非遺文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化藝術(shù)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無(wú)論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂(lè)中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競(jìng)技風(fēng)采，都具有極大德育教育價(jià)值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)?！胺沁z”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在，表現(xiàn)為人們對(duì)生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對(duì)生活的感受不同，但都喜好用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來(lái)傳播生活知識(shí)，如代表曲目《對(duì)花》：“（問(wèn)）乜野花開(kāi)蝴蝶樣，開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)。（答）豆角花開(kāi)蝴蝶樣，開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚(yú)歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時(shí)，也將長(zhǎng)輩對(duì)后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離，而來(lái)自生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過(guò)程中，也可以同時(shí)培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂(lè)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂(lè)的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實(shí)與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無(wú)論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨(dú)特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂(lè)風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn)：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂(lè)的同時(shí)，體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂(lè)的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對(duì)多元文化的審美需求。音樂(lè)藝術(shù)中的德育教育對(duì)“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過(guò)吸引人接近美的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價(jià)值恰恰體現(xiàn)為對(duì)青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對(duì)不同音樂(lè)文化的尊重，也是對(duì)理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，巨大的價(jià)值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點(diǎn)在對(duì)文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對(duì)溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢(shì)資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開(kāi)展。

（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂(lè)類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計(jì)劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂(lè)史實(shí)，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂(lè)演奏為主要內(nèi)容，講解的過(guò)程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂(lè)背后的歷史淵源、演變過(guò)程和文化價(jià)值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體；課堂外，學(xué)生是活動(dòng)的主體。校園德育環(huán)境的營(yíng)造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝競(jìng)賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過(guò)多姿多彩的校園活動(dòng)，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

（二）“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師對(duì)地方音樂(lè)文化有基本的認(rèn)識(shí)了解，并可通過(guò)深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開(kāi)研究，同時(shí)也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對(duì)有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€(gè)體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動(dòng)，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過(guò)親身參與真實(shí)場(chǎng)景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。

第2篇：非遺文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 少數(shù)民族 藝術(shù)文化

一、鄂倫春族的藝術(shù)文化

因?yàn)樯钤跂|北,所以讓我對(duì)東北的少數(shù)民族文化魅力有著特殊的興趣與熱愛(ài)。常年的冰天雪地培育了高寒地區(qū)的稀有樹(shù)種,養(yǎng)育了耐寒的猛獸飛禽,更哺育了這方水土生活著的勤勞勇敢的少數(shù)民族,如鄂倫春族。

也許是特殊的自然環(huán)境造就了這里的人們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格和打獵畜牧的本領(lǐng),使得他們?cè)谶@種野外游牧生活中激發(fā)出了最純樸最原生態(tài)的藝術(shù)形式。他們的神話、傳說(shuō)、民間故事、歌謠等廣泛地涉及了民族歷史、狩獵采集、生活習(xí)俗等各個(gè)方面的內(nèi)容。鄂倫春族口頭創(chuàng)作“扎恩達(dá)勒”(民歌),內(nèi)容豐富,他們通常以固定曲調(diào)即興編詞歌唱,他們的有些當(dāng)?shù)厝搜莩拿窀枋且v述一個(gè)故事,或是在曲調(diào)相近的歌聲中表述自己的思想感情,這些是勞動(dòng)的結(jié)晶,也是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在長(zhǎng)期的狩獵勞動(dòng)中產(chǎn)生的舞蹈應(yīng)該是當(dāng)?shù)刈钪饕乃囆g(shù)表現(xiàn)手法。《熊舞》、《野牛搏斗舞》、《樹(shù)雞舞》等都是表現(xiàn)獵人對(duì)野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過(guò)程的模仿。在生活中不知不覺(jué)地發(fā)掘最原始的藝術(shù)文化,在勞作中不由自主地產(chǎn)生最原生態(tài)的歌舞形式,東北少數(shù)民族就是這樣在經(jīng)歷了多少年的風(fēng)雨歷程,半個(gè)多世紀(jì)的櫛風(fēng)沐雨,昔日的落后與蠻荒已被文明與進(jìn)步所取代,然而這種最淳樸的藝術(shù)形式卻永遠(yuǎn)值得我們后來(lái)人學(xué)習(xí)和重視。

二、東北少數(shù)民族藝術(shù)特點(diǎn)淺析

以鄂倫春族為例,我國(guó)北方的少數(shù)民族兄弟,都有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),有濃厚的民族特色,下面我們淺析一下他們的藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)首先他們的舞蹈形式都源于生活,貼近生活,反映生活,也可以說(shuō)他們的民歌和舞蹈是在普遍的生活及勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生,這種民族特色的舞蹈源于生活,更真切的反映生活,所以他們的音樂(lè)更淳樸、清新,給人一種走進(jìn)生活,經(jīng)營(yíng)生活的感覺(jué),如騎馬、瞄準(zhǔn)、射擊等動(dòng)作,源于生活而且粗獷豪爽。

(2)鄂倫春族音樂(lè)都是一種在自然中獲得的聲音,他們更具有原生態(tài)的氣息,他們?cè)谘莩臀璧钢锌梢园l(fā)出一種更貼近自然的聲音,例如“吼、吼”“咕、咕”之類的聲音,體現(xiàn)了他們當(dāng)時(shí)與歷史惡劣環(huán)境抗衡,同時(shí)又融洽相處的那種真實(shí)。他們善于從大自然的生物中尋找最原始的聲音,這種歌曲特色和舞蹈特點(diǎn)讓人感覺(jué)更親近自然。

(3)他們的音樂(lè)和舞蹈形式有時(shí)源于他們對(duì)動(dòng)物的描述,如黑熊搏斗舞、樹(shù)雞舞等,這也包括對(duì)供奉的犧牲的描述及犧牲的祭拜方法,例如“轉(zhuǎn)圈舞”,這種請(qǐng)祖神、拜神的程式都在一定程度上規(guī)劃了他們的音樂(lè)構(gòu)成模式。所以也可以看出他們的歌唱手法和舞蹈存在一些宗教色彩。

(4)她們流傳已久的民間音樂(lè)文化與茂密的森林、豐富的水源、廣闊的草原等優(yōu)美的自然景觀及她們所從事的捕魚(yú)、游牧、手工藝等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式息息相關(guān),形成了鮮明的本土文化特色。所以在他們的音樂(lè)中可以找到一絲悠遠(yuǎn)、自由與遼闊。每次欣賞東北少數(shù)民族的民族音樂(lè)和歌舞,都會(huì)給人一種心情爽朗、輕松自在的感覺(jué),這種原滋原味的又有著一絲鄉(xiāng)土氣息的旋律,完全不同于現(xiàn)代音樂(lè)的復(fù)雜和喧囂,是一種原始的安靜與祥和。

