孔子的文化思想精選(九篇)

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第1篇：孔子的文化思想范文

論文摘要:倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化有著重要意義。孔子的“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝涕”等倫理思想，對(duì)和諧文化構(gòu)建具有重大的促進(jìn)作用。充分繼承和發(fā)揚(yáng)孔子倫理思想的合理成分，對(duì)于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，都具有重要的意義。

    和諧文化是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，倫理思想對(duì)和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會(huì)指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”、“誠(chéng)信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心這一重要人文價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧文化，有重要促進(jìn)作用。

    一、孔子倫理思想簡(jiǎn)述

    孔子倫理思想核心是“仁愛(ài)”。仁是春秋時(shí)代的新觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁”就是要“愛(ài)人”。他主張“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹(jǐn)慎，都有“愛(ài)人”的意義?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛(ài)心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹(jǐn)守禮儀。他要求社會(huì)成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會(huì)就會(huì)歸于“仁”。在這里，孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛(ài)心。把倫理運(yùn)用于社會(huì)生活的時(shí)候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級(jí)制度處理人與人的關(guān)系。

    孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價(jià)值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說(shuō)具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說(shuō):“剛、毅、木、吶近仁。”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無(wú)以尚之?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人違背了任何一項(xiàng)道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個(gè)人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

    在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會(huì)成員的素質(zhì)。他認(rèn)為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛(ài)親”，又“泛愛(ài)眾”。在這個(gè)意義_l說(shuō)，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會(huì)上每一個(gè)人的。

    傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷妫雷媸菫榱撕霌P(yáng)孝道。他之所以對(duì)鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無(wú)而影響人們的現(xiàn)實(shí)之養(yǎng)。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實(shí)的親子關(guān)系，是一種具有此岸價(jià)值的行為。通過(guò)祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙鹘K指喪禮，追遠(yuǎn)指祭禮，通過(guò)這一類禮儀促使人們倫理道德進(jìn)步而達(dá)到仁。

    再一步來(lái)說(shuō)，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強(qiáng)調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來(lái)規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對(duì)父母之愛(ài)的品德，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母尊敬服從，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對(duì)父輩的隸屬。梯是弟對(duì)兄長(zhǎng)敬重親愛(ài)的品德，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，只要人人做到“孝梯”，就不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。

    二、孔子倫理思想解析

    孔子的仁者愛(ài)人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個(gè)層面上說(shuō)，就是要求人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)、人與自然等方面都充滿仁愛(ài)之心，以此來(lái)推動(dòng)各方面和諧，從而實(shí)現(xiàn)文化和諧乃至整個(gè)社會(huì)和諧。沒(méi)有愛(ài)，也就無(wú)和諧可言。繼承孔子的仁愛(ài)精神，以這種仁愛(ài)及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛(ài)護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，最終會(huì)使文化和諧更進(jìn)一步。

    孔子主張“誠(chéng)信”。認(rèn)為誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要原則;誠(chéng)信是完美人格的道德前提;誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\(chéng)信思想對(duì)今天加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對(duì)構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠(chéng)信思想，社會(huì)將會(huì)營(yíng)造出誠(chéng)實(shí)守信的和諧文化。

    孔子主張的“孝梯”思想，對(duì)我們家庭和社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來(lái)建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛(ài)護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求。孔子的“孝梯”思想，其中蘊(yùn)含著豐富的“尊老愛(ài)幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛(ài)”、“夫妻和睦”等思想，對(duì)于建設(shè)新時(shí)期的家庭美德，推進(jìn)和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

    孔子倫理思想表現(xiàn)出對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強(qiáng)制，還不是人完善自己本性的自覺(jué)意識(shí)，這時(shí)的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情感之上，人因?yàn)檫@種真情實(shí)感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會(huì)實(shí)現(xiàn)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。

    孔子使道德成為普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來(lái)的行為必然是會(huì)見(jiàn)諸于每一個(gè)人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認(rèn)為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷?shí)感看作是道德的基礎(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過(guò)“慎終追遠(yuǎn)”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了?qiáng)化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范，人們就能夠自覺(jué)達(dá)到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對(duì)人性向善的信心。在料現(xiàn)當(dāng)代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)“以德治國(guó)”戰(zhàn)略盡快實(shí)施，用道德來(lái)建構(gòu)和諧文化。

    三、孔子倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧文化的啟示

    當(dāng)前，現(xiàn)代化潮流正在中國(guó)激蕩，隨之而起的，是思想意識(shí)的魚(yú)龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對(duì)社會(huì)和諧具有重要促進(jìn)作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對(duì)民族文明進(jìn)步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國(guó)社會(huì)全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會(huì)構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國(guó)家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護(hù)持著這個(gè)東方渙渙大國(guó)的民族統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

    孔子的社會(huì)倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會(huì)忽視人的主觀能動(dòng)性，一切只以機(jī)械劃線、工具解決等弊端;他的社會(huì)倫理思想從群體意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體重于個(gè)體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)人情友情日趨淡漠的時(shí)期，可以經(jīng)由喚醒親情意識(shí)而增強(qiáng)人間愛(ài)心和責(zé)任意識(shí);他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利之辨，由于強(qiáng)調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情、奪利的冷酷而使社會(huì)趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強(qiáng)調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對(duì)目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會(huì)問(wèn)題都會(huì)有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會(huì)成員更清醒地意識(shí)到社會(huì)差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)?？傊?，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對(duì)于我們現(xiàn)時(shí)代的和諧文化建設(shè)，無(wú)疑具有重大影響。

第2篇：孔子的文化思想范文

關(guān)鍵詞　生命教育　《孝經(jīng)》　文化思想　高校大學(xué)生

1 《孝經(jīng)》的文化思想和生命教育內(nèi)涵的概述

1.1 《孝經(jīng)》文化思想概述

《孝經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化孝文化的系統(tǒng)專著，《孝經(jīng)》的文化思想集中體現(xiàn)了中國(guó)孝文化的主要思想內(nèi)涵，是闡述孝文化的代表作。《孝經(jīng)》文化思想是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化思想在《孝經(jīng)》中得到充分、全面的展現(xiàn)。

《孝經(jīng)》在開(kāi)始第一章的內(nèi)容中，孔子就對(duì)孝道作了總體的論述。孔子首先問(wèn)他的弟子曾參，孔子說(shuō)到“ “先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”這句話的實(shí)際上孔子是指出了先王“至德要道”的目的和功用。隨后，孔子又為曾參作了講解：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！敝饕馑际钦f(shuō)：人的身體，人的生命都是父母所給予，因此，我們每一個(gè)人都不能對(duì)自己的父母有半點(diǎn)的不敬和傷害，這就是最基本的孝道。一個(gè)人在社會(huì)上生活，也就是立身于世，從報(bào)答自己的父母開(kāi)始，然后，進(jìn)入社會(huì)，必須經(jīng)過(guò)報(bào)效國(guó)家和社會(huì)的過(guò)程，最后才能樹(shù)立起自己的道德品格。《孝經(jīng)》言孝，是將孝分為三個(gè)不同的階段或?qū)哟巍Ｒ粸閻?ài)惜自己身體，保護(hù)自己生命，以繼承父母的志向和事業(yè)。二是修德學(xué)道，增長(zhǎng)才智，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。三是立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世。孝行由近至遠(yuǎn)，由卑至高，有始有終，始者近者于孝子自身言之，身體發(fā)膚之所以不敢毀傷，是敬父母之生養(yǎng)。

