文學(xué)表現(xiàn)論精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞：對稱簡單嚴(yán)謹(jǐn)奇異

如果說自然美和藝術(shù)美是由視覺、聽覺等感官所接受的美感。數(shù)學(xué)美則是大腦思考所產(chǎn)生的思想結(jié)構(gòu)上的精神美。數(shù)學(xué)美是一種理性的美、抽象的美。沒有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感悟數(shù)學(xué)美，更難以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。

首先，數(shù)學(xué)語言具有準(zhǔn)確的科學(xué)性，具有一般語言文學(xué)與藝術(shù)所具有的美的特點(diǎn)。

有人認(rèn)為，“美不是作為科學(xué)的數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，因為數(shù)學(xué)的主要功能并不是給人們提供美的鑒賞品?！睉?yīng)該說，不只是真正有目的的提供美的鑒賞品才具有審美價值和“美”的特點(diǎn)。例如，大自然提供了許多美的景色，它們具有極高的審美價值，足以使人流連忘返，它們也各具“美”的特點(diǎn)。但自然景色并不完全是大自然給人們提供的美的鑒賞品，它并非具有此項“功能”。實際上，審美過程是一個主客體統(tǒng)一的過程，似乎數(shù)學(xué)是否“美”既要看數(shù)學(xué)本身，又要看“鑒賞者”的意識。

其次，許多學(xué)者、數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)美從不同的側(cè)面作了生動的闡述：

古代的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克斯說：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德說：“雖然數(shù)學(xué)沒有明顯的提到善和美，但善和美也不能和數(shù)學(xué)完全分離。因為美的形式就是‘秩序、勻稱和確定性’，這些正是數(shù)學(xué)研究的原則”。對于圖形的比例，達(dá)·芬奇認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”。英國著名哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家羅素則把數(shù)學(xué)的美，形容為一種“冷而嚴(yán)肅的美”。他說：“數(shù)學(xué)如果正確的對待它，不但擁有真理，而且也具有至高的美。正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不但是投合我們天性的微弱方面，這種美沒有繪畫或音樂那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)肅的只有偉大的藝術(shù)能顯示的那種完美的境地。”

美國數(shù)學(xué)家、現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)的開拓者，R·柯朗則說過：“數(shù)學(xué)作為人類思想的表達(dá)，反映了積極的愿望、沉思的推理、以及對于美的完善的向往”。

從這些數(shù)學(xué)家的觀點(diǎn)看，把數(shù)學(xué)的“美”的特點(diǎn)作為數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一還是有道理的。但是數(shù)學(xué)的美具有什么特點(diǎn)，美籍華裔學(xué)者王浩指出，數(shù)學(xué)的特有“幽美性(drybeauty)”,即是數(shù)學(xué)美的特點(diǎn)。其意義是：數(shù)學(xué)從表面上看來是枯燥乏味的，然而卻具有一種隱蔽的、深邃的美，一種理性的美。

由上述看法可以說：數(shù)學(xué)美是數(shù)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)力量的感性與理性的顯現(xiàn)，是一種人的本質(zhì)力量通過宜人的數(shù)學(xué)思維結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。是一種真實的美，是反映客觀世界并能動的改造客觀世界的科學(xué)美。

數(shù)學(xué)美的主要表現(xiàn)形式有：對稱、和諧；簡單、形象、明快；嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一；奇異、突變。

1、對稱、和諧

大家都知道，具有對稱性的東西，給人以圓滿的勻稱美感和精神享受。形體的對稱性，在自然界處處可見，人體本身就是左右對稱的，形體的對稱美，容易被人發(fā)現(xiàn)，古希臘的學(xué)者認(rèn)為球是最完美的形體，正出于對對稱美的欣賞。其實，解析幾何中方程ρ=asin3θ，ρ=asin2θ所表示的對稱曲線，何嘗不美。人們給它們冠以三葉玫瑰線和四葉玫瑰線的美名。

ρ=asin3θρ=asin2θ

因此，對稱和諧是數(shù)學(xué)美的基本內(nèi)容。

2、簡單、形象、明快

數(shù)學(xué)語言是最簡單的文字，它可以使復(fù)雜、冗長的定義、定理變得簡單、明了。

簡單明快的表述一個問題，不僅可以培養(yǎng)思維的靈活性、創(chuàng)造性，使學(xué)生不糾纏于事物的表面現(xiàn)象，能有意識的從本質(zhì)上和整體上看問題，注意事物之間的聯(lián)系和矛盾，克服和減少思維的片面性和絕對化。