(5)從歷史意義上來(lái)看,他們的音樂(lè)從民間音樂(lè)、從資源的開(kāi)發(fā)和利用,到堅(jiān)持民族本土音樂(lè)特色等方面,做到了保持傳統(tǒng)的原生形態(tài),又要與時(shí)俱進(jìn),是一種與新時(shí)代相融合的傳統(tǒng)音樂(lè)。所以,其音樂(lè)文化需要我們的保護(hù)和延承,當(dāng)?shù)氐挠行├先艘呀?jīng)是中國(guó)非物質(zhì)文化的保護(hù)者,有些原始的歌曲,需要更多的人、更多的喜愛(ài)和研究中國(guó)民族音樂(lè)的音樂(lè)人來(lái)重視和保護(hù),進(jìn)而讓全社會(huì)都來(lái)保護(hù)這種充滿地域特色的民族音樂(lè)文化。

三、讓民族音樂(lè)走進(jìn)課堂

保持原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)文化越來(lái)越受到更多人的關(guān)注,但隨著時(shí)間推移,這種原始的生存環(huán)境正在逐漸縮小,它的持續(xù)發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),所以,作為為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)引進(jìn),引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展,這不僅是促進(jìn)文化繁榮的要求,也是我國(guó)精神文明建設(shè)和傳承人類文明的堅(jiān)實(shí)保障。如何將這種民族藝術(shù)形式走進(jìn)課堂,探索一條將傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)與現(xiàn)代音樂(lè)教育完美結(jié)合的道路,也是為提高大學(xué)生綜合素質(zhì),為民族音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承提供一項(xiàng)重要的參考依據(jù),這種具有重要的理論意義和深遠(yuǎn)的實(shí)踐價(jià)值我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。

1.可以通過(guò)課堂教學(xué)積極引導(dǎo)

學(xué)校要有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的原生態(tài)天地中體驗(yàn)民族文化的魅力,可以通過(guò)田野調(diào)查等方法,深入少數(shù)民族人的生活中去,有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者或著名民間藝人進(jìn)學(xué)校演出、演講,以保證在校大學(xué)生能增加接觸原汁原味的音樂(lè)形式,進(jìn)而在教師的指導(dǎo)下走近地方特色的文化藝術(shù)。

2.利用課外活動(dòng)配合課堂教學(xué)

學(xué)校主管部門(mén)可以制訂相關(guān)制度鼓勵(lì)學(xué)生、教師參與民族音樂(lè)文化活動(dòng),對(duì)于民族服飾、歌唱技巧等進(jìn)行探究,進(jìn)而來(lái)重新評(píng)估它們的價(jià)值。在學(xué)校開(kāi)辦知識(shí)講座,以增強(qiáng)音樂(lè)文化意識(shí),培養(yǎng)優(yōu)秀原生態(tài)音樂(lè)文化人才,提高大學(xué)生的音樂(lè)文化素質(zhì)和研究興趣。

3.鼓勵(lì)和支持文化交流政策

他山之石,可以攻玉。在弘揚(yáng)本地區(qū)藝術(shù)文化的同時(shí),去吸收其他民族的優(yōu)秀文化,去借鑒其他地區(qū)和國(guó)外先進(jìn)的文化成果,這樣能更好地開(kāi)闊學(xué)生的眼界,建立健全了良性循環(huán)機(jī)制。

相信在相關(guān)教育部門(mén)的廣泛重視和政策下,在物質(zhì)文化高度繁榮的今天,能讓更多的大學(xué)生和熱愛(ài)藝術(shù)的人吸收廣泛的營(yíng)養(yǎng),更好地為少數(shù)民族的藝術(shù)文化傳承作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)東北居住著很多勤勞善良,能歌善舞的少數(shù)民族人,無(wú)論從歷史學(xué)、人類學(xué)、比較文學(xué)和音樂(lè)學(xué)等眾多學(xué)科研究所需的角度來(lái)看,世代相傳的音樂(lè)文化,都是一種取之不盡的巨大的文化資源和文化遺產(chǎn)之一?；仡櫀|北少數(shù)民族的定居歷程,我們可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化藝術(shù),是一份美麗的“音樂(lè)神話”,是一段優(yōu)美的“民間傳說(shuō)”,他以特殊的韻律向人類發(fā)出了“攜起手來(lái)共同尋根”的文化信息。我們相信,這種純粹的淳樸的藝術(shù)方式,在得到人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天,一定會(huì)在更廣闊的領(lǐng)域莫名而直接地感動(dòng)所有人。今天,讓我們更加關(guān)注歷史,弘揚(yáng)民族精神,讓中華文脈得以沿承。

參考文獻(xiàn):

[1]劉翠蘭.鄂倫春族.中國(guó)水利水電出版社,2004.

[2]汪立珍.鄂溫克族神話研究.中央民族大學(xué)出版社.

[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997.

第3篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個(gè)體（傳承人）或單個(gè)團(tuán)體（工作坊）傳承如此簡(jiǎn)單，應(yīng)放在整個(gè)地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動(dòng)與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對(duì)一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場(chǎng)和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值相融合，進(jìn)行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫(huà)、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個(gè)市級(jí)保護(hù)名錄，87個(gè)縣級(jí)保護(hù)名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時(shí)，當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國(guó)及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來(lái)的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險(xiǎn)刺激的因素很少，梁平木板年畫(huà)、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護(hù)佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動(dòng)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。像梁平竹簾畫(huà)制品，從精心選材到成品包裝入庫(kù)，前后需經(jīng)過(guò)八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個(gè)部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個(gè)大步驟，百余道工序。正是竹簾畫(huà)、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個(gè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對(duì)第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來(lái)來(lái)看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問(wèn)來(lái)看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見(jiàn)非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo(hù)意識(shí)較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時(shí)，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無(wú)人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來(lái)看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門(mén)類之間缺乏聯(lián)系，相對(duì)分散，尤其是繪畫(huà)工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫(huà)為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國(guó)發(fā)（已逝）擅長(zhǎng)花紙版/門(mén)神版雕刻、徐家輝擅長(zhǎng)年畫(huà)印制、全昌明擅長(zhǎng)雕版工藝、劉勇擅長(zhǎng)紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫(huà)生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無(wú)法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫(huà)系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年由財(cái)政撥款300多萬(wàn)元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開(kāi)展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫(huà)展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個(gè)傳承基地，來(lái)寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。

（四）民間民俗工藝的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項(xiàng)目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂(lè)隊(duì)87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見(jiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對(duì)傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（一）對(duì)于傳承人個(gè)人來(lái)講，固步自封是萬(wàn)萬(wàn)不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級(jí)靜態(tài)保護(hù)，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬(wàn)平方公里，以年畫(huà)商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫(huà)生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門(mén)民間藝術(shù)手工藝者對(duì)旅游者、愛(ài)好者進(jìn)行年畫(huà)培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對(duì)年畫(huà)進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售，已消費(fèi)的形式帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分，但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識(shí)。

