自然科學(xué)的含義精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的含義范文

一、趣味導(dǎo)課

著名教育學(xué)家巴班斯基認為“一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費精力，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認識活動積極化?！睂τ诖蠖鄶?shù)學(xué)生來講，哲學(xué)由于理論性強、邏輯性嚴密，顯得比較抽象和枯燥。如果政治老師能將具有趣味性的自然科學(xué)的例子引入新課，就能有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)劑課堂教學(xué)的氣氛和節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。例如，有關(guān)量變與質(zhì)變的內(nèi)容，可用舍罕王在小數(shù)字面前吃大虧的例子來說明：傳說，印度的舍罕王打算重賞國際象棋的發(fā)明人，出人意料的是這位發(fā)明的胃口并不大，他只要求國王在棋盤的第一格放一粒麥子、第二格放二粒、第三格放四粒，照這樣每一格內(nèi)比前一格加一倍。把棋盤的64格全放滿就行了。國王聽完后便欣然答應(yīng)。誰料還沒放到第二十格一袋麥子就已空空如也，國王很快就看出來，即便把全印度的麥子都給他，也實現(xiàn)不了他的諾言。聰明的國王犯了一個大錯誤－－忽視了量變，不懂得量變與質(zhì)變的辯證法，在看來似乎微不足道的數(shù)字面前吃了大虧。有趣的故事，精密的推算吸引了學(xué)生的注意力，引起學(xué)生的興趣，取得了較好的課堂效果，成功地激發(fā)出學(xué)生急切想學(xué)習(xí)新內(nèi)容的強烈愿望。

二、落實重點

教材內(nèi)容中的重點是指教材中最重要、最基本的理論知識，是學(xué)生必須掌握的基本概念和原理，也是課堂教學(xué)的核心和關(guān)鍵，是最具有現(xiàn)實意義的部分。高中教材中的重點部分往往既具有一定的理論深度不易理解，而又具有重要的實踐指導(dǎo)意義，給教學(xué)帶來了一定的難度。如果教師能在教學(xué)中運用自然科學(xué)論證，則可取得較好的效果。例如，有關(guān) “堅持矛盾分析的方法”，矛盾的含義是重點，學(xué)生只有真正懂了什么是矛盾，才有可能進一步理解和把握關(guān)于矛盾問題的一系列基本觀點，掌握矛盾分析的方法。為了能抓住這個重點，使學(xué)生能真正地領(lǐng)會、理解矛盾的含義，我們可以用機械運動中作用與反作用的對立統(tǒng)一，生物界中存在的相互依存和相互制約的營養(yǎng)關(guān)系等例子來說明問題。引導(dǎo)學(xué)生深入理解和把握這一概念，為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

第2篇：自然科學(xué)的含義范文

李約瑟之問

及其已有的各種答案

當今中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，許多人歡呼迎接中華復(fù)興，但也有人存疑：認為中國如不跨越一系列障礙，便難以實現(xiàn)真正的復(fù)興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里發(fā)出感嘆并提問：公元前3世紀到13世紀中國始終保持世界先進水平，為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費了大量時間和精力試圖尋求這個問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學(xué)的自然觀；二、中國人講究實用，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)停留在經(jīng)驗階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發(fā)現(xiàn)，僅從科學(xué)內(nèi)部尋找問題原因是不夠的，必須從科學(xué)外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進一步提出后兩點原因；三、科舉制度把知識階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數(shù)字進行分析和管理。

李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個至關(guān)重要的革命性結(jié)論——中華文明不僅有著以西方標準衡量的巨大成果，而且有著賴以創(chuàng)造出這些成果的獨立于西方的科學(xué)體系。這是中華科學(xué)崛起與中華文明復(fù)興的根本保證！這既是我提出自然國學(xué)概念的初衷——反對一切以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅決反對某些人把自然國學(xué)人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學(xué)而無自然國學(xué)弘揚與崛起，是無法擔負中華科學(xué)崛起和中華復(fù)興的偉大使命的。

對此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點的擴充。此外還有：1.政經(jīng)體制束縛；2.戰(zhàn)爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動；6.冒險精神和中庸之道的區(qū)別；7.農(nóng)耕文明和游牧文明區(qū)別；8.勞動分工沒有充分發(fā)育；9.宗教差異的影響；10.科學(xué)是在否定之否定中進步的，而國人盲目迷信權(quán)威和害怕承認錯誤；11.中國歷史上最繁榮發(fā)達的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實際毀于專制統(tǒng)治；12.貧富差距暨沒有經(jīng)濟民主；13.缺乏民主傳統(tǒng)和民主制度；14.明代總結(jié)性成果較多，缺乏創(chuàng)造發(fā)明成果；15.滿清無知于科學(xué)，修訂四庫全書同時禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨尊儒術(shù)；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環(huán)等。

筆者認為，各種錯誤觀點主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實驗；2.無科學(xué)體系；3.不重視普通民眾及其發(fā)明；4.思維方式輕系統(tǒng)總結(jié)，重實用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術(shù)；7.長期處于封閉隔離狀態(tài)；8.純科學(xué)領(lǐng)域長期處于真空狀態(tài)；9.儒家改革是中華復(fù)興之道；等。這些錯誤觀點說明，中國教育存在多種誤區(qū)。

這里沒必要談?wù)撳e誤觀點，直接闡明正確的觀點，讀者自會比較。

中華文明有著獨立于西方的

完善嚴謹?shù)拿褡遄匀豢茖W(xué)體系

我更喜歡榮格對類似問題的解答：“幾年前英國人類學(xué)會會長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學(xué)嗎？我回答：他們有科學(xué)，只是這種科學(xué)你不理解?！保ā督鹑A秘旨——一部中國的生活之書》）

中華文明=民族科學(xué)+中華文化，只有理解民族科學(xué)才能真正理解中華文化。清末以來，出現(xiàn)一些不承認中國有歷史的、不承認中國有科學(xué)的、不承認中國有文化的、不承認中國有文字的……他們有一個共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調(diào)持有者個人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學(xué)者都能認識到中國有著不同于歐洲的科學(xué)體系，我們自己同胞卻不認同民族的科學(xué)成就或者不承認本民族有獨立的科學(xué)體系，說明教育存在嚴重問題。中華民族自然科學(xué)自以后全面退出了主流學(xué)術(shù)體系和教育體系，使當代國人不僅對自己民族科學(xué)的認識遠遜于對西方科學(xué)的了解，甚至許多人對她的了解不如榮格這樣的外國人！

中國在以前有自然科學(xué)嗎？國學(xué)不是只有義理考據(jù)辭章嗎？那只相當于今天的哲學(xué)、歷史和文學(xué)??！不錯，清代官方國學(xué)的確只有義理、考據(jù)、辭章，但清代是國學(xué)衰落的朝代，清以前的國學(xué)視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學(xué)等，顯然是自然科學(xué)，只有元清兩個異族統(tǒng)治的時代科舉才只有八股和策論。中國正式引進西方科學(xué)不過200年，知道存在西方科學(xué)不過400年，而中華文明綿延了至少數(shù)十個世紀——如果沒有獨立科學(xué)體系的支撐，這種延續(xù)是不可想象的。

明代國學(xué)分為質(zhì)測、通幾和宰理，質(zhì)測是自然科學(xué)，通幾是哲學(xué)和人文科學(xué)，宰理是社會科學(xué)。清代義理考據(jù)辭章不過是明代國學(xué)中通幾之學(xué)的一小部分而已！自然科學(xué)在明清之交尚以“質(zhì)測之學(xué) ”的名義排于“通幾之學(xué)”和“宰理之學(xué)”之前。這一排序上承先秦各家學(xué)說的治學(xué)通例，體現(xiàn)了國學(xué)的基本精神和自然科學(xué)在中華學(xué)術(shù)中的真正地位。儒家《四書》中的《大學(xué)》就明確提出當依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的環(huán)節(jié)從事學(xué)術(shù)活動。道家更倡導(dǎo)必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學(xué)為基礎(chǔ)和指南的道法自然原則。

中華學(xué)術(shù)的根髓在自然科學(xué)。國學(xué)是以自然科學(xué)為根本，人文社會科學(xué)為枝葉，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為花果、概括提煉自然科學(xué)和人文社會科學(xué)規(guī)律的哲學(xué)為精魂的有機科學(xué)體系。西方把學(xué)術(shù)分為哲學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)五大類，認為五類學(xué)科各自遵循著不同的治學(xué)規(guī)律。哲學(xué)和人文、社會科學(xué)不可能完全套用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的治學(xué)方法，更不能將人文科學(xué)的手段和方法用于自然科學(xué)。在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)。