3、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一

嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一是數(shù)學(xué)美的重要特征。數(shù)學(xué)將許多不同對象或統(tǒng)一對象的不同組成部分之間所存在的共同規(guī)律在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯陆y(tǒng)一起來。

4、奇異、突變

奇異美是與統(tǒng)一美結(jié)合起來的新層次的更高的統(tǒng)一。奇異、突變是有“出乎意料”“令人震驚”的數(shù)學(xué)美。這在中學(xué)解題中經(jīng)常碰到。例如：

（1）在等差數(shù)列{an}中，已知a6+a9+a12+a15=30，求S20。

探索思路：由求和公式想到，求S20需要先求出首項a1與公差d，已知式中的各項均可用a1與d表示出來，但這得到的是關(guān)于a1，d的一個二元一次方程，無法確定a1、d，這似乎“山窮水復(fù)疑無路”了。這時突然注意到已知式中的下標(biāo)：在前20項中，a6與a15，a9與a12不正是與首末兩端等距離的兩項嗎？a6+a15＝a9+a12＝15，從而有S20＝10×15＝150，這又變成了“柳暗花明又一村”了。這就是“出人意料”“令人震驚”的美，解這樣的題無疑是一種極大的精神享受。

下：數(shù)。這里，用反證法去證，無疑是奇異的美。

（3）已知A（-7，0），B（7，0），C（2，-12）三點(diǎn)，如果一個雙曲線以C為一個焦點(diǎn)，并且雙曲線的兩支分別過A、B兩點(diǎn)，求這雙曲線的另一個焦點(diǎn)的軌跡。

探索思路：這個題如果用求軌跡的一般方式去作將是很難做出來的，但若根據(jù)題中的條件，設(shè)另一個焦點(diǎn)為F（x，y）。由雙曲線定義，有：|AC|-|AF|=-（|BC|-|BF|），即：|BF|+|AF|=28。

第2篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

1.1教學(xué)目標(biāo)

（1）認(rèn)知目標(biāo)：通過模擬真實項目設(shè)計（社會投標(biāo)），掌握標(biāo)志設(shè)計的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。

（2）能力目標(biāo)：通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計能力。

（3）德育目標(biāo)：同時通過實戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實際工作需要打下良好基礎(chǔ)。

1.2重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：掌握標(biāo)志設(shè)計的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。教學(xué)難點(diǎn)：對設(shè)計項目的整體把握能力（如：創(chuàng)意構(gòu)思、技法表現(xiàn)、溝通交流、團(tuán)隊協(xié)作、時間控制等）。

2說教法

本次課教學(xué)我采用了項目教學(xué)法。教學(xué)設(shè)計之初，我在思考：通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生們應(yīng)該學(xué)到什么？在教學(xué)設(shè)計時必須把握好專業(yè)知識與職業(yè)技能傳授的尺度，而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，如果太專業(yè)，不從生活實例入手，會讓學(xué)生覺得枯燥乏味、不感興趣?；谶@樣的考慮，分析教材后，我首先考慮到要貼近學(xué)生生活，走近學(xué)生熟悉的標(biāo)志，這樣我就有了想法：在教學(xué)中運(yùn)用項目教學(xué)法———設(shè)計制作休閑食品標(biāo)志。休閑食品是他們生活中熟悉的食品，自然他們都喜歡去設(shè)計，都希望被認(rèn)同、肯定，“學(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個性，使情感、態(tài)度、價值觀這一目標(biāo)從而得以體現(xiàn)。

3說學(xué)法

多年的教學(xué)經(jīng)驗使我深深地體會到：必須在傳授知識的同時，重視對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們“學(xué)會學(xué)習(xí)”。我所面對的學(xué)生12級平面設(shè)計班的學(xué)生，是一群富有朝氣和活力的學(xué)生。他們富有想象力和創(chuàng)造性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，大部分學(xué)生對標(biāo)志設(shè)計的基礎(chǔ)知識有一定了解，同時他們的學(xué)習(xí)熱情很高，能積極地配合教師的課堂教學(xué)工作。結(jié)合本課程的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)狀，在教學(xué)過程中采取分組方式，以小組為單位進(jìn)行。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下帶著任務(wù)通過課堂討論法、實際操作法等方式，逐步完成工作項目。實訓(xùn)課的特點(diǎn)是以學(xué)生動手操作為主，突出了培養(yǎng)技能這一教學(xué)目標(biāo)。為了避免知識講解的欠缺，在教學(xué)設(shè)計中我采用了自學(xué)問卷的方式加以彌補(bǔ)，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。作品交流與評價環(huán)節(jié)的設(shè)計是本節(jié)課的，我有意識地創(chuàng)設(shè)出一種民主、開放的教學(xué)氛圍，將作品評價的權(quán)利交給學(xué)生，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)和設(shè)計的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，做到思路讓學(xué)生想，疑難讓學(xué)生析，錯誤讓學(xué)生議，問題讓學(xué)生自己主動解決，這樣才能使學(xué)生在實施項目的過程中不知不覺實現(xiàn)知識的傳遞、遷移和融合。同時我借此來培養(yǎng)學(xué)生們客觀、全面判別事物的能力及審美能力。通過學(xué)生互評作品，有利于培養(yǎng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與學(xué)習(xí)，也突出了“做中學(xué)，做中教”的職業(yè)教育特色。借助這種有效的教學(xué)評價，我還能得到教學(xué)信息的及時反饋，隨時調(diào)整改進(jìn)教學(xué)策略。