（三）對(duì)政府而言，加大對(duì)文化建設(shè)的重視和資金投入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語(yǔ)言、文字和習(xí)俗，保護(hù)民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過(guò)系列活動(dòng)展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育，拉近與大眾距離，號(hào)召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，并主動(dòng)承擔(dān)起開(kāi)發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動(dòng)中避免對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會(huì)中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開(kāi)發(fā)部門(mén)需要面對(duì)考慮的。

小結(jié)

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

[1] 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法.國(guó)務(wù)院辦公廳〔2005〕18號(hào).二五年三月二十六日

第4篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；數(shù)字化

自古以來(lái)人們就有對(duì)美的向往及對(duì)歷史的追崇，因此古人在山水之間駐足、詠嘆前朝舊夢(mèng)的痕跡頻現(xiàn)于詩(shī)詞歌賦中，讓后人也沉醉其中，不禁感嘆山河的壯麗秀美與歷史的深邃厚重。然而，在人們不斷探尋世界遺產(chǎn)之美時(shí)，一個(gè)新的問(wèn)題越來(lái)越突出：我國(guó)許多有價(jià)值的歷史遺跡，正面臨著被破壞、被遺忘、甚至消失的境地，讓人們不得不重新審視人類自己的所作所為。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是悠久歷史的深厚積淀，是我們民族燦爛文化的智慧結(jié)晶，在歷經(jīng)滄海桑田變遷后，我們偉大的祖先傳承給子孫后代的一筆寶貴的財(cái)富。但是隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人們的不合理利用，使人類的許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遭受到前所未有的重大沖擊。到目前為止，中國(guó)通過(guò)向國(guó)際社會(huì)學(xué)習(xí)及總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則與舉措，宏觀上大致從兩個(gè)方面進(jìn)行管理保護(hù)：一是確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的組織建置與職能，保護(hù)機(jī)構(gòu)主要包括中央政府、地方政府、咨詢機(jī)構(gòu)和有關(guān)社團(tuán)組織；二是制定了相關(guān)保護(hù)法，實(shí)行依法治理，在一定程度上引導(dǎo)群眾的積極參與；在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)合作與交流，輔以現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，力求最大限度地保護(hù)好我國(guó)的世界資源。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法中融入的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，無(wú)疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕和保護(hù)帶來(lái)了福音，特別是國(guó)外采用3D動(dòng)畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，更是我國(guó)借鑒學(xué)習(xí)的榜樣。簡(jiǎn)而言之，數(shù)字化保護(hù)就是采用先進(jìn)的多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非接觸測(cè)量技術(shù)、三維成像技術(shù)，經(jīng)過(guò)實(shí)地?cái)z影、數(shù)據(jù)采集、三維動(dòng)畫(huà)合成實(shí)現(xiàn)對(duì)景象的三維模型，它可以讓觀賞者通過(guò)觸摸屏幕瀏覽虛擬場(chǎng)景，同時(shí)也可以讓觀賞者通過(guò)立體顯示屏以互動(dòng)的方式觀賞3D文物之美，展示品栩栩如生，使游客如身臨其境。

三、由“數(shù)字化保護(hù)”想到的

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與參觀者之間本質(zhì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，“數(shù)字化保護(hù)”有著極大的不合理性。我個(gè)人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游客間的相互作用，主要是通過(guò)人們視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，觸覺(jué)等途徑的直接感受，再以自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷為基點(diǎn)，達(dá)到與文化遺產(chǎn)本體或歷史遺跡某種程度上的融合，從而上升到欣賞的層次，并產(chǎn)生美感以獲得精神上的享受、心靈上的愉悅。從這層意義上出發(fā)，我以為3D虛擬旅游遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這一種境界，主要有以下兩方面原因：

一方面，這種技術(shù)極大地限制了人們與之的互動(dòng)程度。必須強(qiáng)調(diào)3D虛擬技術(shù)的先進(jìn)性在于：它能讓物體栩栩如生，使人們有身臨其境之感。即使如此，它也只能滿足我們視覺(jué)上的享受，那么諸如嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)上與世界文化遺產(chǎn)的互動(dòng)，我們又該以何種方式去實(shí)現(xiàn)呢？現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的界限雖然愈來(lái)愈窄，但卻遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到相等、互相替換的程度。人的需要是極其豐富多樣的，3D技術(shù)則是將人們限定在一個(gè)只可觀看的世界，我們的審美深度也就被這種技術(shù)所規(guī)定、所限制。因此由于3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)拉開(kāi)了欣賞者與對(duì)象之間的距離，這種再現(xiàn)、重新設(shè)計(jì)、分析后的想象的空間，一個(gè)僅僅從視覺(jué)上接近的空間只，賦予人們一次純粹的模擬“真實(shí)視覺(jué)”的體驗(yàn)，省去了人們的感覺(jué)過(guò)程。

另一方面，3D動(dòng)畫(huà)畢竟是一種“二次創(chuàng)作”，即對(duì)原始景觀的復(fù)制或再現(xiàn)，這即意味著此種再現(xiàn)技術(shù)阻斷了游客發(fā)覺(jué)、參悟世界遺產(chǎn)所隱藏深意的可能。我們可以做個(gè)這樣的類比，像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著，不管翻拍得怎樣好，引來(lái)的總是觀眾的一片質(zhì)疑聲。因?yàn)楸緛?lái)在文學(xué)著作中語(yǔ)言和形象是一一對(duì)應(yīng)的，語(yǔ)言主宰著圖像，而影視則以圖像為主體，文學(xué)改編成影視劇，則文字就屈居于圖像之下，即它們的主次、因果關(guān)系顛倒了，產(chǎn)生了圖像統(tǒng)治語(yǔ)言的現(xiàn)象，故影視中僅留下文學(xué)的殘跡。同樣地，世界文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)電子媒介的轉(zhuǎn)化，似乎總還有那么一點(diǎn)點(diǎn)缺憾，原因就在于此。沒(méi)有一段電子圖像能真正呈現(xiàn)出飽經(jīng)滄桑的文化遺產(chǎn)背后那些深刻的韻味與意境，再先進(jìn)再逼真的3D動(dòng)畫(huà)也不能至少不能全部替代人們的實(shí)地旅行。如果我們只是簡(jiǎn)單追求視覺(jué)的上的享受，我認(rèn)為在家在影院就完全能實(shí)現(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)是在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期發(fā)展變化的產(chǎn)物，具有天然性、獨(dú)特性，是參觀的第一環(huán)境，這也是由它們的本性決定的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的一個(gè)特點(diǎn)是它們的原始性、古老性，用3D這種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)其“包裝”后展示在世人面前，我覺(jué)得此舉完全多余，甚至有點(diǎn)“敗壞風(fēng)景”的味道。就像兩種截然不同風(fēng)格的東西卻把它們硬湊在一起，顯得怪誕不已。電子技術(shù)早就席卷全球，家家戶戶都正感受著它帶來(lái)的方便快捷，但是由此對(duì)人們的審美沖擊卻是十分巨大的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)和傳承，但不能以質(zhì)的下降為代價(jià)。長(zhǎng)期在電子技術(shù)的統(tǒng)治下，那么未來(lái)會(huì)發(fā)生怎樣的變化人們難以預(yù)料。我還認(rèn)為，應(yīng)該擺脫對(duì)圖像技術(shù)的過(guò)分依賴，落實(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、意義，因?yàn)樗粌H僅是理性的保護(hù)，而應(yīng)該從保護(hù)、傳承兩方面綜合考慮，在凸顯本身意義的基礎(chǔ)上實(shí)施有效的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，我們必須權(quán)衡利弊，張弛有度，既保證優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承后世，又使其在每個(gè)時(shí)代中凸顯它的價(jià)值和意義，充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)的多方面作用，即在妥善保管的同時(shí)，通過(guò)公開(kāi)展示等手段，最大限度地發(fā)揮出這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值。因此，我們需要做的是保護(hù)它們，包括它們的形態(tài)、存在價(jià)值等等，而不是將其封鎖在圖像之后，成為一組精美的圖片，讓距離橫亙?cè)谌藗兣c文化遺產(chǎn)之間。

