傳統(tǒng)文化中的人文精神精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化?！叭宋木窬褪侨祟愇幕幕揪?、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態(tài)度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護(hù)自然的實踐態(tài)度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴(yán)，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強(qiáng)。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學(xué)生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅實的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠為當(dāng)代社會尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無疑應(yīng)該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強(qiáng)，與時代特點、社會現(xiàn)實和學(xué)生實際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學(xué)生實際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個人承包制”教學(xué)模式對于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識課來說，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊，實施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動”，在具體課堂教學(xué)中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統(tǒng)文化通識課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會變遷，不聯(lián)系時代和學(xué)生實際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習(xí)慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉?，學(xué)生越難消化，學(xué)習(xí)“胃口”越來越差。因此，要解決學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨老師對中國傳統(tǒng)文化做“減法”有過很好的詮釋，他認(rèn)為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統(tǒng)文化的時候，不要過多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進(jìn)行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂見，從而不斷提高教學(xué)效果，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、中國傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)教育中的價值

（一）有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，至今仍有強(qiáng)大的生命力和教育價值?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神；“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“厚德載物”、“和而不同”的以和為貴、寬容博厚的精神；“慎獨自省”、“己所不欲，勿施于人”的道德修養(yǎng)方法；“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”的誠信守信傳統(tǒng)美德；“天下為公，先義后利”的義利觀等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。這些在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)大力傳承弘揚(yáng)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于培養(yǎng)科學(xué)精神。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范的總稱。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的科學(xué)精神是醫(yī)學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，強(qiáng)調(diào)的是一種實事求是的精神，閃爍著科學(xué)精神的光芒；“三人行，必有我?guī)煛?，“不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不移，而恥智之不博”，體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的求知精神和傳統(tǒng)；“反者道之動”，闡明了萬物在矛盾運動中變化發(fā)展的辯證思維；“盡信書，則不如無書”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強(qiáng)調(diào)的是反對盲從，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新、堅持真理的精神。李時珍本著強(qiáng)烈的實證精神，認(rèn)真研讀文獻(xiàn)，實地調(diào)查研究，親自采集、品嘗草藥以判斷藥性藥效，歷經(jīng)數(shù)十載，編著《本草綱目》。清代的聞若豫用了三十年的時間，幾乎找到了古文《尚書》中每一句話的來源，舉了100多條證據(jù)，證明古文《尚書》是后人偽造的。對古代最具有科學(xué)精神的墨家學(xué)派，在其《中國哲學(xué)史大綱》中曾說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論?？础赌q》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨家學(xué)者真能做許多實地實驗。這是真正的科學(xué)精神?！?/p>

（三）有利于培養(yǎng)人文精神。

尊重人、關(guān)愛人，追求人的幸福和自由，是人文精神最基本也是最重要的關(guān)懷。醫(yī)學(xué)教育不僅要培養(yǎng)科學(xué)精神，還要培養(yǎng)人文精神。唐代孫思邈《大醫(yī)精誠》有云：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！标愺迷菏吭f：“醫(yī)學(xué)工作者從踏入醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻起就注定與人文精神密不可分；離開了醫(yī)學(xué)人文精神的總綱，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的存在也就失去了歸宿和方向。”中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了以儒學(xué)為主、儒釋道等各家學(xué)派互相滲透的基本文化格局，蘊(yùn)含了以人為中心、追求和完善人的理想人格、先義后利、群體利益至上等豐富的人文精神?！肮实来?，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，明確了人在自然界中的重要地位；孟子的“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也”，“民為本、君為輕”的思想，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神；“醫(yī)乃仁術(shù)”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，使得中國傳統(tǒng)文化具有超階級和時空局限的生命力和價值。

（四）有利于中國特色醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化特別是醫(yī)學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，在浩如煙海的醫(yī)學(xué)典籍和在數(shù)十萬首古代方劑中蘊(yùn)藏著難以估量的治病經(jīng)驗、用藥規(guī)律和原創(chuàng)知識，蘊(yùn)含著巨大寶藏，需要進(jìn)一步發(fā)掘，繼承發(fā)揚(yáng)、繼承提高、繼承創(chuàng)新。我國首位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦，正是首先從系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、本草入手，并在東晉葛洪《肘后備急方》相關(guān)記載的啟發(fā)下，提出了使用乙醚低溫提取青蒿素的方法，從傳統(tǒng)中藥青蒿，創(chuàng)新研發(fā)成功抗瘧新藥青蒿素，對造福人類、促進(jìn)人類醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎評委讓?安德森說：“屠呦呦的研究為科研人員打開了一扇嶄新的窗戶。這扇窗戶也是對中醫(yī)中藥內(nèi)涵的再發(fā)掘。中醫(yī)關(guān)于中草藥有著豐富的知識，東西方醫(yī)學(xué)研究攜手合作，會得到豐碩成果。”

