與文化的溝通精選(九篇)

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第1篇：與文化的溝通范文

【關(guān)鍵詞】國際經(jīng)貿(mào) 商務(wù)環(huán)境 跨文化溝通

前言：不同的國家和民族有不同的歷史和文化，不同的歷史和文化又塑造了不同的民族性格和風俗習慣。有的民族在文化習慣上甚至有著尖銳的沖突，對國際經(jīng)貿(mào)活動的開展產(chǎn)生了不利影響?？朔@些不利影響需要我們平等對待，，用包容的心態(tài)看待雙方的文化習俗。

一、跨文化溝通在國際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)發(fā)展中的意義

自從冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國際交往日益頻繁，世界各國的聯(lián)系更加緊密，一張遍布全球的經(jīng)濟和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)漸漸鋪開，國際經(jīng)濟貿(mào)易迅速增加。我國在加入了世界貿(mào)易組織之后，也逐漸融入了國際經(jīng)貿(mào)體系之中。短短數(shù)年間，我國的進出口貿(mào)易總額就已經(jīng)躍居世界前列。面對跨文化溝通現(xiàn)象的劇增，我們需要立刻調(diào)整戰(zhàn)略，對跨文化交流進行深入探究。

據(jù)相關(guān)報道統(tǒng)計，美國每年以為不同文化之間的交流不暢就要承擔幾十億美元的損失。而美國作為一個移民國家，一直是以文化包容著稱。美國尚且如此，中國每年的進出口貿(mào)易與美國不遑多讓，因此而承擔的損失恐怕要遠遠超過這個數(shù)字?？缥幕瘻贤ǖ恼系K已經(jīng)不僅僅是文化隔閡的問題，而是事關(guān)經(jīng)濟利益的重大課題。對跨文化溝通進行研究，可以有效的降低對外經(jīng)濟貿(mào)易的成本，提高我們的貿(mào)易競爭力[1]。

對于貿(mào)易的主體和個人，掌握各國的語言和風俗習慣是提升職業(yè)高度的必備因素。在對外商貿(mào)中，你的合作伙伴往往來自于不同的文化區(qū)域，如果不能對對方的文化有必要的了解，就容易造成溝通不暢，甚至以為誤會而導(dǎo)致談判破裂，造成嚴重的經(jīng)濟損失。掌握跨文化交流的技能是商業(yè)活動的需要，也是提高自身修養(yǎng)的需要。

二、國際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)環(huán)境下跨文化溝通的障礙

（一）語言文字的差異

語言文字的差異是不同文化之間交往最主要的障礙，不能僅僅依靠翻譯來解決。不同的語言承載了不同民族的文化習慣，不了解就可能造成誤會。比如我國的某個“航友賓館”，英文譯名寫作“Hang You Hotel”，成了吊死你賓館，外國人見了還以為是黑店[2]。

（二）思維方式的差異

思維方式在交往中也會造成誤會和隔閡，不同的民族在談判時往往習慣和邏輯都不同。中國人在談判時往往要先確立一個原則，之后再把細節(jié)一一落實；而美國人則往往喜歡直接談細節(jié)和程序；德國人則更重視過程的條理性。

（三）價值觀念的差異

東方和西方擁有著截然不同的價值觀念，有可能在交往過程中產(chǎn)生沖突。西方人更加重視個人價值，擁有比較好的契約精神和利益至上的原則。而中國人在談判時往往傾向于互相讓步和諒解，強調(diào)集體的重要性，辦事要考慮人情[3]。

（四）法律規(guī)范的差異

不同地區(qū)的法律法規(guī)不同，甚至截然相反。有的國家法律健全，有的國家還在發(fā)展當中。還有的國際基于自己獨特的歷史文化，有著獨特的法律條文。中國由于是統(tǒng)一的大國，對于法律的一致性有天然的權(quán)威感。而在美國，各州之間的法律都不同，對法律差異的理解早已印入美國人的思維方式中。

（五）風俗習慣的差異

風俗習慣的差異往往會造成生活中的摩擦。比如在就餐時，切不可為穆斯林點豬肉，也不能為印度教徒點牛肉。在開始談判前，要先調(diào)查好對方的風俗習慣，避免觸犯禁忌。

三、國際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)環(huán)境下跨文化溝通的途徑

（一）在交往中樹立平等觀念

在交往中要首先樹立起平等的觀念，沒有哪個民族高人一等，也沒有哪個民族低人一等。尤其要克服民族中心主義。民族中心主義是古代世界通訊不發(fā)達的產(chǎn)物，許多民族都有自己的中心主義。在新的時代仍然堅持中心主義，輕視其他民族的文化，視其他民族為蠻夷，是夜郎自大，坐井觀天的表現(xiàn)[4]。

（二）提高語言應(yīng)用水平

語言是天然的交流障礙，如果無法掌握對方的語言，在經(jīng)貿(mào)交流之中就難免礙手礙腳。不僅在談判時離不開翻譯，而且即使是水平再高的翻譯也難以把對方的意思妥善表達。從事對外經(jīng)貿(mào)的人員要加強外語水平，提高語言應(yīng)用能力，盡量做到理解對方的水平。

（三）堅持的原則

不同文化之間的差別是不可能消除的，想要保持良好的經(jīng)貿(mào)交流，需要我們堅持互相尊重，的原則。不能用我們文化的評判標準去評價對方的文化，對其他民族的、文化風俗、價值觀念都要保持應(yīng)有的尊重，在此基礎(chǔ)上尋找雙方的共同點。

（四）靈活運用溝通技巧

與不同民族的人進行貿(mào)易，可以利用對方的風俗習慣來博取對方的好感，從而建立友誼，提高商業(yè)活動的效率。比如在阿拉伯國家，需要尋找一位在當?shù)赜型娜藖戆才乓娒?。在信仰基督教的國家，不能在圣誕節(jié)前后安排商業(yè)活動。

（五）盡量適應(yīng)當?shù)匚幕?/p>

所謂入鄉(xiāng)隨俗，在其他國家進行商業(yè)活動要融入到當?shù)氐奈幕衼硐糸u。比如賣西式快餐的麥當勞在進入中國之后開始賣中式早餐，在一定程度上甚至改變了中國人的飲食習慣，這就是文化融入最好的案例。

（六）在交往中誠信為本

長久以來，由于中國初入世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，種種不誠信的事件降低了中國商人的美譽度。在對外交往時，要秉承著誠信的原則，著眼于未來，不能為了眼前的蠅頭小利而損失誠信和聲譽，為未來的商業(yè)活動平添障礙。

結(jié)論：未來的國際經(jīng)濟貿(mào)易聯(lián)系必然會更加緊密，我國的進出口貿(mào)易也將繼續(xù)保持世界前列。妥善的處理跨文化交流的問題，能夠幫助我們在貿(mào)易活動中減低成本，提高效率。本文介紹了跨文化溝通在國際經(jīng)貿(mào)與商務(wù)發(fā)展中的意義，介紹跨文化交流的障礙，并且針對問題，提出了意見和建議。

參考文獻：

[1]王瞳.面向鐵路產(chǎn)品采購項目的中澳跨文化溝通談判研究[D].中國科學院大學（工程管理與信息技術(shù)學院），2015.

[2]王園園.跨國公司內(nèi)部知識國際轉(zhuǎn)移的民族文化差異影響研究[D].復(fù)旦大學，2008.