參考文獻(xiàn)：

[1]林燕.新媒體語(yǔ)境下的東江文化數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J].科技傳播.2014（13）.

第5篇：非遺文化藝術(shù)范文

工藝美術(shù)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時(shí)也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的過(guò)程中承載著中國(guó)人民的文化價(jià)值。文章對(duì)消費(fèi)視野下工藝美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了分析，旨在實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；工藝美術(shù)；問(wèn)題分析

消費(fèi)文化主要是在社會(huì)文化發(fā)展中某一時(shí)期的特定產(chǎn)物，同時(shí)也是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)以及消費(fèi)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的一種消費(fèi)形式。因此，消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費(fèi)形式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實(shí)文化存在著不同，但是由于時(shí)代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費(fèi)視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點(diǎn)，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達(dá)，而且在整個(gè)工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本價(jià)值。舊有時(shí)代的工匠會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中會(huì)將藝術(shù)價(jià)值本身進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計(jì)人員在作品創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)重視其商業(yè)性的價(jià)值。所以，舊有時(shí)代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會(huì)中的“商品”價(jià)值。對(duì)于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價(jià)值同時(shí)也具有“文物”價(jià)值，收藏者主要重視商品的文物價(jià)值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號(hào)，通過(guò)舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過(guò)程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國(guó)家機(jī)構(gòu)的工藝美術(shù)大師評(píng)定為最具收藏價(jià)值的作品，其價(jià)值會(huì)數(shù)以十倍的向上增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評(píng)選成風(fēng)，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費(fèi)行為，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。

二、文化消費(fèi)視野下的城市工藝美術(shù)

對(duì)于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級(jí)的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)人們價(jià)值觀、生活觀等價(jià)值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計(jì)包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計(jì)等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過(guò)程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費(fèi)價(jià)值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費(fèi)視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過(guò)對(duì)城市人民生活經(jīng)驗(yàn)以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計(jì)等，例如“陶吧”等工藝場(chǎng)所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計(jì)等技術(shù)形式進(jìn)行充分性的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費(fèi)視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過(guò)程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費(fèi)文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實(shí)用性的工藝會(huì)隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進(jìn)程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準(zhǔn)城市居民，使人民在生活的過(guò)程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費(fèi)文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會(huì)生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開(kāi)發(fā)”出來(lái)，成為旅游商品以及紀(jì)念品等。

四、文化消費(fèi)視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對(duì)于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過(guò)專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對(duì)較強(qiáng)，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對(duì)于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時(shí)，由于設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，消費(fèi)者會(huì)尋求一種全新的途徑，將其自身與消費(fèi)文化進(jìn)行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過(guò)對(duì)人們需求的分析進(jìn)行工藝作品的設(shè)計(jì)，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進(jìn)行工藝的創(chuàng)新，進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費(fèi)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，消費(fèi)文化對(duì)美術(shù)工藝的影響是相對(duì)較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)消費(fèi)視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來(lái)源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費(fèi)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其身份的認(rèn)同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,05:84-88+127.

第6篇：非遺文化藝術(shù)范文

2007年，經(jīng)文化部、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院、中國(guó)中藥協(xié)會(huì)共同發(fā)起和努力，使中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法首次納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)范疇，并對(duì)申報(bào)批準(zhǔn)項(xiàng)目進(jìn)行國(guó)家級(jí)保護(hù)和推廣。一批瀕臨滅絕的中醫(yī)藥技法、配方獲得了新生，這不但是中醫(yī)藥領(lǐng)域的一大幸事，更是我們民族的一大幸事。

作為祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥領(lǐng)域的杰出代表，“劉氏刺熨療法”在今年7月獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮，這是目前惟一一個(gè)由個(gè)人姓氏命名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)“劉氏刺熨療法”確切療效、獨(dú)特配方的充分肯定。

“劉氏刺熨療法”從中醫(yī)藥學(xué)科的治療方法劃分屬于內(nèi)病外治療法，與中醫(yī)針灸和正骨同屬外治之法。這種方法主要是通過(guò)藥物、技法共同作用于人體穴位、經(jīng)絡(luò)，達(dá)到治愈疾病的目的。但“劉氏刺熨療法”與中醫(yī)針灸和正骨等方法最大的不同在于，充分運(yùn)用了透皮藥物吸收和多途徑給藥的技法，組方獨(dú)特，用藥純正。這正是“劉氏刺熨療法”的獨(dú)到和創(chuàng)新所在。