1.2 高校生命教育內(nèi)涵概述

生命教育涵蓋了三個(gè)層次：第一是認(rèn)知層次，就是教育個(gè)體要認(rèn)識(shí)和了解身體及生命的意義和價(jià)值，學(xué)會(huì)與他人相處的，懂得自己和他人生命的重要性；第二是實(shí)踐層次，這個(gè)層次個(gè)體要具備有維護(hù)自身和他人生命的知識(shí)能力，還要能夠真正去在行動(dòng)中愛(ài)惜自己的生命，同時(shí)，也愛(ài)惜他人的生命，不踐踏自己和別人，不做出傷天害理的事，能為自己的行為負(fù)責(zé)；第三是情感層次，這個(gè)層次主要是要建立人的道德品格，體現(xiàn)人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷和正義關(guān)懷，同時(shí)，還能夠不斷地自我省思，提升生命的質(zhì)量，懂得欣賞和熱愛(ài)自己和他人的生命。生命教育就是要與學(xué)生的自我成長(zhǎng)和自我完善結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的人格得到全面發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會(huì)“珍愛(ài)自己、尊重他人”，勇敢面對(duì)逆境，用不懈的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育，就是要讓大學(xué)生不但要了解人的自然生命，更要理解生命的珍貴和不易，從而懂得尊重生命、關(guān)愛(ài)和善待生命，更要明白生命價(jià)值的重要性，通過(guò)自我完善，獲取生命的意義，建立健康向上的人生觀，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以積極的態(tài)度面對(duì)生活，面對(duì)生存和死亡，在此過(guò)程中得到生命的真諦。

1.3 《孝經(jīng)》文化思想與生命教育的聯(lián)系

我們?cè)谘芯恐?，發(fā)現(xiàn)生命教育的內(nèi)涵與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化思想的內(nèi)涵有著驚人地相同之處。《孝經(jīng)》從認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的本源出發(fā)，樹(shù)立生命的責(zé)任意識(shí)，明確生命的價(jià)值，在倫理規(guī)范中指導(dǎo)生命的行為，把人的生命、生存的價(jià)值、生活的行為用“孝”貫穿在一起，實(shí)現(xiàn)人生命的完整、完滿?！缎⒔?jīng)》所傳播的文化思想正好可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，教育他們要懷有自愛(ài)之心，尊重生命，敬畏生命，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，自覺(jué)體會(huì)人的社會(huì)責(zé)任，而責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生之根基源于大學(xué)生主體對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)，只有當(dāng)他們能清晰地、正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，才能明確自己的社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生履行社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)大動(dòng)力，能夠認(rèn)真而不是敷衍地、自覺(jué)而不是被動(dòng)地去完成自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。

《孝經(jīng)》的所說(shuō)的“孝”不是簡(jiǎn)單的“養(yǎng)親敬親”的情感，而是從一個(gè)家庭最基本的親情出發(fā)，把人和人之間的關(guān)愛(ài)之情、責(zé)任之心，延伸到整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家，把個(gè)人與父母之間的親情，個(gè)人與朋友，與社會(huì)各人，還有夫妻之間等關(guān)系結(jié)合起來(lái)，這就充分闡述出了，個(gè)體生命存在的重要內(nèi)涵，這對(duì)高校生命教育起到了不可低估的作用。

2 《孝經(jīng)》文化思想對(duì)高校生命教育的作用

2.1 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導(dǎo)大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)生命

一個(gè)人從小到大，他的父母付出很多，社會(huì)也將為他付出很多，個(gè)體沒(méi)有理由不珍惜生命。故珍惜自我生命、重視肉體生命的價(jià)值，是生命教育的基本要求，也正與《孝經(jīng)》中的思想是相一致的?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！痹凇缎⒔?jīng)》看來(lái)，身體不僅是自己的，更是父母所給予的，每一個(gè)人都不能擅自毀傷。從我們呱呱墜地，來(lái)到這個(gè)世界，我們的生命是父母給予的，父母的愛(ài)便伴隨著我們成長(zhǎng)。我們的生命源于父母，我們的健康成長(zhǎng)也離不開(kāi)父母的悉心照顧，我們的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的諄諄教導(dǎo)。

大學(xué)期間是大學(xué)生的確立人生觀的重要時(shí)期，大學(xué)生存在著做事很容易沖動(dòng)，不計(jì)后果，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和自己生命的意義缺乏深刻的思考的狀況。當(dāng)他們遇到困難的時(shí)候，很容易產(chǎn)生悲觀情緒，也會(huì)突然失去思考，這樣，他們就會(huì)鉆牛角尖，想到用極端的方式去解決。但是，他們根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，草率的結(jié)束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對(duì)自己，對(duì)家庭，甚至對(duì)社會(huì)都是一個(gè)悲劇，都是傷害。當(dāng)代大學(xué)自我意識(shí)強(qiáng)，往往認(rèn)為一切都是自己，凡事都是以自我為中心，對(duì)親人，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)都缺少考慮。其實(shí)這種想法是極其自私和不負(fù)責(zé)任的。如果漠視生命，選擇輕生會(huì)給社會(huì)留下種種遺憾，會(huì)給家人和親友帶來(lái)無(wú)盡的悲痛和思念，這是人自私的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》文化思想不僅可以教育大學(xué)生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人責(zé)任感，樹(shù)立理性的生命價(jià)值觀。

2.2 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化生命的責(zé)任意識(shí)

既然自己的生命是父母的給予，要對(duì)自己和父母負(fù)責(zé)任。在《孝經(jīng)》這部作品中，一個(gè)“孝”字，就能統(tǒng)攝父母與兒女之間的關(guān)系，兄弟之間的關(guān)系，上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系，還有個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，甚至還能統(tǒng)攝個(gè)人與自然的關(guān)系。“孝”的思想內(nèi)涵對(duì)人的影響是重大的，能影響人的一生。在這里，“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，既是父母對(duì)子女的教育要求和培養(yǎng)目標(biāo)，也是作為子女應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任。

生命是一種責(zé)任，責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生之根基源于大學(xué)生主體對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)。所以要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，首先要啟發(fā)他們對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)、對(duì)自己的健康負(fù)責(zé)、對(duì)自己的事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)自己的情感負(fù)責(zé)，由己及人，由近及遠(yuǎn)。對(duì)自己的親人負(fù)責(zé)，對(duì)周?chē)素?fù)責(zé)，再升華到對(duì)社會(huì)、對(duì)民族負(fù)責(zé)。在這里，責(zé)任已不再是抽象、空洞的口號(hào)，它已具體化到生活的每一個(gè)層次、每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)行為中?！缎⒔?jīng)》中的文化思想啟發(fā)了大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)生活的主體，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)生命每一天。生命因承擔(dān)和履行著對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任而顯得亮麗、充實(shí)和富有意義。

2.3 《孝經(jīng)》的文化思想可以把高校生命教育的內(nèi)容充實(shí)和具體形象化

第3篇：孔子的文化思想范文

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)和自我完善為主要目的，主要精髓在于“仁”。所謂“仁”，孔子解釋為“愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”，就是每個(gè)人心中要有他人，在處理人際關(guān)系時(shí)親愛(ài)他人，尊重他人，與人為善，不侵害他人利益?？鬃铀鸪绲摹叭蕫?ài)”有兩條重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”。這兩者合起來(lái)，就是孔子說(shuō)的“忠恕之道”。只有以此待人，才能達(dá)到“在家無(wú)怨、在邦無(wú)怨”的和諧境界。在這里，我把儒家的“仁愛(ài)”思想分為三個(gè)層次。