第2篇：與文化的溝通范文

當下校園大學生心理和生理壓力過大,都是因為社會的就業(yè),畢業(yè)后才人能不能對口,工作、生活以及房子家庭等等,使他們的心理壓力是多種因素引起,心理和生理是導(dǎo)致個體壓力的主要兩個方面。生理壓力主要表現(xiàn)在身體患有殘疾或身材矮小或樣貌丑陋等等;心理壓力主要表現(xiàn)在學習、生活和工作上所遇到的問題以及在人際方面出現(xiàn)的問題等等。因為學生的社會閱歷有限,身心各個方面發(fā)展都還欠缺,在遇到問題時,自制力差,情緒控制弱,易浮躁,所以,在心理壓力上要正確引導(dǎo)學生進行解壓,否則對學生的身心健康都會產(chǎn)生嚴重不良影響,嚴重者還可能導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。因此,在教學的過程中,教師學生承受各種壓力的教育,要以正確的方式方法引導(dǎo)學生正面的面對所發(fā)生的問題。相比較而言,對于有自信心和意志力堅強的人,心理壓力會比較少。而自信心和意志力可以通過體育鍛煉來慢慢培養(yǎng)。

2校園體育文化對學生教學學會承受各種壓力的鍛煉

學?？梢詮娀w育教學來鍛煉學生的意志力,提高學生的自信心。例如:可以在冬天開展冬季長跑,既能加強學生的耐力也能提高其毅力;亦可以在課余時間進行一場激烈的拔河比賽,既能提高學生間的團結(jié)也可以緩解學習的緊張氣氛。每一場比賽后體育老師都應(yīng)該及時評比,需要告知學生一場比賽有勝就有敗,要勇于面對挫折。當然體育教學的內(nèi)容和項目應(yīng)該征取學生的意見,選擇大部分喜歡的項目,這樣他們才能真心參加,才能體會到運動的快樂,最后達到緩解學習壓力的效果。

3校園體育文化可以通過多渠道全方位疏通引導(dǎo)

校園體育文化利用多種體育社、團等俱樂部形式,疏通和引導(dǎo)學生壓力。開展體育文化方面的講演、座談和網(wǎng)絡(luò)新媒介方式。學生的心理是否健康很重要,這直接影響到學生能否健康成長,但是現(xiàn)在很多學校都沒有這種心理健康教育意識。因此,師資也比較匱乏。在這種情況下,學校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該引起足夠的重視,盡可能的滿足要求,可以先將師范類的老師盡心心理培訓,然后再給學生授課。最起碼應(yīng)該讓學生懂得在挫折面前如何樹立起正確的心態(tài),保障良好的情緒,從而不影響正常的學習工作和生活。與此同時,我們也還應(yīng)該充分利用學校的硬件設(shè)施,利用會議室來舉行大型的心理健康講座,從而給予學生正確的思想灌輸。

4建立校園體育文化心理健康溝通的渠道

渠道的建立為廣大學生引導(dǎo)都起著不可小看的作用,校園體育文化建設(shè)不僅可以給那些心理承受能力差的學生給予幫助,更能讓他們懂得如何調(diào)節(jié)自己的不良情緒。作為大學生,每個人都會有各種程度的煩惱,老師若是意識的這一點應(yīng)該積極向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)反映情況,通力協(xié)作制定出切實可行的對策來。平時也應(yīng)該多多跟學生家長溝通,及時了解情況。也是全校的責任發(fā)揮其在高校校園文化中的積極作用,本文從校園體育文化的校園體育規(guī)范文化,校園體育物質(zhì)文化,校園體育精神文化和校園體育智能文化四個方面進行調(diào)查與分析。針對學生對體育規(guī)范的認識不足,場館設(shè)施比較落后,有待提高,學生的運動知識缺乏,參與意識較低;并從校園體育文化環(huán)境建設(shè)和課外活動方面提出建議。

5校園體育文化對大學生的情緒上的狀態(tài)議

(1)在校園體育文化建設(shè)中對學生情上是的變化,良好的情緒可以帶給學生積極向上的動力和信息,所以有時候我們應(yīng)該也有必要教會學生如何進行良好的情緒調(diào)節(jié),這是關(guān)鍵。適當體育活動可以讓學生發(fā)泄,運動過后整個人都輕松了很多。因為我們不可否認,情緒是影響健康的重要因素,作為體育老師,更應(yīng)該讓學生意識的這一點。體育運動不能僅僅停留在課堂上,更應(yīng)該存在與學生的日常生活中。情緒不好或者不高興的時候完全可以理智的讓自己進行體育活動來達到調(diào)節(jié)情緒的目的。這個也是經(jīng)過相關(guān)專家的驗證的,我們首先交給學生的,是這種方法。

(2)校園體育文化建設(shè)還要注重體育知識和動作技能掌握,才能學生身心投入到體育活動中,首先讓學生們了解體育動作的理論知識,經(jīng)過他們的充分思考之后讓學生自己先根據(jù)自己的理解來做出體育動作。老師主要是起引導(dǎo)作用,等時機成熟之后再由老師統(tǒng)一演示動作。學生根據(jù)老師的標準動作對自己的動作進行校正。長此以往,學生對老師所教的體育動作不僅能熟練掌握還能牢記于心。通過這種教學方法不僅可以充分發(fā)揮學生的自主能動性,還能提高教師的教學效果。我們都知道學習效果的好壞大多是是因為非智力因素,勤能補拙也就是這個意思。

(3)在校園體育文化中建立情商也能得到提高,有良好人際關(guān)系的人能經(jīng)常保持心情愉悅、精神飽滿,對任何事都充滿興趣,人際關(guān)系不好的人做任何事都不感興趣,沉默寡言,缺乏對生活的樂趣。而校園體育文化活動可以改變這一現(xiàn)象,校園體育文化活動是在一定的社會環(huán)境中進行,它總是與學生之間發(fā)生著交往和聯(lián)系,學生們在活動中能夠較好地降低孤僻心理,忘卻煩惱和痛苦,增強人際關(guān)系、擴大社會交往,提高社會適應(yīng)能力。馬賽等人調(diào)查發(fā)現(xiàn),外向性格的人比內(nèi)向性格的人社會需要更強烈,這種需求可通過集體性的活動得到滿足。校園體育文化活動可以加強人們之間的交往,減少自卑心理,培養(yǎng)心理適應(yīng)能力和承受能力。

第3篇：與文化的溝通范文

【關(guān)鍵詞】文化認同 區(qū)域經(jīng)濟合作 建構(gòu)

文化認同理論是美國著名的精神分析家埃里克松(1902―1994)的重要理論貢獻,提出于20世紀50年代初期,后被其本人及其他學者廣泛運用于社會、歷史、政治等領(lǐng)域的研究,并取得豐碩成果。20世紀末,后冷戰(zhàn)時期國際社會發(fā)生的一系列沖突與事件,引發(fā)了人們從新的視角進一步觀察、探討國際政治和國際關(guān)系的興趣,文化被更多地作為一種國家實力加以考慮。哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓的《文明沖突論》發(fā)表后,引起了學者們對文化在國際政治中作用的思考, 文化認同理論隨之也進入了國際政治研究的視閾。20世紀90年代以來,由于區(qū)域一體化的發(fā)展,西方學術(shù)界對于文化認同問題給予了更多的關(guān)注,有關(guān)歐洲文化認同、東亞文化認同等問題研究較多。學者們對文化認同研究的共識是:區(qū)域文化認同的產(chǎn)生有利于消除區(qū)域一體化發(fā)展中的障礙,有助于推動區(qū)域一體化的鞏固和深入發(fā)展。