中華自然科學(xué)是獨立于西方科學(xué)的不同于西方科學(xué)的完善嚴謹?shù)闹腥A民族自然科學(xué)體系。又稱“自然國學(xué)”，即國學(xué)中的自然科學(xué)。

中華自然國學(xué)和西方自然科學(xué)都是以哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、實驗及具體學(xué)科領(lǐng)域五種要素建構(gòu)而成的科學(xué)體系。二者之差別在于這五種要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)均不相同：中國哲學(xué)以形而上下為分野；歐洲哲學(xué)以唯心唯物為分野。中國數(shù)學(xué)以數(shù)理邏輯為主體，以計算數(shù)學(xué)為輔用；歐洲數(shù)學(xué)以計算數(shù)學(xué)為主體，以數(shù)理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實驗體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實驗體系是人整體功能的擴展和外化。西方的學(xué)科群體以原子論物理科學(xué)為核心；東方的學(xué)科群體以元氣論生命科學(xué)為核心。

中華科學(xué)體系是人類最早的

三次科學(xué)革命的偉大成果

中華科學(xué)不僅在公元前3世紀到13世紀領(lǐng)先于世界，而且在公元前3世紀以前一直領(lǐng)先于全世界。有人談?wù)摽茖W(xué)革命，卻不知道人類最早的三次科學(xué)革命全部誕生在中國。這三次科學(xué)革命的成果就是多數(shù)西方人無法理解的中華民族科學(xué)體系。

人類首次科學(xué)革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當中率先掌握了火的使用方法（人民網(wǎng)2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護》，報道內(nèi)容是西侯度用火遺址）。這不僅比西方記載的數(shù)千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數(shù)萬年前燧人氏發(fā)明用火造福人類要早得多，對火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進攻等，標志著人與獸的根本區(qū)別，是人類全面掌握第一種自然力量。

人類第二次科學(xué)革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設(shè)。星圖歷法造設(shè)于沒有文字的時代，以白色灰燼為白點，以黑色炭黑為黑點，以圖像演示了天體與時空運行的數(shù)理與規(guī)律?！逗訄D》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學(xué)起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學(xué)起源不僅比古希臘早數(shù)千年，且與古希臘科學(xué)起源于地面勞動有“天壤之別”。

人類第三次科學(xué)革命是中華科學(xué)體系暨人類最早科學(xué)體系的形成?！逗訄D》與《洛書》是最可領(lǐng)悟延伸運用但卻難以調(diào)整完善的靜態(tài)歷法，近萬年以前的伏羲時代又根據(jù)《河圖》與《洛書》造設(shè)了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動態(tài)活歷法，成為中華科學(xué)體系的核心部分——中華數(shù)理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學(xué)家均公認為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規(guī)律的《易經(jīng)》是宇宙公式。外國人也了解這一點，榮格就說：“中國的確有一種‘科學(xué)’，其‘標準著作’就是《易經(jīng)》?！保ㄝd榮格、衛(wèi)禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》

此后，中華科學(xué)體系的豐富與發(fā)展，多來自基于上述人類最早的三次科學(xué)革命的偉大成果。

中國古代科學(xué)不普及

是由于皇權(quán)專制壟斷所致

自然科學(xué)被中國古代統(tǒng)治階級認為是關(guān)乎國家命運前途的天機之學(xué)。漢代就被作為只允許朝廷內(nèi)部研究不許普通百姓涉獵的“內(nèi)學(xué)”一部分。歷朝歷代對自然科學(xué)尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規(guī)定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”?！短坡墒枳h。卷九》規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。

漢武帝獨尊儒術(shù)的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學(xué)，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學(xué)的傳播，因而封閉和壟斷自然科學(xué)的研究和推廣，最終導(dǎo)致了統(tǒng)治的終結(jié)和中華文明的衰落。

科學(xué)宇宙觀和迷信宇宙觀并存

于中國古代自然科學(xué)家和

人文學(xué)者頭腦中

孔子倡導(dǎo)文理分科以后，儒家為主體的人文學(xué)者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗證復(fù)雜且不易理解，只存在于少數(shù)自然科學(xué)家頭腦中?？茖W(xué)的宇宙觀和迷信宇宙觀同時存在于兩類知識分子頭腦中，各自不容辯駁。

《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也?！毙拐f指出宇宙太空的常態(tài)類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實質(zhì)，與人文學(xué)者天圓地方的蓋天說截然不同。

中國古人早就知道地球是圓的、運動的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也?！闭J為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個太陽，表示一年有十二個月?！渡袝暋た检`曜》說大地在運動，只是人類對此缺乏感知：“地恒動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。”“春則星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)。五運行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也?！?/p>

孔子首倡的文理分科教育和

學(xué)術(shù)體制，重文輕理貽誤后人

孔子倡導(dǎo)禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學(xué)視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創(chuàng)新的思想，給民族科學(xué)發(fā)展帶來重大損害?？鬃邮壮奈睦矸挚?，單重人文的教育思想，也貽誤后人?？鬃右浴读?jīng)》即《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“贊《易》道而黜《八索》”，以經(jīng)文讀誦代替易學(xué)計算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學(xué)習(xí)全面的知識，輕視數(shù)學(xué)?！栋怂鳌肥且越Y(jié)繩形式的八卦原型?？鬃踊乇芰俗约翰皇煜さ淖匀豢茖W(xué)，發(fā)揚了自己的人文學(xué)術(shù)。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導(dǎo)致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨大，至今的影響則是國學(xué)主流學(xué)者群體只知義理人文而無知于民族自然科學(xué)的遺憾局面。

中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)

是中華文明復(fù)興的基石

中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)是中華文明復(fù)興的基石。文明等于科學(xué)加文化，中華文明=民族科學(xué)+中華文化，沒有獨立的本民族科學(xué)體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個領(lǐng)域民族虛無主義無不是以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的?？茖W(xué)無國界并沒有“西方范式的科學(xué)是唯一科學(xué)”的含義。科學(xué)無國界有兩層含義：一是指科學(xué)成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明最初屬于是東方科學(xué)或西方科學(xué)（東方科學(xué)和西方科學(xué)兩個概念，見美國“科學(xué)史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學(xué)》），全人類科學(xué)界都可以無國界地進行學(xué)習(xí)效仿。

今天的科學(xué)革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來?！奔磫⑹竞退悸肥菛|方科學(xué)的，具體工具和方法是西方的。我們理應(yīng)抓住這次機遇，攜手西方共同完成世界科學(xué)革命和世界生產(chǎn)力的跨越式升級換代。

自然國學(xué)暨中華自然科學(xué)體系的

時代價值與發(fā)展機遇

科學(xué)危機顯示出西方科學(xué)的局限性，這種危機為恢復(fù)中華科學(xué)主體地位創(chuàng)造了條件。

一是在重大災(zāi)害預(yù)測預(yù)報上。西方地學(xué)把地球活動當作地球自己的活動，認為災(zāi)難不可預(yù)測。中華科學(xué)認為地球的活動決定于地球周圍的天體環(huán)境，災(zāi)難可以通過天文軌道的運行與耦合計算預(yù)測。

二是元氣論即能量論物質(zhì)觀將取代原子論物質(zhì)觀。愛因斯坦的質(zhì)能方程E=MV2已經(jīng)揭示所有物質(zhì)都由能量凝聚而成，證實原子論只是階段真理。而中華自然科學(xué)研究的著力點與優(yōu)勢恰恰在于元氣論即能量論物質(zhì)觀。

三是復(fù)雜科學(xué)需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)，中華科學(xué)最常用的多元立體邏輯更適應(yīng)復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)研究。

四是測不準原理說明，純粹客觀實驗不存在，西方科學(xué)的機械式純客觀實驗觀念是錯誤的，東方科學(xué)的主客觀共鳴式實驗才能得出正確認識。

五是西方許多科學(xué)家認為科學(xué)發(fā)展不受任何制約，人類可以為所欲為，導(dǎo)致大量人為自然災(zāi)難。說明中華科學(xué)的道法自然、天人合一的原則，不僅是認識世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學(xué)規(guī)律。