為了更好地了解“劉氏刺熨療法”，更好地弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，我們采訪了“劉氏刺熨療法”的傳承人劉光瑞先生。劉光瑞介紹說(shuō)，“劉氏刺熨療法”是劉氏祖?zhèn)鞔萄g(shù)、熱熨術(shù)、足浴術(shù)等療法的統(tǒng)稱，屬中醫(yī)外治之法，其機(jī)理是通過(guò)浸穴透骨，將藥物有效成分借助熱力導(dǎo)入穴位和經(jīng)絡(luò)，達(dá)到治病強(qiáng)身的目的。對(duì)慢性病、疑難雜病有獨(dú)特的療效，由于無(wú)需內(nèi)服藥物，對(duì)人體肝腎沒(méi)有任何副作用，在臨床治療中有著非常廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。“劉氏刺熨療法”治療疾病的核心內(nèi)容是“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”，即足浴療法。其特點(diǎn)是：一熏、二泡、三拍打、四熨、五燙、六配達(dá)。劉光瑞解釋說(shuō)，“熏”是為了藥物中的揮發(fā)物質(zhì)的口鼻腔黏膜藥物吸收和皮膚預(yù)熱；“泡”是通過(guò)溫度的作用促進(jìn)藥物快速吸收；“拍打”是拍打震動(dòng)“阿是”穴位，使藥物快速運(yùn)行于病灶部位；“熨”是用藥物浸透的熱毛巾熱敷患病部位緩解疼痛；“燙”是逐漸提高溫度加快足部血液循環(huán)；“配達(dá)”是可根據(jù)病情的不同在足療液中配合加入藥物，如：加入醋可提高活血化淤的功能，渾身無(wú)力者可加入鹽而生力，加入生姜散寒，加入花椒可止癢，加酒通痹，加入陳皮祛濕，從而達(dá)到療效最大化。

劉光瑞先生對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動(dòng)的解讀，極大激發(fā)了我們對(duì)“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”的興趣，為此我們又走訪了中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的多位專家。中醫(yī)學(xué)專家從“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”的中醫(yī)理論基礎(chǔ)切入分析說(shuō)：足浴療祛病養(yǎng)生之道，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屬于中醫(yī)藥學(xué)的外治之法?！白銥榫珰庵?，雙足與周身陰陽(yáng)、氣血經(jīng)絡(luò)有著極為密切的聯(lián)系，足底穴位是人體多個(gè)臟器的反射區(qū)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)與各器官相連。另外，足又有“第二心臟”之稱。它距心臟最遠(yuǎn)，血流速度慢，如果足的狀態(tài)差，血液回流就差，導(dǎo)致氣血循環(huán)不暢，陰陽(yáng)不調(diào)，百病叢生。反之，藥物有效作用于足部穴位，經(jīng)過(guò)經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)，直接達(dá)到疾病病灶區(qū)，發(fā)揮疏經(jīng)通絡(luò)、祛淤散寒、調(diào)和陰陽(yáng)、固本培元的作用，對(duì)疾病的治療有很好的療效。中藥學(xué)專家從組方藥理方面分析說(shuō)，“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”組方非常獨(dú)特：

特點(diǎn)一　藥物通過(guò)高溫水的浸泡后，藥物有效成分以小分子狀態(tài)存在于足療液中，小分子狀態(tài)可通過(guò)足浴液溫度，產(chǎn)生極強(qiáng)的滲透作用，將藥物透皮送入足底與各臟腑對(duì)應(yīng)的穴道和微循環(huán)系統(tǒng)，進(jìn)而擴(kuò)散至全身；

特點(diǎn)二　在藥物組方篩選中，多選擇富含揮發(fā)油的藥物成分，其中，藏紅花素、多種揮發(fā)油、多種酸類、脂類、醇類等小分子經(jīng)水溫作用合成為“養(yǎng)足分子”，在足部蒸泡時(shí)借助揮發(fā)油的蒸發(fā)，可使足浴者通過(guò)口鼻腔黏膜系統(tǒng)吸收藥物，實(shí)現(xiàn)雙重通路給藥；

特點(diǎn)三　藥物有效成分改變了皮膚角質(zhì)層對(duì)藥物穿透的屏障作用，大大提高藥物穿透皮膚的速度和吸收率。

“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)病外治療法的三大突破：

突破一，顛覆傳統(tǒng)治療，浸穴透骨，直達(dá)病灶。消除“損”。

“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”藥液在熱力作用下，浸穴透骨，打通奇經(jīng)八脈，養(yǎng)足分子直接進(jìn)入病灶，祛濕排毒，修復(fù)損傷，達(dá)到“祛風(fēng)除濕，溫經(jīng)散寒”的功效。失眠健忘、肢體酸痛、下肢陰冷、關(guān)節(jié)腫脹、疼痛得到康復(fù)。

突破二，高效養(yǎng)足分子，見(jiàn)效更迅速。補(bǔ)足“氣”。

特別含有的高效超微“足仙樂(lè)養(yǎng)足分子”，通過(guò)浸穴透骨非常容易穿透血氧屏障，引熱下行，調(diào)和氣血，使血脈通暢，體虛乏力、頭暈頭痛、心律不齊、血壓高等癥狀得到康復(fù)。底氣足，精神旺。

突破三，治養(yǎng)結(jié)合，徹底康復(fù)。養(yǎng)足“神”。

第7篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目：“中原傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：112400420010)階段性研究成果

中國(guó)的民族民間吹管器樂(lè)中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂(lè)器，由于歷史久遠(yuǎn)，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂(lè)文化中，這種不開(kāi)吹孔、采用斜吹的一種民間樂(lè)器――“籌”，看上去雖十分簡(jiǎn)約，但正是這名不見(jiàn)經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂(lè)器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國(guó)吹管樂(lè)器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點(diǎn)

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽(yáng)縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂(lè)器，這類樂(lè)器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術(shù)造型，工作人員采用碳14和樹(shù)輪校正測(cè)定后，認(rèn)為這些樂(lè)器大概距今有長(zhǎng)達(dá)8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂(lè)文化價(jià)值。尤其是這批新出土的骨管樂(lè)器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂(lè)器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂(lè)學(xué)者開(kāi)始對(duì)籌這種樂(lè)器進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而吹籌的藝術(shù)特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術(shù)殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂(lè)器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂(lè)曲獨(dú)具的藝術(shù)魅力。曾任中國(guó)音樂(lè)學(xué)家協(xié)會(huì)副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化，他在整理中國(guó)樂(lè)器發(fā)展史時(shí)，曾到過(guò)名寺古剎實(shí)地走訪，但遺憾的是卻未遇到會(huì)吹籌這類樂(lè)器的愛(ài)好者。這次他擔(dān)任了第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演的評(píng)委，并現(xiàn)場(chǎng)看到了藝人對(duì)籌樂(lè)器的精心演奏和吹技藝術(shù)，在踏破鐵鞋無(wú)覓處后，心情也很愉快，并在《河南日?qǐng)?bào)》媒體發(fā)表文章表達(dá)自己喜悅的心情，他說(shuō)：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會(huì)吹籌。以往我一直認(rèn)為，籌這種古老樂(lè)器的演奏在中國(guó)已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來(lái)還主動(dòng)委托河南音樂(lè)學(xué)者進(jìn)行調(diào)查和研究，有關(guān)文章比如