二、醫(yī)學(xué)教育中傳統(tǒng)文化面臨的問題

（一）對傳統(tǒng)文化的積極作用認(rèn)識不充分。

近代以來，我國社會經(jīng)濟(jì)、科技文化發(fā)展落后，備受西方國家的壓迫。強(qiáng)烈的民族憂患意識和圖存圖強(qiáng)的緊迫感，使得傳統(tǒng)文化一度被一些人認(rèn)為是中國近代落后的根源，進(jìn)而受到矯枉過正的全面、激烈的否定和批判，主張全盤向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。特定的歷史和國情背景，使得這種對傳統(tǒng)文化的批判不可避免地帶有濃重的功利色彩，不可能做到不偏不倚、公平和公正。這種否定和批判由于近代以來西方國家在經(jīng)濟(jì)科技上長期保持優(yōu)勢，在思想意識上產(chǎn)生了持續(xù)的影響，對傳統(tǒng)文化的積極作用認(rèn)識產(chǎn)生負(fù)面影響，似乎科學(xué)精神和人文精神都是西方的舶來品，與傳統(tǒng)文化沒有什么關(guān)系或關(guān)系不大。

（二）功利主義和實用主義的沖擊。

近年來，一些高校從思想上比較偏重專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，重點突出大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，把專業(yè)教學(xué)與科研作為高校發(fā)展的重中之重，注重科學(xué)知識技能的傳授，輕視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)?？鬃诱f“君子不器”，而現(xiàn)代大學(xué)教育越來越像一種工具，大學(xué)在某種程度上淪為青年學(xué)生學(xué)習(xí)謀生技能的“企業(yè)”或者“工廠”，學(xué)生忙于學(xué)習(xí)實用性的知識和技能，忙于考取各種資格證書，忽視了科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)?！敖逃哪康?、視野和任務(wù)都從內(nèi)轉(zhuǎn)到了外，從人轉(zhuǎn)到了物，從德性轉(zhuǎn)到知識，從行為轉(zhuǎn)到技能?！贬t(yī)學(xué)教育實踐中缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，沒有建立起傳統(tǒng)文化教育體系，沒有找到開展傳統(tǒng)文化教育的有效模式。

（三）教師隊伍素質(zhì)的制約。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄笆跇I(yè)解惑”指的是教師對專業(yè)知識的講授，而“傳道”之“道”是為人之道，是要教學(xué)生如何做人。即一名合格的教師，要有淵博的學(xué)識、豐富的人生經(jīng)驗和崇高的人格魅力，既教書又育人。受到自身教育經(jīng)歷、文理分科、教育教學(xué)理念、科學(xué)精神和人文精神隔離等因素的影響，一些教育者本身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)也是欠缺的。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化功底薄弱，科學(xué)精神和人文精神淡薄，重視科研輕教學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展重視不足；對傳統(tǒng)文化及人文學(xué)科心存輕視，認(rèn)為人文學(xué)科是無用的學(xué)科；教學(xué)方法落后單一，缺乏針對性和有效性，主要采取照本宣科、填鴨式的灌輸教學(xué)，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性。

三、在醫(yī)學(xué)教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰獜闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)文化自信，正確認(rèn)識和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神和人文精神，在歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的科學(xué)成就和人文精神。中國傳統(tǒng)文化同科學(xué)精神絕不是相對立的關(guān)系，將近代中國科技落后歸結(jié)為傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)精神沒有揭示出真正原因，真正的原因是科舉制度所產(chǎn)生的激勵機(jī)制妨礙了中國人對數(shù)學(xué)和可控制實驗這種后天能力的學(xué)習(xí)，而數(shù)學(xué)和可控制實驗是科學(xué)革命的主要特征。對待中國傳統(tǒng)文化，要堅持取其精華，棄其糟粕，古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地給予繼承發(fā)展和創(chuàng)新。改革開放以來，科技是第一生產(chǎn)力、科教興國、依法治國、改革開放、鼓勵創(chuàng)新、構(gòu)建和諧社會的思想已經(jīng)深入人心，成為國家發(fā)展的基本方略，制約近代中國科學(xué)進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的因素已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。正確認(rèn)識和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于促進(jìn)中國特色醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展具有重要意義。

（二）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

曾擔(dān)任過哈佛大學(xué)校長的科南特認(rèn)為：“大學(xué)的榮譽(yù)不在它的校舍和人數(shù)，而在它的一代代教師的質(zhì)量?！苯逃某晒θQ于教師，然而教育的不成功也取決于教師。因此，搞好中國傳統(tǒng)文化教育還要從加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)入手。加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提升教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)專業(yè)教師和人文社科教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力。加強(qiáng)激勵引導(dǎo)，在教師培養(yǎng)、職稱評審和教學(xué)名師評選中，增加傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究人才比重。在各類醫(yī)學(xué)專業(yè)教師和哲學(xué)社會科學(xué)教師進(jìn)修培訓(xùn)、高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)中，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的非醫(yī)學(xué)專業(yè)教師，加強(qiáng)對基本醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和了解，提升醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)。適當(dāng)安排傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較好的醫(yī)學(xué)教師，講授人文課程或傳統(tǒng)文化專題講座，建設(shè)一支學(xué)科結(jié)構(gòu)合理、人文素質(zhì)較高的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。