我作為自然國學(xué)首創(chuàng)者

對李約瑟問題的回答

為使讀者易于了解本文觀點，在此作個小結(jié)：

一、中國自遠古就存在獨立的自然科學(xué)體系——自然國學(xué)，這一體系是中華文明復(fù)興崛起的根本基礎(chǔ)。

第3篇：自然科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：考綱；高三化學(xué)；學(xué)習(xí)原則

在近幾年的高考理綜試卷抽樣分析表明：化學(xué)得分在理綜三科中最高，權(quán)重分數(shù)往往超過50%。這與近幾年的化學(xué)高考試題一直保持相對的連續(xù)性和穩(wěn)定性有關(guān)，題目難度不大，學(xué)生先做容易題有關(guān)?；瘜W(xué)容易得分，也是相對的，并非所有考生都如此。這也就所謂“會做難也易、不會易也難”。那么怎樣才能學(xué)好化學(xué)，達到難也易的境界呢？

一、明確高考要求

2009年高中新課改化學(xué)高考《考試大綱》“命題要求”的具體內(nèi)容仍表述為：“要以能力測試為主導(dǎo)，考查考生對所學(xué)相關(guān)課程基礎(chǔ)知識、基本技能的掌握程度和綜合運用所學(xué)知識分析、解決問題的能力。要重視理論聯(lián)系實際，關(guān)注科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要重視對考生科學(xué)素養(yǎng)的考查”。

高考中的很多試題，特別是一些理解、掌握層次的較易或中等難度的試題（以中等難度試題為主），主要考查考生對基本概念、基本原理和規(guī)律的理解程度；而那些綜合運用層次的較難的試題，雖然以考查考生的推理能力、設(shè)計和完成實驗的能力、獲取知識的能力、分析綜合的能力為目的，如果不能正確掌握那些最基礎(chǔ)的知識，那就無法去推理、去設(shè)計、去分析、去綜合、去求解。這就要求考生理解所學(xué)自然科學(xué)基礎(chǔ)知識的含義及其適用條件，能用適當?shù)男问剑ㄈ缥淖?、公式、圖表等）進行表達，并能正確解釋和說明有關(guān)自然科學(xué)的現(xiàn)象和問題。即不但要“知其然”，而且要“知其所以然”。

首先，要求理科考生理解自然科學(xué)的基本概念、基本原理和規(guī)律。自然科學(xué)的概念是自然科學(xué)領(lǐng)域最基本的學(xué)科語言表達單位。觀察和分析自然現(xiàn)象、理解自然科學(xué)的主要概念、原理和規(guī)律是掌握自然科學(xué)的重要基礎(chǔ)，是形成科學(xué)思維的有效途徑。理解自然科學(xué)的基本概念、基本原理和定律，不僅要知道其含義，而且要知道其前因后果、適用條件和適用范圍，以及相關(guān)知識的聯(lián)系、區(qū)別及融合。其次，要認清概念和規(guī)律的表達形式（包括文字表達和數(shù)學(xué)表達），抓住定性描述、解釋自然科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的要點。

二、了解化學(xué)特點

化學(xué)學(xué)習(xí)一般具有以下特點：

1.緊密聯(lián)系社會生活?；瘜W(xué)知識廣泛地滲透在現(xiàn)代社會與人們的日常生活中。高一化學(xué)緒言課里一句話：化學(xué)―人類進步的關(guān)鍵，人類文明越發(fā)達，就越離不開化學(xué)。只要我們留心，化學(xué)知識就在我們身邊，許多地方都可聯(lián)系和學(xué)習(xí)化學(xué)知識。如每餐炒菜時，把食鹽放在食用油中為什么不溶解，加點水就立即溶解呢？這就是“相似相溶”原理的常見實例。

2.到處閃爍實驗探究?！皩嶒?zāi)丝茖W(xué)之母”。自然科學(xué)的概念、原理和規(guī)律大多是通過實驗來推導(dǎo)和論證的?；瘜W(xué)學(xué)科的演示實驗和分組實驗，有助于加深學(xué)生對化學(xué)概念、原理和規(guī)律的理解，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和實驗?zāi)芰?，這些都是學(xué)生將來從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)。因此，化學(xué)教材中到處閃爍著實驗探究的火花。我們一定要重視實驗，并學(xué)會通過實驗探究來獲取化學(xué)知識。

3.切實掌握化學(xué)語言。語言是人們交流的工具，化學(xué)教材有自己的化學(xué)語言。不掌握化學(xué)用語就無法學(xué)習(xí)化學(xué)知識、從事化學(xué)研究?；瘜W(xué)用語包括元素符號、結(jié)構(gòu)示意圖、化學(xué)式、電子式、結(jié)構(gòu)式、化學(xué)方程式、離子方程式、電離方程式等許多化學(xué)術(shù)語。它有自己的學(xué)習(xí)方法，重在理解，寫要規(guī)范，而且理解越深刻，書寫越規(guī)范、效果越顯著。

4.靈活運用理論系統(tǒng)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，我們不僅要掌握大量的概念，而且要弄清他們的關(guān)系。運用概念進行判斷和推理，得出定律和原理，并形成化學(xué)基本理論?；瘜W(xué)基本理論主要包括我們已學(xué)的元素周期律、部分結(jié)構(gòu)理論及接著要學(xué)的化學(xué)平衡理論、電離平衡理論及電化學(xué)等。這些理論不僅能把相關(guān)的概念聯(lián)系起來形成一定的知識系統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)，而且能把許多知識板塊串連起來。因此，學(xué)習(xí)化學(xué)時要特別注意基本概念和基本理論的學(xué)習(xí)，經(jīng)常注意各類內(nèi)容的相互聯(lián)系與區(qū)別，使知識系統(tǒng)化、條理化。

5.大量進行思維加工。中學(xué)化學(xué)研究的內(nèi)容廣，涉及的事實多，且大部分是學(xué)生不熟悉的。許多學(xué)生把化學(xué)當成第二外語，采用以記憶為主的學(xué)習(xí)方法是行不通的。因為大量的化學(xué)事實是不勝記憶的，只有對眾多的化學(xué)事實進行思維加工，形成化學(xué)概念、化學(xué)定律、化學(xué)理論，并結(jié)合已有知識對新學(xué)知識進行廣泛聯(lián)想和科學(xué)記憶，才能記牢用活。

三、掌握學(xué)習(xí)原則

化學(xué)學(xué)習(xí)原則是指導(dǎo)化學(xué)學(xué)習(xí)活動的基本準則，它反映和體現(xiàn)學(xué)好化學(xué)的規(guī)律，也決定著學(xué)好化學(xué)的基本方法和途徑。化學(xué)學(xué)習(xí)的一般原則是：

1.明確學(xué)習(xí)目的，主動鉆研。要學(xué)好化學(xué)，不但要對化學(xué)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣和強烈的愿望，而且要有正確的學(xué)習(xí)目的，正確的學(xué)習(xí)目的是推動化學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力?；瘜W(xué)學(xué)科的學(xué)優(yōu)生他們都酷愛化學(xué)且目標遠大。心中清楚：新材料的出現(xiàn)往往是高科技的突破口，沒有新材料的出現(xiàn)，就沒有科技的進步和工業(yè)的發(fā)展；沒有新材料的出現(xiàn)，我國的“嫦娥”探月難以實現(xiàn)。正因為如此，他們能主動自覺地學(xué)習(xí)，每天第八節(jié)課后都會找老師討論化學(xué)問題，并找到了適合他們自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

2.結(jié)合社會實際，認真探究。前已述及，化學(xué)知識與人們的日常生活、生產(chǎn)實際、科學(xué)技術(shù)、環(huán)境保護和自然現(xiàn)象等密切相關(guān)。學(xué)習(xí)化學(xué)時，要注重理論聯(lián)系實際，在聯(lián)系實際中，對所學(xué)的知識加以檢驗、深化和鞏固。在學(xué)習(xí)元素化合物知識時，要注意驗證和進一步理解物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，并用結(jié)構(gòu)理論來解釋和總結(jié)規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論知識時，要注意其具體應(yīng)用的范圍和條件。還要關(guān)注社會熱點、了解最新科技。

化學(xué)實驗是應(yīng)用化學(xué)知識、技能的最好的實踐形式。但是，我們并不能滿足于做實驗的數(shù)量，關(guān)鍵在于做實驗的質(zhì)量，在實驗操作過程中，是否仔細觀察、積極思考、認真分析、如實記錄。