一、區(qū)域文化認同的主要內(nèi)容

以亞歷山大?溫特為代表的建構(gòu)主義學者認為,文化認同是指不同國家行為體經(jīng)過國家間互動而共同構(gòu)造并認同的國際規(guī)范和國際制度,是一種集體知識,即共同觀念。區(qū)域文化認同,就是指區(qū)域范圍內(nèi)成員對其共同文化的理解、接受和實踐的文化心態(tài),它的目的在于用共同擁有的信念、價值觀和行為方式,更好地生活在集體當中,并為集體的團結(jié)和發(fā)展發(fā)揮重要作用。在我國,由于行政區(qū)劃的不同歸屬和長期的社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,使得區(qū)域之間文化認同存在著差異性,根據(jù)文化認同具有的融合性、可培育性特征,我們是能夠建構(gòu)新形勢下的有利于區(qū)域經(jīng)濟合作與發(fā)展的文化認同的。這種認同的主要內(nèi)容應(yīng)包括以下幾個方面。

1、共同的區(qū)域一體化意識。區(qū)域經(jīng)濟一體化作為20世紀80年代以來最具有活力的經(jīng)濟現(xiàn)象之一,它的迅速發(fā)展已經(jīng)成為當今世界經(jīng)濟的一個顯著特征。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟一體化的內(nèi)生演進規(guī)律,我國要進一步深化區(qū)域經(jīng)濟一體化程度,實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展,各地區(qū)的發(fā)展不能僅從本地區(qū)的行政區(qū)劃范圍內(nèi)考慮,還必須從大區(qū)域視角著眼,強化地區(qū)合作、優(yōu)勢互補、共同發(fā)展的系統(tǒng)整體思想。區(qū)域合作應(yīng)以橫向經(jīng)濟聯(lián)系為紐帶,在自愿的基礎(chǔ)上,按照互利互惠、共同發(fā)展的原則,整合要素,創(chuàng)造共同市場,實現(xiàn)共同利益,從整體上提高區(qū)域競爭力。因此,區(qū)域內(nèi)的各省市一定要破除以自我為中心的“獨贏”思維,要把共同利益基礎(chǔ)上的區(qū)域一體化發(fā)展作為一種共識,正確認識發(fā)展自身與服務(wù)區(qū)域一體化發(fā)展的關(guān)系。

2、認同合作創(chuàng)新的新文化。能夠給區(qū)域發(fā)展帶來福祉的新文化是合作創(chuàng)新的主流文化的構(gòu)建。約瑟夫?熊彼特的“創(chuàng)新理論”明確提出創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。文化創(chuàng)新不僅是區(qū)域創(chuàng)新的重要方面,而且是區(qū)域創(chuàng)新的源泉,尤其是區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)。文化創(chuàng)新就是要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維,為區(qū)域創(chuàng)新提供精神動力和智力支持。要創(chuàng)新文化環(huán)境,從而影響區(qū)域創(chuàng)新的主體,提高區(qū)域創(chuàng)新的能力,并使二者良性循環(huán),以促使區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域發(fā)展要在合作協(xié)同的基礎(chǔ)上,強化合作創(chuàng)新的主流文化在人們心目中的社會認同和認知程度,大力推進自主創(chuàng)新,營造鼓勵自主創(chuàng)新的政策環(huán)境,加速建成創(chuàng)新型區(qū)域,構(gòu)建具有國際競爭力的區(qū)域創(chuàng)新體系,在區(qū)域一體化發(fā)展進程中提升區(qū)域競爭力。

3、區(qū)域多樣性、互補性文化的交流與認同。由于社會歷史的不斷變遷,各地文化又呈現(xiàn)出各自的個性,區(qū)域文化中既包含大都市文化、一般意義上的城市文化,也有縣域文化、鄉(xiāng)村文化等,各種文化豐富多彩,各具特色,而且形成了各自的優(yōu)勢,具有明顯的互補性。對這種多元文化的差異化和多樣性的認同,有利于文化的互補,并促進區(qū)域文化的升華與競爭力的提高。因此,加強各地文化的交流與發(fā)展是實現(xiàn)跨行政區(qū)域文化認同的重要前提之一。

二、文化認同對區(qū)域經(jīng)濟合作的作用

近年來,隨著國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展,文化認同對于區(qū)域經(jīng)濟合作的影響作用也倍受關(guān)注。區(qū)域合作中的認同是以地區(qū)間共同的文化淵源為基礎(chǔ)的,文化作為一種內(nèi)在的無形力量,對地區(qū)之間的交往和合作也有著很重要的影響。

1、文化認同有助于降低跨區(qū)域經(jīng)濟合作的風險,從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。就一個區(qū)域來講,文化認同代表著一種情感、一種力量,它以豐富的內(nèi)涵,在人類的溝通中引起共鳴,在人們的交流中引發(fā)共識,尤其是跨行政區(qū)域合作,由于沒有行政力的制約,彼此的認同與信任心理是至關(guān)重要的,文化認同心理意味著法制風險、經(jīng)濟風險與經(jīng)營風險的降低,認同水平越高風險就越低,交易成本也就越低。文化認同是區(qū)域經(jīng)濟合作,尤其是跨行政區(qū)域經(jīng)濟合作的粘合劑。

2、文化認同有助于降低磨合成本,從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。在跨文化經(jīng)濟合作交流中,由于對彼此的文化背景缺乏全面認識,因此,必要的磨合成本是必須的,這在一定程度上對合作不利。文化認同能促進彼此的溝通、理解,因此可以大大降低這方面的成本。

3、文化認同可以加強區(qū)域凝聚力,從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。凝聚力是區(qū)域經(jīng)濟合作必不可少的因素,凝聚力有利于區(qū)域動員一切資源,為區(qū)域的共同發(fā)展服務(wù)。因此,區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān),沒有文化認同的構(gòu)建,區(qū)域經(jīng)濟合作就難以整合。文化認同的程度還直接決定了該區(qū)域的發(fā)展速度和效率。

三、區(qū)域文化認同建構(gòu)的路徑

由小范圍的文化認同走向更大范圍內(nèi)的文化認同,是需要一個過程的,區(qū)域合作中應(yīng)把有益于區(qū)域文化認同的因素整合起來,積極推行一系列政策的引導(dǎo),加速文化認同的建構(gòu)。

1、樹立科學的區(qū)域發(fā)展觀。既不會造成各自部分國家或地區(qū)在區(qū)域利益分配中的邊緣化,又能提高整個區(qū)域的整體利益和實力的區(qū)域合作最容易得到成員或地區(qū)的大力支持和熱情擁護。當然,我們也應(yīng)看到區(qū)域合作與競爭是經(jīng)濟發(fā)展永恒的話題,區(qū)域的合作一方面能實現(xiàn)生產(chǎn)要素在更大范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,另一方面在實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的同時,更實現(xiàn)了生產(chǎn)要素與經(jīng)濟利益在區(qū)域內(nèi)外的博弈。從國內(nèi)區(qū)域一體化發(fā)展的現(xiàn)狀來看,一些區(qū)域地方政府往往以地方利益代表者的身份干預(yù)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,表現(xiàn)出了較強的功利性、排他性和行政導(dǎo)向性,區(qū)域政府和官員的行為存在著短期化的特征,即在地方區(qū)域關(guān)系中形形的地方主義、過度競爭、市場壁壘、“塊塊結(jié)構(gòu)”等現(xiàn)象大量存在,缺乏全局觀念和協(xié)調(diào)利益行為的機制導(dǎo)致了區(qū)域合作的“貌合神離”。在區(qū)域經(jīng)濟一體化進程明顯加快的背景下,經(jīng)濟合作既是區(qū)域自身發(fā)展的需要,更是國家戰(zhàn)略的需要。當前,區(qū)域共同發(fā)展的集體意識應(yīng)是區(qū)域文化認同的集中體現(xiàn),為此,所有成員都應(yīng)當樹立科學的區(qū)域觀,確立共同利益基礎(chǔ)上的共贏互利思想,各地政府應(yīng)從國家戰(zhàn)略高度建立地方公共利益或區(qū)域公共利益的觀念,淡化行政區(qū)劃色彩,形成連橫的強烈愿望,提高創(chuàng)新成果的擴散效應(yīng)和地區(qū)優(yōu)勢互補效應(yīng),提高整體的競爭力。也只有這樣,才有利于互利共贏的發(fā)展意識真正成為共同的區(qū)域認同。