（三）規(guī)范課程設(shè)置，改革完善教學(xué)方法。

統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。重點建設(shè)一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課。充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化教材的研究和編寫工作，提高教材質(zhì)量和水平。改變單一的知識灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，更多采取參與式、啟發(fā)式等教育方法，發(fā)揮學(xué)生主體作用。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，開展情景體驗式教學(xué)方法。開展專題教育和專題研討，增強(qiáng)針對性。舉行傳統(tǒng)文化節(jié)，激發(fā)醫(yī)學(xué)生參與的積極性，加深中國傳統(tǒng)文化的理解。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、態(tài)度上：堅持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時代和社會發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時代背景、成長的社會環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價值的東西，拋棄那些錯誤的、消極的、沒有價值的東西?！盵1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個封建社會服務(wù)，維護(hù)封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會價值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時代和社會的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生?！盵2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值，才能提高人文精神教育的實效性。

二、內(nèi)容上：堅持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實性的原則

“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深奧，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止?！盵4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時體現(xiàn)出它的價值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時，所選擇的內(nèi)容一定是符合時代和社會發(fā)展要求，符合社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會主義核心價值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時代背景、社會環(huán)境、專業(yè)背景等，堅持“貼近實際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動力，才能在學(xué)習(xí)過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個重要平臺。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任?！耙鰪?qiáng)教學(xué)實效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對所學(xué)知識從認(rèn)識理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主動性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識，增長實際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時了解學(xué)生思想動態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進(jìn)而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它肯定人的價值、探尋人的意義，為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為提供價值規(guī)范。發(fā)揮人文科學(xué)的功能，對于倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、促進(jìn)社會和諧具有重要作用。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要繁榮發(fā)展人文科學(xué)。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)和諧文化建設(shè)。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。在推進(jìn)和諧社會建設(shè)的過程中，自然科學(xué)的發(fā)展可以提供技術(shù)支撐，而人文科學(xué)的發(fā)展可以提供精神動力。中華民族有著深厚的文化積淀，其中蘊(yùn)涵著許多有利于和諧文化建設(shè)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如，傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德，對于培育文明道德風(fēng)尚，在全社會樹立社會主義榮辱觀，形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚和扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“和合”思想強(qiáng)調(diào)把矛盾保持在非對抗的范圍內(nèi)，主張通過承認(rèn)和尊重“不同”以尋求統(tǒng)一，對于培育和諧理念與和諧思維具有借鑒意義；傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想，對于構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系具有借鑒意義。因此，通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)，深入挖掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容，可以促進(jìn)和諧文化建設(shè)，為和諧社會建設(shè)提供強(qiáng)大的文化支撐。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于保持和諧社會建設(shè)的正確方向。人文科學(xué)的核心內(nèi)容——人文精神對于保持和諧社會建設(shè)的正確方向具有重要作用。人文精神由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成，并隨著時展而不斷豐富。當(dāng)代人文精神，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的正向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會責(zé)任；主張尊重科學(xué)和理性，但又不迷信科學(xué)；注重引導(dǎo)人們求真向善，賦予人類的生產(chǎn)生活以及科學(xué)活動本身以意義和價值；等等。這種人文精神是推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量。應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了一些矛盾和問題，影響了社會和諧。而這些矛盾和問題，有一部分就是由于缺乏人文精神所致。因此，我們必須堅持以為指導(dǎo)，大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，積極培育和傳播人文精神，讓自然科學(xué)承載更多的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展始終朝著正確的方向前進(jìn)，不斷促進(jìn)社會和諧。

繁榮發(fā)展人文科學(xué)有利于促進(jìn)個人心理和諧。社會的和諧離不開個人的心理和諧。促進(jìn)人的心理和諧，需要通過繁榮發(fā)展人文科學(xué)來提升人們的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)包括許多內(nèi)容，其核心是讓人們“學(xué)會做人”，做一個有良知、有智慧、有修養(yǎng)的人。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型帶來的心理不適正困惑著一些人，進(jìn)而帶來誠信缺失、道德失范等問題，對社會和諧造成了不利影響。而人文科學(xué)的繁榮發(fā)展，可以提升人們的人文素質(zhì)，促進(jìn)人們的心理和諧。因此，在推進(jìn)和諧社會建設(shè)的過程中，應(yīng)大力繁榮發(fā)展人文科學(xué)，借助人文科學(xué)的智慧，引導(dǎo)人們正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)；倫理學(xué)；人文精神

我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)在發(fā)展過程中，既迎來了醫(yī)療水平跨越式發(fā)展，同時也面臨著巨大的矛盾，既有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的矛盾，也有醫(yī)生倫理上的矛盾，同時還有醫(yī)患關(guān)系中利益分配的矛盾。其中醫(yī)生職業(yè)道德的日益滑坡，醫(yī)患關(guān)系的惡化則是我們需要直面的主要問題。為了有效解決上述問題，我們就需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)，幫助醫(yī)學(xué)院學(xué)子建構(gòu)醫(yī)學(xué)人文精神、重塑醫(yī)德體系，以此促使廣大醫(yī)者提升職業(yè)道德，形成科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理體系，從而解決醫(yī)療實踐中的醫(yī)患關(guān)系，權(quán)衡醫(yī)療職能與利益分配的先后，全面解決患者肉體上的疾病及心理上需求。