3.注意知識聯(lián)系，形成知識網(wǎng)絡(luò)化?？陀^事物是相互聯(lián)系的，各科知識的內(nèi)部也有一定的聯(lián)系，我們要經(jīng)常地進行新舊知識的聯(lián)系和整理，構(gòu)建反映其客觀聯(lián)系的知識網(wǎng)絡(luò)，形成串聯(lián)各知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如果把各知識點分割開來，孤立地學(xué)習(xí)，則極易記混，到頭來理不順，分不清。知識系統(tǒng)化后，不但便于記憶，而且便于理解、深化和發(fā)展。構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，還要堅持不斷補充和完善。如非金屬元素化合物知識的結(jié)網(wǎng)，可以在坐標系中進行，以化合價為橫坐標，以知識主線（氣態(tài)氫化物、單質(zhì)、氧化物、含氧酸、鹽）為縱坐標。

4.注重知能并進，全面發(fā)展。掌握知識和技能是以具備一定的學(xué)習(xí)能力為前提的，沒有學(xué)習(xí)能力，就不能學(xué)好知識和技能；但是能力是在掌握知識、技能的過程中形成和發(fā)展的，能力的形成和發(fā)展是以一定的知識和技能為基礎(chǔ)的。要學(xué)好化學(xué)知識，就必須把掌握化學(xué)知識和技能跟形成和發(fā)展能力統(tǒng)一起來。要注意培養(yǎng)自己的觀察能力、實驗?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力；還要注意培養(yǎng)自己熱愛科學(xué)、刻苦鉆研的科學(xué)情感；實事求是、一絲不茍得科學(xué)態(tài)度；不怕困難、肯吃苦的優(yōu)良品德。

第4篇：自然科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；以學(xué)定教；情境教學(xué)；探究式

一、以學(xué)定教的含義及意義

在新的課堂教學(xué)改革下，提出了以學(xué)定教的教學(xué)理念。它是指在教學(xué)過程中，要以學(xué)生的興趣、狀態(tài)、年齡特征為切入點，選擇一個科學(xué)的、合理的教學(xué)方法和內(nèi)容。以學(xué)定教的關(guān)鍵是創(chuàng)造輕松、自由的學(xué)習(xí)情境，教師為學(xué)生提供整體的學(xué)習(xí)思路和框架，學(xué)生們根據(jù)自身的實際情況；或者是在以學(xué)定教的空間內(nèi)，組織學(xué)生進行適當?shù)目茖W(xué)實驗活動，真正的走向自然、了解自然。教師在以學(xué)定教的教學(xué)過程中，要突出學(xué)習(xí)的重點和難點內(nèi)容、抓住學(xué)生身上的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們身上的共同點。開展以學(xué)定教的形式，增加了師生雙方面的選擇，教師由于全面了解和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，就能夠在課堂教學(xué)中，切中學(xué)生需要，讓教學(xué)內(nèi)容更精辟更豐富、更易于被學(xué)生吸收和掌握。而學(xué)生處于一種輕松的狀態(tài)，更愿意和教師一起共度課堂時光。作為一名從事初中自然科學(xué)的教師，我結(jié)合自己多年來的工作經(jīng)驗，在以學(xué)定教的課堂改革下，上好科學(xué)實驗課，做了自己一定的努力。

二、引入情境教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量

1、問題情境的概念

研究證明，一個問題如果有多個以上的可供選擇的可能性，就形成了情境。而一旦學(xué)生已經(jīng)獲取的知識和情境不同，這種沖突就引發(fā)了“問題”情境。換言之，“問題”情境是由矛盾所引發(fā)的。所以，作為一種特殊的學(xué)習(xí)情境，“問題情境”即幫助學(xué)生鞏固已有的知識水平，同時還需經(jīng)過努力提升自己能力，這樣才能解決新的問題，“問題情境”能促進學(xué)生形成對未知領(lǐng)域的探求欲望。

2、情境教學(xué)的策略

目前，國際科學(xué)教育領(lǐng)域存在這樣的觀點：對學(xué)生認為值得思考的問題，進一步創(chuàng)設(shè)情境，是與科學(xué)推理特征和建構(gòu)主義認知過程相符合的教學(xué)策略，涵蓋了下面幾種觀念：

①問題情境具有個別性、主觀性、相對性。以上的特征不僅僅表現(xiàn)在技能水平和認知水平的差異上，還和學(xué)生的態(tài)度、情感及生活背景有著直接的關(guān)聯(lián)。所以教師結(jié)合問題進行教學(xué)活動，必須提高觀感和直覺，和學(xué)生的實際經(jīng)驗相掛鉤，如果忽視了學(xué)生的實際領(lǐng)悟能力，就會弱化科學(xué)規(guī)律的探究過程，使創(chuàng)設(shè)的情境發(fā)揮不到應(yīng)有的作用。

②在《科學(xué)》課程中，科學(xué)規(guī)律和問題情境的關(guān)系即普遍又特殊。在教學(xué)中引入情境的手段，不僅僅只注意它的特殊性，還應(yīng)該對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，由特殊性向普遍性過渡。將科學(xué)規(guī)律運用到各種情境教學(xué)中，構(gòu)成完整的科學(xué)教育，建構(gòu)一致性的知識體系，達到教學(xué)的真正目的。

③提出的問題越明確，表達的認識任務(wù)就越清晰，探究問題的過程也就越具有組織性和目的性。在對問題的探究上，往往都是以定性為主，通過教師正確的的引導(dǎo)學(xué)生，形成假設(shè)、對問題進行科學(xué)的處理。

三、做好實驗過程中的指導(dǎo)作用

在科學(xué)實驗課中，要讓學(xué)生清晰的了解實驗?zāi)康?，實驗材料、實驗方法、注意事項、并且熟悉實驗步驟，這樣才能保證學(xué)生正確的操作，以達到明顯的預(yù)期效果。教師在進行實驗前，要親自為學(xué)生演示，根據(jù)實驗中材料的特點，幫助學(xué)生認真準備實驗材料，確定最佳的實驗方案，這樣學(xué)生才能進行準確無誤的操作。例如，在“探究平面鏡成像特點”的實驗中，可供選用的器材是多種的。

如：是選擇“平面鏡”還是選擇“平板玻璃”，是選擇“蠟燭”還是選擇“三角板”，學(xué)生可以根據(jù)自己的分析進行選擇。引導(dǎo)學(xué)生采取正確的方法，逐步提高學(xué)生選擇實驗器材的能力。

教師的指導(dǎo)工作，對實驗操作是否正確，起到了決定性的作用。如為了研究電流與電壓、電阻中的某一個量的關(guān)系時，就必須保證另一個量的相同。為能觀察假設(shè)的變量與研究問題之間的關(guān)系是否存在，在設(shè)計實驗時就必須采用控制變量的方法。通過反復(fù)的演示，讓學(xué)生明白此項實驗的宗旨，讓學(xué)生自己親自體會，這樣才能保證實驗的成功進行，在實驗的過程中，進一步提高探究自然科學(xué)的能力。

四、做好實驗課后的反思和評價

一堂自然科學(xué)實驗課后，學(xué)生要善于進行反思和評價，將本節(jié)課所觀察的現(xiàn)象、實驗過程中掌握的原理和以往的知識點聯(lián)系起來，進行自我提問式的反思和評價。常用的方法有概括、歸納、分類和比較等等。如這堂課的實驗過程涉及到哪些知識？為解決這些問題，還需要準備什么樣的材料？應(yīng)該采取哪種最佳的辦法和途徑？在本次實驗課的操作中，我曾有哪些失誤和我不足，應(yīng)該采取什么樣的措施進行改進？我在本實驗中，收獲了什么知識，取得了哪些進步？有什么樣的切身體會？通過這一系列問題的提出，幫助學(xué)生真正了解這堂實驗課的意義，在獲得科學(xué)知識的同時，也培養(yǎng)了思考問題和解決問題的能力。

五、結(jié)語

在以學(xué)定教的課堂教學(xué)改革下，為真正上好每一堂自然科學(xué)課，教師就應(yīng)該積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實驗條件，改變教學(xué)組織形式，革新課堂教學(xué)內(nèi)容，同時在科學(xué)課中，有效的引入情境教學(xué)和探究式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思考能力、動手實踐能力和創(chuàng)新意識，在獲取自然科學(xué)知識同時，又真正的發(fā)揮了自然課的實踐效應(yīng)，充分體現(xiàn)了以學(xué)定教的教學(xué)功能。