1.以自愛(ài)、自尊為內(nèi)容的“修身之學(xué)”，講究修養(yǎng)，以德為先

孔子認(rèn)為，自愛(ài)、自尊是獲得他人“愛(ài)”與他人“尊”的前提。要想得到他人的愛(ài)心，就要先自愛(ài)；要想得到他人的尊敬，就要先自尊。只有從自身做起，以自愛(ài)、自尊之心把自己修養(yǎng)成“仁人”，才能由自愛(ài)而人愛(ài)，由自尊而人敬。做人要自修其身、自愛(ài)其身，將自己修養(yǎng)成品德高尚的謙謙君子，做到心與身的有機(jī)統(tǒng)一?！秳駥W(xué)》寫(xiě)道：“君子博學(xué)而日參省乎己?！薄墩撜Z(yǔ)》充滿了講究道德人格、學(xué)會(huì)做人的道理：“仁者愛(ài)人”，“君子言必信，行必果”，“己所不欲，勿施于人”，“不能正己，焉能正人”。類似的格言，在《論語(yǔ)》中俯拾皆是。

因此，必須弘揚(yáng)以“自愛(ài)”和“自敬”為核心的儒家“修己之學(xué)”，按照孔子的“君子謀道而不謀食”的人生價(jià)值觀和超越功利主義思想，建立“博施于民而能濟(jì)眾”的道德境界，實(shí)現(xiàn)人性真正的真善美，獲取人生的真正價(jià)值和快樂(lè)源泉，這才是修身的最高境界和最終理想。

2.以“親親”之愛(ài)構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，以感恩意識(shí)建立良好的人際關(guān)系

孔子是教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”（德）“知”（智）“勇”（體）“樂(lè)”（美）“才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展的教育家?？鬃友匀实囊粋€(gè)重要特點(diǎn)，是以血緣宗法的孝悌為基點(diǎn)，通過(guò)層層外推，達(dá)到普遍意義的“泛愛(ài)眾”，故有子將其概括為“孝悌也者，其為仁之本矣”。對(duì)于孔子與儒家，愛(ài)首先是親子之愛(ài)，即親慈、子孝、兄悌。這是愛(ài)的不二源頭，是一切人際關(guān)系穩(wěn)定、可信和真實(shí)的來(lái)源。儒家的仁愛(ài)思想首先要體現(xiàn)在家庭教育這一重要的環(huán)節(jié)中。孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)是仁愛(ài)的根本?！案改冈诓贿h(yuǎn)游”，孝之道自古有之，它貫穿著人類文明的長(zhǎng)河。百善孝為先，這孝是善，也是本性。

高中語(yǔ)文選入了明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，文章通過(guò)記敘項(xiàng)脊軒引出自己同親人――祖母、母親、妻子的一段“多可喜，亦多可悲”的往事，抒發(fā)對(duì)祖母、母親和妻子的至愛(ài)真情。如寫(xiě)母親，借老嫗轉(zhuǎn)述的“兒寒乎？欲食乎？”，寫(xiě)出了一個(gè)母親最平常亦最深情的呵護(hù)。寫(xiě)老嫗述說(shuō)母親的事后，“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣”，寫(xiě)出了作者對(duì)至親骨肉刻骨銘心的哀思，委婉動(dòng)人。又如寫(xiě)祖母一節(jié)，文章最后寫(xiě)道：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁?！弊髡呔褪亲プ∵@些描寫(xiě)，傳達(dá)出親人之間的真情至愛(ài)，讓人讀來(lái)哀婉悱惻。

現(xiàn)代中學(xué)生在學(xué)習(xí)上述文章時(shí)，無(wú)不為主人公的孝所感動(dòng)。他們聯(lián)系到社會(huì)、他人、自己，覺(jué)得只有做到孝，學(xué)會(huì)感恩，才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而這恰恰是一種強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷的思想，體現(xiàn)了高尚的道德美，這樣的思想品德和全面發(fā)展的要求，在當(dāng)今社會(huì)尤其值得強(qiáng)調(diào)。

3.把“親親”和感恩的“仁愛(ài)”思想貫穿于治國(guó)之中，用“為政以德”的理念治國(guó)平天下

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！币匀实碌乃枷胱鳛橹笇?dǎo)，這是治理國(guó)家的基本原則，是治國(guó)的根本。

第4篇：孔子的文化思想范文

關(guān)鍵詞：裝飾裝潢；文質(zhì)相輔；適宜

1 儒家理想的君子人格――文質(zhì)彬彬，然后君子

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，表述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書(shū)者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！睆那叭说墓诺渌枷雭?lái)看一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)：文與質(zhì)。質(zhì)是指東西本身的質(zhì)地，文是用來(lái)形容人外在的儀表、語(yǔ)言的修飾，孔子認(rèn)為，質(zhì)如果勝過(guò)文，就過(guò)于樸素；文如果勝過(guò)質(zhì)，就顯得浮華不實(shí)。并不是說(shuō)只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜?，一定比例的協(xié)調(diào)，才能使人成為君子。

2 “文”與“質(zhì)”在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的調(diào)和

裝飾和裝潢意指器物或商品外表的修飾，是著重從外表的，視覺(jué)藝術(shù)的角度來(lái)探討和研究問(wèn)題，主要指對(duì)室內(nèi)環(huán)境以及陳設(shè)物進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工、強(qiáng)化。裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅直接影響人們的生活質(zhì)量，還與室內(nèi)的空間組織、能否創(chuàng)造高水準(zhǔn)的美好環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)在滿足人們生活需求、休息等基本要求的同時(shí)，還必須符合審美的原則，形成一定的氣氛和意境，給人們帶來(lái)美的享受。

“文”“質(zhì)”是古代的一對(duì)審美范疇，傳統(tǒng)的儒家認(rèn)為：性偽為美，即客觀的質(zhì)只有經(jīng)過(guò)加工改造，經(jīng)過(guò)文飾才能達(dá)到美的境界。因此，通過(guò)對(duì)建筑“質(zhì)”的把握，用“偽”的途徑進(jìn)行“文”飾加工，才能創(chuàng)造出真正美的境界。傳統(tǒng)儒家思想“文質(zhì)相輔”認(rèn)為凡是美的東西一定是文質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在古代的帝王宮殿、壇廟、陵墓建筑的壯麗裝飾上，極盡奢華的紋飾、最精良的工藝、最昂貴的材料，用最宏大的尺度對(duì)建筑進(jìn)行最為講究的裝飾，建筑裝飾所體現(xiàn)的“文”，與建筑物主人的身份地位的“質(zhì)”相符，鮮明地體現(xiàn)了建筑裝飾“文”與“質(zhì)”的和諧匹配，以“文”來(lái)說(shuō)明“質(zhì)”，體現(xiàn)了古典建筑獨(dú)特的審美要素，古人這種對(duì)文質(zhì)的把握在客觀意義上符合中國(guó)古典建筑裝飾的要求，并使建筑裝飾具有了明確的社會(huì)政治功能。