2、政府的政策引導(dǎo)與服務(wù)功能。區(qū)域文化認同的推進,政府的引導(dǎo)與推動是主要因素。一般的區(qū)域之間都會因為歷史淵源和地緣的關(guān)系,山水相連,地緣、親緣、血緣、族緣關(guān)系更利于產(chǎn)生民間的文化認同,政府的引導(dǎo)可以強化民間業(yè)已形成的良好的文化認同,并有助于這種文化認同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。

首先,當前我國的區(qū)域合作是國家內(nèi)部不同行政區(qū)域之間的合作,因此除了參與各方政府在自主、自愿的基礎(chǔ)上進行協(xié)調(diào)以外,還離不開中央政府的協(xié)調(diào),因為各地在經(jīng)濟發(fā)展水平、市場成熟程度、民族特性、文化意識等方面存在一定的差異,而這些差異往往關(guān)系到各地區(qū)的切身利益甚至國家整體利益,因而區(qū)域合作需要中央政府從“超行政區(qū)域”的角度進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)。

其次,區(qū)域內(nèi)的各級政府應(yīng)加強聯(lián)系,加強互動,加強信任,加強合作,為民間層次的文化認同做出表率作用,為進一步的經(jīng)濟合作起到引導(dǎo)與服務(wù)作用。各地應(yīng)結(jié)合區(qū)域的實際情況,打破地方保護主義,進一步下放部分省級行政審批權(quán),在政策、稅收、資金等方面給予支持,擴大和完善目前的文化合作交流機制,同時制定相應(yīng)的與市場相配套的法律體系,以保障區(qū)域市場經(jīng)濟體系建設(shè)的有序運行。

3、媒體的推動。區(qū)域文化認同的加強還離不開各方媒體的合作與推動。馬丁?巴伯羅曾這樣評價現(xiàn)代傳媒在促成文化認同方面的功能:傳播技術(shù)允許人們有一個“認同的空間”,不僅僅是重新喚起共同記憶,更確切地說是“體驗沖突和休戚相關(guān)性”。同樣,約翰?哈特利曾指出:“一個國家是為其成員搭建在數(shù)片主要樁基地之上的,電視便是這樣的一片樁基地”,而報紙則“都是一致的,與此同時是最大的虛構(gòu),因為它們構(gòu)筑了想象中的社會群體,構(gòu)筑了千百萬的人每天進行的群眾性習俗或活動的基礎(chǔ)”。媒體作為一種文化軟實力,能夠最大限度地利用好柔性的滲透力量,協(xié)調(diào)群體之間的隔閡與分歧,增強他們之間的文化共融。

區(qū)域合作中的各方媒體應(yīng)該加強對彼此的文化宣傳,各城市報紙、電臺、電視臺應(yīng)當給其他城市開辟相關(guān)的文化專欄,以加強對彼此的宣傳介紹,包括自然風光、風土人情、歷史文化、風物特產(chǎn)、旅游線路的宣傳等。各城市宣傳媒體還要加強文化綜藝類節(jié)目的合作,促進多方聯(lián)動,做到各自地方特色與區(qū)域共同特色并重。

4、 加強文化建設(shè),加快認同進程。

(1)重視區(qū)域文化研究。文化認同不是建立在沙地上的,要讓一個區(qū)域的人們認同合作區(qū)域的共同文化,研究提煉區(qū)域文化是宣傳和推介的基礎(chǔ)。區(qū)域文化是一個區(qū)域經(jīng)濟社會長期發(fā)展的積淀,但是對這種積淀需要挖掘、整理,這是一項長期的工程,應(yīng)該通過政府的推動,利用整合區(qū)域內(nèi)高校及相關(guān)科研院所的研究力量,推動區(qū)域文化研究向深層次發(fā)展。要充分挖掘區(qū)域文化的精髓,更加準確地提煉概括區(qū)域文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)社會核心價值,提高社會參與度,強化主流文化在人們心目中的社會認同和認知程度。

我國各區(qū)域歷史文化積淀深厚,區(qū)域內(nèi)的各省市地域相鄰、人緣相親、文化的交融也都有一定的淵源,各地要共同致力于挖掘區(qū)域文化魅力,進行形式多樣的宣傳,尤其是借助于文化理論研討會等形式,加強各地文化的交流,讓歷史形成的文化力量成為區(qū)域內(nèi)人們自豪感的基礎(chǔ)和凝聚力的紐帶,進而促進相互之間的理解和共同文化意識,提升該區(qū)域人們文化上的進一步認同。

(2)文化資源的整合。文化資源的整合是將淵源不同、性質(zhì)不同以及目標取向、價值取向不同的文化,經(jīng)過相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。對于一個區(qū)域來說,可以通過政策實施,整合區(qū)域文化資源,調(diào)動一切積極因素,形成區(qū)域文化共同發(fā)展合力,這種整合的一個重要功能就是在一個區(qū)域共同體內(nèi),將不同的文化力凝聚起來,促進彼此的溝通、理解和認同。各地區(qū)豐富多彩的不同文化間具有較強的互補關(guān)系,在不影響各自利益的前提下,雙方完全可以以差異為基礎(chǔ),通過構(gòu)建文化資源開發(fā)的聯(lián)動機制而獲得文化市場的互補效應(yīng),實現(xiàn)各自利益的最大化。文化的多樣性與互補性,也能使各地區(qū)因地制宜、各有側(cè)重地發(fā)展各自更具比較優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè),從而避免出現(xiàn)“大而全,小而全”的混亂局面,實現(xiàn)文化資源在區(qū)域范圍內(nèi)更有效地配置。

(3)文化產(chǎn)業(yè)的共贏。文化的認同不僅是對已有的歷史文化加以傳承、整理,更要在現(xiàn)實的文化建設(shè)中加以交流和創(chuàng)新。特別要運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段推動各種文化生產(chǎn)要素市場的聯(lián)網(wǎng),形成各類文化專業(yè)市場的聯(lián)合體,進而在促進各地文化市場充分發(fā)育的基礎(chǔ)上,促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的合作,推動統(tǒng)一的文化大市場的形成。