參考文獻：

【1】中華人民共和國教育部制，科學(xué)（7-9年級）課程標準（實驗稿），北京師范大學(xué)出版社。

【2】科學(xué)課程標準研制組編，科學(xué)（7-9年級）課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

【3】物理課程標準研制組編，物理課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

【4】化學(xué)課程標準研制組編，化學(xué)課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

第5篇：自然科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；自然辯證法；持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進自然、人、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[1]。景觀則是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規(guī)劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)景觀規(guī)劃設(shè)計是當代景觀規(guī)劃師應(yīng)該研究的一個重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平[3]。

2.2自然科學(xué)觀

對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認為，自然科學(xué)源于社會實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

自然辯證法基本原理在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三大方面，分別是系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)觀。

3.1景觀規(guī)劃中的系統(tǒng)觀應(yīng)用

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動性

自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，一個系統(tǒng)在向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills[6]，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

3.1.2邊緣效應(yīng)

在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結(jié)合自然的設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。設(shè)計結(jié)合自然就應(yīng)尊重和維護自然多樣性，保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)和城市綠地的設(shè)計應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)只是打藥殺蟲的小農(nóng)[7]。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

3.2景觀規(guī)劃中的辯證觀應(yīng)用

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設(shè)計與辯證觀有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計不能是缺乏文化含義和生態(tài)的唯景設(shè)計。景觀設(shè)計應(yīng)該是具有美感且以生態(tài)思維為核心的可持續(xù)性設(shè)計。設(shè)計中應(yīng)強調(diào)對生態(tài)過程的組織，強調(diào)藝術(shù)的表達與再現(xiàn)。

從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā)，生態(tài)設(shè)計為我們提供了一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、地理信息系統(tǒng)及其他相關(guān)學(xué)科的知識與方法。從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及社會經(jīng)濟條件出發(fā)，通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)。

3.3景觀規(guī)劃中的科學(xué)技術(shù)觀應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具。景觀生態(tài)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，主要研究景觀空間格局和生態(tài)過程的相互作用，土地規(guī)劃和評價是其主要研究內(nèi)容，我們可以利用景觀生態(tài)學(xué)來拓展景觀生態(tài)設(shè)計的實現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計的質(zhì)量。遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在空間分析和空間模擬上的強大功能，為研究景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

3.4景觀規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)用

在社會變遷發(fā)展過程中，城市發(fā)展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設(shè)計走可持續(xù)發(fā)展道路已是必然趨勢?？沙掷m(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計中主要體現(xiàn)在：尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展規(guī)律，尊重當?shù)丨h(huán)境，利用當?shù)亟ú?、植物來進行設(shè)計和修建。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計才能達到現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的要求[8]。景觀規(guī)劃設(shè)計中，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則可以從合理利用土地資源和節(jié)約保護自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個重要問題。景觀設(shè)計立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動場所；合理進行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動用地與綠化用地之爭，設(shè)計中做到活動空間與綠化交叉設(shè)計。

3.4.2節(jié)約、保護自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護自然資源勢在必行。在景觀設(shè)計過程中，需要注意節(jié)約和保護資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀念館的景觀設(shè)計等，都是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計觀念在實踐中探索的實例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究園林與景觀

4結(jié)語

自然辯證法在景觀規(guī)劃中有著深入的體現(xiàn)。在景觀規(guī)劃設(shè)計時，規(guī)劃設(shè)計師應(yīng)掌握和運用科學(xué)的思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。參考文獻：

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第6篇：自然科學(xué)的含義范文

(一)教育學(xué)屬于人文社會科學(xué)

國內(nèi)目前的學(xué)科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學(xué)劃歸到人文社會科學(xué)。我國2009年頒布的《學(xué)科分類與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會科學(xué)類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學(xué)，但如上文所述，此處的社會科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會科學(xué)”。

(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)

肖麗認為，教育的本質(zhì)在于促進人的社會化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點，人是教育學(xué)的研究對象和核心問題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發(fā)點，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。

(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)

王洪才認為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動對人的身心發(fā)展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發(fā)展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門綜合科學(xué)的論斷［12］。

(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)

筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國教育學(xué)派誕生的條件。因為只有從哲學(xué)角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。

(五)教育學(xué)屬于獨立學(xué)科

李政濤認為應(yīng)從二元對立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學(xué)視為獨立于自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨立，其學(xué)科獨立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。

(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)

袁曦臨則建議將經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對教育學(xué)的學(xué)科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學(xué)術(shù)界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學(xué)派以及人文社會科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來，但也有學(xué)者認為是一種無奈的選擇，無助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會讓人產(chǎn)生矯枉過正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨立科學(xué)派尚需更具說服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭論，其觀點能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。

二、筆者觀點

(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科

要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來承擔了對孩子的公民教育和道德教育的職責，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來看，可以說是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國2001版的《辭?！芬?632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標志，以1806年德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨立學(xué)科形成的標志。在《社會科學(xué)導(dǎo)論》這一美國大學(xué)廣泛使用的社會科學(xué)教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的?！拔乃噺?fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊含的精神分析，這時的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。

(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)

但我們也應(yīng)該認識到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究內(nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來關(guān)注教育知識［23］?？梢哉f，這一時期是人文學(xué)科與社會科學(xué)并立時期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究內(nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究內(nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說，教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)。

(三)教育科學(xué)將會走向綜合科學(xué)

什么是綜合科學(xué)?《社會科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學(xué)科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識體系來看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當然還有教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會科學(xué)內(nèi)容，稱為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學(xué)似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。

三、新的知識環(huán)境需要不同的視角

(一)社會科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離

誠然，從自然客體到社會形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類認識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學(xué)類別構(gòu)成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會科學(xué)作為一個整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認識。在社會科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會科學(xué)需要來自人文學(xué)科蘊含精神的指引。對于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對其長期良性發(fā)展非常重要?？颂m就認為，沒有一門學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認為整個學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責教育科學(xué)的社會科學(xué)走向所帶來的負面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容?；貧w人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究內(nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會科學(xué)在當前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。

(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展

從現(xiàn)實的角度出發(fā)，盡管我們在認識某些復(fù)雜問題時經(jīng)常對其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實生活中的問題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點來看待一門科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認識到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。

(三)生態(tài)學(xué)的視角

第7篇：自然科學(xué)的含義范文

摘要本文從方法論、學(xué)科內(nèi)外等方面論述了著名美學(xué)家周來祥“美是和諧自由”的觀點,同時與主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說以及生命說和自由說做了比較,突出了和諧自由論美學(xué)體系的合理之處,指出和諧自由論美學(xué)體系是一個動態(tài)開放與發(fā)展的體系。

關(guān)鍵詞:周來祥 和諧自由 美學(xué) 體系

中圖分類號:J01 文獻標識碼:A

體系的建構(gòu),是件很不容易的事情,不是一般人能做到的。要建立體系,首先必須找到代表自己的東西,同時要有宏闊的視野,辯證邏輯的思維,稍有不遜,難免會顧全不周。我國著名美學(xué)家、文藝學(xué)家周來祥通過對中外美學(xué)史的研究,闡述了自己的觀點,提出“和諧美學(xué)”的思想,建立了以審美關(guān)系為軸心,以辯證邏輯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),史論結(jié)合的和諧自由論美學(xué)體系。綜觀周來祥的美學(xué)體系,應(yīng)當說大體走過了以下四個階段:第一個階段是20世紀60年代初以前,和諧美學(xué)觀點由探索到形成;第二個階段是80年代中葉以前,和諧美學(xué)逐步形成體系;第三個階段是90年代末以前,和諧體系進一步豐富和發(fā)展;進入21世紀,也就是第四階段,周來祥進一步把研究成果系統(tǒng)化和完善化,同時開拓創(chuàng)新,面對新的情況,尋求新的理論創(chuàng)造。50多年來,周來祥從各方面對其和諧自由論美學(xué)體系進行了闡述和延伸,形成了主客體統(tǒng)一的整體美學(xué)范式,和諧自由論美學(xué)體系逐步得到完善。

美是和諧自由體系的軸心是審美關(guān)系:周來祥根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》中關(guān)于“對象怎樣變成就要取決于對象的性質(zhì)與對象性質(zhì)相適應(yīng)的(人的)本質(zhì)的性質(zhì);因為正是根據(jù)這二者之間的關(guān)系的具體(特定)性質(zhì)才可以作出特殊的具體的肯定方式”的思想提出了把握美的本質(zhì),不能僅從主體入手,也不能僅從客體入手,而必須從主客體之間所形成的特定關(guān)系入手。以此為基礎(chǔ),周來祥從古今中外的大量美學(xué)史料中歸納總結(jié)出了美是和諧自由的思想,并形成了體系。筆者認為,美是和諧自由的體系應(yīng)該包含以下幾層含義。