《吹籌藝術(shù)談吹籌》(發(fā)表時(shí)署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂(lè)》(1993年第l期)刊物上，該文章對(duì)河南知名吹籌藝術(shù)進(jìn)行了介紹和研究，這樣一來(lái)，籌樂(lè)器的藝術(shù)特色通過(guò)研究和媒體傳播，得到了更多人的關(guān)注和愛(ài)好。河南的這類籌樂(lè)器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時(shí)稱)”基本上一樣，一些研究者們認(rèn)為賈湖遺址出土的骨管樂(lè)器應(yīng)更名為“骨籌”，比較恰當(dāng)。音樂(lè)家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂(lè)研究要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度》一文中說(shuō)：“前幾年在河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦](méi)有可懷疑的，應(yīng)該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了?？墒牵罱幽厦耖g音樂(lè)研究者有事實(shí)根據(jù)的不同意見(jiàn)。因?yàn)榛I在形制上和吹法上跟舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂(lè)家認(rèn)為出土的不是骨笛，而是骨籌。”呂驥對(duì)于更改名稱問(wèn)題，也贊同并給予了肯定支持。河南開(kāi)封市的尼樹(shù)仁研究館員撰寫(xiě)了《中州佛教特有樂(lè)器“籌”的溯源》論文，對(duì)籌樂(lè)器的進(jìn)行了比較深入探索和細(xì)致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認(rèn)為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂(lè)器，籌是簌發(fā)展與完善的高級(jí)階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對(duì)于籌及相關(guān)樂(lè)器的形制、吹法和相互之間的關(guān)系也有詳盡的描述；并認(rèn)為唐代詩(shī)人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實(shí)際上就是指籌這種樂(lè)器。許昌市音樂(lè)家協(xié)會(huì)王文亭主席撰寫(xiě)的《許昌傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展問(wèn)題研究》(河南省2000年度社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時(shí)期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫(huà)面中有關(guān)吹籌人的生動(dòng)形象，作者認(rèn)為北魏時(shí)期籌己較廣泛流傳，是當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)器的有機(jī)組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂(lè)器。此外，河南籌樂(lè)器的研究尚有其他學(xué)者的專文論述。

二、籌藝術(shù)的文化價(jià)值

籌樂(lè)器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說(shuō)中華音樂(lè)文化的一件瑰寶，籌在我國(guó)至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂(lè)器頑強(qiáng)的生命力和人們的喜愛(ài)程度，若從文化的角度來(lái)看籌蘊(yùn)含有一種音樂(lè)文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂(lè)器，多用于中原一帶的佛樂(lè)、道樂(lè)之中。目前河南許昌的籌樂(lè)器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠?yàn)檠葑嗾咦匀坏卣{(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術(shù)情調(diào)?；I樂(lè)器主要流行于河南中原地區(qū)，相關(guān)的音樂(lè)資料比較少，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過(guò)去，籌是寺廟音樂(lè)中的一種主奏樂(lè)器，在民間一般由一些還俗的樂(lè)僧和道士進(jìn)行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭(zhēng)斗又吸收整合，相互影響、成長(zhǎng)和發(fā)展，其相關(guān)的音樂(lè)文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂(lè)曲牌中，籌曲有關(guān)佛教音樂(lè)的有《油葫蘆》《傍妝臺(tái)》《皈依佛》等，籌曲道教音樂(lè)的有《鎖蓮枝》《傍妝臺(tái)》《起五更》《道場(chǎng)啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)演奏形式非常嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)。如果在行進(jìn)中，則由法鈴、爐為首導(dǎo)進(jìn)，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂(lè)器和木魚(yú)、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂(lè)器為先為，依次排為縱隊(duì)。為了充分表達(dá)宗教那種莊嚴(yán)、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂(lè)手們會(huì)調(diào)動(dòng)豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時(shí)甚至采用大銅器、放鞭炮來(lái)烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大?；I瀕臨無(wú)人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號(hào)的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會(huì)基礎(chǔ)遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附?！笆窡o(wú)前例”的“”也把與宗教有關(guān)的都作為打擊焚毀的對(duì)象，改革開(kāi)放后商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對(duì)外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機(jī)。但是籌在歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來(lái)，說(shuō)明這種吹奏樂(lè)器的文化底蘊(yùn)豐厚，也還有社會(huì)存在的基礎(chǔ)和市場(chǎng)，作為一種宗教音樂(lè)

文化的重要載體之一，籌樂(lè)器實(shí)際上成為了研究吹奏音樂(lè)的一種活化石，具有重要的歷史價(jià)值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價(jià)值實(shí)值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂(lè)文化傳統(tǒng)，展示其文化價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者的重要使命?；I這類斜吹樂(lè)器發(fā)音難而且音量也不大，其實(shí)這本身就是它的藝術(shù)個(gè)性，也可以說(shuō)是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于真正認(rèn)識(shí)籌，才能傳承并發(fā)揚(yáng)籌所承載的文化，假若進(jìn)行開(kāi)發(fā)把籌等斜吹樂(lè)器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進(jìn)創(chuàng)新后使之進(jìn)入豫劇、曲劇等樂(lè)器群體中，推上廣場(chǎng)文化的舞臺(tái)，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動(dòng)的器樂(lè)文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚(yáng)推廣這種極富東方文化底蘊(yùn)和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂(lè)器再次為世人展現(xiàn)藝術(shù)魅力，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位需要有與之相適應(yīng)的文化軟實(shí)力來(lái)支撐，努力打造籌藝術(shù)基地，加強(qiáng)“籌藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建設(shè)，這不僅是造福國(guó)人，更是造福全人類。

三、籌的保護(hù)與傳承問(wèn)題

歷史發(fā)展證明，只有保護(hù)好民族特色才具有競(jìng)爭(zhēng)力和世界意義?！盎I”這類樂(lè)器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會(huì)造成巨大的藝術(shù)損失。如何傳承保護(hù)就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)與之相關(guān)的的歷史線索和蘊(yùn)涵的文化價(jià)值進(jìn)行深入的探求，這需要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下來(lái)清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個(gè)問(wèn)題，逐步進(jìn)行研究、探討。(一)籌樂(lè)器的淵源；(二)籌樂(lè)器的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義：(三)籌樂(lè)器演奏的音樂(lè)(四)籌樂(lè)器功能的開(kāi)發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護(hù)傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國(guó)吹管樂(lè)器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對(duì)籌的搶救、保護(hù)和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強(qiáng)身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說(shuō)，我們要把籌藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來(lái)，這應(yīng)該是我們確定籌藝術(shù)生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)。籌藝術(shù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起國(guó)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。日本政府在保護(hù)非物質(zhì)(無(wú)形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國(guó)際社會(huì)作出了良好的榜樣。無(wú)形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動(dòng)力，這就需要民間文學(xué)藝術(shù)傳承人不斷地堅(jiān)守和持續(xù)地堅(jiān)持。比如日本對(duì)具有高超技能、能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的看作國(guó)寶，國(guó)家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國(guó)家也有相關(guān)的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國(guó)在文化部的大力支持下，有關(guān)的搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動(dòng)已啟動(dòng)，力爭(zhēng)在5年內(nèi)初見(jiàn)成效。我們?cè)谖帐澜鐑?yōu)秀文化的同時(shí)，吏應(yīng)該保護(hù)好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時(shí)期進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國(guó)門(mén)，走向世界，綻放出新的文化藝術(shù)之花。