文化產(chǎn)業(yè)是具有戰(zhàn)略意義的朝陽產(chǎn)業(yè),是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè),其所帶來的巨大經(jīng)濟效益已為世人所認可。區(qū)域合作應(yīng)從空間資源的整體性和網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)性出發(fā),編制區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃,避免由于行政區(qū)劃的分割而造成各城市文化市場及管理體制上的分割。要把各城市利益與區(qū)域大局利益統(tǒng)一起來,整合區(qū)域內(nèi)文化資源,匯集區(qū)域內(nèi)文化元素,凝聚文化發(fā)展合力,構(gòu)筑相互補充的市場平臺,形成區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的協(xié)調(diào)機制。大力發(fā)展市場中介組織,并建立規(guī)范競爭的文化中介機制,形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代文化市場體系。

美國著名的社會學家丹尼爾?貝爾說:“最終為經(jīng)濟提供方向的并不是價格體系而是經(jīng)濟生存于其中的文化價值體系?！钡貐^(qū)間在文化認同上越趨于一致,地區(qū)間的經(jīng)濟交流就越多,合作機會也越多,地區(qū)間形成一個整體的愿望就越強烈,也就越有利于區(qū)域合作的實現(xiàn)。我國當前的區(qū)域經(jīng)濟合作中,應(yīng)大力推進區(qū)域文化的融合,形成合作共贏的文化認同,從而推動區(qū)域經(jīng)濟的騰飛。

【參考文獻】

[1] 亞歷山大?溫特著,秦亞青譯:國際政治的社會理論[M].上海世紀出版集團,2001.

[2] 約瑟夫?熊彼特:經(jīng)濟發(fā)展理論[M].北京商務(wù)印書館,2000.

第4篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：小學語文；教學；師生互動；話語溝通

小學生一般處于6到13歲之間，這個年齡階段的學生活潑貪玩是本性，為了讓學生在小學語文的課堂上積極活躍，對語文課充滿興趣，教師就應(yīng)該在教學方式上做到改進。這其中最重要的就是互動溝通交流的技巧，互動是師生之間增強感情的重要方式，也是傳遞知識的基本手段，是保障課堂效率的必要方式。所以，教師如何加強互動有效性成為教育工作者研究的重點內(nèi)容之一。

一、小學語文教學師生互動中話語隔閡的主要原因

1.教學方法單一，受傳統(tǒng)教學思想的阻礙與約束

傳統(tǒng)教學模式是造成師生話語溝通之間存在隔閡的主要原因。傳統(tǒng)教學模式通常是以教師為主體傳授知識，學生按照教師所傳授的內(nèi)容和模式，按部就班地接受知識，這種模式對一些孩子也有一定的優(yōu)點。但學生獲取知識的方式使學生不能積極主動地參與到語文學習過程中，嚴重影響學生思維發(fā)揮能力，從而導(dǎo)致老師與學生之間不能有效進行非常放松的語言交流，學生在這種學習方法的情況下缺乏相應(yīng)的信息反饋，很難表達孩子本身的真實想法，很容易變成老師一個人的課堂。

2.對小學語文教育的特殊性認識不足

有些教師在小學語文學習的過程中，往往忽略了他們還是小學生，課堂沒有自控能力，不知道如何學關(guān)于語文的一些知識。有些老師為了趕學習進度，沒有想方設(shè)法和學生溝通，導(dǎo)致學習的效率不高，考試成績不理想。教師應(yīng)該抓住小學生的特點，采取積極主動的方法讓學生理解課堂學習的意義，讓學生在課堂能夠輕松自如地學習，避免出現(xiàn)不愿學習，對學習產(chǎn)生厭倦的現(xiàn)象，慢慢讓學生都養(yǎng)成自主學習，熱愛學習語文知識的好習慣

3.師生互動過程中不注重情感交流

在當今的教育教學中，師生在課堂互動過程中，語言和情感的交流也是不可忽略的問題。有些教師在課堂上不顧學生的感受，用強硬的話語和加附學生的作業(yè)量來體罰學生，一個活躍的課堂對學生接受新的知識是很關(guān)鍵的。

二、小學語文教學師生互動中進行話語溝通的途徑

1.通過提問中的話語溝通師生互動

眾所周知，在目前的教學領(lǐng)域，提問法是非常高效且被學生接受的一種教學方法，為了進一步溝通師生之間的感情，讓學生在互動中達到更好的情感傳遞效果，通過提問中的話語溝通師生互動是非常有效的一種教學策略。例如，在學習《大自然的啟示》一課時，可能學生會對這種自然科學類的文章不是非常感興趣，互動也會顯得不積極，但是如果教師設(shè)立回答問題就會有獎勵，就會增強學生的上課積極性。而在提問的過程中，教師可以問：“為什么大自然會給人類啟示？同學們覺得人類和大自然是什么關(guān)系？或者文章向我們表達的是什么思想？”通過這樣的問題，教師和學生之間就會建立很好的溝通，在交流中把教學內(nèi)容高效

落實。

2.課堂討論中的話語溝通師生互動

在語文教學中，難免有小組討論的情況，而通常教師會讓學生自行分組去學習，自己充當評價角色，但是這種教學方式可能會讓學生找不到方向。這時教師就可以通過融入討論中與學生進行互動的方式來解決這一問題。例如，學生在討論《江雪》這首古詩時，教師就可以介入學生的討論，把自己的想法與理解和學生簡單交流，幫助學生理解“孤舟”和“獨”兩種表達感情的詞，從而在平和的討論中達到互動溝通的高效性。

3.師生交流過程中要注重言語貼近生活與情感的表達

在教師與學生互動的過程中，還要注重情感的表達與生活用語的利用，不能說學生聽不懂的話等待學生回應(yīng)。在語文教學中，可能很多教師都愿意把傳統(tǒng)文化引入課堂，例如在學習課文時，教師通常用提問的問題偏離學生的生活，這時學生就會因為不了解而不能做出響應(yīng)。因此，教師在提問溝通時要注意貼近生活。例如，在學習關(guān)于父愛的文章時，教師就可以讓學生講述自己父親的愛的表達，自己當然也要講述和父親的故事，這種情感教育對于加強師生互動是非常有效的。

小學語文教學在教育領(lǐng)域是非常重要的，而教師與學生的互動交流與情感溝通是提高教學效率的重要方式。上文結(jié)合實際情況分析了目前小學語文教學中互動交流存在的問題，提出了師生交流過程中要注重言語貼近生活與情感的表達、課堂討論中的話語溝通師生互動等三種教學策略，相信我國小學語文教學中的師生互動交流會對教學效率的提高起更大的作用。

第5篇：與文化的溝通范文

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國風流行歌曲的盛行，首先要歸功于其歌詞的古風古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來的音樂形象與歌詞描繪出來的文學形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國風流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國風歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風破》等。

分析典型的中國風流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩人李白的《將進酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來的歌詞中“是誰打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來無一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風破》，其歌詞名本身是取東風破的曲牌名，而其中的“誰在用琵琶彈奏一曲東風破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩句。從這個意義上來說，將中國傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國風歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對于經(jīng)典詩詞文本的解構(gòu)，中國風歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習慣，進而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點連方文山自己本人也是認同的，在其新浪博客的介紹頁中，引用百度百科中對他的描述“擅長拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風。”