一 方法論上的和諧:辯證邏輯思維方法與自然科學(xué)思維方法的和諧統(tǒng)一

思維方式是由知識、觀念、習(xí)慣等要素逐漸遞進,不斷沉積而形成的主體反映和思考問題的定型化的思維模式,表現(xiàn)為在一定的文化背景下,人們思考問題的程序和方法。人類的思維是個逐步發(fā)展演化的過程,縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史,哲學(xué)思維方式經(jīng)過了古代對象性思維方式、近代形而上學(xué)思維方式和現(xiàn)代辯證邏輯思維方式三個階段。

在美是和諧自由論體系中,周來祥吸收并改造了辯證邏輯的思維方法,把辯證邏輯思維方法的兩個方面應(yīng)用到其和諧美學(xué)之中:首先是理論與實踐相統(tǒng)一的方法,“這個統(tǒng)一包括從實踐到理論,從理論又回到實踐;從個別上升到一般,又從一般回到個別;從具體到抽象,再從抽象上升到具體這樣一個完整的過程?！逼浯问沁壿嬇c歷史的統(tǒng)一的方法,同樣包含著兩個主要方面的內(nèi)容:“其一,邏輯和辯證法是一致的,邏輯與客觀的歷史是一致的;另一方面邏輯和認識論是一致的,與認識史是一致的,與美學(xué)思想史是一致的?！?/p>

與此同時,周來祥還把現(xiàn)代自然科學(xué)的方法融會于辯證邏輯思維之中:現(xiàn)代自然科學(xué)的方法是面對自然界的,20世紀自然科學(xué)自愛因斯坦的相對論開始,以現(xiàn)代物理學(xué)為重點,獲得了飛躍的發(fā)展。系統(tǒng)論、控制論、信息論的提出,模糊數(shù)學(xué)、統(tǒng)計數(shù)學(xué)、分子生物學(xué)、量子化學(xué)、遺傳工程學(xué)等的興起,深化了人們對客觀世界互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化、不斷運動的認識?，F(xiàn)代自然科學(xué)方法不能代替辯證思維方法,但的辯證思維方法是發(fā)展的,它對其它方法都采取吸收改造的態(tài)度,使其有利于自身的發(fā)展,對現(xiàn)代自然科學(xué)方法也是一樣,它可以融合現(xiàn)代自然科學(xué)方法的一切優(yōu)點,內(nèi)化為自身的特點,豐富和發(fā)展的辯證邏輯思維,使辯證思維進一步科學(xué)化、精密化、現(xiàn)代化。為此,周來祥把現(xiàn)代自然科學(xué)方法與辯證思維的方法結(jié)合起來,把自然科學(xué)方法應(yīng)用到了美學(xué)方面,為美學(xué)的發(fā)展提出了新的視角。

二 學(xué)科外的和諧:美是真與善的和諧統(tǒng)一

人類和自然在社會實踐的基礎(chǔ)上,形成了理智、意志與審美三種關(guān)系,從而產(chǎn)生了研究真、善、美三種不同類型的科學(xué):真是以概念的、普遍的形式把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果,其形式是抽象的,具有普遍性。真要把握的是客觀世界的普遍內(nèi)容,追求客觀性。它雖以感性的客觀世界為基礎(chǔ),但這只是提供了一個前提,最終目的是從感性實踐中經(jīng)過綜合分析,得出普遍的規(guī)律,用以指導(dǎo)今后的實踐。同時,在主觀方面,真不容許狹帶個人的情感。我們平時所說的憤怒出詩人,只是對于文學(xué)而言,對科學(xué)卻有害。善是主體與客體之間形成的一種意愿、欲望、目的的結(jié)果。善是帶有個人情感性的,個人的意志要求在客觀世界中得到實現(xiàn),使自己的本質(zhì)力量對象化,在客觀物質(zhì)世界中肯定自己的意義。就主觀方面來說,善在沒有實現(xiàn)之前存在于個人頭腦中,是主觀的。善也具有客觀方面,它要求傾向于用一種物質(zhì)的力量作用于客觀世界。善的活動以符合客觀規(guī)律為基礎(chǔ),具有普遍性。美則是真與善的統(tǒng)一,真講求概念、普遍性,善要求情感性、普遍性,美無關(guān)概念,卻也要求普遍性,更強調(diào)情感,這樣就把二者結(jié)合起來了。當然,這種結(jié)合是排異求同的結(jié)合,相對于理智的概念性而言,審美的概念是不確定的。就審美與善而言,善講求的是對社會的作用與影響,審美同樣沒有直接關(guān)聯(lián)這些,但總是會闡明一種觀點,這種觀點總會與社會人生相關(guān),美是無目的而合目的性的,這樣就與善也結(jié)合起來。從審美心理方面來說,審美要求的是主體的心理愉悅,審美心理包括感知、想象、理解與情感四個方面的因素。這四個方面既有主體的情感方面,也包含理性的理解,只是在審美中,沒有在真與善之中那么片面地被強調(diào),四者已經(jīng)融合為一體。

總之,美是真與善的和諧統(tǒng)一,美的和諧自由是以情感為主,不以概念為中介又趨向一種不確定的概念、無目的而又合目的的和諧。

三 學(xué)科內(nèi)的和諧:橫向與縱向的和諧內(nèi)涵

周來祥認為美是和諧自由,是人和自然,主體與客體、理性與感性、自由和必然、實踐活動的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一,包括橫向與縱向兩個方面的和諧。從橫向來看,周來祥先生的美是和諧具體包含以下五個方面:形式的和諧、內(nèi)容的和諧、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一、人的全面和諧的發(fā)展。從縱向來說,周來祥提出美是和諧包含三個階段:其一、古典和諧美,是指從奴隸社會到封建社會,由于封閉的自然經(jīng)濟、當時社會斗爭的特征、素樸的辯證思維方式等多種因素的制約,美的主題表現(xiàn)為和諧,美的類型包含優(yōu)美或壯美。無論在東方古代社會還是西方的古希臘與古羅馬,都強調(diào)以和諧為美學(xué)特征。其二、近代對立的崇高(廣義的美),對立的崇高就是把構(gòu)成美的各種元素對立地、無序地、動蕩地、不和諧地組合為一個矛盾復(fù)雜體。對立的崇高在中西方的表現(xiàn)是不一樣的。由于西方社會由自由資本主義社會經(jīng)壟斷資本主義走向后工業(yè)社會,哲學(xué)上的形而上學(xué)思維、否定的辯證法及悖論思想的影響。大致來說,這種分裂與對立又形成了近代崇高的三個部分:崇高、丑、荒誕。而在中國,由于國情與社會歷史的原因,并沒有形成以荒誕為主的美學(xué)主潮,而是經(jīng)由崇高與丑直接進入了辯證和諧的現(xiàn)代美學(xué)。其三、現(xiàn)代辯證和諧美,是人類美和藝術(shù)發(fā)展的最新階段,把近代的對立和古代的和諧予以辯證地綜合和發(fā)展,成為既追求對立又追求和諧的新型的美。它既有近代的無序、動蕩、不平衡、不穩(wěn)定,又有古代的有序、穩(wěn)定、平衡和寧靜。當然,盡管古典和諧美、近代對立的崇高、現(xiàn)代辯證和諧美三個階段的和諧美的思想各有其特征,但這也是相對的。就是說古代的和諧美學(xué)中亦存在近代的崇高,近代的崇高中也蘊涵古典和諧式的美,現(xiàn)代的辯證和諧美學(xué)中,也同樣交集著古典與近代的美學(xué)思想。三者各為其主流,但又相互交叉、并存。

四 和諧美學(xué)的創(chuàng)新:與主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說的不同,以及與生命說與自由說的區(qū)別

