新課程改革的主要理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞: 新課改影響因素分析

從2003年開始的新課改已在全國推廣,特別是廣東、海南等地已經(jīng)完成的實驗區(qū),在取得了成績的同時[1]也存在不少問題:廣東省的新課改存在的問題有“一是學(xué)生課業(yè)負擔加重;二是一半校長和老師不認同;三是選修課學(xué)生難自主;四是‘素質(zhì)評定’流于形式”[2];天津市存在的問題為“許多教師認為,現(xiàn)在有些課堂只是盲目追求外在形式,表面上看熱熱鬧鬧,把課堂變成了觀賞課、表演課,而缺乏學(xué)生的思考,缺乏學(xué)生有見到的參與,學(xué)生們的探究力、創(chuàng)造力等根本沒有真正得到開發(fā)”[3];安徽省的新課改存在四大問題表現(xiàn)為“師資問題、硬件問題、觀念問題、時間問題”[4]等。新課改是新時期我國教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢,但是,在新課改的過程中為什么會出現(xiàn)那么多問題,以至于把新課改做成了一鍋夾生飯呢,[5]甚至遭到了炮轟[6]?影響新課改的主要因素有哪些?筆者試作分析,與學(xué)界同仁和前輩共同探討,以期對新課改的改進有所啟示。

一、新課程改革的理論基礎(chǔ)存在分歧

課程與教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)問題,是事關(guān)新課程改革成敗和基本方向的大問題。從邏輯學(xué)講,新課程改革的大前提是要搞清楚理論基礎(chǔ)?？墒?當我國的新課程改革已經(jīng)在各地如火如荼地進行時,理論基礎(chǔ)卻還存在嚴重的分歧,甚至是針鋒相對的爭論?！瓣P(guān)于我國中小學(xué)課程與教學(xué)改革理論基礎(chǔ)的論爭,其分歧之點,可以大體歸納如下:第一,什么是我國中小學(xué)課程與教學(xué)改革總的指導(dǎo)思想?后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義,還是?這是基本的理論立場之爭。第二,是潮流第一還是國情第一?這是理論取舍的標準之爭。有的論者看重觀念的新異性,有的論者則強調(diào)理論要符合國情。第三,以“洋務(wù)”為主還是以我為主?這是理論基礎(chǔ)的主體之爭。有的論者心儀拿來主義,期望用西方理論拯救中國教育,有的論者則關(guān)注本土理論建設(shè),反對把中國教育作為外國理論的試驗田”[7]。新課改到底如何改,改什么,怎樣改,尤其是涉及新課改的理論基礎(chǔ)是什么等一系列具有根本性的問題,在新課改實施之前,沒有很好地解決,在某些問題上出現(xiàn)“以其昏昏,使人昭昭”,甚至貽笑大方的現(xiàn)象,就不足為奇了。

二、傳統(tǒng)文化思想的影響

我們在看到幾千年優(yōu)秀文化的同時,也不得不注意到傳統(tǒng)文化思想中的一些不良因素至今仍在制約著我們的言行。特別是傳統(tǒng)文化思想中有一種輕視和挫傷青少年熱情的劣根性,固然也有“后生可畏”等鼓勵性的語言,但更多的是對青少年熱情的殘酷打擊。在我國傳統(tǒng)文化思想中,從來沒有把“學(xué)習(xí)”看作是一種快樂的生活方式,如“學(xué)海無涯苦作舟”、“頭懸梁,錐刺股”等。而且?guī)в袊乐氐墓?“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等。從而使許多人“為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔”。“中國古代教育的目的觀傾向于為社會的大一統(tǒng)和超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)而犧牲個人利益,作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神。……因此批評中國古代教育的貧困,實在是解決現(xiàn)今教育制度的弊端,不可或缺的一環(huán)[8]”。

三、社會整體改革缺位的影響

新課程改革不僅是教育改革的一部分,更是社會整體改革的一小部分?？墒?建國以來的歷次課程改革僅是課程改革而已,很少涉及其他事項改革。特別是考試制度,堅如磐石地保留下來,即使有新的改革,也僅是改革考試形式而已,從老高考到“3+2”再到“3+2+綜合考評”,文化考試作為主線從來沒有實質(zhì)性的突破?？梢钥隙ǖ卣f,沒有考試制度的根本性改革,任何新課程改革都不會取得良好的社會效果。對于考試制度,社會上各種觀點皆有,肯定者居多,認為作為考試制度的受益者,應(yīng)該擁護此制度,但是,正如徐友漁所說:“對于許多人而言,那是成敗在此一舉的關(guān)鍵時期,但我不贊成以自我為中心,以個人榮辱得失作為判斷歷史的標準?！@一次變革的受惠者許多已經(jīng)功成名就,滿足于現(xiàn)狀,他們開始現(xiàn)身說法,用贊歌和自譽代替問題意識和憂患意識[9]。”同時,我們的新課程改革更缺乏廣泛的社會參與度,特別是學(xué)生家長的參與積極性。

四、教師本身因素的影響

唐代大文學(xué)家韓愈在《師說》中指出,“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”,強調(diào)了教師在教育事業(yè)中的重要作用。但是,不可否認在現(xiàn)實生活中,我國的教師隊伍建設(shè)中存在許多問題。

(一)工資待遇稍低。川渝教師罷課事件是最好的注釋。這種低工資制度,消耗的不僅是教師的身體[10]和家庭能量,更逐步挫傷他們對教育的信心。

(二)職業(yè)倦怠。我國的教師制度缺乏流動和呆板的人事制度設(shè)計,形成了教師的職業(yè)倦怠,“2004年北京國家心理學(xué)大會的資料顯示,職業(yè)倦怠有其特殊的高發(fā)人群,教師群體就是其中之一。2005年全國各地進行了有關(guān)教師職業(yè)倦怠的調(diào)查,結(jié)果也是令人擔憂:近四成教師生存狀況不佳;近半教師壓力很大;10個教師有3個倦怠工作;心理健康教師不足三成。職業(yè)倦怠容易使教師產(chǎn)生心理飽和現(xiàn)象,即處于一種非常厭倦的、不想再繼續(xù)某項任務(wù)的心理狀況”[11]。

(三)教師整體素質(zhì)偏低。現(xiàn)在我國教師的素質(zhì)比以前有所提高,但是,有個問題不容忽視,我國教師的來源本身素質(zhì)不是同時代學(xué)生中最好的,是同時代學(xué)生中成績二流,甚至是三流的,也就是說高素質(zhì)的人并沒有大量進入教師行業(yè)。同國外正好相反,這兩年采取政策性措施,如招收公費師范生等,才使部分高素質(zhì)的學(xué)生進入六所試點的重點師范大學(xué)學(xué)習(xí),但如果能用市場來調(diào)節(jié)就更好了。教師是最重要的人力課程資源,教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源開發(fā)與利用的范圍和程度。教師本應(yīng)該是新課改的主角之一,但卻成為二、三號角色,甚至配角。

(四)教師缺乏獨立的精神氣質(zhì)。在現(xiàn)行體制下,教師只是教書的機器,大批量生產(chǎn)考試機器,缺乏獨立的個性,即使是有個性的教師經(jīng)過幾年工作后其個性也不再明顯或消失,可謂千校一面,萬人同語。南京一位老師寫的《不跪著教書》一書[12],其思想深刻值得反思,其實我們不都是已經(jīng)跪著教書嗎?

(五)校長素質(zhì)的影響。在教育界有句話:“一位好的校長就是一所好學(xué)?！?說明校長的影響很大。蘇霍姆林斯基曾說過,“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校,首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo),其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)”?！叭绻刺K霍姆林斯基對校長的要求,……當今中國的許多校長都是不稱職的,因為他們連憑著某種特殊的行政領(lǐng)導(dǎo)才能取得成功的手段都不用,而是用那種權(quán)威壓制,長官意志的簡單甚至粗暴的行政領(lǐng)導(dǎo)方式辦事”[13]。

(六)教材編寫問題。教材是新課改的重要載體,但是,對于教材的批評聲,可謂此起彼伏。以歷史教材為例,筆者也曾著文分析[14]。其實,歷史教材存在的最大問題是“史德”問題,“史德”的概念雖然到清代才被提出來,但在中國悠久的史學(xué)傳統(tǒng)中,卻是一直被特別強調(diào)的。唐朝人劉知幾有“史才、史學(xué)、史識”之論,20世紀20年代,梁啟超在《中國歷史研究法補編》中,提出“史家的四長”,把“史德”排在第一位?！把芯繗v史,應(yīng)該從事實出發(fā),否則就是行騙或撒謊?！F(xiàn)代史上的很多,疑點和盲點也要比近代史上多得多”[15]。即使是已經(jīng)公開的有限的事實也沒有進入我們的歷史教材,年代中國餓死了那么多人,但科學(xué)院卻在研究糧食吃不了以后的事。“我們的歷史教學(xué),從中學(xué)開始,很少告訴學(xué)生觀察歷史的基本方法,只是讓學(xué)生接受現(xiàn)成的知識和結(jié)論。這種教學(xué),比較枯燥,也很難引導(dǎo)學(xué)生形成對未來的遠見,對人類命運的關(guān)懷”[16]。

綜上所述,影響新課改的因素很多,但只要我們認真對待,實事求是地解決它們,新課改就一定能取得更大的成績。

參考文獻:

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[4]楊勇.高中課改初見成效四大難題有待破解[N].安徽青年報,2007-01-19.

[5]樊未晨,甘麗華.新課改做成了一鍋夾生飯?[N].中國青年報,2004-12-15.

[6]七城市名校長“炮轟”高中課改[N].揚子晚報,2005-11-2.

[7]王本陸.當前課程與教學(xué)改革理論之爭[N].中國教育報,2006-08-26.

[8]冉云飛.沉疴―中國教育的危機與批判[M].南方出版社,1999:54-55.

[9]轉(zhuǎn)見冉云飛.沉疴―中國教育的危機與批判[M].南方出版社,P183.

[10]張志峰等.誰來為“教師”減負?[N].人民日報,2006-11-14.

[11]張昕.教師職業(yè)倦怠不容忽視[N].文匯報,2007-08-27.

[12]吳非.不跪著教書[M].華東師范大學(xué)出版社,2004.

[13]冉云飛.沉疴―中國教育的危機與批判[M].南方出版社,1999:227.

[14]見拙文.歷史新課改存在的問題分析[C].現(xiàn)代教育理論與實踐指導(dǎo)全書.現(xiàn)代教育出版社,2009.