一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)與人文精神培養(yǎng)的關(guān)系研究

所謂醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，從狹義的角度講，即是從倫理的角度去探究醫(yī)生的職業(yè)道德以及醫(yī)患關(guān)系中倫理問題的學(xué)科?？梢娽t(yī)學(xué)倫理學(xué)所探究的問題并非局限于“救死扶傷”的方法與結(jié)果，而關(guān)注的是對患者尊嚴(yán)、價值、社會利益等因素。從這一點看，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)即是促進(jìn)步現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由純理論性的臨床醫(yī)學(xué)向意識化、社會化的人文科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。總言之，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)既是人文精神的一種具體形式，同時也是人文精神發(fā)展建設(shè)的一種渠道，二者之間存在密切的內(nèi)在聯(lián)系。

二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的培養(yǎng)人文精神的意義分析

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使得醫(yī)學(xué)體系不斷細(xì)化完善，各類科學(xué)課程也逐漸成為教學(xué)的重點。諸多醫(yī)學(xué)專業(yè)對專業(yè)知識的過度重視，也導(dǎo)致了其人文科學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)重縮減。正因如此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中并沒有切實解決醫(yī)療實踐中社會關(guān)系、法律、倫理等問題，這也是目前我國醫(yī)療改革主要需要解決的問題之一。由此可見，在新的歷史時期，為了推動現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展，我們就需要強(qiáng)化人文科學(xué)教育，以此助力與醫(yī)德建設(shè)，并營造和諧的醫(yī)患關(guān)系。要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，在醫(yī)學(xué)專業(yè)中我們就需重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)，并有效進(jìn)行人文精神滲透，這樣做的意義主要有以下幾點：1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神能夠促使醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的理性醫(yī)學(xué)，其主要強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)規(guī)律、實證方法的規(guī)范性與科學(xué)性?？傮w上講，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法與發(fā)展方式與物理、化學(xué)等自然科學(xué)有著相似之處，這樣也就強(qiáng)化了其實踐性與理論性。然而醫(yī)學(xué)作為一種與人息息相關(guān)的學(xué)科，其還應(yīng)該涵蓋敬畏生命、關(guān)愛生命、善待生命等人文精神。由此可見，醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神是相互作用的，醫(yī)學(xué)科學(xué)中有效融入人文精神則能夠彰顯醫(yī)學(xué)的本質(zhì)——即以解決人的身心健康問題?？偠灾?，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中有效培養(yǎng)大學(xué)生人文精神，則能夠促使醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神的平衡發(fā)展。2.醫(yī)學(xué)人文精神是和諧醫(yī)患關(guān)系建立的基礎(chǔ)醫(yī)患關(guān)系惡化是我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的特點之一，也是目前醫(yī)療改革需重視的問題之一。從醫(yī)患關(guān)系的實際情況來看，造成醫(yī)生及患者關(guān)系不和諧的主要原因之一即是部分醫(yī)生缺乏人文精神，對患者的心理需求、社會需求不甚重視，并嚴(yán)重關(guān)注自身利益而不顧患者切身利益，如此自然就會造成患者的不滿情緒?？梢?，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中加強(qiáng)對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，并提高其職業(yè)道德，這樣便能夠逐漸調(diào)整醫(yī)患之間的杠桿，促使和諧醫(yī)患關(guān)系的建立。

三、醫(yī)學(xué)理論學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的途徑分析

1.傳統(tǒng)醫(yī)德教育，有效融入人文精神正如上文所言，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生良好的醫(yī)德。而醫(yī)德又是人文精神重要組成部分，換言之，于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中融入人文精神教育是具有一定基礎(chǔ)。然而在此基礎(chǔ)上，要想將人文精神融入到教學(xué)中，則還需找到合適的切入點，譬如以傳統(tǒng)醫(yī)德文化為基礎(chǔ)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，從而有效培養(yǎng)大學(xué)生人文精神以及良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。首先，我們可以抓住傳統(tǒng)醫(yī)德文化的核心內(nèi)容“仁愛救人”，并深刻的詮釋其含義，幫助大學(xué)生理解以“仁”為基礎(chǔ)的醫(yī)德文化的內(nèi)涵。然而，我們可以根據(jù)此為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化融入其中，并有效培養(yǎng)大學(xué)生人文精神。如我們以“仁”的釋義為基點，將醫(yī)德中的“仁愛”文化滲透到日常教學(xué)之中。所謂“上下相親謂之仁”，在醫(yī)患關(guān)系中我們且將問道求醫(yī)的患者與懸壺濟(jì)世的醫(yī)者分個上下，那么便不難理解到傳統(tǒng)醫(yī)德中的“仁愛救人”實際上指醫(yī)患關(guān)系要相互親近相互和諧。通過對這一傳統(tǒng)醫(yī)德文化的詮釋，便不難促使大學(xué)生養(yǎng)成“仁以待人”“溫良親人”的人文精神了。此外，所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這即意味著推己及人才是正真的“仁”。據(jù)此“仁愛救人”的內(nèi)涵又得到了豐富，即“仁愛救人”的根本是醫(yī)者對患者充分的理解與尊重，要設(shè)身處地的為患者著想，并滿足患者心理、生理、物質(zhì)等方面的需求?？偠灾?，于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)實際中，為了幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的人文精神，就可將傳統(tǒng)文化與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)聯(lián)系起來，以提升大學(xué)生思想認(rèn)識并形成良好的職業(yè)道德。2.完善課程體系，建構(gòu)人文精神教育體系醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)要想有效培養(yǎng)學(xué)生人文精神，則不能僅僅依靠醫(yī)學(xué)倫理學(xué)單一的人文學(xué)科完成教學(xué)任務(wù)。而是需要全面建構(gòu)起良好的人文教育體系，擴(kuò)大大學(xué)生的人文視野。因此醫(yī)學(xué)專業(yè)課程體系建設(shè)中，我們既要以醫(yī)學(xué)專業(yè)課為基礎(chǔ)，同時還需加強(qiáng)公共教育課、人文選修課建設(shè)，并增設(shè)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)交叉的人文課程，如醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等，從而形成互相交融、互相滲透的具體醫(yī)學(xué)特色的人文精神教育課程體系，全面培養(yǎng)學(xué)生人文精神。3.以醫(yī)學(xué)倫理為基礎(chǔ)，開展校園文化活動校園文化活動的有效開展，一方面能夠營造良好學(xué)習(xí)氛圍，同時也能形成優(yōu)質(zhì)的精神文化環(huán)境。因此在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)實際中，要想有效培養(yǎng)學(xué)生人文精神，我們則還需切實結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，積極開展具有人文關(guān)懷的校園。譬如在根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，我們則可以開展以“學(xué)習(xí)白求恩”為主題的校園征文比賽、文藝匯演、朗誦比賽等多種形式的校園文化活動，讓學(xué)生在活動中感受偉大醫(yī)者的良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，并促使其逐漸培養(yǎng)優(yōu)秀的人文精神。