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認為，文字先于語言，基于文字的差異性可以說明文化和文學的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語言、語音中心論、文本的封閉論、語義的簡單論（蔡亞洲《淺談方文山中國風歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時候”，就是非常典型的對傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語言結(jié)構(gòu)來分析，可以將其細化成幾個小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)習慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時候”作為句子的補語，這樣，一個具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來了，意境深遠而耐人尋味?？傊还苁腔趥鹘y(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習慣的解構(gòu)，一首好的中國風流行歌曲，必然會有一首極具古風古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂的本體來說，中國風流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來看，這些特征是基于對中國傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國傳統(tǒng)音樂中的音階視音級的多少而進行歸類，比如包含有五個音級的稱為五聲音階，包含有六個音級的稱為六聲音階，以及包含七個音級的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級為宮、商、角、徵、羽，由這五個音級分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國風流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來進行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國風流行歌曲揉合了很多的中國傳統(tǒng)樂器音色來作為情感表達、彰顯風格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場上，換句話就可以說，這是對中國傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國風流行歌曲的編配體系。

中國傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來就有一些比較科學的分類，在西周時期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個不同的發(fā)展歷史時期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊，以笛、鼓、板為主，有時也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂中不同時期，不同風格種類的音樂都均有其相對應(yīng)的樂器編制，中國風流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國風的音色使用體系。

當然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實施演奏，中國風歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進行采樣，然后在采樣器中進行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國風歌曲里，會直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當中。這些都是中國風流行歌曲直接汲取中國傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當代人文精神

中國傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強調(diào)作品的氣韻生動、傳神風骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊蓄婉曲、動靜相成、虛實相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標志性的文化特點，而飽含藝術(shù)蘊味與深遠意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國風流行歌曲可以說正在踐行著這一理想。它通過對中國傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當今主流文化的意識形態(tài)，并傳遞著當代的人文精神，在制造流行的趨勢上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國風流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細化、并兼具視聽色彩的具象，來塑造新時代的人物情感。比如有崇尚武學、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風破》等，有娓娓道來、細說故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個歌曲中，也會具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯過/誰在用琵琶彈奏一曲東風破/歲月在墻上剝落看見小時候”，“誰在用琵琶彈奏一曲東風破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對比。在速度較快的歌曲中，段落的對比、音色的對比、織體的對比、力度的對比，無不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂同中求異的特征，比如《臺》等。

第6篇：與文化的溝通范文

一、解讀傳統(tǒng)文化教育

1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準則。

中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會學角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會歷史因素，其中包含了中國特色的思維方式、道德標準、制度建設(shè)等。其次，從中國哲學的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學說的確立為劃分標準，將中國哲學史分為子學時代和經(jīng)學時代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習俗作為載體，具備與時俱進的時代性、融會貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。

當然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對這樣一份寶貴的財富，我們應(yīng)當做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當正確反映中國文化健康的精神方向，能夠激勵人們奮勇拼搏，不管是在國際視野還是在當代中國，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認識和改造世界提供有力支持，可以為治國興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀仍然具有強大的生命力和創(chuàng)造力。

2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對社會的影響是一種無形的動力性作用，它能夠完善個體發(fā)展，從而推動社會進步。教育通過培養(yǎng)社會化中的個體形成良好的個體社會化特征，促成個體由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)。在堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，進行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進中華文化基因的傳承，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。

第一，有利于個體發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們把經(jīng)濟、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因為社會環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時，科學技術(shù)的進步使人的全面發(fā)展受到扼制，個體和諧的人格發(fā)育成長受到嚴重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學習，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達到人際關(guān)系的和諧以及人與整個大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達到構(gòu)建獨立人格的終極目標。

第二，有利于社會進步。當代文化的“復(fù)歸”，并不是簡單的跨越時空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點。黨的十熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會主義核心價值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起來的。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學習中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念。“天人合一，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會追求無不包含了對于和諧和團結(jié)的堅持。立足當代文化多樣性，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強文化凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、以兒童為本的原因分析

增強國家認同感、民族認同感、文化認同感必然要構(gòu)建一個合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個體系的中心應(yīng)當是社會群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國家新生的力量?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。

1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認為教育應(yīng)當是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學家朱熹對兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認為兒童是能夠成長為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時，否則就會像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時期沒有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會不遵守綱常。在19世紀末，美國哲學家、教育家杜威（John Dewey）從實用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學理念，提倡把兒童當作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學科教育。“教育的最大毛病，是把學科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個家：從學科上面搬到兒童上面?！钡聡逃矣變航逃父５撆酄枺‵redrich Froebel）在其教育學名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實地跟兒童中心教育結(jié)合起來，才能保證教育對個人作用的最大化。

2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律的科學理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國的兒童教育歷史源遠流長，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個誤區(qū)?！啊睅砹肆钊硕恳恍碌膬和膶W，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國傳播了長達兩年之久，使得學校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來的世界，完全靠兒童們長大以后的活動”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國傳播的燎原之勢，但是20世紀80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。

3. 兒童為本的現(xiàn)實緊迫性。離開中國土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化的獨特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國國情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強大的可塑性和學習力，正是解決這一問題的最佳群體。中國的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習慣和成長需求。其次，當今社會快餐文化、功利主義充斥著每個角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會環(huán)境、父母、學校等的影響。正如英國哲學家洛克（John Locke）的“白板論”認為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價值觀在現(xiàn)實意義上具有緊迫感。

三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1. 明確教育目標。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚社會主義核心價值觀?！墩撜Z》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當作是教育的大綱，朱熹則認為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習慣和行為規(guī)范。著名哲學家洛克也著重強調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學問。弘揚社會主義核心價值觀正是對這些兒童教育目標的揚棄，重點宣揚了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學習的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實踐，知行合一。

2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和?。我們在進行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時，應(yīng)當明確的是不要強行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學家、教育家王守仁在其教育思想體系別強調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習與智長，化與心成”，確切地說是將“小學”教育與“大學”教育區(qū)分開來。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時，要運用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點部分。

3. 構(gòu)建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)建是一項系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，應(yīng)該立足我國國情構(gòu)建家庭、學校、社會三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠超于其他因素的。其次，W校具有對兒童進行科學的中華傳統(tǒng)知識傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹立學生的民族文化自信。最后，社會要通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價值導(dǎo)向的作用。比如政府可以適當控制社會輿論，樹立社會新風。社會和學校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長，才能強有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育等各個環(huán)節(jié)之中?？傊瑯?gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)當協(xié)調(diào)好家庭、學校、社會三者的作用。

第7篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：溝通；語言障礙；文化觀

一、語言障礙

語言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個生長于美國的華裔后代，因此是幾乎不會說中文的：“自打我去了學校，我的中文便自動停止增長了。在跟媽媽交流時我是一個語言矮子。當我說中文時，最多像一個早熟的五歲孩子的水平”（Louie 2008） 。當他想表達自己的觀點時，沒有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國生活了四十年，但是卻沒有學會英語。從龐太太與他人的對話中就可以看出她對于語言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅持用廣東話跟別人聊天，也不學英語，作為兒子，阿威沒法用中文成功地說出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時事新聞，所以就想給母親讀報紙，但遺憾的是只能將報紙的標題字對字的翻譯，“我”知道自己想說什么，而且“我”有好多話想說，但只能將自己想說的話字對字地翻譯，然后將這些詞語生硬地連接起來，最后無法說出什么名堂來。母子二人沒有想過主動學習對方的語言，因此語言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。

二、文化價值觀的沖突

母子之間不同的文化價值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習慣，她不能適應(yīng)在美國的生活。另一方面，她的兩個兒子生于美國、長在美國，相對于龐太太而言他們對于美國社會更熟悉，深受美國文化影響的他們已經(jīng)融入了美國的年輕一代，并且活躍于社會生活中。生活于這個社會中，他們當然是希望能得到人們的認可、在主流社會中實現(xiàn)自己的價值。比如，阿威就很關(guān)心時事，還喜歡讀報紙，很有公民意識?？吹侥赣H在看無聊的摔跤節(jié)目時，阿威的弟弟比利在送來咖啡和點心的同時借機關(guān)掉了電視，因為他認為這是低俗的電視節(jié)目。這些細節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長于美國的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會的環(huán)境，也接受了西方的文化價值觀。