古代建筑物本身通常具有階級(jí)色彩，人的社會(huì)地位影響其享有的建筑物并影響其建筑物中的內(nèi)部裝飾，現(xiàn)代建筑物經(jīng)過(guò)了工業(yè)設(shè)計(jì)之后被渲染為大批量的“方盒子”，現(xiàn)代建筑雖然與古代建筑對(duì)裝飾的要求大不相同，階級(jí)色彩消失了，人們追求的建筑物的內(nèi)部裝飾更為自由，然而隨著時(shí)代的車(chē)輪，文與質(zhì)的君子之說(shuō)這一古典文化思想依然影響著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。比如室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，既要考慮室內(nèi)空間的分隔結(jié)構(gòu)、外部自然條件、地域性的生活習(xí)性，又要通過(guò)元素、色彩、主題等設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)修飾室內(nèi)空間，質(zhì)勝文，室內(nèi)環(huán)境就不夠渲染居住者的心靈；文勝質(zhì)，只見(jiàn)華美的裝飾物和夸張的裝飾手法，不夠滿足居住者的生活需要，這叫華而不實(shí)。又比如，裝飾物的設(shè)計(jì)，既要考慮本身存在的情理及意義，又要從外表上與環(huán)境相融合，要從“文”與“質(zhì)”兩種重要因素中做到情表于里，形表于外。

3 現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的“野”與“史”

“文質(zhì)彬彬”是兩千多年前孔子的向往，也是我們現(xiàn)代每個(gè)設(shè)計(jì)師的追求。遺憾的是我們不是“質(zhì)勝文則野”，就是“文勝質(zhì)則史”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)因素在古代各家文化中都有不同的見(jiàn)地，儒家學(xué)認(rèn)為“文質(zhì)相輔”，道家學(xué)認(rèn)為“重質(zhì)輕文”，禪宗思想認(rèn)為“文質(zhì)不二”，然而無(wú)論哪一種學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)了事物外因與內(nèi)因應(yīng)由設(shè)計(jì)師主觀理性的調(diào)和。設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)師物化了自身主觀意識(shí)的過(guò)程，所以主觀感性的設(shè)計(jì)通常會(huì)趨向“野”或者“史”的結(jié)果，我認(rèn)為這些結(jié)果通常是兩種主觀感性的觀念導(dǎo)致的，一種是過(guò)度的去繁求簡(jiǎn)，這種觀念不同于道家的“重質(zhì)輕文”，“重質(zhì)輕文”是一種文質(zhì)相宜的美學(xué)思想，而過(guò)度的去繁求簡(jiǎn)則會(huì)使設(shè)計(jì)作品極端的突出被裝飾物的本質(zhì)特征。另一種是天馬行空的裝飾思想，室內(nèi)空間本身是一種私密空間，天馬行空的裝飾手法不僅會(huì)掩蓋被裝飾物的本質(zhì)特征，表現(xiàn)出一種浮華的設(shè)計(jì)情感，而且這種裝飾手法并不適用于私密空間，強(qiáng)行賦予建筑物某種情感會(huì)使人形成壓迫感。

因此，裝飾設(shè)計(jì)講求的是一個(gè)“宜”字，因人而異、因質(zhì)而宜?！耙恕贝碇环N最根本的尺度，設(shè)計(jì)師通過(guò)造景而造境，通過(guò)適宜的生活場(chǎng)景，環(huán)境的構(gòu)建，將自己的人格與精神追求物化于裝飾的設(shè)計(jì)之中，將“文”與“質(zhì)”恰當(dāng)?shù)呐浜?，相宜的搭配。室?nèi)空間的裝飾要符合人的正常感知能力，恰到好處，裝飾造型在追求室內(nèi)設(shè)計(jì)師自身思想的同時(shí)，更多的要關(guān)照到為空間使用者所帶來(lái)陶冶的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上將裝飾裝潢設(shè)計(jì)在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上用符合中國(guó)人需求的“文”飾。在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新興的科技時(shí)代，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來(lái)文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麗.文言文在作文中的應(yīng)用[M].遼寧人民出版社，2002.

第5篇：孔子的文化思想范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)教師 古代思想文化 教育 智慧

[中圖分類號(hào)]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）12-0232-01

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)教育不斷向前發(fā)展。但是中國(guó)現(xiàn)代教育大部分理論和思想都是西方國(guó)家的，我們不得不承認(rèn)這些理論和思想的先進(jìn)性和優(yōu)秀性。只是當(dāng)我們學(xué)習(xí)和借鑒西方思想和理論的時(shí)候，也應(yīng)該重視本國(guó)一些優(yōu)秀的思想理論。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，作為中國(guó)人，一定具有中國(guó)人所特有的特色，包括思想，行為等等，這些特色是西方國(guó)家所不具有的。那么中國(guó)教師同樣也可從中國(guó)古代文化思想中汲取現(xiàn)代教育的智慧。

一、中國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)

“天人合一”是中國(guó)古代的一種哲學(xué)觀，它所包涵的內(nèi)容非常廣泛?！皫熣咚詡鞯朗跇I(yè)解惑也”這里傳道的“道”指的就是一種價(jià)值觀，人生觀和世界觀。教師并不是傳授知識(shí)的工具，除了傳授知識(shí)，教師也應(yīng)該幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀?！疤烊撕弦弧敝v的是一種和諧的觀念“故人者，天地之心也?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇》，就是說(shuō)“天人合一”這種和諧必須是有人主動(dòng)發(fā)起的。這種天人合一不是武俠小說(shuō)里面的含義，它具有內(nèi)省性和道德意義，是尋求心靈的寧?kù)o與開(kāi)闊，尋求人與人，人與社會(huì)自然的和諧。在中國(guó)當(dāng)今教育里體現(xiàn)在素質(zhì)教育里的道德發(fā)展和心靈發(fā)展。一個(gè)教師若是能理會(huì)這種思想進(jìn)而影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生人格的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的良好的價(jià)值觀有及其重要的意義。中國(guó)教師把這種思想運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，可以表現(xiàn)在以下兩方面：

（一）教育過(guò)程的和諧性

這主要是指在教育過(guò)程中學(xué)生的身心和諧；知識(shí)和能力的和諧；品德與才能的和諧；認(rèn)識(shí)與情感的和諧；內(nèi)心世界與外界的和諧。

（二）教育環(huán)境的和諧性

教育環(huán)境的和諧就是要求學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使這三方面功能互補(bǔ)，形成三位一體、整體優(yōu)化的育人環(huán)境。

二、中國(guó)古代因材施教，由博返約等教育思想

有教無(wú)類，因材施教，循循善誘，溫故知新，學(xué)思并重，由博返約等都是具有現(xiàn)代意義的中國(guó)古代教育思想，現(xiàn)代中國(guó)教師可以從中汲取到優(yōu)秀的教學(xué)智慧。每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的一面，教師應(yīng)盡自己的努力去了解學(xué)生。對(duì)于傳授知識(shí)而言，教師應(yīng)更注重引導(dǎo)學(xué)生去思考，所謂循循善誘和學(xué)思并重就是為了在培養(yǎng)學(xué)生思考能力的同時(shí)學(xué)到知識(shí)，而不僅僅是學(xué)到知識(shí)。然而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻與此相反，這也是中國(guó)學(xué)生缺乏創(chuàng)新的原因之一?，F(xiàn)在中國(guó)的學(xué)生還有一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，太過(guò)注重專業(yè)化而忽略了博學(xué)。這里并不是說(shuō)不用專業(yè)化，“博”和“約”應(yīng)該是一種辯證關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“博學(xué)于文，約之以禮”韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提倡“俱收并蓄，待用無(wú)遺”，另一方面，又特別重視精約，提出“提其要”“鉤其玄”的主張。那么現(xiàn)在不是要專業(yè)化人才嗎？為什么要“博”呢？因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人當(dāng)機(jī)器去進(jìn)行教育。專業(yè)化的教育只會(huì)把人培養(yǎng)成有生命的機(jī)器人，這必然導(dǎo)致社會(huì)的矛盾。作為教師必須明白這一點(diǎn)，在傳授知識(shí)的同時(shí)要給學(xué)生傳遞全面發(fā)展的意識(shí)。我們今天所追求的理想教育，倡導(dǎo)最優(yōu)化的教學(xué)，提倡人文教育以及素質(zhì)教育，這些都可以從中國(guó)古代文化思想中找到縮影。