四、結(jié)束語

綜上所述，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神具有至關(guān)重要的意義。在新的歷史時期，為了有效提升醫(yī)者的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)道德，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，我們就可以結(jié)合傳統(tǒng)文化、開展校園文化活動，并完善課程設(shè)置，以此培養(yǎng)大學(xué)生人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張永利，姚黎英，張金鳳.培養(yǎng)90后醫(yī)學(xué)人文情懷立體化實踐教學(xué)的探索與實踐[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2012,33(15):44-45.

第7篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實踐中的基本價值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個孝字入手，也就可以認(rèn)識、把握中國古代社會的獨特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞希袊c古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國，血緣關(guān)系成為國家社會的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國家社會的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會生活的中心，血親意識構(gòu)成社會意識的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價值取向，告誡人們：每一個人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價值，創(chuàng)造繼起的生命，它實際上是對生命價值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個實行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動了孝道的社會化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對中國文化的評價：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣。”中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個人的價值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，必然會表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時代的高度，通過實踐的檢驗，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會良方。一個民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠為解決人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會的沖突所造成的社會危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個不同文明之間的沖突所造成的價值危機(jī)的時候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院

第8篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；詞作；人文精神

中圖分類號：I22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

談到人文精神，我們不得不先對它作出一個解釋。在西方，一般以為，“人文”范疇起源于14世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，人文主義思潮提倡一種以人和自然為研究對象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點，反對神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，而重視人的價值，強(qiáng)調(diào)人的高貴，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的特性和理想，提倡尊重人的獨立人格，發(fā)展人的事業(yè)，滿足人的欲求。要注意的是，這與中國文化中的人文精神并不完全相同。在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”一詞最早見于《周易?彖傳》?！百S卦彖傳”曰：

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹币辉~在中國傳統(tǒng)文化中原是與“天文”一詞對舉為文的。“天文”指的是自然界的運行法則，“人文”則是指人類社會的運行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。天地人三者中，人處于一種能動的主動的地位。中國傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，正是由對人在天地萬物中這種能動、主動的核心地位的確認(rèn)而確立起來的。其實簡言之，人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對天道認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對進(jìn)退、存亡、死生、榮辱作出正確的價值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實現(xiàn)人的價值。

這些說法其實是非常抽象的，我們也很難體會到人文精神的內(nèi)核，需要有一種具體的表現(xiàn)形式去幫助我們理解。語言是文化的載體，文學(xué)作品是我們了解文化內(nèi)涵的很好的手段。傳統(tǒng)文人不可能不受人文精神的影響，在其作品中也一定會有所反映。蘇軾就是很鮮明的一個代表，開豪放派詞風(fēng)的他，在詞作中也反映出了人文精神的影響。下面以幾首詞為代表來具體談?wù)勥@個特點。

一、水調(diào)歌頭（丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由）

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這是一首大家都很熟悉的詞了，這是蘇軾醉后抒懷之作。此詞作于他外放之時，應(yīng)該說蘇軾當(dāng)時的心情是很寥落的，詞的整個基調(diào)和色彩也是比較清冷的。但是細(xì)細(xì)品讀，卻有一種仙風(fēng)道骨的通透與瀟灑，并沒有濃郁的自傷情緒。對月抒懷，這其實本身就有一種天人合一的意境在里面，這也是人文精神一個很重要的部分。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人與自然并不是截然對立的，肯定人的價值并不是要否定自然本身的獨立價值。人的存在與自然的存在是互相包容的，在道家和儒家思想中都十分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。這里的順應(yīng)并不是消極的，而是可以折射出一種人生態(tài)度。