第2篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞] 新課程改革；中學(xué)英語教師；師資培訓(xùn)

一、引言

在新一輪課程改革浪潮中，教師的關(guān)鍵作用是無庸質(zhì)疑的。新課程背景下教師面臨著許多挑戰(zhàn)，從新課程對教師素質(zhì)提出的這些挑戰(zhàn)來看，教師培訓(xùn)成為當前解決這一問題的基本途徑。目前新課程改革已進入推廣實踐階段，為推動改革順利進展，國家、各省地市已經(jīng)專門成立基礎(chǔ)教育課程改革研究中心和研究基地，廣泛開展了不同層次、針對不同對象的通識教育和新課程培訓(xùn)工作，取得了較好的效果。

筆者承擔了所在市高中英語教師新課程培訓(xùn)任務(wù)，在培訓(xùn)過程中，發(fā)現(xiàn)目前涉及英語師資培訓(xùn)模式的研究較少，這顯然不適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的需求。因此，筆者以相關(guān)教育教學(xué)理論為依據(jù)，在客觀分析中學(xué)英語師資現(xiàn)狀的前提下，嘗試從新課程改革角度探索師資培訓(xùn)的思路，以期為建構(gòu)中學(xué)英語師資培訓(xùn)模式提供一定啟示。

二、中學(xué)英語師資現(xiàn)狀及培訓(xùn)中存在的問題

基礎(chǔ)教育改革的成敗在很大程度上取決于教師的素質(zhì)，因為他們將是教學(xué)改革的具體實踐者。據(jù)調(diào)查，雖然大部分小學(xué)和中學(xué)英語教師擁有一定教學(xué)實踐經(jīng)驗，但就其整體素質(zhì)而言，仍然存在理論水平較低、教育觀念相對滯后、教學(xué)模式比較固定、科研能力相對薄弱等問題。具體說來，一些中學(xué)英語教師仍然堅持課堂講授和強化調(diào)練等題海戰(zhàn)術(shù)，忽視教育的素質(zhì)培養(yǎng)功效；注重以分數(shù)為標準的終結(jié)性評價而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程；同時重教學(xué)、輕科研，固守“只要提高升學(xué)率就是好教師”的思想，很少對自身的教學(xué)行為進行科學(xué)反思，忽略了自身的專業(yè)發(fā)展。然而，就英語新課程改革而言，需要更多的具有先進理念和較高教研能力的英語師資，加強教師培訓(xùn)工作對于推進新課程體系至關(guān)重要。

鑒于新課程要求小學(xué)高年級到高中全部開設(shè)英語課，而英語教師師資又相對缺乏，因此培訓(xùn)任務(wù)相對較重，但培訓(xùn)結(jié)果差強人意。拿中學(xué)骨干教師培訓(xùn)為例，一般說來，這一工作由高等師范院?；蛘叩胤脚嘤?xùn)中心承擔。就前一種情況而言，被培訓(xùn)者往往到高校去上課，拋開教學(xué)管理因素不談，就培訓(xùn)內(nèi)容本身而言，往往在普及性和實用性方面存在不足之處。

三、解決問題的對策

基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)中第17條明確提出，師范院校和其他承擔基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等學(xué)校和培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法。為了切實貫徹這一要求，解決師資培訓(xùn)中存在的問題，筆者以終身教育理念、反思教學(xué)理論和互動理論等為依據(jù)，結(jié)合高校進行英語師資培訓(xùn)的經(jīng)驗，嘗試對中學(xué)師資~i)tl的目標、內(nèi)容和方式進行整合與定位，以期為教學(xué)實踐提供新的思路和參照。

1．培訓(xùn)目標定住

為適應(yīng)時代要求，推進新課程改革，應(yīng)重新定位教師培訓(xùn)目標。目前越來越多的中學(xué)教師已經(jīng)逐步意識到學(xué)術(shù)研究的重要性，嘗試結(jié)合自身教學(xué)實踐進行教研活動。筆者認為：在理念上，中學(xué)英語教師應(yīng)堅持終身教育觀，把教育當作一種不斷提高自身素質(zhì)的專業(yè)，在知識結(jié)構(gòu)上不僅掌握扎實的語言基礎(chǔ)知識、相關(guān)英語教學(xué)理論和切實可行的教學(xué)策略，還要擁有相關(guān)教育學(xué)、心理學(xué)知識；在綜合能力上，除具備設(shè)計教學(xué)計劃，調(diào)控教學(xué)過程的教學(xué)能力外，還應(yīng)具備合作意識、創(chuàng)新精神和反思能力，能夠在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；同時關(guān)注教學(xué)科研動態(tài)，將理論與教學(xué)實踐有機結(jié)合，不斷培養(yǎng)自身的行動研究能力?？傊?，通過系統(tǒng)科學(xué)的師資培訓(xùn)，使中學(xué)英語教師更新教育教學(xué)觀念，掌握先進理論，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和科研能力。

2．培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置

培訓(xùn)目標在一定程度上決定了培訓(xùn)內(nèi)容的取舍。為提高中學(xué)英語師資的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)“教學(xué)+科研”，“知識+技能”的學(xué)者專家型人才，有必要調(diào)整培訓(xùn)內(nèi)容。就中學(xué)英語師資培訓(xùn)而言，培訓(xùn)內(nèi)容可分為教學(xué)理念更新、理論知識拓展、教學(xué)技能培養(yǎng)、科研課題研究四大板塊。其中教學(xué)理念更新即通過開設(shè)教師職業(yè)道德、第二語言教師教育等課程，引導(dǎo)學(xué)員在了解當今教育動態(tài)的前提下，改變傳統(tǒng)守舊的觀念，樹立新的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。理論知識拓展主要包括三個層而，教育理論、英語學(xué)習(xí)論和英語教學(xué)論。教學(xué)技能培養(yǎng)方面包括現(xiàn)代教育技術(shù)提高和觀摩實踐兩個維度，其中現(xiàn)代教育技術(shù)主要通過上機操作培養(yǎng)學(xué)員制作課件、設(shè)置網(wǎng)頁、搜集資料等應(yīng)用能力；觀摩實踐即通過課堂教學(xué)案例分析、公開課學(xué)習(xí)觀摩等形式，使學(xué)員在演練課堂教學(xué)技能中豐富自身經(jīng)驗，提高實際工作能力；科研課題研究旨在培養(yǎng)教師的科研意識和研究能力，教師引導(dǎo)學(xué)員進行反思，與學(xué)員共同研討中學(xué)教學(xué)中存在的實際問題；指導(dǎo)學(xué)員運用所學(xué)知識探究解決問題的方法，旨在培養(yǎng)他們的批判精神和科研能力。

轉(zhuǎn)貼于 以上所論述四個方面的內(nèi)容缺一不可，因為目前英語新課程標準融合了最新的教育理念和語言學(xué)習(xí)理論，如高中階段的英語新課程標準明確指出教學(xué)內(nèi)容涵蓋語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等五個方面。

總之，培訓(xùn)不應(yīng)局限于理論知識的灌輸，而應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代教育科學(xué)理論與基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展趨勢，注重理論知識與教學(xué)實踐的密切結(jié)合，使學(xué)員通過了解英語研究新動態(tài)，反思自己的教育教學(xué)實際，感到學(xué)有所得，學(xué)有所用。

3．培訓(xùn)操作方式

高校作為師資培訓(xùn)的主要基地，師資力量強大、教學(xué)資源豐富，如果有針對性地調(diào)整辦學(xué)思路，采取切實可行的培訓(xùn)方式，使之與基礎(chǔ)教育改革密切結(jié)合，則能使學(xué)員在短暫的進修期間吸納最新的理念和知識，達到培訓(xùn)目的。下面筆者從培訓(xùn)管理、培訓(xùn)師資、培訓(xùn)方式等層面闡述一下具體舉措：

①嚴格教學(xué)計劃和管理，創(chuàng)設(shè)良好的培訓(xùn)條件。在進行培訓(xùn)前，承擔培訓(xùn)任務(wù)的高校除應(yīng)根據(jù)新課程改革培訓(xùn)目標，結(jié)合學(xué)員需求制定詳盡的培訓(xùn)計劃以外，還應(yīng)充分考慮到可能出現(xiàn)的問題和困難，在培訓(xùn)期間對學(xué)員采取嚴格的教學(xué)管理，保證教學(xué)正常進行。筆者2005、2006年參與市級中學(xué)教師培訓(xùn)時發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)員因離家脫產(chǎn)學(xué)習(xí)而有思鄉(xiāng)情緒，經(jīng)常請假回家。這樣不僅影響本人學(xué)習(xí)，還會對整體教師培訓(xùn)產(chǎn)生消極影響。因此，有必要制定相應(yīng)規(guī)章制度，做好學(xué)員的思想工作，保證學(xué)員的出勤率和學(xué)習(xí)效率。

第3篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

（一）小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)理論基礎(chǔ)

構(gòu)建主義強調(diào)學(xué)生對知識的“同化”與“順應(yīng)”，認為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是主動接受知識的過程，而非被動接受。構(gòu)建主義思想要求教師采用有效的教學(xué)策略，最終目的是使學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，保持教學(xué)的有效性，并體現(xiàn)在學(xué)習(xí)結(jié)果上。多元智能理論則認為，學(xué)生在學(xué)習(xí)和認知的過程中，其認知功能是多元化的，不僅體現(xiàn)在智力上，還應(yīng)包括情感、素質(zhì)等方面。多元智能理論與我國新課程改革理念不謀而合，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)體現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的需要，把學(xué)生作為主體與教學(xué)的核心，體現(xiàn)學(xué)生的個體差異與認知差異，這是有效教學(xué)的理論基礎(chǔ)。此外，教學(xué)最優(yōu)化理論、后現(xiàn)代教育理論、關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論等在小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)研究中均具有一定的理論意義。

（二）小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的教學(xué)理念

從新課程改革思想來看，小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的教學(xué)理念主要包括三個方面：第一，有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的進步與發(fā)展，小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的最終目標是實現(xiàn)學(xué)生全面、可持續(xù)的發(fā)展，這也是衡量教學(xué)有效性的關(guān)鍵標準。第二，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)的時間與效益，在單位時間內(nèi)使學(xué)生獲得盡可能多的知識與技能，或者對學(xué)生全面能力的培養(yǎng)具有積極的作用，這才是有效教學(xué)的有效性。這就要求教師在實施有效教學(xué)時必須具備精準的時間與效益觀念。第三，有效教學(xué)關(guān)注教師的反思與創(chuàng)新，這是推進更高水平教學(xué)的內(nèi)動力，是實現(xiàn)有效教學(xué)的根本。