三、中國(guó)古代“以身作則”的思想

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！逼鋵?shí)不只是儒家，道家﹑墨家等都有提到這一思想。如果一群學(xué)生能以一個(gè)教師為榜樣，那么這個(gè)教師一定是個(gè)了不起的教師。教師的言行無(wú)疑會(huì)影響到學(xué)生。在教師教學(xué)的過(guò)程中，教師的人生觀，價(jià)值觀和世界觀也會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生造成影響。所以一個(gè)教師擁有什么樣的思想境界對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)是非常重要的。這種思想境界時(shí)常會(huì)表現(xiàn)在人格魅力上。如果教師的人格魅力能夠吸引學(xué)生，那么教師所傳授的知識(shí)也更容易激起學(xué)生的興趣。如何能做到“不令而行”，需要教師不斷去提升自己，教師學(xué)習(xí)也應(yīng)由博返約。而教師的精神修養(yǎng)也可以從“天人合一”的思想中汲取智慧。當(dāng)然這一定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

作為中國(guó)現(xiàn)代的教師，面臨著艱巨的任務(wù)。但是既然選擇成為一名教師，就應(yīng)勇敢的擔(dān)起責(zé)任，以身作則，提升中國(guó)教師應(yīng)有的智慧，幫助自己的學(xué)生成長(zhǎng)成才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王建輝.古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）.

[2]全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對(duì)現(xiàn)代教育實(shí)踐的啟示[J].金融教學(xué)與研究，2002（2）.

第6篇：孔子的文化思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 日本民族音樂(lè) 影響

一、儒家音樂(lè)思想方面的倫理分析

儒家音樂(lè)思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國(guó)文化為基礎(chǔ)的，在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊(yùn)含了濃厚的倫理道德意識(shí)。而在音樂(lè)思想方面，更是如此。

總體來(lái)看，儒家提倡的倫理思想，中心點(diǎn)是以“仁”字為基礎(chǔ)的，其實(shí)，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國(guó)古代的文化，儒家音樂(lè)思想方面，體現(xiàn)最突出的一個(gè)字仍然是“仁”字，在很大程度上強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說(shuō)，談到儒家音樂(lè)思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認(rèn)同音樂(lè)，認(rèn)同音樂(lè)的趣味性的同時(shí)，與“仁”是密不可分的。而從比較細(xì)小的方面來(lái)看，儒家音樂(lè)思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結(jié)合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心

儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂(lè)思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對(duì)人的重視，也正是這一點(diǎn)，使儒家音樂(lè)思想本很多的文人、雅士所稱道，所尊崇和追逐。因?yàn)樵诤芏辔娜?、雅士的眼中，儒家音?lè)思想的價(jià)值取向所體現(xiàn)出來(lái)的本身就是一種“人文主義文化”，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂(lè)作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，音樂(lè)作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務(wù)，這也造就了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂(lè)劃分，與“仁”相差相對(duì)較遠(yuǎn)的音樂(lè)比如“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因?yàn)檫@些音樂(lè)與儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向相駁，與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的差距，因此，它們?cè)诠诺湟魳?lè)中就成為了被批評(píng)的代名詞，同時(shí)相比儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，這些音樂(lè)在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向中德是重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神，“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目?！暗乱簟笔侨寮颐缹W(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫(xiě)了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書(shū)》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體

從根本上來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)一體，就是指禮儀和音樂(lè)是不分的，也就是說(shuō)倫理和音樂(lè)是相互融會(huì)貫通的，用古語(yǔ)說(shuō)就是“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書(shū)之一《中庸》就曾這樣說(shuō)“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，可見(jiàn)古代傳統(tǒng)思想中，對(duì)倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的影響也是非常深遠(yuǎn)的，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)就主張以“德為美”，在很多古代的音樂(lè)教育中，音樂(lè)都是單獨(dú)存在的，而是由“禮”與音樂(lè)伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說(shuō)的就是禮樂(lè)一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對(duì)禮與樂(lè)的關(guān)系也是有非常明確的說(shuō)明的，比如孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀念中，“禮”的地位是相當(dāng)重要的，歷來(lái)的儒家音樂(lè)既滿足感官的愉悅，又以維護(hù)“禮”為核心。通過(guò)對(duì)“禮”的維護(hù)，其目的就是要使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn)。

（三）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇

“德”是儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想中又一個(gè)重要的標(biāo)志，從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家“樂(lè)”的特點(diǎn)是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來(lái)，以德為本的“樂(lè)”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時(shí)，只有以“德”為主的“樂(lè)”才能在審美標(biāo)準(zhǔn)上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術(shù)而下”的關(guān)系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂(lè)思想中，“德”是儒家禮樂(lè)理論的核心，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的正面引導(dǎo)功能和對(duì)社會(huì)治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想的本質(zhì)。

孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對(duì)德的看法，他指出：“聞其樂(lè)而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇，他還認(rèn)為“德生禮，禮生樂(lè)”，也就是說(shuō)音樂(lè)好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，而在這個(gè)自然生成的過(guò)程當(dāng)中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂(lè)”自然良，而“樂(lè)”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想的傳授方式來(lái)看，分的相對(duì)比較細(xì)，但總體上還是以“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂(lè)的范圍相對(duì)比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術(shù)，其中主要包含了音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈等科目。從作用上來(lái)看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育。在儒家的音樂(lè)倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。《論語(yǔ)》中提到：“樂(lè)之教化在于道德”，可見(jiàn)在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂(lè)思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學(xué)方面提倡中庸之道，在音樂(lè)思想方面也受到哲學(xué)方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂(lè)思想方面，對(duì)“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂(lè)內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！懊馈奔赐昝?，動(dòng)聽(tīng)，是針對(duì)音樂(lè)的形式而言的，儒家思想在音樂(lè)方面之所以這樣認(rèn)為，從根本上來(lái)說(shuō)是認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性的，音樂(lè)總體上是音樂(lè)本身和人情感的融合，“樂(lè)而不，哀而不傷”說(shuō)的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說(shuō)，“善”和“美”的倫理無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。

孔子在觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，對(duì)它的評(píng)價(jià)是“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認(rèn)為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術(shù)享受，之所以有這種評(píng)價(jià)是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽(tīng)古典樂(lè)舞《武》后，評(píng)價(jià)卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因?yàn)椤段洹愤@部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，這部樂(lè)舞雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“未盡善也”，從這些方面可見(jiàn)儒家在音樂(lè)思想方面的審美，是“善”和“美”的結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍，