三、婚戀觀的沖突

不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進行溝通的另一個因素。阿威雖然有一個女友，但是他對母親說自己將不會結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時也無法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒有女友（因為比利是同性戀），當母親提出讓比利去香港找一個媳婦的要求時，比利直接拒絕了她，說自己要跟貓結(jié)婚，其實這是他在清楚地表示自己不會和女往。當然，母親是很氣憤的：“講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會給你生仔？”（Louie 2008）老太太的愿望很簡單，她就是想找一個中國的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當然不能達到有效的溝通。

四、曼迪的交流之道

與之相比，阿威的前女友曼迪對于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個地地道道的美國人，說著純正的英語，但她也努力學習中文以便跟龐太太溝通，而且也學著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無法表達的，她還用筆寫下自己想說的話，跨越語言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國文化、體驗中國文化。每逢節(jié)假日，她都會跟龐太太一起做中國的食品和點心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當然這些對于龐太太來說就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語言、習俗上對龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過程中達到有效的溝通，從而促進了兩人的友好關(guān)系。

五、結(jié)論

從作者對龐太太和兩個兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動的，這種消極的溝通方式源自于語言障礙和截然不同的文化價值觀。在彼此交流的過程中，不管是母親還是兒子都沒有在語言學習、接納他人的觀點等方面做出努力，而是一味地責怪和抱怨，當然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語言障礙、用包容的心態(tài)來接納彼此的價值觀才能讓雙方達到有效溝通的同時，促進彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會環(huán)境。

參考文獻：

第8篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 山西高校 校園體育文化

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0092-03

民族傳統(tǒng)體育是中華民族博大文化重要組成部分，山西有著數(shù)千年的歷史沉淀，必然孕育出深厚的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育既有自身獨特的文化特征，同時也反映著人類文化發(fā)展的整體規(guī)律。高校體育是培養(yǎng)大學生綜合能力的平臺，是培養(yǎng)大學生民族精神和民族氣節(jié)的重要環(huán)節(jié)。山西省高校體育教育在民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承中有十分重要的作用，有責任培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學生。與此同時，民族傳統(tǒng)體育在山西省高校的廣泛開展對推動高校校園體育文化的建設(shè)也具有重要的作用。

1 高校校園體育文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)

體育是社會總文化的一部分，有著促進人的多向發(fā)展以及豐富業(yè)余文化生活和加強精神文明建設(shè)的作用。而高校是現(xiàn)代化人才的創(chuàng)造地，推動發(fā)展社會文化和人類文明的重要區(qū)域。高校校園體育文化是指在高校校園這一特定人造環(huán)境中，按照學校教育目的和學校體育目標，以廣大師生員工參與為主體，以身體練習為手段，以多種多樣的鍛煉項目為主要內(nèi)容，具有獨特表現(xiàn)形式的一種群體文化。高校校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，其表現(xiàn)形態(tài)主要分為表層的校園體育物質(zhì)文化、中層的校園體育制度文化、深層的校園體育精神文化。高校校園體育文化是在現(xiàn)實社會大背景下，由校園文化和體育文化相互影響、融合、滲透、促進而發(fā)展起來的產(chǎn)物，屬于一種十分復(fù)雜又特殊的亞文化形態(tài)。

2 山西高校校園體育文化構(gòu)建中存在的問題

山西有著悠久的歷史文化，有著百年高校，但在校園文化建設(shè)方面仍然存在不足，尤其是校園體育文化建設(shè)，通過對前人研究的綜述以及訪談發(fā)現(xiàn)存在以下幾方面問題。

2.1校園體育精神文化建設(shè)有待加強

校園體育文化的靈魂在于本校的精神文化，主要體現(xiàn)在日常學生體育鍛煉中所表現(xiàn)出體育的觀念、體育精神以及體育知識等方面。積極的校園體育文化在幫助學生樹立正確的人生觀價值觀和培養(yǎng)健康的生活方式等方面有不可替代的意義。而目前山西省高校校園體育文化意識觀念較弱，沒有形成整體性觀念，更沒有形成穩(wěn)定的集體鍛煉意識，同時學校在體育宣傳工作中力度不夠強，宣傳的方式方法略顯單一，沒有形成符合山西本地特色文化素養(yǎng)。與此同時，更多的強調(diào)了“更高”、“更快”、“更強”的現(xiàn)代體育精神，卻忽視了對我國民族傳統(tǒng)體育精神宣傳力度，缺乏民族精神的繼承和發(fā)揚。

2.2校園體育物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)力度不夠

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，山西地處我國中部，經(jīng)濟處于欠發(fā)達狀態(tài)，因此對教育也有一定的影響。全國很多高校都存在對體育物質(zhì)文化建設(shè)不足的現(xiàn)象，山西省多數(shù)高校也不例外，學校場館設(shè)施不足的問題，現(xiàn)有的場地設(shè)施不足以滿足正常教學和課外體育活動需求，有特色的室內(nèi)場館寥寥無幾。不能及時對高校物質(zhì)文化進行補給，同時，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育運動所需要的器材以及場地少之又少，關(guān)于體育文化的宣傳相關(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)也存在不足，例如學校體育宣傳欄設(shè)立較少，傳播體育鍛煉和民族文化廣播站也有匱乏現(xiàn)象。

2.3教師繼續(xù)教育和在體育活動中身體力行不夠

山西省高校教師逐步趨向于年輕化，并且受到學生的愛戴，但部分青年教師繼續(xù)教育工作不到位。學校體育教師與學生除課堂外，交流機甚少，同時自己的運動水平也沒有明顯提高，勢必影響到教學過程中方法的豐富，導(dǎo)致校園體育文化主力軍缺乏創(chuàng)造力，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)教師也沒有充分展現(xiàn)出其體育魅力，課余時間缺少對學生的引導(dǎo)，沒有使學生真正的融入民族傳統(tǒng)體育運動中。而其他學科教師大多只關(guān)心文化知識的傳播，忽略學生身體健康，并且會認為課外運動會占用文化學習的時間，影響成績。同時自身也沒有養(yǎng)成體育鍛煉的習慣，即使偶爾鍛煉也是現(xiàn)代運動項目，對傳統(tǒng)體育認識有偏差，不能形成良好的體育文化氛圍。

2.4學生的課外體育鍛煉積極性有待進一步提高

當前的大學生對體育鍛煉有著較高的認識，明白體育鍛煉的對自身發(fā)展重要性，但身處浮躁和復(fù)雜社會，課業(yè)壓力或其他興趣愛好難免會分散學生體育鍛煉時間，加之無人組織領(lǐng)導(dǎo)，沒有形成體育鍛煉氛圍等一些原因?qū)е乱徊糠謱W生失去對體育鍛煉的興趣，喪失體育鍛煉機會和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，同時也不利于良好的校園體育文化氣氛的營造。