（三）小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)策略的基本要求

結(jié)合新課程改革思路，小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)首先需要教師在教學(xué)中堅持以學(xué)生發(fā)展為本的理念，教學(xué)過程要覆蓋每一個學(xué)生的發(fā)展與進步，并且還要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)與能力，這是有效教學(xué)順利展開的基礎(chǔ)。其次，預(yù)設(shè)與生成的辯證統(tǒng)一。在新課程改革背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)過程是師生之間有效互動的過程。并非簡單的靜態(tài)知識傳遞過程，這個互動過程是動態(tài)的，存在不確定性與生成性的，這就需要教師根據(jù)實際教學(xué)情況、教學(xué)要素進行預(yù)設(shè)。再次，教學(xué)生態(tài)的和諧平衡。這是教育生態(tài)學(xué)的核心思想，是小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)策略對教師的要求。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)現(xiàn)狀反思

（一）存在的主要問題

從目前的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)來看，教學(xué)過程存在一些問題，阻礙了有效教學(xué)策略的順利實施，對這些問題進行歸類，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是教學(xué)三維目標不明確，教學(xué)過程具有隨意性，無法準確體現(xiàn)教學(xué)目標的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度，使得三者混亂、隨意，沒有形成有機整體。二是教學(xué)主體混淆，缺乏明確性。受到長期以來的傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，多數(shù)小學(xué)數(shù)學(xué)教師并沒有將學(xué)生作為真正的教學(xué)主體，而是將自己放在教學(xué)的主體地位，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過程過于被動，無法調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。三是教學(xué)方法單一，缺乏多樣性，更多的是以簡單基礎(chǔ)知識傳遞為主，忽視了學(xué)生的多元智能開發(fā)。四是教學(xué)評價模糊，缺乏及時性和全面性。

（二）影響因素分析

對以上問題進行細致的分析可知，影響小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的主要因素包括外部環(huán)境因素、學(xué)生學(xué)習(xí)心理因素以及教師專業(yè)素養(yǎng)因素三個方面。對于外部環(huán)境因素而言，小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展水平不高、社會不合理期待、傳統(tǒng)社會教育理念等，不同程度地影響了小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的效果。對于小學(xué)生學(xué)習(xí)心理因素而言，被動式的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生興趣、動機被壓抑，并且也導(dǎo)致其認知水平提升較慢，這一定程度上影響了其學(xué)習(xí)的主動性與學(xué)習(xí)效果，進而影響了其情感態(tài)度。教師的專業(yè)素養(yǎng)是小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)策略實施的核心因素，但從目前的教學(xué)狀況來看，雖然教師具備積極專業(yè)的教師精神，但其專業(yè)知識儲備與專業(yè)教學(xué)水平并未完全跟上教育發(fā)展的腳步，造成有效教學(xué)策略無法順利實施。

三、新課程改革背景下小學(xué)數(shù)學(xué)有效教學(xué)策略優(yōu)化

（一）教學(xué)準備策略

教學(xué)準備是實施教學(xué)的前提條件，良好的準備是實現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)準備階段，教師應(yīng)該準確把握教材內(nèi)容、教材思想、教學(xué)目標等，確保備課具有可行性和有效性。教學(xué)目標與方向是備課方向的指引力量，因此備課方向要體現(xiàn)三維目標，確保備課的方向性。通常教學(xué)目標是備課考慮的重要因素，因此要遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，制定科學(xué)合理的教學(xué)目標，并確保落實到位。

（二）教學(xué)實施策略

第4篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：高中語文；新課改；新課堂

2010年7月13日 在北京召開的全國教育工作會議上，總理在講話中闡述了中央制定《教育規(guī)劃綱要》的主要考慮和確定的教育工作方針，并對組織實施《教育規(guī)劃綱要》作了全面部署。其中的第三點講到：要全面推進素質(zhì)教育，要深化課程和教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力。

“滿園春色關(guān)不住，一只紅杏出墻來”，語文課程標準的提出猶如一股春風(fēng)給語文教學(xué)帶來了生機和希望，人們紛紛對《標準》進行解讀、建議與展望，在新課改理念下，我們應(yīng)如何對高中語文教學(xué)進行改革呢？ 下面結(jié)合自己近年來對《標準》的解讀以及在教學(xué)過程中的體驗，談一談對新課改的一些粗淺的看法，以期拋磚引玉，有所領(lǐng)悟和提高。

一、繼承與改新傳統(tǒng)教學(xué)模式是新課程改革的目標和方向

新課程實施以來，不少老師們是在用“全新”目光看待新課改的語文教學(xué)，認為新課改的語文課應(yīng)該是與傳統(tǒng)的教學(xué)模式截然不同的。那么，新課程改革的語文課堂教學(xué)真的與傳統(tǒng)的截然不同嗎？無論采取哪種教學(xué)方法或模式，都應(yīng)該具有以下這些特征：“第一，在教學(xué)目標的設(shè)置上，應(yīng)該體現(xiàn)知識、技能、情感與態(tài)度的并重；既要重視預(yù)設(shè)目標，又要重視可能出現(xiàn)的非預(yù)設(shè)性目標。第二，在教學(xué)內(nèi)容上，不僅包含學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且要注意引入現(xiàn)實生活中的真實問題。第三，在教學(xué)的方法上，注意多種方法在日常教學(xué)乃至一堂課中的綜合使用。第四，在教學(xué)的呈現(xiàn)上，注意利用問題情境和現(xiàn)代教育技術(shù)，以吸引學(xué)生注意、引發(fā)學(xué)生的思考。第五，在教學(xué)的順序上，遵循‘先學(xué)后講’的次序。亦即先經(jīng)過學(xué)生自主或合作性的學(xué)習(xí)、探究，教師再進行點撥。第六，在教學(xué)的組織上，盡可能多地利用師生、生生互動，加強合作與交流。第七，在教學(xué)評價上，采取多元、發(fā)展、綜合性的評價標準，以學(xué)生的生成、發(fā)展、問題解決能力、自主性等高水平的學(xué)習(xí)結(jié)果作為評價依據(jù)?！?/p>

由此觀之，新課程改革的語文教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)并非截然不同，教師也不必用否定傳統(tǒng)的“全新”目光看新課程改革的教學(xué)。如魏書生重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的“六步教學(xué)法”，錢夢龍的 “自習(xí)式”“教讀式”“練習(xí)式”“復(fù)讀式”的“四式教學(xué)法”，這些教學(xué)理論和教學(xué)方法以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，著力于語文素養(yǎng)的整體提高，為當前實施的新課程改革提供了豐厚的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。可以說，新一輪課程改革是對傳統(tǒng)課程的繼承與革新。

二、堅持以學(xué)生發(fā)展為本進行教學(xué)是新課程改革的理念和要求

新課程的核心理念要求“以學(xué)生發(fā)展為本，結(jié)合學(xué)科教學(xué)特點，力爭全方位地落實科學(xué)素養(yǎng)教育，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。 不管是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方式，都應(yīng)符合這一要求。

從教學(xué)內(nèi)容來看，新教材從學(xué)生生活，社會生活的實際出發(fā)組織教學(xué)內(nèi)容，使得教材更加接近生活，接近教學(xué)，接近學(xué)生，增強了語文教育的針對性、實效性、主動性。通過課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，促進學(xué)生在完成必修課的同時，根據(jù)個人志向、興趣和需要自主選擇修習(xí)選修課程，適應(yīng)了社會變化發(fā)展對人的發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)和新要求，為學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的好公民奠定了良好的基礎(chǔ)。

從教學(xué)方式來看，新課程倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的方式?！白灾鳌本褪菍W(xué)生根據(jù)相關(guān)知識和資料自主學(xué)習(xí)，自主研究；“合作”就是通過與其他同學(xué)、老師交流，從而解決自主學(xué)習(xí)、研究中發(fā)現(xiàn)的問題；“探究”就是對學(xué)習(xí)內(nèi)容作深層次的挖掘與探討。而新課程理論的這種“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思維，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自主創(chuàng)新的精神，這對學(xué)生的將來和國家的未來都是有深遠影響的。

三、改善師生關(guān)系，創(chuàng)造寬松的教學(xué)氣氛是新課程改革的前提和基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)觀念下，教師的角色是高高在上的嚴師，所謂“嚴師出高徒”，教師負責教，學(xué)生負責學(xué)。這是一種師對生的單向傳輸，即老師講，學(xué)生聽；老師問，學(xué)生答；老師給，學(xué)生收。教多少，學(xué)多少，不教則不學(xué)。即使以學(xué)生為主體，也是以教師為主導(dǎo)下的主體。教師與學(xué)生之間沒有平等、沒有民主，只有權(quán)威和專制，只有傳授和被動接受。在這樣的課堂里，學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性被消磨，甚至被扼殺。而新課程語文課堂教學(xué)，強調(diào)的是師與生的和諧、民主、平等的氣氛，強調(diào)的是“學(xué)生是課堂的主人”。 比如我在復(fù)習(xí)《古詩詞鑒賞的方法、步驟》這堂課時，我先發(fā)兩首古詩，把班級同學(xué)分成兩大組四小組，要求兩個大組各自研究一首詩，先通過自主、合作的方式弄懂詩歌，然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)考綱要求各小組設(shè)置2―3道題目，并附有答案及詳細的評分標準。接著研究同一首詩歌的兩個小組進行競答，甲小組提出問題，乙小組回答，甲小組評判并打分；乙小組提出問題，甲小組回答，乙小組評判并打分。這樣進行兩三個回合，評出最佳設(shè)題小組、最佳答題小組、最佳答題能手、最差答題小組。對最佳的進行獎勵，獎勵可以是一句名言，一個本子等；最差的要懲罰，懲罰可以是誦讀一首詩，或在講臺上表演一個節(jié)目等。最后教師總結(jié)，對兩首詩作一簡短的分析，對古詩詞鑒賞的要領(lǐng)進行重申，對這堂課同學(xué)們的表現(xiàn)作一點評。積極性、主動性高了，學(xué)習(xí)的效率就會提高，獲取知識的技能就能得到加強，也就能很好地完成教學(xué)目標、教學(xué)任務(wù)。