（五）儒家音樂(lè)思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂(lè)思想的倫理上來(lái)看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂(lè)思想上，儒家音樂(lè)思想中的“和”是以“禮樂(lè)”思想為基礎(chǔ)的“和”?！稑?lè)記》中有關(guān)“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂(lè)”思想的審美思想所在。比如該書(shū)中記載的：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，”：“樂(lè)者，天論儒家音樂(lè)思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥?，而順氣應(yīng)之：順氣成象，而和樂(lè)興焉?！钡?，這些評(píng)論里所說(shuō)的“和”，從儒家音樂(lè)思想的倫理的角度來(lái)分析。在對(duì)音樂(lè)聲律形式的審美思想不斷追求的同時(shí)，又在很大程度上將音樂(lè)與倫理、人生的相關(guān)經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂(lè)的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂(lè)在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來(lái)的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美?！爸泻汀笔侨寮乙魳?lè)的本質(zhì)精神，也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。

《禮記·樂(lè)記》也使用了“中和”之論：“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，”這里是從禮樂(lè)文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂(lè)記》所說(shuō)的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)特征，如《樂(lè)論》所說(shuō)的“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。這里的“中和”音樂(lè)觀，《樂(lè)論》用一句話概括了：“故，樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬(wàn)變?！?，其實(shí)在這里，涉及到了音樂(lè)創(chuàng)作的形式以及應(yīng)該遵守的規(guī)律等問(wèn)題。首先，在音樂(lè)創(chuàng)作中，先要有這樣一個(gè)中聲之樂(lè)作為基礎(chǔ)。在音樂(lè)理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強(qiáng)調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也”的“和樂(lè)”內(nèi)涵所在。

二、儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響

從整體上來(lái)看，儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響比較大，因?yàn)槲覈?guó)在很早以前就同日本進(jìn)行了交往，并且進(jìn)行了音樂(lè)文化的交流，尤其是從隋唐時(shí)期開(kāi)始，中日兩國(guó)之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進(jìn)唐朝音樂(lè)的同時(shí)，還學(xué)習(xí)中國(guó)禮樂(lè)制度，仿照唐朝的音樂(lè)管理制度，設(shè)立了禮數(shù)與宮廷的管理樂(lè)人活動(dòng)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，禮樂(lè)思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂(lè)的實(shí)踐，雅樂(lè)、能樂(lè)以及器樂(lè)等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂(lè)的內(nèi)容形式和音樂(lè)理論思想兩部分。

（一）對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響

我國(guó)傳入日本的音樂(lè)內(nèi)容，主要包含了唐樂(lè)、伎樂(lè)和散樂(lè)這三種。所謂的唐樂(lè)，主要興盛于唐朝，一般來(lái)說(shuō)是唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂(lè)，也就是我們所說(shuō)的燕樂(lè)或俗樂(lè)，唐樂(lè)講究的是風(fēng)雅和時(shí)尚，提倡的是“善”、“美結(jié)合”，蘊(yùn)涵了比較豐富的儒家音樂(lè)思想，唐樂(lè)流傳到日本以后，因?yàn)樗旧硭邆涞奶匦?，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂(lè)。從唐樂(lè)內(nèi)容上來(lái)看，我國(guó)唐燕樂(lè)曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計(jì)有百首以上，并且這些樂(lè)曲調(diào)對(duì)日本產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國(guó)唐代燕樂(lè)的古樂(lè)譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說(shuō)就是唐樂(lè)《越天樂(lè)》的曲調(diào)配上日語(yǔ)歌詞而形成的一種民謠。

伎樂(lè)是傳入日本的另外一種音樂(lè)，伎樂(lè)是一種在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，伎樂(lè)是我國(guó)樂(lè)舞的一種形式，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳入日本后或稱伎樂(lè)舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂(lè)在日本被逐漸的盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響，流傳到日本的伎樂(lè)曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門(mén)》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂(lè)》等就是其中比較有名的，被稱為十伎樂(lè)。

散樂(lè)就是我國(guó)的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂(lè)結(jié)合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂(lè)和伎樂(lè)，散樂(lè)比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂(lè)思想中的樂(lè)。

唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本，日本對(duì)散樂(lè)非常重視，朝廷指定散樂(lè)戶，以演奏散樂(lè)為世業(yè)，受?chē)?guó)家的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。散樂(lè)與伎樂(lè)隨著雅樂(lè)的興盛開(kāi)始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂(lè)劇，即能樂(lè)。

以上三種音樂(lè)是我國(guó)傳入日本的三種形式，除了這三種音樂(lè)，我國(guó)的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國(guó)傳入日本并對(duì)日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂(lè)無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂(lè)思想理論的影響，比如在音樂(lè)內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點(diǎn)，以“德”為中心，講究禮樂(lè)的統(tǒng)一，善與美的融合。

傳入日本的音樂(lè)和內(nèi)容，不僅僅有音樂(lè)方面的，同樣，傳入日本的樂(lè)器及曲譜也對(duì)日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過(guò)去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛(ài)的一種民族音樂(lè)形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂(lè)作品都是為箏而作。

我國(guó)七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過(guò)幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂(lè)。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國(guó)后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛(ài)，后廉十郎把自己的愛(ài)女嫁給他，另外相贈(zèng)琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國(guó)時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈(zèng)的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂(lè)史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂(lè)譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè)器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請(qǐng)到日本去傳授中國(guó)音樂(lè)文化的唐樂(lè)師中，就包括了專門(mén)的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器。

公元七三二年。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回銅律管一部，鐵如方響寫(xiě)律管聲十二條，《樂(lè)書(shū)要錄》十卷?！稑?lè)書(shū)要錄》是我國(guó)一部重要的音樂(lè)理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來(lái)才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來(lái)我國(guó)留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國(guó)時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂(lè)理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是各種音樂(lè)器械的傳播對(duì)日本的影響，音樂(lè)器械是承載儒家音樂(lè)思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂(lè)器范圍進(jìn)一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂(lè)思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂(lè)思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了重要的機(jī)會(huì)，第二個(gè)方面是各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的傳播對(duì)日本的影響，各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜是儒家音樂(lè)思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過(guò)對(duì)各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂(lè)思想的主旨，因此，對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響是儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)影響的重要內(nèi)容。

（二）對(duì)日本民族音樂(lè)理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國(guó)儒家思想后，對(duì)它自身的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥(niǎo)時(shí)代、奈良時(shí)代以及平安時(shí)代初期。飛鳥(niǎo)時(shí)代：在已有的音樂(lè)文化基礎(chǔ)上。日本為了弘揚(yáng)佛法，對(duì)中國(guó)江南的“吳樂(lè)”和朝鮮“三韓樂(lè)”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂(lè)歌舞人才的機(jī)構(gòu)“雅樂(lè)寮”也有專門(mén)演奏和傳授唐樂(lè)和吳樂(lè)。奈良時(shí)期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會(huì)面貌發(fā)生深刻變化，全社會(huì)興起在各方面崇尚唐文化的風(fēng)氣，中國(guó)儒家思想中重視利用音樂(lè)引導(dǎo)良好風(fēng)氣的音樂(lè)思想對(duì)日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中國(guó)儒家音樂(lè)思想在很大程度上壓倒了日本本國(guó)的音樂(lè)，儒家音樂(lè)理論思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充。