主觀說強調(diào)美是主觀的感覺,主體認為美就美,沒有道理和標準可言;客觀說則認為美在具體典型的現(xiàn)象和事物當中,與人的主觀感受沒有任何關(guān)系,二者都有其片面性。美的社會性和客觀性統(tǒng)一說,同樣存在不足:強調(diào)突出了社會主體的作用,忽略了審美對象的自然屬性,忽略了個人主體的作用,沒有看到社會主體與個人主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系;強調(diào)了美的社會、普遍、抽象的方面,忽略了個性的、具體的、現(xiàn)實的審美關(guān)系的形成。自由說在這里指的是實踐美學(xué),認為“美是人的本質(zhì)力量的對象化”,是“自然人化”的結(jié)果。這種觀點指出了美是社會實踐的結(jié)果,強調(diào)了美是在客觀對象上烙下主體的痕跡。但這只能說具備了審美的前提,因為真與善同樣是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。生命美學(xué)指的是后實踐美學(xué)這一類,后實踐美學(xué)以存在論哲學(xué)和當代西方美學(xué)為思想資源,他們認為美的本質(zhì)在于個體對生命的超越。這種觀點突出了主體,忽略了審美客體。

周來祥指出,所有這些美學(xué)派別,在思維方式上仍停留在對象性思維或?qū)嶓w性思維的階段,它們都把美歸結(jié)為單純的客觀存在,或者是主體的物質(zhì)實踐,或者是主體的生物性存在。

為此,他提出了以審美關(guān)系為軸心的和諧美學(xué)以彌補上述提法的不足。審美關(guān)系強調(diào)的是由于對象的美是相對于主體的情感而言的,所以我們不能僅從對象的性質(zhì)或僅從審美主體來判定美的本質(zhì),而是必須在主客體形成的具體的、歷史的、特定的關(guān)系中來把握美的本質(zhì)。

可以看出,周來祥的和諧美學(xué)對美的本質(zhì)的探討往前推動了一大步,認為作為美的根源來說,它是人類實踐活動的產(chǎn)物,作為現(xiàn)實的美的對象來說,它是由審美對象和審美主體相互對應(yīng)而形成的審美關(guān)系決定的。在這個意義上,沒有審美對象,就沒有審美主體;沒有審美主體,也就沒有審美對象。以審美關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧美學(xué)的提出,彌補了主觀派與客觀派的片面性,讓人們不再單純地在主體或客體中找尋美的本質(zhì)。而是把主客體聯(lián)系起來考慮;對實踐美學(xué)也有所深化,實踐美學(xué)廣義的自然的人化的問題,并不就是美的本質(zhì),科學(xué)認識與意志實踐同樣是屬于自然的人化現(xiàn)象,自然的人化現(xiàn)象只是事物美的前提條件。總之,周來祥這種以實踐美學(xué)為基礎(chǔ),以主客體關(guān)系為本體的思想深化了實踐美學(xué)“美是本質(zhì)力量的對象化”問題,把美的本質(zhì)縮小在審美關(guān)系之中,為后人對美的本質(zhì)的探詢做出了杰出的貢獻。

概而言之,周來祥和諧自由論美學(xué)體系內(nèi)涵的突出特色表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,他用黑格爾和馬克思的辯證邏輯思維方法作為其方法論,用中國儒家的中和思想作為其核心內(nèi)容,真正實現(xiàn)了中學(xué)為體,西學(xué)為用;其次,他的和諧美學(xué)的觀念內(nèi)核是和諧自由,由人自身的和諧到與他人的和諧,再到人與自然的和諧,一步步擴大;第三,其和諧美學(xué)體系中的和諧是對立統(tǒng)一的和諧,沒有矛盾沒有對立就達不到和諧;第四,美的和諧不能脫離社會的和諧,他把人的理想與社會的理想統(tǒng)一起來,使它的和諧美學(xué)具備深刻的理論意義與現(xiàn)實意義;第五,和諧自由美學(xué)體系是一個系統(tǒng)的整體,是在運動中展現(xiàn)的,丑、荒誕只是和諧的一個階段,未來的美學(xué)將是一個多元協(xié)商、多元共生、沖突的體系,而最后又必將形成一個統(tǒng)一的和諧整體。

參考文獻:

[1] 周來祥:《再論美是和諧》,廣西師范大學(xué)出版社,1996年版。

[2] 周來祥:《周來祥美學(xué)文選》(上),廣西師范大學(xué)出版社,1998年版。

[3] 周來祥:《論美是和諧》,貴州人民出版社,1984年版。

[4] 楊春時:《生存與超越》,廣西師范大學(xué)出版社,1998年版。章輝:《實踐美學(xué)――歷史譜系與理論終結(jié)》,北京大學(xué)出版社,2006年版。

[5] 潘知常:《詩與思的對話》,三聯(lián)書店,1997年版。章輝:《實踐美學(xué)――歷史譜系與理論終結(jié)》,北京大學(xué)出版社,2006年版。

[6] 劉繼平:《論審美關(guān)系說的幾層含義》,《文學(xué)教育》,2008年第1期。

[7] 周來祥:《三論美是和諧》,山東大學(xué)出版社,2007年版。

第8篇：自然科學(xué)的含義范文

我認為我們應(yīng)該從兩個層次來理解和學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。首先，科學(xué)發(fā)展觀是符合了的宏觀意義上的治國理念和治國方略，從而對所有國人都能產(chǎn)生共同的思想要求和目標要求；其次，科學(xué)發(fā)展觀不僅是原則性的宏觀要求，更應(yīng)該是具體的要求，需要細化并體現(xiàn)到各個具體的行業(yè)、具體的職業(yè)、具體的部門甚至具體的地域中去，這就要求我們必須結(jié)合我們的具體工作實踐和崗位要求來學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，實踐科學(xué)發(fā)展觀。我們在具體學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的時候要體會“科學(xué)”和“發(fā)展”的含義以及他們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系?？茖W(xué)的簡單含義就是符合規(guī)律，或者說按照規(guī)律的要求辦事。發(fā)展就是取得進步，或者簡言之向好的方面轉(zhuǎn)化。科學(xué)既能促進發(fā)展又是發(fā)展的前提；而發(fā)展是科學(xué)的目標和方向，如果沒有發(fā)展科學(xué)也就沒有意義。

公證作為一門具體的法律職業(yè)，在我國盡管起步晚但是卻發(fā)揮了越來越重要的作用，目前已成為社會的一個熱門話題。由于各種原因公證業(yè)在大發(fā)展的同時也碰到了很多問題和難題，因此作為從事公證工作的法律職業(yè)者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀并用科學(xué)發(fā)展觀的理論來解決公證業(yè)的問題就顯得更加急迫。

我們首先要清楚公證業(yè)的“科學(xué)”觀和“發(fā)展”觀具體是什么。作為一門子法律職業(yè)，公證的“科學(xué)”觀要求和其他法律行業(yè)譬如法院、檢察等的發(fā)展觀是一樣的，就是遵循法律科學(xué)的內(nèi)在要求辦理各項公證（訴訟、檢察）事項，或者簡言之嚴格按照程序辦事。法律經(jīng)常被認為不需要向自然科學(xué)中的物理學(xué)科化學(xué)學(xué)科一樣對研究對象有那么精密的要求，但是現(xiàn)在法學(xué)實踐和理論越來越明顯的證明法學(xué)雖然隸屬于社會科學(xué)，但是它完全具有自然科學(xué)的特點，某種程度上就是人類為了平衡相互之間的權(quán)益而創(chuàng)造出來的一種工具，和人們經(jīng)常使用的天平?jīng)]有任何區(qū)別。由此可見精密性要求也存在于法律職業(yè)中，如果稍有偏差就必然會有損天平這一方或另一方的利益。精密性要求反映到法律職業(yè)中就是嚴格按照程序，嚴格按照程序辦理公證是對公證員執(zhí)業(yè)的科學(xué)觀要求。公證雖然不能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力，但卻是調(diào)節(jié)和平衡社會利益的一項重要工具，是預(yù)防糾紛和解決矛盾的行之有效的制度機制。發(fā)展觀要求體現(xiàn)到公證中來就是讓公證最大程度的預(yù)防糾紛和解決矛盾。

公證的價值就體現(xiàn)在用法律工具為社會提供優(yōu)質(zhì)的公證法律服務(wù)，預(yù)防可能會出現(xiàn)的矛盾，或者用最小的司法成本來化解已出現(xiàn)的矛盾，為創(chuàng)造一個和諧的社會發(fā)揮自己的作用。這里又體現(xiàn)了科學(xué)和發(fā)展的辯證和統(tǒng)一：公證只有實現(xiàn)科學(xué)觀要求后才能體現(xiàn)出發(fā)展觀的價值，公證如果背離科學(xué)觀要求（按照程序辦證）則會損害發(fā)展觀的價值（不但不能解決矛盾反而會制造矛盾）；離開了發(fā)展觀的要求（解決矛盾），公證的科學(xué)觀要求也就毫無意義。