第8篇：非遺文化藝術(shù)范文

鳳翔被稱為民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，而其中能成為標(biāo)桿和代表的便是鳳翔泥塑了。鳳翔泥塑產(chǎn)地主要集中在距鳳翔縣城東南四公里的城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有深厚的文化和藝術(shù)欣賞價(jià)值，得到了我國(guó)的重視，2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一方水土養(yǎng)育一方人，陜特的地域文化產(chǎn)生了鳳翔泥塑，在鳳翔泥塑的歷史發(fā)展過(guò)程中，受到陜西地域內(nèi)不同時(shí)期的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和其他因素的影響，并在獨(dú)特的歷史環(huán)境和文化氛圍中逐漸成熟。然而這一手工藝術(shù)的發(fā)展還有待改建，同時(shí)這也反映出我國(guó)在“非遺”保護(hù)道路上對(duì)于如何價(jià)值定位、如何完善市場(chǎng)渠道等問(wèn)題還有待明確。

1.鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)科教科文組織在2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。隨后我國(guó)也提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，而且決定拿出專項(xiàng)資金來(lái)扶持民間手工藝，鳳翔泥塑被審批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡深被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)傳承人，享受專項(xiàng)補(bǔ)助。國(guó)家級(jí)傳承人需要具備55年工齡這一條件，所以胡新民、杜銀被定為省級(jí)傳承人。泥塑村的藝人經(jīng)常參加陜西省文化廳、陜西省藝術(shù)館等單位組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，也會(huì)去到外省參與此類活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)向全國(guó)各地的人展示自己的手藝、作品，并可以當(dāng)場(chǎng)出售。隨著鳳翔泥塑這門(mén)手工藝越來(lái)越被重視，有很多學(xué)校組織學(xué)生到六營(yíng)村進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也有很多研究學(xué)者慕名而來(lái)，六營(yíng)村因此成為了許多高校的實(shí)習(xí)基地。村頭有一個(gè)大院為鳳翔泥塑博物館，里面陳列著各類泥塑作品，這里也是鳳翔泥塑的傳習(xí)所和手工藝品專業(yè)合作社，村子里不善于銷貨的藝人都把作品交到這里進(jìn)行統(tǒng)一銷售，此外，村子里面的泥塑訂單也隨之增多，因此泥塑制作已經(jīng)不再是農(nóng)閑的時(shí)候才做的事情，而是常年都在做，訂單量大的時(shí)候，自家的人手不夠，還會(huì)請(qǐng)來(lái)別人幫忙，主要進(jìn)行制作白胚和勾線的工作，例如胡小紅老師在完成四年出口訂單的時(shí)候就聯(lián)手了三家一起制作，并且嚴(yán)格要求其精細(xì)度。當(dāng)時(shí)做的是十二生肖的出口訂單，每一個(gè)動(dòng)物的造型，每一筆勾線都要準(zhǔn)確無(wú)誤，分毫不差，保證每一件作品的出口品質(zhì)。聯(lián)手一起制作的一般都是女性，因?yàn)橛械哪贻p女性沒(méi)有外出打工，在家?guī)Ш⒆拥耐瑫r(shí)就可以進(jìn)行泥塑的制作，因此這里也是陜西省優(yōu)秀婦女專業(yè)合作社，舉辦過(guò)“陜西省婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)項(xiàng)目（千名）手工藝品骨干培訓(xùn)鳳翔泥塑初級(jí)培訓(xùn)班”等培訓(xùn)課程。

2.鳳翔泥塑發(fā)展存在的問(wèn)題

當(dāng)前，國(guó)家相關(guān)部門(mén)以及民間藝人對(duì)鳳翔泥塑的的傳承保護(hù)做了大量的工作，但是依然存在一些問(wèn)題。首先，完全掌握鳳翔泥塑的制作技藝并非一日之功，需要長(zhǎng)時(shí)間積累研究，單就勾線這一道工藝，看似很簡(jiǎn)單的一根線條，下筆勾出來(lái)的效果大不相同，有些線勾好便覺(jué)得整個(gè)泥塑帶有靈氣，仿佛被賦予了生命，而有的則不然。所以鳳翔泥塑的傳承，對(duì)年輕從藝者要求很高，僅僅知道制作的工序和方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要深入的理解和大量的積累，這樣才能使制作的作品不流于表面。筆者在調(diào)研中了解到，幫助胡小紅老師一起制作生肖泥塑的人中就有制作經(jīng)驗(yàn)三年以上的畫(huà)工，盡管如此，在畫(huà)龍角和耳朵的時(shí)候怎么都畫(huà)不出它的神氣，沒(méi)有四、五年以上的琢磨積累，是做不出像樣的作品的。這便是也有外面的人專門(mén)來(lái)到村子里學(xué)習(xí)這門(mén)技藝，然而沒(méi)學(xué)多久就放棄了，半途而廢的的原因，雖然這門(mén)技藝聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，但真正操作起來(lái)還是比較復(fù)雜、繁瑣的，想得到一件精品，也要傾注不少的心血。正因?yàn)槭悄米髌氛f(shuō)話，而短期內(nèi)又看不到可觀的效益，所以現(xiàn)在一部分年輕人不愿從事這門(mén)技藝。其次，鳳翔泥塑傳統(tǒng)的傳承方式是口傳心授，代代相傳、流傳至今，但這種傳承方式的局限性阻攔了鳳翔泥塑在今天的成長(zhǎng)。最后，物價(jià)上漲也對(duì)鳳翔泥塑的銷售產(chǎn)生了很大影響，生活必需品的價(jià)格提高了，如果泥塑的價(jià)格也跟著上漲，便會(huì)流失很多客戶，加之在緊張的市場(chǎng)形勢(shì)下，同行之間互相競(jìng)爭(zhēng)，使得泥塑的價(jià)格不升反降，而市場(chǎng)上也有很多仿品出現(xiàn)，并不能保證其品質(zhì)。