日本“雅樂(lè)”吸取了唐朝的宮廷音樂(lè)和民間散樂(lè)。在派遣的赴唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋铩Ｆ桨矔r(shí)代：此時(shí)期是日本對(duì)外來(lái)音樂(lè)的研究、消化以及日本化改造的時(shí)期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當(dāng)中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對(duì)“雅樂(lè)”樂(lè)器進(jìn)行精簡(jiǎn)，其次校訂了左方樂(lè)和右方樂(lè)之別，第三推動(dòng)了“雅樂(lè)”的創(chuàng)作和演奏，此時(shí)期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時(shí)代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂(lè)本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂(lè)等形式創(chuàng)作了日本風(fēng)格的“雅樂(lè)”，此類作品成為平安時(shí)代初期音樂(lè)文化的重要特點(diǎn)，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂(lè)文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時(shí)代和奈良時(shí)代日本大量吸取外國(guó)音樂(lè)文化，其中最主要的是唐朝音樂(lè)文化，到了平安時(shí)代初期，日本對(duì)待外來(lái)音樂(lè)文化進(jìn)行融化、吸收、改造，即外來(lái)音樂(lè)趨向日本化，同時(shí)并發(fā)揮獨(dú)立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂(lè)文化的成熟時(shí)期。

第7篇：孔子的文化思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生讀者；德育教育

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的意義

我國(guó)大學(xué)生讀者的德育教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生讀者教育的重要指導(dǎo)意義。大學(xué)生讀者的德育教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想道德問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一?，F(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化“以和為貴”的核心價(jià)值，是當(dāng)代大學(xué)生讀者思想道德問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。

大學(xué)生讀者思想德育問(wèn)題形形、復(fù)雜多樣。突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體道德偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人。

其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，功利性?！坝杏眉础闭胬淼膶?shí)用價(jià)值觀受到推崇。

再次是越來(lái)越多的人在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，忽視現(xiàn)實(shí)的人際交往，缺乏感情依賴，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。

大學(xué)生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過(guò)吸取傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生群體，是解決大學(xué)生讀者德育問(wèn)題的根源。

研究大學(xué)生讀者道德形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生讀者逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使傳統(tǒng)文化思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的德育教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)洗禮，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的德育教育與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生讀者的德育教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的德育教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生讀者的德育教育中的作用，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于大學(xué)生讀者的德育教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的德育教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的路徑

1.以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精髓滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂。運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者道德修養(yǎng)方面的道德問(wèn)題，例如：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德?tīng)顟B(tài)，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”。用傳統(tǒng)文化“嚴(yán)以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學(xué)之間的矛盾。利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統(tǒng)文化重視自省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉，傳統(tǒng)文化提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷自省提升自己的道德境界，在實(shí)踐中改過(guò)自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。

3.以傳統(tǒng)文化的人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)對(duì)人生、命運(yùn)認(rèn)識(shí)的重大課題。這種生存態(tài)度，有助于心靈的撫慰和平和，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類以及動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺無(wú)故，提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)境界都是大有裨益的。

4.以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的統(tǒng)一與和諧。傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件。積極入世，自強(qiáng)不息?？鬃印耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

5.以傳統(tǒng)文化之智慧點(diǎn)化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)和積極修養(yǎng)來(lái)解決道德沖突及人生困惑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧和自身身心和諧。良好的師生關(guān)系與和諧的校園氛圍是德育的基礎(chǔ)條件。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生讀者的德育教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對(duì)不同類型的大學(xué)生讀者，對(duì)癥下藥才能即治標(biāo)又治本。需要我們建立長(zhǎng)效和學(xué)校各部門(mén)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制才能保證效果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的滲透應(yīng)該如涓涓溪流，滋潤(rùn)到每一位大學(xué)生讀者的心靈。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，凝聚大學(xué)生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷提高大學(xué)生讀者的德育教育工作的先進(jìn)性和有效性，是我們教育界乃至全社會(huì)的共同責(zé)任。在傳統(tǒng)文化潤(rùn)澤下，希望每個(gè)大學(xué)生讀者都變成最美中國(guó)人，鑄就一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者，譜寫(xiě)壯美的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)我們偉大祖國(guó)的繁榮與復(fù)興，譜寫(xiě)美麗中國(guó)新篇章！

第8篇：孔子的文化思想范文

一、圍繞文本，讓課堂多一些誦讀

“三分文章七分讀，涵啄功夫興味長(zhǎng)”。語(yǔ)言大師呂叔湘認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感，而誦讀便是培養(yǎng)語(yǔ)感的一種絕好方法。翻開(kāi)《論語(yǔ)》選讀這本教材，我們可以讀出孔子的聲音與容貌，可以讀出孔子對(duì)弟子教誨與熏陶，可以讀出弟子對(duì)孔子的敬重與愛(ài)戴，可以讀出幽默或溫馨或輕斥的教學(xué)場(chǎng)景，可以讀出孔子“知其不可而為之”的品質(zhì)……再加上《〈論語(yǔ)〉選讀》的15篇課文都有文白對(duì)應(yīng)的翻譯和解釋，課堂是非常適合誦讀的。

在教學(xué)的過(guò)程中，筆者就有意識(shí)地抓住文本，共同探討誦讀的語(yǔ)調(diào)與技巧，采用師范讀、生范讀、感知讀、入情讀、舉薦讀等多種形式開(kāi)展誦讀教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中感知文字背后蘊(yùn)含的情感與志趣。如“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，學(xué)生都有意識(shí)地突出了“郁郁乎”“文”“從”等詞語(yǔ)，并且在誦讀時(shí)聲情并茂；像“甚矣事衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，學(xué)生對(duì)文句的停頓把握得特別好，不自覺(jué)懂得主謂倒裝的妙用；像“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，學(xué)生通過(guò)加強(qiáng)語(yǔ)氣，加快語(yǔ)速的朗讀，自然體會(huì)到了孔子那嚴(yán)守秩序，不可僭越的思想；如“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)物手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”學(xué)生通過(guò)如滔滔江水的大聲朗讀，自然就讀懂了孔子批評(píng)子路“野哉”的原因以及孔子的思想內(nèi)核……

二、圍繞文句，讓課堂多一些類比

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，總體來(lái)說(shuō)情節(jié)性不強(qiáng)、趣味性不足，并且孔子的思想是散落在不同的章節(jié)或文章當(dāng)中的。如何讓學(xué)生對(duì)孔子的思想有相對(duì)完整的把握？俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)；我們都是通過(guò)比較來(lái)了解世界的一切。”因此，筆者認(rèn)為，把孔子相同話題或類似的言論進(jìn)行歸類，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比和歸納是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。

如在執(zhí)教《為政以德》這一內(nèi)容時(shí)，學(xué)生通過(guò)誦讀初步了解孔子的為政思想后，我就啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用歸類的方法思考孔子的為政思想，學(xué)生很快就找出了直接表達(dá)為政觀的兩句――

1.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”。

2.季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”

孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”并提出了“同是問(wèn)政，孔子的回答為何不同？”的問(wèn)題，我就趁機(jī)拓展了相關(guān)資料。

3.葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。

4.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子”。

5.子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”。

6.子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之”。請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦”。

用這6句話，讓學(xué)生進(jìn)行探究，學(xué)生最起碼有三個(gè)方面的能力得到了提高，一是更加全面地了解了孔子的為政觀，二是培養(yǎng)了學(xué)生會(huì)歸類學(xué)習(xí)的意識(shí)，三是掌握了這類題型的解題思路。