這就要求我們倡導(dǎo)教學(xué)民主， 創(chuàng)造寬松的教學(xué)氣氛，建立雙向互動的師生關(guān)系，在教學(xué)過程中，要使那些比較單調(diào)的認知過程變得生動活潑，變厭學(xué)為樂學(xué)，變接受為探究，提高學(xué)生參與課堂教學(xué)的興趣，使知識、能力、情感態(tài)度和課堂氣氛相統(tǒng)一，使師生積極的相互作用形成促進學(xué)生發(fā)展的合力。所以，教師一定要舍得放手，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。這是發(fā)揮學(xué)生主動性和能動性，體現(xiàn)學(xué)生主體性的要求。

四、從課堂活動入手，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識是新課程改革的渠道和途徑

教學(xué)活動是新課程實施的主渠道，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，要使教學(xué)的內(nèi)容更易于學(xué)生掌握，最好的方式是通過各種形式讓他們自己參與教學(xué)過程獲得。高中新課程計劃在實施中強調(diào)著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，為學(xué)生健全人格的形成和態(tài)度、能力、知識諸方面的學(xué)習(xí)與發(fā)展創(chuàng)造條件。

像上面提到的這一堂課，兩個小組的競答，最后的獎罰都能使學(xué)生處于一種緊張、興奮的狀態(tài)之中，積極性、主動性都很高，可想而知，學(xué)生對這一堂課的內(nèi)容一定記得非常牢固。而相比傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)，由于采用“滿堂灌”“一言堂”的教學(xué)模式，語文課就像一汪死水，波瀾不驚，學(xué)生的思維處于一種停滯狀態(tài)，這樣就形成了一種有趣的場景：教師在講臺上講得滿頭是汗、青筋直暴，而學(xué)生在底下思接千里、神游天堂。所以，新課程改革下的教師要千方百計把課堂搞活，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，這既是新課程改革的渠道和途徑，也是學(xué)生現(xiàn)在和將來發(fā)展的需要。

新課程的改革如一股東風(fēng)吹綠了神州大地，這對我們每一位教師來說，既是機遇，又是挑戰(zhàn)，這就要求我們加強學(xué)習(xí)，更新觀念，解放思想，與時俱進，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和技術(shù)水平，以全新的教學(xué)理念，全新的教學(xué)方法，適應(yīng)高中新課改的要求， 努力使自己成為新課程的行家里手。

【參考文獻】

[1]《教育規(guī)劃綱要》

[2]《高中語文課程標準》

第5篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞:新課程改革;新課程標準;思維創(chuàng)新能力

中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)02-0086-01

新課程標準以素質(zhì)教育為宗旨,重新審視了數(shù)學(xué)課程在素質(zhì)教育中的地位和作用,同時根據(jù)我國數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀,構(gòu)建出符合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)課程標準體系,強調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)要面向全體和學(xué)生的全面發(fā)展,強調(diào)學(xué)生思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng),強調(diào)學(xué)生過程中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度和信心的建立以及自我學(xué)習(xí)策略的形成。所以,新課程標準吸取了現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)研究的理論成果,強調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活實際出發(fā),倡導(dǎo)參與、合作、探討和創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)方式,發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維創(chuàng)新能力。因此,對新課程改革后的數(shù)學(xué)教學(xué)提出如下幾點教學(xué)建議:

一、數(shù)學(xué)課程要面向全體學(xué)生,注重素質(zhì)教育

數(shù)學(xué)課程要創(chuàng)造一種適合所有學(xué)生的教育,而不是面向適合數(shù)學(xué)教育的學(xué)生,數(shù)學(xué)教育謀求的不僅僅是學(xué)生數(shù)學(xué)解題能力的提高,還要使學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在思維、創(chuàng)新和自主學(xué)習(xí)能力方面得到提高。同時要關(guān)注個體差異,讓每個學(xué)生都有展示自己長處的機會。

二、改變教學(xué)方法

改變單一教學(xué)方法和教學(xué)手段,充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和生活中的數(shù)學(xué)問題,拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識面,同時,轉(zhuǎn)變“以本為綱”的觀念,積極開發(fā)和合理利用課程資源也是數(shù)學(xué)課程實施的重要組成部分。教師可以結(jié)合學(xué)生實際需要對教材進行補充或刪減,數(shù)學(xué)是與我們的實際生活緊密相連的學(xué)科,教師要要善于創(chuàng)設(shè)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問題,并利用數(shù)學(xué)知識解決它,而不僅僅是熟背課本上的理論知識。

三、注重數(shù)學(xué)知識的發(fā)散和拓展

鼓勵學(xué)生大膽猜想的同時要求學(xué)生不斷進行假設(shè)、推理、論證、結(jié)論的過程,善于舉一反三。新課程改革后的數(shù)學(xué)教學(xué)更加突出學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認識問題,使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。

四、改變教師的角色

創(chuàng)設(shè)以“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式,面向全體學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的主體參與。教師在實踐教學(xué)要扮演好自己引導(dǎo)者和組織者的角色,善于根據(jù)中學(xué)生的年齡特點和興趣愛好,有計劃地組織內(nèi)容豐富、形式多樣的數(shù)學(xué)課堂活動。另外,教師雖然是教育的主體,起主導(dǎo)作用,但也不要把內(nèi)容講得面面俱到,應(yīng)留給學(xué)生質(zhì)疑的機會和時間,應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑,鼓勵學(xué)生質(zhì)疑,并通過實踐證明自己的猜疑。

五、合理運用任務(wù)型教學(xué)方法

學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力的提高是一個循序漸進的過程,它需要的是大量的實踐活動,但是僅僅依靠課堂上的時間是不夠的,所以教師要充分利用學(xué)生的課外時間,將解決數(shù)學(xué)問題的能力運用到實踐生活中去。而任務(wù)型教學(xué)法是近年來比較新型的一種教學(xué)方法,任務(wù)型教學(xué)法就是教師在教學(xué)過程中設(shè)計明確、貼近學(xué)生實際的任務(wù),讓學(xué)生通過主動探索、推理、論證,完成學(xué)習(xí)任務(wù),進而使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維創(chuàng)新能力在潛移默化中得到提高。

六 、建立科學(xué)的評價體系

評價是數(shù)學(xué)課程的重要組成部分,科學(xué)的評價體系是現(xiàn)實課程目標的重要保障。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課程評價的概念往往與考試和測試混為一談,于是評價所關(guān)注的只是學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,評價的對象單一地指向?qū)W生,而課程的發(fā)展、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究、學(xué)生的主體參與性等等都被置于評價之外。其結(jié)果是:學(xué)生的學(xué)習(xí)只是處于被動地接受和機械地死記硬背概念的狀態(tài),主動發(fā)展和自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)收到嚴重的制約。然而,新課程改革后的教學(xué)標準以先進的教學(xué)理念作為指導(dǎo),把學(xué)生思維創(chuàng)新能力的發(fā)展作教學(xué)的關(guān)鍵,建立科學(xué)的評價體系,從重結(jié)果取向的評價轉(zhuǎn)為重過程的評價體系。

新課標明確指出,全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程,激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)是評價的主要目的之一。 以往的評價,往往以選拔人才或評優(yōu)為主要目的,在評價時常常是鼓勵了一方而打擊了另一方,這樣的評價是不全面的,也是不利于學(xué)生發(fā)展的?？梢赃@么說,激勵是教學(xué)評價的精髓。評價應(yīng)是無形的激勵。教師的積極評價,會有效地改變學(xué)生自我認知的傾向性,以及自主行為的調(diào)控力,積極正面的評價就是一種典型的正面的信息反饋和情感反饋,它可使學(xué)生的心理活動達到最積極的水平。所以,教師要用激勵的語言鼓勵學(xué)生,用趣味的語言點撥學(xué)生,對學(xué)生的失誤、不足,應(yīng)持寬容態(tài)度,鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新。

七、注意思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

初中教學(xué)的特點就是培養(yǎng)學(xué)生的靈活思維能力,初中數(shù)學(xué)教學(xué)并不是簡單的教會學(xué)生一些公式、定理、 定義、法則,而是要培養(yǎng)學(xué)生的推理能力及靈活思維創(chuàng)新能力。同時注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣,讓學(xué)生在反思中不斷的總結(jié)和得到提高,如題后反思和課后反思,都有助于學(xué)生在反思中發(fā)現(xiàn)自己的不足和錯誤,不斷總結(jié)和積累經(jīng)驗。

“互動式”教學(xué)模式也是新課程改革中強調(diào)的教學(xué)模式?！盎邮健苯虒W(xué)模式是以學(xué)生為主體的理論基礎(chǔ),在啟發(fā)式教學(xué)原則的指導(dǎo)下,以教師為主導(dǎo),充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性,變被動式的學(xué)習(xí)為主動參與式的學(xué)習(xí),讓教與學(xué)表現(xiàn)為辯證的動態(tài)過程的教學(xué)新模式。數(shù)學(xué)教學(xué)采用“互動式”教學(xué),是充分激發(fā)學(xué)生對語言的主動運用能力, “互動式”的數(shù)學(xué)教學(xué)就是把教學(xué)過程中交流的過程,看作師生互動、交流、探索以及創(chuàng)新的過程,是教學(xué)活動中“教”的活動主體與“學(xué)”的活動主體進行信息交流和傳遞的過程。

另外,新課程下的數(shù)學(xué)教學(xué)要求充分調(diào)動學(xué)生積極理解和創(chuàng)新思維的能力而不是傳統(tǒng)的死記硬背概念。在實踐教學(xué)中,教師要盡可能多設(shè)置一些創(chuàng)新機遇,是要把所授的課題安排適宜刺激思考的情境,提出引起思考的問題,要求學(xué)生踴躍的參與到課堂活動中來,使整個課堂充滿積極創(chuàng)新的氣氛,從而激發(fā)學(xué)生思維能力和創(chuàng)造力。

參考文獻

第6篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；教改；觀察力

美育是青少年素質(zhì)教育體系中不可或缺的重要一環(huán)，因此，美術(shù)在初中學(xué)段的地位舉足輕重。新課程改革背景下，廣大一線教師解放思想、勇于開拓，進行了一系列卓有成效的改革，筆者作為初中美術(shù)教師，在美術(shù)教改創(chuàng)新實踐中，著重在學(xué)生的審美觀念和創(chuàng)新能力方面發(fā)力，學(xué)生的美術(shù)理論基礎(chǔ)知識進一步夯實，繪畫實踐技能更加純熟，學(xué)生的審美觀念進入正軌，對美的理解提升到一個新的高度。