3.鳳翔泥塑的探索展望

第9篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：文化傳承;非遺保護(hù)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時(shí)代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，構(gòu)成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命連接，使其經(jīng)歷由生成、傳承，到創(chuàng)新演進(jìn)的全部過(guò)程，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵。通過(guò)這次在京參加《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專題研修班》，筆者又一次加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的學(xué)習(xí)，它是指各個(gè)少數(shù)民族人民世代相承、與民族群眾生活密切相關(guān)的、具有民族特色的各種傳統(tǒng)文化實(shí)踐、表演、知識(shí)、技能及有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和場(chǎng)所如民俗活動(dòng)，表演藝術(shù)含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技，傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等其他文化空間。其范圍主要包括：口頭傳說(shuō)和表述（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言）、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)及實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（指集中開(kāi)展民眾傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，或定期展現(xiàn)特定事件的時(shí)間。這種時(shí)空界限因其傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的變化而變化）。

一、我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是少數(shù)民族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，也是國(guó)家巨大的精神財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)具有十分重要的意義。百先，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的象征。少數(shù)民族非物質(zhì)文態(tài)千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是民族精神的集中反映。：其次，少數(shù)民族非物質(zhì)文化是民族生活的重要組成部分。非物質(zhì)文化的載體是具體的活動(dòng)過(guò)程，具有動(dòng)態(tài)性，使它融于少數(shù)民族的日常生活之中，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳本，成為其民族生活的重要特色，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。一個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其獨(dú)有的民族生活的全民性記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系該民族存在與發(fā)展的生命線。我們可以試想一下，這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。再次，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保持文化多樣性，維護(hù)國(guó)家文化獨(dú)立也具有十分重要的意義。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性，促使多樣民族文化的發(fā)展。同時(shí)，文化，是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積聚了民族國(guó)家的深邃文化，使它擁有獨(dú)特文化身份與文化個(gè)性，民族國(guó)家文化領(lǐng)域的自尊和自信才能夠確立起來(lái)，才會(huì)形成最強(qiáng)大的文化凝聚力。保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家發(fā)展的重要使命，并在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家全面現(xiàn)代化等方面發(fā)揮著十分重要的作用。

（二）我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄

當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化生態(tài)受到猛烈沖擊，一些依靠口傳心授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在逐步消失。許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外;隨意檻用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時(shí)出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)不夠協(xié)調(diào)，行業(yè)組織和文化管理部門(mén)缺乏有效的合作，在某些領(lǐng)域管理保護(hù)工作混亂難以形成合力，重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較晉遍;一些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不應(yīng)是文化的碎片。缺乏文化整體性的理念，人為地把它撕裂開(kāi)來(lái)，單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力弱化

由于現(xiàn)代文化生活方式的影響，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日已惡劣，競(jìng)爭(zhēng)力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢(shì)。一方面，國(guó)內(nèi)外日益激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和電子信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化幣場(chǎng)的強(qiáng)力沖擊，一些傳統(tǒng)手工技藝的生存遇到了越來(lái)越大的困難，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和欣賞也變得越來(lái)越無(wú)足輕重;另一方面，現(xiàn)代時(shí)尚文化沖擊著少數(shù)民族的特有文化。

二、對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施探討

面對(duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)的間題，應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面人手加強(qiáng)保護(hù)。

（一）遵守客觀規(guī)律，樹(shù)立保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，一方面，要尊重規(guī)律，注重方法的轉(zhuǎn)變

在一些日式思維的引導(dǎo)下，我們的許多做法把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)視為與一般的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等同，具體保存和維護(hù)，以就地修補(bǔ)、圈隔固守、異地轉(zhuǎn)遷、采集保存等為主要保護(hù)方法，這把動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化，變成固化靜止的，使之失去存在的生命力。我們必須尊重少數(shù)民族非物質(zhì)文化的發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變?cè)械谋Ｊ赝趿x思想，認(rèn)真研究并正確把握少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際特征，從原有的靜態(tài)維護(hù)轉(zhuǎn)移到對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在生命力的維護(hù)上來(lái)。另一方面，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識(shí)。應(yīng)該廣泛宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化的精神內(nèi)涵和有關(guān)國(guó)家政策，積極搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、交流平臺(tái)。國(guó)家應(yīng)該大力支持新聞界、出版界、電視臺(tái)、電影界、新聞資料中心以及國(guó)內(nèi)外所有宣傳媒介在其出版物和節(jié)目別注意宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化，使主流文化、精英文化、民間文化之間相互借鑒，共同繁榮。同時(shí)，充分整合、利用民族民間傳統(tǒng)文化資源，綜合利用博物館、文化館、圖書(shū)館、文化站等文化設(shè)施，努力恢復(fù)和開(kāi)展有特色的活動(dòng)，開(kāi)展藝術(shù)展演、精品展示、銷售活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，大力宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)中，各級(jí)政府是保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要主體，其以行政權(quán)力為依托，具有強(qiáng)勢(shì)地位，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量，可以統(tǒng)轄全局，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，努力構(gòu)筑少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)格局

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)性的工作，需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌安排，特別需要各方面的協(xié)調(diào)配合。第一，強(qiáng)化文化行政管理部門(mén)的作用，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)工作納入社會(huì)發(fā)展的總體考核體系，成為文化部門(mén)一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，使少數(shù)民族非物質(zhì)文化得到有效的保護(hù)。第二，積極構(gòu)建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全管理機(jī)構(gòu)。各級(jí)文化行政管理部門(mén)加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，搭建層級(jí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全協(xié)會(huì)團(tuán)體組織，從宏觀上和組織上切實(shí)擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，給予指導(dǎo)和支持。第三，調(diào)動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政府部門(mén)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和王動(dòng)性，加強(qiáng)與有關(guān)部門(mén)、行業(yè)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化。

2.培弄專業(yè)人才

可以通過(guò)提供培訓(xùn)，建又專業(yè)化的保護(hù)隊(duì)伍;通過(guò)組織舉辦各種層次的培訓(xùn)班，進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)，提高決策、管理及文化保護(hù)人員的綜合素質(zhì)和職業(yè)水平，更好地實(shí)施管理、保護(hù)工作。在具體實(shí)踐中，鍛煉培弄復(fù)合型的管理人才、經(jīng)營(yíng)人才和專家級(jí)的專業(yè)技術(shù)人才，構(gòu)建一支能夠迅速適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的現(xiàn)代化保護(hù)隊(duì)伍以及專家、志愿者隊(duì)伍。應(yīng)擁有一套完善的教學(xué)培訓(xùn)體系與科研體系，并以科學(xué)的態(tài)度保護(hù)、管理、研究、開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)。結(jié)合實(shí)際情況，應(yīng)該充分發(fā)揮高等院校和科研機(jī)構(gòu)的作用。在許多高等院校特別是一些民族院校中，有著眾多的民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)專家學(xué)者，甚至高校教師、學(xué)生都是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的中堅(jiān)力量，他們都是積極參與實(shí)踐與研究的專業(yè)人才。