蘇軾在人生低潮期，在心情低落時，并沒有否定自己，在對月抒懷中，在與自然互相交流的過程中，他對悲歡離合，榮辱進(jìn)退有了更達(dá)觀的認(rèn)識?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，天上的世界再美好也是冷清的，人間盡管有那么多不如意，但還是令人不舍的。出世與入世，退與進(jìn)，盡管很矛盾，但最終選擇的仍是在現(xiàn)實社會中好自為之，不能因為外界的一些因素而全盤否定自己的生活。到了下闋，蘇軾已經(jīng)把認(rèn)識的境界又提升了一個層次，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”。聯(lián)系自然和社會，用變換不拘的宇宙規(guī)律，說明人間合少離多的事實，意境一轉(zhuǎn)豁達(dá)。結(jié)尾兩句，進(jìn)行更高層次的變轉(zhuǎn)，向世間所有離別的親人發(fā)出真摯的祝愿，增添了積極奮發(fā)的意蘊(yùn)。從小我到大我，從傷懷到釋懷，從矛盾到豁達(dá)洞明，整首詞表達(dá)的就是自我情操與價值的超越。處境的寥落并不能使他心灰意冷，也并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義，這正是人文精神非常好的體現(xiàn)。

二、臨江仙（夜飲臨皋）

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜湖紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首并不是很著名的小詞作于被貶謫黃州期間，之前蘇軾曾以所作詩文語涉訕謗罪被捕入獄，出獄后就被流放到黃州，這首詞講的就是他在黃州居住期間發(fā)生的一件小事。入獄的經(jīng)歷對每個人的打擊都會是很大的，也肯定會對自己的思想認(rèn)識造成一定的影響。但通過這首詞，我們不難感受到蘇軾的精神世界仍然是強(qiáng)大的，生活的磨難，壯志的壓抑都對他造成了一些影響，但詞中仍體現(xiàn)了一種特有的人文精神。

醉后歸家，家童卻已睡熟，無人開門，他只好在外“倚杖聽江聲”。這里所說，雖僅是生活中的一件小事，卻體現(xiàn)出了蘇軾的處事態(tài)度，說明他在現(xiàn)實生活中如何善于自我開解。下闋開始描述此時的心理活動，“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這其實是一種老莊思想，莊子提倡“吾身非吾有”，提倡人身自由，主張不為外物所役，這正與蘇軾的思想一致。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，他在反省造成自己處境的原因。本想作一番事業(yè)，卻總是事與愿違，他不能自由，也無法掌握自己的命運擺脫世間名韁利鎖的羈絆。在矛盾與痛苦的時候，大自然總是能給他提供一個疏解的途徑。面對平靜的江水，在自省的過程中，他認(rèn)識到自己的痛苦來源于未能忘卻人間的功名利祿，此時，他只想從此以后都不再理紅塵俗事，駕舟江上，終此一生。他得出的這個結(jié)論自然見仁見智，積極消極也不是我們在此討論的重點。關(guān)鍵是這個自省的過程是人文精神很好的體現(xiàn)，在不斷的思辨中去得到人生境界的提升，在強(qiáng)大的外物環(huán)境中強(qiáng)調(diào)自身的價值，在與自然的對話中尋求變通的途徑。

三、定風(fēng)波

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺頌t灑處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞也是蘇軾謫居黃州時所作，描述的是出行途中遇雨的經(jīng)歷，因為沒有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨有蘇軾從容不迫。這首詞不妨結(jié)合小序來看，“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此?！蓖局杏鲇瓯臼呛芷匠５囊患拢K軾卻從中悟得一番有關(guān)人生的哲理。這是因為他仕途并不順利，終至身陷囹圄，而后又被貶謫到黃州，政治和生活上都經(jīng)歷了不少風(fēng)險和磨難。但他的心胸就像大海一樣，對風(fēng)雨變化雖然十分敏感地不時泛起漣漪，但總體上又能維持大體的平靜。這首詞就是借助這樣一件途中遇雨的小事來抒寫他此時獨特的人生體驗與處事態(tài)度。

我們可以把這首詞分為兩部分，上闋寫的是在雨中行走的心情，風(fēng)雨而來，蘇軾卻吟嘯徐步前行，輕快而悠閑。漫天風(fēng)雨，就象征著人生的崎嶇路，在這條道路上，他卻泰然自若，毫不在意地按自己的節(jié)奏前行，這也反映了他處事的態(tài)度。不論外界環(huán)境如何，都能不受影響，堅定地按自己的方式走下去。下闋寫的是雨后的感受，雨過天晴，一切風(fēng)波都已成為過去，回望剛才走過的風(fēng)雨蕭瑟處，已是斜陽映照。經(jīng)過風(fēng)雨洗禮，得來的是輕松平靜，自然界如此，人生的旅程又何嘗不是如此。這里既是寫的經(jīng)歷風(fēng)雨的感受，其實也是他對自己經(jīng)歷的一切生活風(fēng)波的內(nèi)心體驗與反省。自然的景象也可以說是他心靈和經(jīng)歷的藝術(shù)投影。有了這種人文精神的照耀，人生中所有的波折都不算什么了。風(fēng)雨之類的外界磨難是我們所不能左右的，就像我們不能支配自然界，只能順應(yīng)它的規(guī)律，我們也不能完全回避生活中的坎坷，但這并不意味著完全處于被動地位。人的因素才是主導(dǎo)的，正是在一次次與外物的博弈中，在一次次的內(nèi)省中，我們才會有道德情操的自我提升與超越，倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成。這也正是人文精神尤其強(qiáng)調(diào)的人在對天道認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對進(jìn)退、存亡、死生、榮辱能作出正確的價值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實現(xiàn)人的價值。