反觀傳統(tǒng)的初中美術(shù)教法，單純以錘煉繪畫技巧為教學(xué)目標的老式教學(xué)已經(jīng)嚴重與當前教學(xué)形勢的發(fā)展脫鉤，學(xué)習(xí)評價功能缺失，學(xué)生的思維創(chuàng)新能力在低谷中徘徊，正確審美觀的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視。在素質(zhì)教育的大潮沖擊下，新課程改革進程如火如荼，逐漸在全國掀起了一股美術(shù)教改的新風(fēng)，初中美術(shù)教學(xué)模式舊貌換新顏，更多的教法被開辟出來，教師教學(xué)理念不斷更新，課堂結(jié)構(gòu)得到一定程度的優(yōu)化。

第一，從培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力入手。

觀察是學(xué)習(xí)美術(shù)最基本的手段，也是學(xué)生繪畫尋求切入點的必由之路。觀察能力雖然在初中學(xué)科體系中無處不在，但是其在初中美術(shù)教學(xué)中的地位卻是無與倫比。在初中美術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生的觀察能力培養(yǎng)是教學(xué)大綱中突出強調(diào)的重要方面。學(xué)生的觀察能力培養(yǎng)往往滲透在理論探索、繪畫技能訓(xùn)練、欣賞臨摹和評論教學(xué)四個階段中加以實施的。常用的觀察方法一般包括整體觀察法和對比觀察法，這兩種觀察方法主要用于所描繪的物體。只有正確掌握并熟練運用觀察方法，才能在描繪各種物體時做到準確、到位。此外，日常的繪畫臨摹對學(xué)生觀察力的要求也很高，優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要學(xué)生認真的觀察，方能參透其中的繪畫技藝，這也是學(xué)生取長補短的重要途徑。

第二，進一步突出臨摹欣賞教學(xué)活動，拉動學(xué)生觀察能力前行

在我國美術(shù)悠久的歷史長河中，不乏經(jīng)典名作，這些藝術(shù)精品是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的重要參照。在專題的臨摹欣賞教學(xué)中，讓學(xué)生獨立觀察或小組探索的形式去對美術(shù)作品進行認真觀察，對學(xué)生的認知能力和觀察能力的培養(yǎng)大有裨益，這會直接促進學(xué)生繪畫觀察能力的提高。與常規(guī)的繪畫教學(xué)相比，臨摹欣賞教學(xué)更注重觀察，引導(dǎo)學(xué)生從觀察中透析出觀察對象（作品）藝術(shù)優(yōu)勢，從而準確把握繪畫技巧，通過豐富的想象力，在心中形成強烈的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力。需要特別注意的是，臨摹和欣賞不能僅僅停留在作品表面所反映出的藝術(shù)美感，還要善于從作品的創(chuàng)作過程和作者當時的創(chuàng)作心境考量。新課程改革推行多年，對現(xiàn)代教育設(shè)施的使用也已呈蔓延之勢，絕大多數(shù)教師都已熟練掌握最基本的設(shè)施操作技能》。如在欣賞我國歷史名作《開國大典》時，教師不但要從整個畫面的整體美感和視覺體驗上大做文章，還要提示學(xué)生對作者的生平、創(chuàng)作背景做簡要的了解，引導(dǎo)學(xué)生從人物的面部表情洞察其內(nèi)心世界，鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，在頭腦中再現(xiàn)當時宏偉浩大的盛世場面，加深學(xué)生對“中國人民從此站起來了”這一歷史時刻的理解。

需要指出的是，臨摹教學(xué)的指針應(yīng)該設(shè)定在對形式美的追求上，在此過程中，離不開對作者情感的把握，這一點可以作為臨摹活動的輔助行動。在臨摹教學(xué)活動中，可以施以多種形式讓學(xué)生自由選擇，既可運用坐標格進行準確的臨摹，也可以運用自由臨摹的形式，但也要保證其基本的準確度。如，一些寫實范本，學(xué)生理解起來會更容易找到突破口，有益于學(xué)生對范本作品的分析。有些范本作品要求學(xué)生從多個角度采取不同的臨摹手法，但無論從哪個側(cè)面入手，都不能對原有作品的風(fēng)格和特點斷章取義，這是最基本的要求。在臨摹教學(xué)的推進過程中，學(xué)生的創(chuàng)新能力也在水漲船高中不斷攀升。

第三，大張旗鼓的開展教學(xué)評論，開拓課堂探索的新局面。

在現(xiàn)代教學(xué)過程中，教學(xué)評論往往被無意忽視，筆者注意到這一點，并在初中美術(shù)教學(xué)課堂中做了一些大膽的嘗試。通過實踐嘗試，筆者發(fā)現(xiàn)，教學(xué)評論的功效讓人喜出望外，同時，也開辟出一條另類的培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的新途徑。在進行初中美術(shù)教學(xué)設(shè)計時，對全程的構(gòu)思和聯(lián)動環(huán)節(jié)的設(shè)計固然重要，但應(yīng)將重點放在教學(xué)展評環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)熱火朝天、各抒己見的討論情境，鼓勵學(xué)生勇于吐真言，將自己的真實想法一吐為快，既培養(yǎng)了學(xué)生的變相思維能力和語言表達能力，又提振了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的信心。生活中從來就不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，畫家與我們相比，并不僅僅是他的高超繪畫藝術(shù)獨占一籌，更重要的是，畫家更善于觀察，他們有一雙尋找美、發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更有一雙塑造美、創(chuàng)造美的雙手。初中階段的美術(shù)教學(xué)，主旨不是培養(yǎng)若干個藝術(shù)家，而是在繪畫學(xué)習(xí)和臨摹實踐中學(xué)會像畫家那樣觀察生活，提升我們的藝術(shù)審美水準，催生潛在的藝術(shù)創(chuàng)造力，促進個人的全面發(fā)展，這是素質(zhì)教育的核心要求，也是新課程改革的初衷。

新課程的腳步愈發(fā)急促，課改新局面被初步打開，教改新思路不斷被孵化出來，課堂局面正經(jīng)歷強所未有的大切換。在此背景下，初中美術(shù)教師更應(yīng)以新課程理念為指引，著重在教學(xué)模式的創(chuàng)新上下苦功，對傳統(tǒng)教法進行有針對性的優(yōu)化，促使傳統(tǒng)教法與新式教法實現(xiàn)焊接，形成傳統(tǒng)與新式的“合璧”，衍生出更具時代氣息的教法體系，以學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展為動力“閥門”，全面提升學(xué)生的觀察能力。

參考文獻：

第7篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：個性差異；分層教學(xué)；備課分層

高中英語新課程改革的基本理念就是要求教師能提供多種選擇，適應(yīng)個性需求，為每個學(xué)生提供可以自主選擇和自我發(fā)展的機會。但學(xué)生個性差異顯著，多年來的高中英語教學(xué)普遍采用“一鍋煮”的教學(xué)模式，嚴重限制了學(xué)生的個性發(fā)展。為此，教師完全可以提倡分層教學(xué)，對學(xué)生進行合理分層，對不同層次的學(xué)生區(qū)別性對待，從而使每個學(xué)生獲得最佳的發(fā)展機會，以達到分層遞進、全面提高的教學(xué)效果。

一、分層教學(xué)

分層教學(xué)是適應(yīng)客觀規(guī)律發(fā)展的。所謂分層教學(xué)，就是指以人為本，在強調(diào)面對全體學(xué)生的同時，要求授課教師特別關(guān)注每一個學(xué)生現(xiàn)實的知識水平、能力水平以及潛力發(fā)展，將學(xué)生科學(xué)地分組區(qū)別對待，使各層次的學(xué)生均得到較好的發(fā)展和提高。

1.分層教學(xué)的理論基礎(chǔ)

一方面，分層教學(xué)符合孔子提出的“因材施教”理論，是依據(jù)因材施教理論和學(xué)生個體差異相結(jié)合而提出的一個新課題。另一方面，它符合美國著名心理學(xué)家布魯姆提出的“掌握學(xué)習(xí)”理論，在課堂教學(xué)中能因個別學(xué)生之材施教，盡量縮小學(xué)習(xí)新知識前的“認知前提能力差異”，發(fā)揮非智力因素作用，提高個別學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程積極性的“情意前提特征”，這樣提高教學(xué)質(zhì)量將會有切實的保證。同時，它也符合美國心理學(xué)家加納德的“智能差異”理論，教師應(yīng)該根據(jù)個體智能的特點進行教育，符合認知心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，只有把知識與其經(jīng)驗相聯(lián)系，學(xué)生才能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)生的經(jīng)驗不同、需要和興趣不同，因此應(yīng)尊重高中學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利，引導(dǎo)其不同的探究興趣，這樣才能促進其全面發(fā)展。

2.分層教學(xué)的基本策略

（1）課前備課分層

在該環(huán)節(jié)中，教師首先應(yīng)分析學(xué)生的不同特點，掌握學(xué)生的個體差異，將他們合理分組。這就是“備學(xué)生”。其次，教師應(yīng)認真研讀教材，查閱資料，收集信息，針對不同組別的學(xué)生進行不同深度的課本拓展。這就是“備教材”。最后，教師應(yīng)考慮合適的教法將知識系統(tǒng)分門別類地、有難有易地傳授給不同組別的學(xué)生。這就是“備教法”。

（2）課中教學(xué)分層

在這一環(huán)節(jié)中，英語教師最主要的就是考慮到不同層次的學(xué)生綜合運用語言的能力不同。針對這一情況，教師在提問時，在引導(dǎo)答案時，應(yīng)該設(shè)置不同的項目。比如：英語課堂上，教師講解課文時，對程度比較好的同學(xué)，教師不僅可以讓他們充當小老師的角色，引導(dǎo)他們將一些知識傳遞給其他同學(xué)，而且可以讓他們復(fù)述課文，甚至在理解課文的基礎(chǔ)上，脫離課文，寫一些和生活有關(guān)的英語作文與其他同學(xué)一起分享。對于程度較差的同學(xué)，教師則可以讓他們主要以理解課文為主，并貼近課文回答相關(guān)問題。這就是所謂的“提問分層”與“操練分層”，是課堂分層教學(xué)的主要方式。

（3）課后分層

作業(yè)是課堂反饋的重要形式。作業(yè)布置分層能較好檢測掌握情況，讓學(xué)生極大享受到成就感。另外，課外輔導(dǎo)也應(yīng)分層。這種輔導(dǎo)是課堂教學(xué)的有效補充，并非增加負擔。教師應(yīng)有針對性地對學(xué)生區(qū)別解答，查漏補缺，各個擊破。尤其對優(yōu)等生，教師更要指導(dǎo)他們閱讀課外書籍，拓展背景知識，提高閱讀和語言綜合運用的能力。最后，測試的分層也是不容忽視的。教師應(yīng)全面考慮達標試卷的題型和難度，讓學(xué)生都能感受到成功。