科學(xué)發(fā)展觀的“觀”對公證員也是有具體要求的，就是理念、追求、志向。說得比較多但是又很實在的一句話：結(jié)合“科學(xué)”觀和“發(fā)展”觀的要求，通過公證工作服務(wù)于社會，體現(xiàn)和實現(xiàn)自我價值。

第9篇：自然科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育；科學(xué)學(xué)習(xí)；特點；類型；興趣

許多教師都有可能產(chǎn)生這樣的疑問：自己對科學(xué)究竟了解多少？我交給孩子們的科學(xué)知識對嗎？這樣講，他們能聽懂嗎？面對孩子們一個一個“為什么”，教師們困惑了，有的認為自己很無知，有的則認為自己很無奈。那么，究竟什么是科學(xué)？孩子們需要什么樣的科學(xué)教育呢？從整體上說，科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。而目前幼兒園課程中所指的“科學(xué)”及“科學(xué)教育”主要使指自然科學(xué)及自然科學(xué)教育。在《指導(dǎo)綱要》中，數(shù)學(xué)也放在這一領(lǐng)域中。教師組織科學(xué)活動的重點不在于對科學(xué)相關(guān)知識的了解，而關(guān)鍵在于組織科學(xué)活動的方法。為便于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，下面與大家一起探究一下如何對幼兒進行科學(xué)教育。

一、幼兒科學(xué)教學(xué)的含義

科學(xué)是人們對客觀世界的一種正確認識和知識體系，同時也是人們探索世界、獲取知識的過程，還是一種世界觀、一種看待世界的方法和態(tài)度。一般認為“科學(xué)是正確的、權(quán)威的、系統(tǒng)的、世代積累的知識體系?！弊鳛橐环N知識體系，科學(xué)知識具有真理性、經(jīng)驗性和可重復(fù)性?？茖W(xué)知識的獲得離不開科學(xué)的過程，科學(xué)不盡表現(xiàn)為結(jié)論的科學(xué)性，更表現(xiàn)為過程的科學(xué)性。例如“觀察”這一古老的科學(xué)研究方法，隨著科學(xué)技術(shù)和手段的進步，由肉眼的觀察發(fā)展到利用先進的科學(xué)儀器進行觀察，使觀察的結(jié)果更為精準。幼兒的科學(xué)世界是五彩繽紛、五顏六色的，在他們眼里很多現(xiàn)象都是神奇的，教師要引導(dǎo)他們透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，了解科學(xué)道理，明確正確的、合理的知識，從而形成科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成嚴謹、認真的習(xí)慣。

二、幼兒學(xué)習(xí)科學(xué)的特點

幼兒正處于對于科學(xué)知識探索和發(fā)現(xiàn)的初期，他們有著與生俱來的好奇心和探究欲望，他們最愛問“為什么”，而且這些為什么大多與科學(xué)問題相關(guān)。如“地球如果是圓的，那么為什么我們不會掉下去？”“為什么秋天樹葉會變色呢？”等等。幼兒的“為什么”其實就是他們對于科學(xué)的一個最初的認識和發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心中對于科學(xué)產(chǎn)生了好奇。他們對周圍世界中任何新穎、陌生、有趣、不協(xié)調(diào)、神秘或難以理解的事物都會產(chǎn)生探究的興趣和欲望，并以自己的方式與周圍世界相互作用。積極地探索身邊的世界，想要明白這些“為什么”的答案，建立科學(xué)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。幼兒對周圍世界的認識經(jīng)歷了一個由片面到全面、有表面到本質(zhì)、由淺入深的發(fā)展過程，在這個過程中逐步地完善認識，深刻理解，建立自己的科學(xué)體系和系統(tǒng)認識。幼兒在探索和認識事物過程中會表現(xiàn)出的不合乎教師邏輯的想法和做法，在幼兒已有經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)上卻是及其合理的，合乎他們的“自身邏輯”。幼兒有他們自己的思維方式和做事方式，在探索科學(xué)的道路上也會遇到挫折或碰壁，在認知發(fā)展上的這種局限性決定了他們無法獲得完全客觀的和反應(yīng)事物本質(zhì)的知識。教師這個時候要及時地引導(dǎo)和幫助幼兒，多從方法上進行點撥，促進幼兒獲得正確的科學(xué)知識?？茖W(xué)教育對發(fā)展幼兒的認知能力，提高他們的思維水平有特別重要的意義。一個人在幼兒期形成的對周圍世界的探索興趣及解決問題的能力會使他們終身受益。

三、幼兒需要掌握哪些科學(xué)知識

在目標中雖然沒有明確列出科學(xué)知識的具體目標，但求知欲、情感和態(tài)度的培養(yǎng)及方法的訓(xùn)練是不可能離開具體的內(nèi)容而進行的。從《指導(dǎo)綱要》中關(guān)于科學(xué)的內(nèi)容要求部分，可以看出科學(xué)知識的內(nèi)容主要涉及到了解自然環(huán)境及其和人們生活的關(guān)系。它包括自然界中常見的動植物及其與環(huán)境的關(guān)系，如動植物的特點、習(xí)性、作用等；自然界中的非生物及其與人及動、植物的關(guān)系，如沙、石、土壤、水、空獾齲蝗擻胱勻壞墓叵檔取M時教師還要引導(dǎo)幼兒探索身邊事物的特點及變化規(guī)律，它包括氣候和季節(jié)現(xiàn)象，如風、云、冰、雪、霧、四季的變化等；常見的物理現(xiàn)象，如力和運動、光和顏色、熱和溫度、聲音、磁、電等；簡單、安全的化學(xué)現(xiàn)象，如事物發(fā)霉、蠟燭燃燒等。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)幼兒感受科學(xué)技術(shù)及其對生活的影響。它主要包括生活中常見的科技產(chǎn)品及其作用，如家用電器、交通工具、科技玩具、使用簡單的工具，簡單的科技小制作，一些科學(xué)家的故事。幼兒的科學(xué)教育，不是向幼兒進行抽象的說教，而是要通過幼兒熟悉的內(nèi)容，讓幼兒在生動、具體的經(jīng)驗中，體會自然、科學(xué)、技術(shù)和社會的關(guān)系，萌發(fā)正確的科學(xué)態(tài)度。

四、幼兒科學(xué)活動設(shè)計的類型

幼兒活潑好動，教師在設(shè)計科學(xué)活動時可以采用觀察認識、實驗操作、科學(xué)游戲以及討論探究或者是種植飼養(yǎng)等方式，鼓勵幼兒通過參與的方式來進行探究和實踐，在動手中互動科學(xué)知識。例如觀察認識活動，主要的目的是培養(yǎng)幼兒的觀察技能、表達技能及有關(guān)觀察對象的科學(xué)認識等。如“認識紙”、“奇妙的昆蟲世界”“四季的變化”、“我們的地球”“ 糖怎么不見了”等。實驗操作活動主要的目的使培養(yǎng)幼兒的好奇心和科學(xué)的探究能力。如“沉浮現(xiàn)象”“水的三態(tài)”?？茖W(xué)游戲活動：主要目的是培養(yǎng)幼兒對科學(xué)的濃厚興趣，激發(fā)幼兒探索的欲望，如“有趣的磁鐵”“找空氣”“踩影子”“會變的顏色”等。教師針對不同的科學(xué)教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計不同的教學(xué)活動，會促進幼兒積極地參與到課堂活動中，在教師的指引下通過自主探究或合作學(xué)習(xí)的方式來進行對于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)幼兒對于科學(xué)知識的掌握。

總之，教師要通過實際情況來確定活動目標和活動內(nèi)容，激發(fā)幼兒對于科學(xué)知識探究的主動性，幫助幼兒建立科學(xué)的態(tài)度和價值觀，促進幼兒積極主動地探索身邊的世界和科學(xué)知識，實現(xiàn)幼兒潛能的充分發(fā)揮和能力的提高，提高幼兒綜合素質(zhì)。教師的教學(xué)手段新穎、獨特自然會吸引幼兒的主動性和積極性，啟迪幼兒的智慧，在無形中提高幼兒探究科學(xué)知識的興趣，培養(yǎng)幼兒的全面發(fā)展。

參考文獻：