蘇軾的作品很多，在這里僅僅是舉出三首詞作，難免有疏漏之處。但是從這三首詞，我們不難看出他身上所閃耀的人文精神。，中國文化的人文精神無處不在，蘇軾只是其中的一個代表。因為這種精神是突出而悠久的，關(guān)注人、重視人的思想是一貫的，故其在今天仍然有重要的意義。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的價值，人的自我提升，主張積極面對現(xiàn)實社會和人自身，這種精神應(yīng)該一直傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)；價值觀；人格修為

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0234-02

美國人類學(xué)家格爾茨說，文化是人類的遺產(chǎn)的現(xiàn)代呈現(xiàn)，是人類知識的節(jié)點在當(dāng)下社會的再生產(chǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，而在現(xiàn)在的社會生活的再現(xiàn)，對當(dāng)下社會仍然發(fā)揮一系列的影響與作用，這也是法國社會學(xué)家布迪厄所說的“慣習(xí)”使然。中國作為一個有著悠久歷史的國度，傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常豐富，既有自然科學(xué)方面的，也有民族精神、道德品質(zhì)和價值觀念方面的。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點：揚(yáng)善抑惡，真善美相統(tǒng)一；重倫理的價值取向；重知識、信義、道德；主張自強(qiáng)不息，勤勞刻苦；以人為本，強(qiáng)調(diào)“君子”人格，崇尚統(tǒng)一，這是超越時代魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須具備的。面對多元文化的沖突，著名社會學(xué)家曾說：“傳統(tǒng)文化如何應(yīng)驗與行走于當(dāng)下，必當(dāng)是學(xué)者們亟待思考的重要話題?！贝髮W(xué)生群體作為國家建設(shè)的中堅力量，其信仰問題也必然成為教育工作者不可回避的重要話題。

一、中國傳統(tǒng)文化的缺位造成大學(xué)生信仰“空巢”

（一）大學(xué)生個體人文精神的缺位。原教育部部長周濟(jì)在復(fù)旦大學(xué)百年校慶致辭中指出：“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，關(guān)注和致力于學(xué)生的終身發(fā)展，特別是關(guān)注大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)?！边@從另一個方面反映了當(dāng)下大學(xué)生人文精神的缺失。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和P切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有獨特的精神文化。目前，我國大學(xué)生是在中學(xué)應(yīng)試教育下走進(jìn)大學(xué)校門的。進(jìn)入大學(xué)之前，大學(xué)生所看的書大多是考試用書，很少、甚至沒有接觸人文精神，這是目前大學(xué)生出現(xiàn)人文知識空白的主要原因。而且受不良社會風(fēng)氣的影響，大學(xué)生群體中普遍存在功利主義、技術(shù)主義的傾向，影響了人們的感情、個性和人格的培養(yǎng)及塑造。當(dāng)今大學(xué)生大多缺少人文精神，他們常以自我為中心，片面追求個人知識、技能的學(xué)習(xí)，缺乏同情心、社會責(zé)任感和正義感。

（二）傳統(tǒng)倫理價值觀念的讓位。儒家倫理作為中國傳統(tǒng)價值觀的主導(dǎo)和核心，一直是影響中國漢文化的主體思想，堪稱中國傳統(tǒng)文化的代表。儒家核心價值觀集中體現(xiàn)在仁愛、誠信、中庸、天人合一等思想上。所謂“仁愛”，即指寬仁慈愛，是儒家思想的核心內(nèi)容?！罢\信”，即待人處事真誠、老實、講信譽(yù)、一諾千金。千百年來，誠信被中華民族視為自身行為的規(guī)范和道德修養(yǎng)?！爸杏埂笔侨寮业牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，指的是處事不偏不倚，調(diào)和折中，強(qiáng)調(diào)人們要自覺地進(jìn)行自我修行、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格、至善、至仁、至誠的人?！疤烊撕弦弧笔侵杏怪赖睦碚摶A(chǔ)，是指合一于至誠、至善?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁笔巧屏济篮玫奶?，“天人合一”的“人”是指像天那樣善良美好的人，天人合一就是要求人們自覺修行，像“天”一樣造福于自然和人類社會。中國幾千年的社會實踐證明，儒家傳統(tǒng)倫理價值觀是有利于人類生存與發(fā)展的寶貴精神財富。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，雖然大多數(shù)大學(xué)生仍然帶有某些傳統(tǒng)價值觀的特點，在日常生活中能夠做到待人處事真誠、老實，與人團(tuán)結(jié)友善，尊敬老師，孝敬父母，但受社會不良風(fēng)氣的影響，一些大學(xué)生思想道德不斷滑坡，陷入了以自我為中心或極端個人主義的誤區(qū)。