二、實施分層教學(xué)的意義與必要性

英語新課程改革中提出：“學(xué)生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點和歸宿，英語課程在目標設(shè)定、教學(xué)過程、課程評價和教學(xué)資源的開發(fā)等方面都突出以學(xué)生為主體的思想?！痹诮虒W(xué)中要堅持突出以學(xué)生為主體的思想，必須尊重個體差異，遵循因材施教原則。實行分層次教學(xué)就是承認學(xué)生個體的差異性，加強教學(xué)的針對性，從而真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和良好素質(zhì)的人才，這樣才能最大限度地滿足各個層次學(xué)生求知的欲望。同時，它可以服務(wù)于新課程改革，讓學(xué)生有難有易，享受到成功的快樂，從而大范圍地提高教學(xué)成績。因此，分層教學(xué)的實施是十分必要的。

分層教學(xué)模式是按照個體差異、因材施教而提出的一個新的研究方向，更是認真貫徹落實新課程改革的一項重大舉措。高中英語分層教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言能力的同時，也能使學(xué)生人人可為之、人人得提高。另外，分層教學(xué)也給教師增加了工作難度和強度。因此，教師更應(yīng)該更新觀念，在因材施教上下足工夫，從備課到上課，從下課到課后輔導(dǎo)?？傊?，教師應(yīng)順應(yīng)時代，增強責任心，迎接挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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第8篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

基礎(chǔ)教育新課程改革對中小學(xué)教師的教育理念、教育能力與知識結(jié)構(gòu)提出了全新的要求。特別是教師的教育理念更新，因為教育理念是教師的靈魂。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》也強調(diào)：“師范院校和其它承擔基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等院校和培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法?！彼裕陆ǖ胤綆煼对盒?yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢教育資源，調(diào)整和改革教師培養(yǎng)模式，包括對在職教師的培訓(xùn)，通過對中小學(xué)教師的培訓(xùn)、科研、教學(xué)實踐指導(dǎo)等多種形式，以促進其專業(yè)快速成長，從而提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量。

一、服務(wù)基礎(chǔ)教育是地方師范院校的使命

新建地方師范院校一般位于地級市或縣城，屬于教學(xué)型院校[1]，其服務(wù)對象具有區(qū)域性，服務(wù)范圍主要是面向本地區(qū)、兼顧周邊其他區(qū)域。地方師范院校具有地方性和專業(yè)性特點。地方性主要是生源和服務(wù)對象的本地化；專業(yè)性主要是教師教育的專業(yè)化。[2]地方師范院校大多都是由原來?？茖W(xué)校升本而成的，它們在長期的辦學(xué)過程中積累了豐富的理論與實踐經(jīng)驗，具有明顯的師范教育特色，是地方高等教育的重要組成部分，承擔著地方中小學(xué)教師培養(yǎng)、繼續(xù)教育的重要使命，在基礎(chǔ)教育發(fā)展中占據(jù)非常重要的地位。所以，地方師范院校的特點就決定了其重要任務(wù)是為地方基礎(chǔ)教育服務(wù)，即不僅要為地方基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高質(zhì)量的師資，而且還要承擔當?shù)睾椭苓厖^(qū)域的基礎(chǔ)教育和各類在職教師培訓(xùn)、提高的重任。因此，地方師范院校要立足于地方基礎(chǔ)教育師資的需求，做大做強師范教育。

二、中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展需要教育理論工作者的引領(lǐng)

中小學(xué)教師專業(yè)知識具有實踐性、日常性和內(nèi)隱性特點。雖然中小學(xué)教師擁有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，缺乏反思、提升的能力，如不知道從哪里開始研究、提高自已的專業(yè)水平等，他們?nèi)狈τ行У闹笇?dǎo)。因此，中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展需要教育理論工作者的幫助和引領(lǐng)。另外，新課程不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的基本知識和基本技能，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，這給中小學(xué)教師提出了更高的要求，教師面臨新的挑戰(zhàn)，需要更新教育教學(xué)觀念和知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的教育發(fā)展需要。而地方師范院校的教師具有深厚的教育理論素養(yǎng)，能夠及時獲取學(xué)術(shù)前沿最新發(fā)展信息的優(yōu)越條件。所以，地方師范院校擁有優(yōu)勢教育資源，可以幫助中小學(xué)教師提升專業(yè)水平。地方師范院校對中小學(xué)教師的幫助應(yīng)以教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，使教育理論與教育實踐互補互益，促進教師改變自己的教育觀念，不斷地反思、重建自己的教育生活，推動教師專業(yè)的不斷發(fā)展。

三、地方師范院校促進中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑

地方師范院校與中小學(xué)在課程改革、在職教師培訓(xùn)、教育教學(xué)科研等方面有著廣泛的合作空間和合作需要。地方師范院校是地方唯一高等學(xué)府，具有一定的理論水平和研究能力，而且能夠緊跟學(xué)術(shù)研究的最前沿動態(tài)。盡管中小學(xué)教師有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，但缺乏進行科研的能力。因此，地方師范院校與中小學(xué)的合作能夠有效促進教育理論與教育實踐的結(jié)合，達到雙方互惠雙贏的效果。

1．為基礎(chǔ)教育師資提供職后培訓(xùn)

教師職后培訓(xùn)是促進教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。但受傳統(tǒng)教師培訓(xùn)觀念的影響，中小學(xué)師資主管部門以及教師都把職后培訓(xùn)視為一種學(xué)歷補償教育，沒有樹立終身教育理念。大多數(shù)教師都是通過自身的經(jīng)歷、教學(xué)實踐的摸索，形成自己的教學(xué)方法和風(fēng)格，缺乏有效的職后培訓(xùn)。因此，地方師范院校在地方中小學(xué)教師培訓(xùn)中扮演著重要的角色，應(yīng)該為基礎(chǔ)教育提供免費或較少費用的咨詢和診斷，通過學(xué)歷教育、業(yè)務(wù)提高性教育等多種辦學(xué)形式，對在職教師采取脫產(chǎn)培訓(xùn)、半脫產(chǎn)培訓(xùn)、專題講座等方式進行培訓(xùn)，通過教師的專業(yè)素養(yǎng)，推動基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

大多數(shù)中小學(xué)教師對新課改的理念還停留在表面感性認識上，缺乏對新課改的教育理念、教學(xué)方法的深層理解。而地方師范院校的教師對新課程教學(xué)理論思想的理解比較全面、深刻，他們能夠聯(lián)系本地區(qū)中小學(xué)教育教學(xué)的實際情況，講座內(nèi)容具有地域性和針對性，能將抽象的理論與教學(xué)實踐結(jié)合起來，容易被理解和接受，能幫助中小學(xué)教師轉(zhuǎn)變新課程教育教學(xué)觀念、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法等。因此，充分利用地方師范院校的教育資源，邀請地方高等師范院校的教師結(jié)合新課程改革的理念，做相關(guān)方面的專題講座，幫助他們理解、內(nèi)化這些新的教育理念或教學(xué)方法，使教師樹立以學(xué)生為本，“為了一切學(xué)生”、“一切為了學(xué)生”，把知識學(xué)習(xí)、能力發(fā)展與人格完善結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)以教師為中心、教師是知識權(quán)威的理念，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、引導(dǎo)者和反思者。

2．引領(lǐng)中小學(xué)教師進行教育教學(xué)研究

教育對象是有思想、有感情的人，因而教育是一種復(fù)雜的教學(xué)活動，針對不同的學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)采用不同的方法。中小學(xué)教育教學(xué)本身需要教師不斷地進行研究。但由于缺乏必要的教育理論素養(yǎng)和研究能力，中小學(xué)教師了解、熟知自己的教學(xué)實踐，具備豐富、鮮活的教學(xué)實踐經(jīng)驗，僅局限于教學(xué)經(jīng)驗層面的積累，難以有創(chuàng)造性的突破，嚴重制約著中小學(xué)教師專業(yè)水平的發(fā)展。新課程要求中小學(xué)教師需要更新教育理念，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，因而新課程改革中出現(xiàn)的問題需要在有關(guān)專家的指導(dǎo)下，尋求解決問題的對策。而地方師范院校具有一定的教育理論基礎(chǔ)，并且具有及時獲取最新研究成果的優(yōu)越條件，具備發(fā)現(xiàn)問題的洞察力，以及運用相應(yīng)教育理論研究問題的能力，可以給中小學(xué)教師提供新的教育思想、新的教育教學(xué)方法以及進行研究的思路和方法[3]。

因此，地方中小學(xué)應(yīng)充分利用地方師范院校的教育資源，加強與地方師范院校的合作，從而使雙方優(yōu)勢互補、資源共享，真正實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。一方面，通過這種合作，中小學(xué)教師在地方師范院校的幫助下，解決自己教學(xué)中存在的問題，有利于推動中小學(xué)課程改革。在此過程中，提高了他們進行科學(xué)研究的能力，以促進其專業(yè)發(fā)展；另一方面，可以充分發(fā)揮地方師范院校的師資力量，地方師范院校的教師可以定期深入中小學(xué)，了解和掌握中小學(xué)課堂教學(xué)的第一手資料和案例，將自己的課題研究與中小學(xué)教學(xué)結(jié)合起來，使自己的教學(xué)和科研更具有實踐性和針對性。在地方師范院校的引領(lǐng)下，使中小學(xué)教師自覺地把教育教學(xué)工作實踐變成自己的研究對象，以研究的態(tài)度和方式對待日常的教育教學(xué)工作，而不是只停留在教育教學(xué)經(jīng)驗的積累和總結(jié)層面上，通過實證研究解決自己教學(xué)中的問題。

3．通過課堂教學(xué)研討提升中小學(xué)教師的反思能力

教師的反思能力對于促進教師專業(yè)化的成長、教育教學(xué)能力的提高以及新形勢下角色的轉(zhuǎn)變具有重要的作用。因此，培養(yǎng)教師的反思能力已成為促進教師專業(yè)成長的重要策略之一。“反思型教師”已經(jīng)成為教師教育改革的一個重要方向[4]。將教學(xué)實踐置于系統(tǒng)的理論知識和實踐研究的基礎(chǔ)上，也有助于發(fā)展教師的批判性、創(chuàng)造性和自我反思，更有利于拓展教師的自主成長能力[5]。

新課程在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、課堂調(diào)控、教學(xué)評價等方面都沒有固定模式。要求教師學(xué)會獨立思考，針對具體內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，創(chuàng)造性地進行教學(xué)，探索新的教育教學(xué)方法，巧妙靈活地組織教學(xué)，提高教育教學(xué)效果。

參考文獻

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第9篇：新課程改革的主要理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：新課程；文化；課程改革

Abstract:The key of the curriculum reform lies in the change of cultural roles， quality and function of the curriculum. The new curriculum reform of basic education in China brings the school curriculum the completely new cultural features， insights and interests . The cultural mode of school education has thoroughly changed from the instrumental existence of the culture to the subjective existence ，from the orientation of affirmation to inquiry ， from the mode of agreement to generation.