3 民族傳統(tǒng)體育對構(gòu)建山西高校校園體育文化的作用

3.1民族傳統(tǒng)體育豐富了山西高校校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是學校所具有的特定的體育精神環(huán)境和體育文化氣氛。高校的學生來自五湖四海，有著不同的年齡、地域、文化背景、民族，對體育也各有所需。而且當今的青少年多熱愛籃球、足球、田徑等現(xiàn)代運動項目，過多強調(diào)速度力量的展示，一部分文靜女生或身體素質(zhì)較差的學生很難融入其體育文化中。因此，單一的校園體育文化內(nèi)涵不會將學生凝聚到一起，很難形成整體的體育文化意識。而山西省的民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相比，有著更為深厚的底蘊和成績，有著無窮無盡的體育素材，不僅可以滿足大多數(shù)大學生的體育鍛煉需求，并且在學習民族傳統(tǒng)體育的課程的過程中，使天南地北的大學生進一步了解山西省乃至我國的民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，同時為學生之間更好的溝通交流鑄造一座橋梁，在溝通和交流中培養(yǎng)團結(jié)互助和相互包容的優(yōu)良品質(zhì)，在課余時間逐步形成集體鍛煉意識，對提高大學生自身涵養(yǎng)、展現(xiàn)體育精神和積極向上的校園體育文化有著推動作用。因此，山西省高校開展民族傳統(tǒng)體育可以幫助其形成多元化的校園體育文化內(nèi)涵。

3.2民族傳統(tǒng)體育有利于豐富山西高校體育課程資源

山西省一些高校至今仍然有體育場館設(shè)施匱乏，不能滿足大學生課外體育鍛煉甚至影響到正常體育教學，同時體育課程單一，處于落后狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新也有礙于激發(fā)學生鍛煉興趣和培養(yǎng)終身體育意識。因此，在當前沒有足夠的資金或者政策支持保證下，民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢就顯得尤為突出。山西各高?？梢愿鶕?jù)自身文化特點大力開展民族傳統(tǒng)體育運動項目，武術(shù)、太極拳（劍、刀、扇）、氣功、蹴球、毽球、拔河、跳繩、打陀螺、中國象棋、舞龍、舞獅、形意拳、秧歌、五禽戲、八段錦等健身健心的保健養(yǎng)生項目。與現(xiàn)代化運動項目球類或田徑等相比較，民族傳統(tǒng)體育對場地設(shè)施的依賴性較小，甚至一塊空地即可，需要的器材費用也不大，并且結(jié)實耐用，可以長期使用，同時鍛煉效果明顯，給學生帶來了生理和心理上的享受，減輕壓力同時提高學習效率，極大幫助高校對學校體育物質(zhì)文化建設(shè)投入不足的難題，并且豐富了體育課程的教學內(nèi)容，一定程度上解決了體育課程資源不足的問題。

3.3民族傳統(tǒng)體育有利于培養(yǎng)教師和學生的終身體育意識

當今社會生活節(jié)奏加快，大學生學習負擔加重，即將步入社會面臨巨大的就業(yè)壓力，而高校教師長期忙于教學或課題研究等原因，使他們長期處于亞健康的狀態(tài)，身體素質(zhì)呈逐年下降趨勢，這也是高校體育教育面臨的一大難題。民族傳統(tǒng)體育運動項目不僅有著健身功能，同時還有修身養(yǎng)性的特點，恰好符合高校體育未來發(fā)展的需求，而且可以作為體育教育的一種有效手段，促進高校體育教學改革朝著“多目標，多功能”的方向轉(zhuǎn)移，既達到了近期目標，又為長遠目標奠定了基礎(chǔ)。同時，高校教師更能接受帶有民族傳承性和大眾性的民族傳統(tǒng)體育運動項目，在鍛煉中吸取民族文化中的營養(yǎng)，在民族文化學習中得到鍛煉，最終培養(yǎng)教師終身體育意識。因此，民族傳統(tǒng)體育幫助高校師生中形成良好的鍛煉風氣，使師生之間互相影響，互相督促，展現(xiàn)出高校和諧向上的體育校園文化，不僅增進了大學生對祖國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛，也增強了他們對學校乃至對國家的熱愛。

3.4族傳統(tǒng)體育有助于提高學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

現(xiàn)代競技運動項目觀賞性高，注重更高、更快、更強的理念，將速度和力量的美充分展現(xiàn)，更受到高校學生的厚愛，但是這些現(xiàn)代運動項目有時片面的追求成績的突破，人類極限創(chuàng)造，更多的是在表現(xiàn)人類外在美感，缺少歷史的沉淀和文化的交流，對我們學生內(nèi)在美的培養(yǎng)不到位，同時不利于大學生對人類體育文化的全面了解。而我國民族傳統(tǒng)體育項目汲取了民族舞蹈、民間藝術(shù)、工藝等多方面精華，將其獨特的運動方式和深厚的文化內(nèi)涵留給我們后人。當今的大學生不缺乏先進的科學技術(shù)，缺乏的是對我國民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚意識不足。通過對民族傳統(tǒng)體育運動的學習和實踐，親身體會我們中華民族傳統(tǒng)體育的魅力，在堅持不懈的鍛煉中深刻體會民族傳統(tǒng)文化精髓，并將其所蘊含的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自身進行發(fā)展的動力。使得山西高校具有獨樹一幟的校園體育文化。

第9篇：與文化的溝通范文

關(guān)鍵詞：小學語文；師生互動；話語溝通

互動式教學方式，對于提升教學效果具有重要影響。語言，作為一種重要的溝通方式，教師如何正確利用語言和學生進行課堂溝通和交流，對于營造課程氛圍、提高學生的學習積極性、提升教學質(zhì)量都有重要作用。筆者結(jié)合自身豐富的教學經(jīng)驗，從以下幾個方面對教學中加強師生互動的方式進行了探討。

一、利用語言創(chuàng)設(shè)教學情境，加強師生互動交流

小學生由于年齡特點，各方面發(fā)展都不成熟，語文教師在進行語文教學時，可以利用多媒體信息技術(shù)對學生進行情境啟發(fā)、想象力啟發(fā)等。舉例來說，在進行《桂林山水》一課講授的時候，教師可以將桂林山水的圖片綜合在一起，用幻燈片或者動畫的形式，播放給學生觀看，以提高學生對桂林山水的感悟力，提升教學質(zhì)量。

二、通過課堂提問，加強師生互動交流

教師在課堂上對學生提問，一方面可以檢驗學生的學習狀況，另一方面也能集中學生的注意力，有利于教學效率的提升。例如，在學習《大自然的啟示》這篇文章時，教師可以采用“聯(lián)想”的形式對學生進行提問：“小朋友們想一想，在我們?nèi)粘Ｉ?，還有哪些東西是利用自然啟示而發(fā)明出來的?！睂W生通過思考，結(jié)合自身生活經(jīng)驗，可以得到這樣的結(jié)論，比如，我們使用的鋸子是從鋸齒草中得到啟示的，而雷達則是根據(jù)蝙蝠的“回聲定位”原理發(fā)明的。

三、通過課堂討論，加強師生溝通交流

課堂討論主要是根據(jù)教學當中的某一內(nèi)容而展開的，課堂討論也是一種加強師生溝通交流的重要方式。教師在開展課堂討論活動時，要注重營造輕松的教學氛圍，讓學生可以自由地對某個教學問題展開討論。

小學語文課堂中的師生交流，是教師提高教學效果的重要手段。良好的師生交流，能夠激發(fā)學生的學習興趣、啟發(fā)學生的思維、增進師生感情，對于和諧課堂氛圍的構(gòu)建有著重要影響。教師要不斷改進課堂互動形式，讓師生的溝通交流可以順暢進行。