在學(xué)習(xí)孔子其他思想時(shí)，我都會(huì)與學(xué)生一起通過(guò)歸納類比，抓住相關(guān)文句，來(lái)探究孔子的“論禮”“論孝”“論仁”“論修身”“論學(xué)習(xí)”“論教育”“論天地鬼神”等，學(xué)生收獲很大。

三、圍繞文化，讓課堂多一些質(zhì)疑

孔子重視倫理道德的建設(shè)，重視對(duì)人生終極意義的思考和完美人格的追求。“為政以德”“知其不可而為之”“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”等思想，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行樹(shù)立正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的寶貴資源。

但孔子畢竟生活在二千多年前的時(shí)代，有些觀點(diǎn)是值得商榷甚至應(yīng)該擯棄的。如：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，說(shuō)明孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，而他所說(shuō)的“人人”并不包括占人類一半的婦女；樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子評(píng)價(jià)樊遲為“小人哉！”，說(shuō)明孔子不重視科學(xué)，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)；“恢復(fù)周禮”的理想其實(shí)也是逆歷史潮流而行的。因此，我們要抓住孔子的文化思想，結(jié)合高考考綱“正確解讀和批判繼承”，努力讓課堂多一些判斷和質(zhì)疑。

比如，筆者在執(zhí)教《中庸之道》時(shí)，學(xué)生對(duì)“中庸”與“折中”的理解不是很到位，在誦讀與理解的基礎(chǔ)上，我先歸類了課文中的四個(gè)章節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行分析：①中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。②不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。③子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！雹芫又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。

通過(guò)類比以及師生的分析交流，很多學(xué)生認(rèn)為，“中庸”很難做到，能做到“中庸”的人“鮮久矣”，做不到“中庸”或結(jié)交不到“中庸”時(shí)，可以退而成為或結(jié)交“狂者”或“狷者”，絕不能成為或結(jié)交“鄉(xiāng)原”。這樣，就很自然地理解了“中庸”的核心是“仁”與“義”，而“折中”是沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)與核心的。

也有同學(xué)認(rèn)為“中庸之道”應(yīng)該是孔子追求的理想目標(biāo)，但為什么會(huì)退而結(jié)交“狂狷”呢？課文注解“狂者”志向遠(yuǎn)大但不切實(shí)際，“狷者”不肯做壞事但孤介自守，應(yīng)該都不很符合孔子的中庸思想，所以， “不得中行而與之，必也狂狷乎”的理解是，孔子在強(qiáng)調(diào)“中行”，強(qiáng)調(diào)“中庸”，如果做不到“中行”，則擔(dān)心結(jié)交“狂狷”，而非退而結(jié)交“狂狷”。

此言得到了同學(xué)們的附和，認(rèn)為他講得很有道理。我馬上表?yè)P(yáng)了這位同學(xué)的大膽質(zhì)疑，并安排學(xué)生課下繼續(xù)開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)……

四、圍繞思想，讓課堂多一些提煉

《論語(yǔ)選讀》的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力，從選文的內(nèi)容來(lái)看，它涉及到了孔子的政治思想，修身思想，學(xué)習(xí)思想，教育思想，哲學(xué)思想等諸多方面，如果說(shuō)“多些誦讀”“多一些類比”“多一些質(zhì)疑”能夠培養(yǎng)理解能力和批判能力的話，那么“多一些提煉”就應(yīng)該可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的繼承能力這一目標(biāo)。所以，我們要在課堂上，緊緊結(jié)合孔子的思想，多一些有選擇性的提煉應(yīng)用，再多一些應(yīng)用后的反思。

比如，我執(zhí)教的《君子之風(fēng)》，在學(xué)生誦讀與理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸類相關(guān)文句，師生歸納出了孔子眼中君子的特征――文質(zhì)兼美。

“文”就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。

“質(zhì)”的具體要求：一堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信；二見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道；三樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四動(dòng)靜適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。

“文”的具體要求：行為有禮，態(tài)度謙遜。

之后，我啟發(fā)學(xué)生，“結(jié)合社會(huì)生活，我們能不能有選擇性地提煉應(yīng)用？”讓學(xué)生隨意發(fā)言，以期引起爭(zhēng)論。

第9篇：孔子的文化思想范文

緣起千年之前。在商代，就有“防民之口甚于防川”的論點(diǎn)；在法制苛刻的秦，與皇帝意見(jiàn)相反的除了接受死這個(gè)賞賜以外，看來(lái)是沒(méi)有什么希望了；到了漢代，皇帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此中國(guó)的文化思想就由孔孟之道獨(dú)領(lǐng)了。當(dāng)學(xué)說(shuō)成為真理，其人亦為真人。尊孔教育一直到二十世紀(jì)初才被廢除，中國(guó)終于開(kāi)始接受了現(xiàn)代的新式教育。

孔子的名聲勢(shì)力的確被削弱了大半，可是教育對(duì)于中國(guó)人來(lái)講人然是“朝為田舍郎，暮登天子堂”的唯一途徑，至少對(duì)大眾化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是如此。因此，孔子不再對(duì)大眾產(chǎn)生尊崇效果時(shí)，其光環(huán)就落到了教師的身上。似乎，家長(zhǎng)與老師都一致認(rèn)為，教育的內(nèi)容就是真理，教育的傳授者就相當(dāng)于沒(méi)有錯(cuò)誤的人一般。這就是文首問(wèn)題的完整答案。

到這里，我們也就可以清楚地看到，我們對(duì)一個(gè)人，一個(gè)道理有一種信仰的態(tài)度時(shí)，我們就已經(jīng)處在被束縛的邊緣，對(duì)，邊緣。當(dāng)全社會(huì)都對(duì)一種信仰感興趣時(shí)，“異端思想”就可以輕松的扼殺于搖籃之內(nèi)。我們可以聯(lián)想到中世紀(jì)的歐洲宗教裁判所。羅馬天主教皇為首的天主教勢(shì)力不就是以次來(lái)壓制人的思想嗎？我們知道，有多少人為此冤獄，為此拋頭顱灑熱血！然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，在如此深重的禁錮底下，照樣有不屈的靈魂和不撓的思想存在。馬丁·路德公開(kāi)改教，自由的曙光又重新?tīng)N爛于人類世界，然后，才有那么多新舊思想的碰撞，壓迫與抗?fàn)幉⑵?。在自由的感召下，誰(shuí)還會(huì)在錯(cuò)誤的信仰里服從一個(gè)沒(méi)有用的東西？這樣，清教徒移民美洲，發(fā)表《獨(dú)立宣言》，人權(quán)、自由在高壓下燎原而起。

因此，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信仰，在地球的兩端是何等的不同：在東方的，服從信仰就意味著放棄思想的權(quán)利，謂之“忠信”；在西方的歐洲各國(guó)內(nèi)，有一個(gè)信仰，并不代表服從它不顧什么理性與人性，而是保存了自己思想的權(quán)利。中國(guó)之大弊——沒(méi)有創(chuàng)新精神的病根就是在此。

由此可見(jiàn)，我們可以有一個(gè)信仰，也必須有一個(gè)信仰，因?yàn)樗粌H促使人思想，還開(kāi)啟了思想者的心靈和眼睛。自由就在乎你是否爭(zhēng)取，當(dāng)信仰撤去人思想的梯子時(shí)，我們每個(gè)人都有說(shuō)“不”與為之奮斗的權(quán)利。