Key words: new curriculum; culture; curriculum reform

我國新課程改革，絕不是單純的課程內(nèi)容更新或教材變換的問題。它標志著我國基礎(chǔ)教育范式的根本轉(zhuǎn)換。無論是對新課程的研究，還是對新課程的實施，都必須深刻地領(lǐng)會新課程的精神實質(zhì)，充分地理解新課程改革的理論。否則，一味地、單純地就新課程改革的具體政策進行現(xiàn)象化的分析與解釋，就會因為陳舊的思維方式而使新課程改革流于形式。然而，在今日我國新課程改革中，無論是理論探究還是實踐發(fā)展，都明顯缺乏深層次的思維方式的轉(zhuǎn)換。因此，關(guān)于新課程改革的理論創(chuàng)新與思維方式的研究，不僅十分必要，而且尤為迫切。

課程改革，突出地表現(xiàn)為課程與文化關(guān)系的思維方式轉(zhuǎn)換。課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系，離開文化，課程就成了無源之水、無本之木。任何課程理論研究與課程改革實踐，無不以某種文化學(xué)理論為邏輯支撐。

一、課程的文化角色

就歷史發(fā)展而言，課程是作為文化的工具存在而產(chǎn)生和發(fā)展的。古往今來，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，學(xué)校教育在各個方面都發(fā)生了變化，但唯一不變的就是學(xué)校課程的文化工具角色。這種工具角色不僅造成了課程與文化之間的機械性聯(lián)系，而且造成了課程在實踐發(fā)展中的文化鎖定現(xiàn)象，即學(xué)校課程只能在社會文化為其圈定的軌道上確定其宗旨與使命，在社會文化的框架內(nèi)尋找存在的意義與依據(jù)。在學(xué)校課程的歷史發(fā)展中，課程的文化工具角色具體表現(xiàn)為以下三個方面。

其一，課程作為“文化代碼”。課程作為“文化代碼”，決定了課程必須“如實”地反映現(xiàn)實文化，而不能“制造”文化。也就是說，課程作為“文化代碼”，一方面為課程規(guī)范出了“中介”地位，另一方面為課程設(shè)定了“標準化”內(nèi)容。社會本位的、規(guī)范化的社會文化構(gòu)成了學(xué)校課程的本體。課程不過是系統(tǒng)化的、可控化的社會文化。

其二，課程作為“文化資本”。即學(xué)校課程常常與個人的前途、命運、社會地位、個人成功與自我實現(xiàn)等聯(lián)系起來，發(fā)揮著“資本”的調(diào)控作用，以至于學(xué)校課程成為決定個體身份、資格的手段或標志，從而實現(xiàn)有效的社會控制。學(xué)校及整個社會對學(xué)生發(fā)展狀況的評定主要是以學(xué)生對這種“文化資本”的“占有”水平為依據(jù)，作為個體受教育程度及接受教育資格的標志與依據(jù)的學(xué)歷證書及學(xué)業(yè)成績單，無非是個體對“文化資本”的“占有”水平的一種憑證而已。

其三，課程作為“文化霸權(quán)”。即課程作為一種社會法定文化的控制手段。課程所選擇、傳遞的文化不過是法理化的社會文化，其根本旨意在于對這種法理化文化的認可與服從。對此，社會學(xué)家布迪厄認為：在“文化資本”的獲取上，是否來自正規(guī)學(xué)校教育抑或是否是“占有”學(xué)校課程所傳遞的“文化資本”則具有較大的區(qū)別?！白詫W(xué)者的資本隨時會受到質(zhì)疑”。[1]因為它不是來自正規(guī)教育的霸權(quán)文化。這就意味著，只有接受學(xué)校課程這個霸權(quán)性的“文化資本”，才會擁有合法的資格，才會得到社會的承認與保護。

作為文化傳承工具的角色定位，使社會文化對學(xué)校課程具有本體論意義上的先在性與決定性依據(jù)及作用。自古迄今，相對社會文化而言，學(xué)校教育及課程滯后發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、僵化的知識本位主義指導(dǎo)思想、機械呆板的訓(xùn)練模式與方法、學(xué)生的自主性與創(chuàng)新能力缺乏等種種問題，都可說是課程的這種文化工具角色定位的必然結(jié)果。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了與時俱進的內(nèi)容。本次改革要求改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，強調(diào)課程內(nèi)容要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗以及與學(xué)生生活的聯(lián)系。從而使課程從根本上加強了社會文化的工具角色，成為一種真正具有教育意義的教育文化。這種教育文化不僅超越了社會文化、客觀知識的束縛與制約，使課程成為一種與現(xiàn)實的社會生活、學(xué)校生活以及學(xué)生經(jīng)驗密切相聯(lián)的文化存在，而且從根本上賦予了教師與學(xué)生的文化主體地位。這樣，學(xué)校課程便因為從靜態(tài)的知識世界走向動態(tài)的生活世界而具有了獨特的文化意義。

知識世界遵循的是認識論與決定論原則。它追求的是絕對的、普遍的、價值無涉的結(jié)論與定論。課程作為文化傳承的工具，就是將文化化約為系統(tǒng)化的、可量化的、程序化的、等級化的知識。這樣，文化便被“物化”為可占有的、可獲得的財產(chǎn)、權(quán)力及資格，從而使課程在文化學(xué)意義上變成了一個虛概念，它雖傳承文化，但卻不是文化。而生活世界遵循的是理解論與價值論原則，它追求的是對具有無限可能性的意義、價值的感悟、理解與建構(gòu)。而意義與價值則是文化的重要內(nèi)涵與象征。因而，走向生活世界就是走向文化世界。脫離生活，僅僅以傳承抽象的定論性、結(jié)論性知識為角色指向，忽視對學(xué)生人格的培養(yǎng)與心靈的喚醒，不僅使教育失去了活力，而且也使教育脫離了文化世界。德國當代哲學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基指出：“文化與精神不是物與占有，而是生命與自我活動。人接受文化不是使自己被塑造、被社會化，而是自由地習(xí)得和自我活動?！盵2]無疑，活生生的文化不會被占有，那種指向占有的文化只能是技術(shù)，而不是教育意義上的文化。作為一種教育文化，學(xué)校課程不應(yīng)僅僅指向作為認知對象的知識世界、作為占有對象的文化財產(chǎn)、作為服從對象的道德戒律，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)所謂的社會化；它應(yīng)指向充滿意義的生活世界，使學(xué)生在自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的過程中實現(xiàn)個性的全面、自由與和諧發(fā)展。顯然，走向生活世界的新課程，消解了知識的確定性邏輯，促使受教育者對生活的意義與價值進行積極的探索，對社會生活價值與意義自主地做出解釋與建構(gòu)，從而使課程的文化角色發(fā)生根本性的變革，從文化的工具存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕膶嶓w存在，從關(guān)于社會文化的“圣經(jīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于教育生活的文化。

二、課程的文化品質(zhì)

課程作為社會文化傳承工具的角色定位，使學(xué)校課程在文化學(xué)意義上呈現(xiàn)出明顯的中介性、附屬性、他律性特點，從而造成學(xué)校課程文化的本體性、主體性、自律性品質(zhì)的缺失。也就是說，課程作為文化傳承工具的命題，將課程在邏輯上從文化母體中分離出來，割斷了課程與文化之間的有機聯(lián)系，使課程在本質(zhì)上變成了一種缺乏“文化性”的、工具性存在。而作為文化傳承工具的學(xué)校課程，必然以認同已在的社會文化為先決條件，將個體的發(fā)展完全看作是由這種絕對正確的社會文化所規(guī)范和決定的，而個體也被要求無條件地認同與接受這種由學(xué)校課程所承載的社會文化。于是，工具化的角色定位使學(xué)校課程呈現(xiàn)出了一種特定的法理性品質(zhì)。這種法理性品質(zhì)具體表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，課程的文化肯定性品質(zhì)。即課程所傳承文化的普遍性、確定性品質(zhì)。課程陳述則表現(xiàn)為一種“真理”話語?？隙ㄐ云焚|(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種普適的、永恒的“知識”形式而存在的。千百年來，學(xué)校課程無不是由這種肯定性知識構(gòu)成的。把這種所謂的“千真萬確的知識”編輯成課程并傳承這種肯定性的知識，是學(xué)校課程存在的根本性依據(jù)。于是，學(xué)校課程便成為肯定性知識的同義語，課程的實施就在于學(xué)習(xí)并掌握這種真理般的知識。顯然，肯定性品質(zhì)昭示了這樣一種思維方式與話語表述邏輯：學(xué)校課程所傳承的文化、知識是“絕對正確”的、不容質(zhì)疑的，從而使學(xué)校課程呈現(xiàn)出明顯的僵化、凝固化和反歷史性特點。

其二，課程的文化同質(zhì)性品質(zhì)。即課程所傳承文化的統(tǒng)一性、一致性品質(zhì)。同質(zhì)性品質(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種具有明顯地域性、民族性特點的所謂“公共文化”的形式而存在的。同質(zhì)性是有史以來學(xué)校課程的根本品質(zhì)之一。任何國家的學(xué)校教育，都是通過使課程同一化、無分歧化來弘揚本地域文化、本民族文化，使人認同這種文化，以確保社會的同質(zhì)化。課程的實施就在于對這種民族中心主義、地域中心主義道德觀念、價值體系的灌輸。顯然，同質(zhì)性品質(zhì)使學(xué)校課程在文化選擇與加工過程中“定于一尊”，否定、詆毀異域異質(zhì)文化，強調(diào)“共相”、蔑視“殊相”，從而使學(xué)校課程呈現(xiàn)出明顯的封閉性、保守性和排斥性特點。