（三）個體人格修為意識的淡化。仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化對理想人格的要求，“修身、齊家、治國、平天下”是理想人格的最終體現(xiàn)。雖然當(dāng)代大學(xué)生的人格狀況總體是積極向上的，但仍與社會的期望有落差，表現(xiàn)為：第一，道德意識不強(qiáng)、道德行為不良以及道德人格不夠高尚等。比如大學(xué)生信手涂鴉的“課桌文化”、“廁所文化”、“墻壁文化”在各個大學(xué)可以說隨處可見；圖書館書籍和雜志許多被撕頁，讓需要的人無從借閱。第二，完美主義傾向，人際適應(yīng)不良，心理人格不夠健全。一系列不和諧的現(xiàn)象凸顯了大學(xué)生的人格缺失，他們毫不珍視生命的價值，甚至把自己的生命當(dāng)成兒戲。在日常學(xué)習(xí)和生活中面對挫折和失敗、面對不如意，就采取極端方式，以求得自身的解脫，這說明大學(xué)生人格嚴(yán)重扭曲。第三，信仰危機(jī)與政治人格不完備。當(dāng)代大學(xué)生中的一部分學(xué)生不相信科學(xué)，甚至對持懷疑的態(tài)度；部分學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想，整天渾渾噩噩，無所事事，精神空虛。還有部分學(xué)生受拜金主義、享樂主義等的不良思想影響嚴(yán)重，價值取向明顯存在偏坡，且不思進(jìn)取、貪圖享樂。近幾年大學(xué)生群體中的不和諧事件時有發(fā)生，凸顯了大學(xué)生人格修為意識的談化。

二、用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生信仰的探索

（一）為學(xué)生開辟傳統(tǒng)文化教育空間。中國傳統(tǒng)文化，是中華幾千年來文明發(fā)展的寶貴財富，蘊(yùn)含著豐富的理性人文精神。將中學(xué)的政治課具體化為國情教育課，其中一部分以傳統(tǒng)文化教育方面的內(nèi)容為主，并且，可以在中學(xué)的歷史、語文等課程中增加傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使學(xué)生較早地接觸傳統(tǒng)文化。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高校后，通過文史哲課程進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并以必修課的方式加以強(qiáng)化。同時，校方可以在非文學(xué)類專業(yè)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化方面的選修課。此外，通過專題講座的形式舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列講座，參觀歷史文化古跡等強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的灌輸，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價值生產(chǎn)的重要依托。

（二）從社會教育機(jī)制與環(huán)境視角建構(gòu)個體的人格價值。大學(xué)生是國家發(fā)展的希望，在大學(xué)生教育中，理應(yīng)廣泛進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化魅力無窮，能夠影響并調(diào)整人們價值體系，尤其是對處于成長期的大學(xué)生而言，這一點是很重要的。大學(xué)生作為國家建設(shè)的生力軍，其素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，在這種關(guān)鍵時期，大學(xué)生的人格塑造緊迫而重要。因此，在教育實施的過程中，要優(yōu)化教育教學(xué)的現(xiàn)行機(jī)制，進(jìn)行正確的人格修為養(yǎng)成教育，更要注重大學(xué)生人生價值觀的養(yǎng)成教育，使教書與育人緊密結(jié)合在一起。要以社會主義核心價值體系教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這就要求各科老師在保持自身正確的人生價值觀基礎(chǔ)上，在傳授知識的同時，將正確積極的觀念傳輸?shù)矫恳粋€學(xué)生的心中。同時，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化氛圍深刻地影響著當(dāng)代的大學(xué)生，良好的校園環(huán)境有助于大學(xué)生形成正確的觀念和良好的品質(zhì)。目前，全國高校的校園文化環(huán)境整體上是積極的，但也存在著有待完善的地方，所以要把加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)、優(yōu)化校園文化環(huán)境當(dāng)做一項刻不容緩的工作來抓。

（三）引導(dǎo)個體價值體系的自我審視并規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為。當(dāng)下，不少大學(xué)生過分看重個人利益、個人價值，而不是社會利益、社會價值。在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)個人利益，忽視他人及社會利益，在人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩。因此，在大學(xué)生價值體系的建構(gòu)中，要引導(dǎo)學(xué)生多選擇對自己有幫助、有積極影響的交往對象，促使他們充實和完善自我。當(dāng)今的大學(xué)生都比較現(xiàn)實，注重個人得失，這與市場經(jīng)濟(jì)的利己傾向的影響分不開。因此要加強(qiáng)完善學(xué)校與社會的溝通機(jī)制，凈化社會環(huán)境，同時，學(xué)校應(yīng)與社會團(tuán)體聯(lián)系，為學(xué)生提供豐富的實踐平臺，最終使大學(xué)生的認(rèn)知回歸正軌。數(shù)字化時代，學(xué)校還要關(guān)注虛擬的空間化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的管理。網(wǎng)絡(luò)作為一張聯(lián)通多元社會文化的場域空間，給大學(xué)生個體提供了諸多有益的文化營養(yǎng)，但也給學(xué)生帶來許多消極的影響。因此，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)，搭建促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的平臺，通過QQ、微信、博客等媒介傳播傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知與信仰的提升。

三、結(jié)語

大學(xué)生是未來社會的生力軍，是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和先進(jìn)文化建設(shè)的中堅力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化繼承得好與壞，直接關(guān)系著我國社會的發(fā)展。面對當(dāng)下大學(xué)生個體傳統(tǒng)文化缺位所導(dǎo)致的信仰缺失，要從啟蒙教育入手，要從現(xiàn)在做起，通過多種途徑，運用多種手段，引導(dǎo)大學(xué)生走出錯誤人生價值觀的誤區(qū)，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，幫助他們樹立正確人生價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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