其三，課程的文化強制性品質(zhì)。即課程所傳承文化的專制性、不可抗拒性品質(zhì)。課程陳述則表現(xiàn)為一種“權(quán)力”話語。強制性品質(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種具有教化性、控制性、操縱性特點的意識形態(tài)的形式而存在的。強制性品質(zhì)作為特定國家與階級意志的體現(xiàn)，在學(xué)校課程發(fā)展中表現(xiàn)得極其突出。尤其是在階級社會中，課程的文化強制性品質(zhì)是學(xué)校教育貫徹統(tǒng)治階級意圖、維護統(tǒng)治階級利益的根本保證。而在現(xiàn)代工業(yè)化社會中，學(xué)校課程的文化強制性品質(zhì)也沒有因為階級觀念與界限的淡化而消失。由于作為工業(yè)文明象征與重要內(nèi)涵的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越成為一種操縱與控制人的力量，因而具有了社會服務(wù)功能。而以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的學(xué)校課程也必然呈現(xiàn)出明顯的意識形態(tài)品質(zhì)。

肯定性、同質(zhì)性、強制性品質(zhì)，從根本上消解了學(xué)校課程獨特的文化品性及其內(nèi)在的價值標準與宗旨，造成了學(xué)校課程文化性缺失這一異常嚴重的后果。課程只有詮釋、補充的職責，卻無反思、批判與創(chuàng)新的品質(zhì)。千百年來，學(xué)校教育的工具品性、灌輸與訓(xùn)練機制、教育教學(xué)理論的教育術(shù)品質(zhì)、教育教學(xué)實踐中的病理現(xiàn)象與荒廢現(xiàn)象等，無不是學(xué)校課程的這種法理性的文化品質(zhì)使然。所以說，教育改革的關(guān)鍵在于學(xué)校課程品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了更優(yōu)秀的、體現(xiàn)時代要求的品質(zhì)。本次課程改革要求改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力，這就使得那種法理性的學(xué)校課程失去了存在的依據(jù)，使學(xué)校課程成為一種教育文化。與以往的課程只關(guān)注結(jié)論性知識及其掌握效率不同，新課程更加關(guān)注學(xué)生對文化的探究與理解，視過程先于結(jié)果、重于結(jié)果。因而，它不再是一種建立在傳統(tǒng)認識論原則基礎(chǔ)上的封閉的、結(jié)論性的知識體系，而是一種建構(gòu)性的、探究性的文化。作為一種建構(gòu)性、探究性的文化，新課程堅持真理與知識的解釋性、理解性和生成性的邏輯與原則，反對絕對的、客觀的知識與意識形態(tài)灌輸，反對對已定論東西的“無錯誤”的掌握、認同與“輸出”，視學(xué)生為文化的解釋者、建構(gòu)者，而不只是文化遺產(chǎn)的繼承者。于是，新課程的話語表述方式也發(fā)生根本性的變化。它不再是一種普適性的、永恒不變的絕對真理，不再是排斥異己的形式與教條，不再是不容質(zhì)疑的意識形態(tài)，而是一種具有協(xié)商與對話性質(zhì)的教育資源庫，即一種用于探究的多元化的、多功能的、開放的、不確定的學(xué)習(xí)資源、材料與環(huán)境。

拋棄傳統(tǒng)認識論確定性的文化觀、知識觀、真理觀，是當代哲學(xué)社會科學(xué)理論探究的主旋律，也是當代人類社會實踐發(fā)展的必然選擇。當代著名哲學(xué)家卡爾·波普爾認為，理論、科學(xué)、知識都是一種猜想，它們是不可證實的、不能得到充分支持的；科學(xué)理論與假說沒有區(qū)別；證實主義的可靠知識是不存在的。他說：“在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，我們主要關(guān)心的應(yīng)該是探索真理，而不是證明真理”。[3](46)“我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。”[3](50)顯然，我國基礎(chǔ)教育新課程改革具有廣泛的、深刻的時代背景及理論基礎(chǔ)。揚棄傳統(tǒng)的確定性的課程認識論是當代教育理論探究的主旋律，也是當代學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇，從而使我國學(xué)校課程的文化品質(zhì)發(fā)生了根本性的變革，即從認同性、法理性、教條性課程轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄啃浴⒆灾餍?、實踐性課程，從標準化的、統(tǒng)一的、機械的“人才加工”模具轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性、情境性、民主性的人才培養(yǎng)平臺。

三、課程的文化功能

課程起源于文化傳承的需要，這是無可爭辯的事實。然而，在課程漫長的以文化承傳為宗旨的歷史發(fā)展過程中，這一原點使命和“原始性”的旨趣逐漸地演繹出一個關(guān)于課程與文化關(guān)系的化約性命題，即課程作為文化傳承的工具。這一命題作為課程實踐的根本性的立論依據(jù)，賦予了學(xué)校課程千百年來都不曾改變的功能，即傳承文化的功能。在課程實踐發(fā)展中，這種傳承文化功能具體表現(xiàn)為以下三個方面。

其一，課程的文化選擇與加工功能。即課程對社會主流文化的篩選與整理功能。傳承什么樣的文化，是課程首先面對和解決的問題。對文化的選擇與整理，便成為課程的重要功能之一。受制于這一功能，有史以來的學(xué)校課程都只不過是社會現(xiàn)實文化在學(xué)校的有針對性設(shè)計與反映而已。歷史地看，社會文化無疑是課程的決定性來源，選擇“最好”的文化，并對其進行編碼、整理，使學(xué)生更容易接受，這樣的追求與努力無可非議。學(xué)校教育不可能也不允許毫無原則地、雜亂無章地傳遞所有的文化現(xiàn)象，課程對文化的選擇與整理是必要的、必需的。但從邏輯上予以檢視，這種功能使學(xué)校課程只是在現(xiàn)有的社會文化框架內(nèi)尋找、確立自身的存在依據(jù)，“照相式”的選擇與技術(shù)化處理，使其只能“反映”文化、再現(xiàn)文化，而不能創(chuàng)造文化、生成文化，更不能建構(gòu)具有自律性品質(zhì)的教育文化。

其二，課程的文化維持與強化功能。即課程對社會主流文化的詮釋與辯護功能。捍衛(wèi)、維護先進的主流社會文化一直被視為學(xué)校教育當然的任務(wù)與學(xué)校課程的特定功能。這種功能具體表現(xiàn)為課程對所選擇的、用于傳承的社會文化的合理性予以“充分的”“令人信服的”的闡釋和論證，使學(xué)生認同與服從。課程的文化維持與強化功能，將被選擇的某種文化美化為普遍適用的、最好的文化或絕對客觀的知識、真理與規(guī)律，其實質(zhì)在于奠定與鞏固先進的主流社會文化法理化地位，排斥那些低劣的落后的文化，以實現(xiàn)個體的社會化與社會的同質(zhì)化目的。無疑，文化維持與強化功能從根本上消解了課程的文化交流與融合功能。

其三，課程的文化復(fù)制與生產(chǎn)功能。即課程對社會主流文化的傳播與擴散功能。作為傳承文化的工具，課程最重要的功能表現(xiàn)為對所選擇與整理的先進文化進行系統(tǒng)化的傳播與生產(chǎn)。追求文化傳承效率的最大化，成為學(xué)校課程乃至整個學(xué)校教育的核心指標。學(xué)校教育的全部追求與運行機制、評價標準與方法等，無不以此為依據(jù)。于是，“課程”被稱為一種“文化課”。課程實施被化約為一種機械的、膚淺的“掌握式學(xué)習(xí)”與“占有式學(xué)習(xí)”。這種學(xué)習(xí)只有一個目標，即死記硬背規(guī)定的、有形的、被稱為“財產(chǎn)”的“文化”，以至于“有沒有文化”、“有多少文化”，成為教師對學(xué)生評價與鑒定的基本標準與內(nèi)容。無疑，文化復(fù)制與生產(chǎn)功能從根本上消解了課程的人的情感、精神與靈魂的陶冶、升華與感悟等方面的功能。

上述三種課程文化功能最終導(dǎo)致學(xué)校課程運行的認同模式。這種模式將學(xué)校的教育教學(xué)過程定位為一種特殊的認識過程，遵循一種程式化的“輸入──產(chǎn)出”式的運行軌跡。對此，弗洛姆認為，這種教學(xué)“千方百計地輸送給每個學(xué)生一定量的‘文化財產(chǎn)’，并在學(xué)習(xí)結(jié)束期間給每個學(xué)生發(fā)證明，證明他們至少占有最低限度的知識?！倍鴮W(xué)生的學(xué)習(xí)所使用的方法不外兩種，“不是把學(xué)過的東西硬塞進記憶里，就是小心翼翼地保存他們的筆記?！盵4]從而造成學(xué)校課程更為深刻的、無形的內(nèi)涵、使命與功能被消解。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了更大、更合理的功能。本次課程改革明確要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程；改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展的功能；強調(diào)教師在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，促進學(xué)生主動地、富有個性地學(xué)習(xí)等。這些改革使課程的功能發(fā)生了根本性的變革，從消極地鑒定、維護、傳播文化財產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇偈箤W(xué)生積極地探究文化與自主發(fā)展。

課程的功能本應(yīng)在于使學(xué)生自己建構(gòu)起一定的文化，而不只是單純地傳遞某種外在的社會文化。英國教育學(xué)者R·C·巴羅曾說：“我們在對我們的年輕人進行社會化時不讓他們變得毫無批判能力是十分重要的。雖然我們傳遞文化傳統(tǒng)，并且開始使他們初步了解社會的一切方式和信念，但我們需要培養(yǎng)他們以一種批判的、理性的和自主的方式進行獨立思考的能力?！盵5]可見，對社會文化只認同、服從，而不反思、批判，從根本上說就不是或不符合教育的本性與邏輯。正如有的學(xué)者所言：“如果教育僅僅被弄成由被動、有依賴性的學(xué)生去對以往的人類成就做某種無益的復(fù)誦，那么，教育似乎就失去了意義。”[6]顯然，從對文化的傳遞與占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕陌l(fā)生與創(chuàng)造，新課程功能的轉(zhuǎn)變，為教育本體功能與內(nèi)在旨趣的實現(xiàn)搭建了支持性平臺，使學(xué)校教育過程突破了有史以來基于“外部塑造”的灌輸式與認同式模式，課程實施從“政治對話”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃龑υ挕?，教學(xué)過程從機械、被動地傳承與占有文化財產(chǎn)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我建構(gòu)、個性的全面發(fā)展和促進文化變革、生成的過程。

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