4說教學(xué)流程

本次課堂教學(xué)過程中，我按照預(yù)設(shè)的內(nèi)容，結(jié)合課件，步步為營開展活動：創(chuàng)設(shè)情景（假設(shè)讓學(xué)生們自己購買飲料的話，同學(xué)們會買哪一種呢？通過兩瓶飲料（一瓶有標(biāo)志，一瓶沒有）的對比，引出標(biāo)志的重要性。激情導(dǎo)入新課（項目制作、作品交流、作品評價），在交流與評價的過程中使課堂教學(xué)進(jìn)入，總結(jié)拓展及課后作業(yè)。這樣的活動設(shè)計，適應(yīng)了學(xué)生的心理特征，突出了知識的層次，學(xué)習(xí)難度不高，學(xué)習(xí)起來輕松、有效。學(xué)生興趣濃、情緒高，從而突破難點(diǎn)，使本節(jié)課達(dá)到預(yù)期的效果，完成教學(xué)任務(wù)。

5說教學(xué)效果預(yù)想

通過本節(jié)課的教學(xué)，使學(xué)生掌握了標(biāo)志設(shè)計的流程，鞏固了標(biāo)志設(shè)計原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，自學(xué)能力、實際操作能力和綜合應(yīng)用能力有所提高；培養(yǎng)了觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計能力。同時通過實戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)了學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)起學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)得到提高，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實際工作需要打下良好基礎(chǔ)。

6說教學(xué)反思

6.1本次教學(xué)結(jié)束后，總結(jié)我的教學(xué)收獲如下：

（1）項目教學(xué)法的運(yùn)用科學(xué)合理，充分考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，以學(xué)生生活中熟悉的事物作為教學(xué)的切入點(diǎn)，使工作項目制作切實可行。“學(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個性，充分體現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀這一目標(biāo)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，教與學(xué)充分互動，通過合作、激勵、點(diǎn)評等辦法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)“樂”趣逼出來，促進(jìn)學(xué)生個性化學(xué)習(xí)。通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計能力。

（3）自學(xué)問卷的形式設(shè)計新穎實用，促進(jìn)了學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力。巧妙的將各種新知融于實際的操作過程中，使學(xué)生在遇到困難時自然的展現(xiàn)問題，解決問題，使學(xué)生能真正的主動學(xué)習(xí)。

6.2反思本次課的教學(xué)活動，存在著一些失誤與不足：

（1）自由分組考慮不周全，應(yīng)將本學(xué)科掌握較好的學(xué)生均勻分到各小組，使他們充分發(fā)揮帶頭作用，帶動全體學(xué)生共同學(xué)習(xí)與進(jìn)步，教學(xué)效果會更好。

（2）學(xué)生所做出的作品要多給以肯定與鼓勵，對于學(xué)生的失誤應(yīng)及時更正，感覺到個別學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性還沒有充分調(diào)動起來。

第3篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)互動；學(xué)生；教師

長期以來，語文教學(xué)積弊甚多，有志于語文教學(xué)改革的老師們也積極地進(jìn)行過許多探索和實踐。不過，從整體上說，語文課程仍較為封閉落后，教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式呆板僵化，尤其是廣大的農(nóng)村中學(xué)，語文課堂教學(xué)仍然是以教材和教師為中心，學(xué)生仍然是以被動接受的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，唯師唯書，缺乏自主意識、創(chuàng)新精神和能力。這導(dǎo)致學(xué)生語文素質(zhì)與人格畸形發(fā)展，而且嚴(yán)重影響了教師的健康成長。語文老師所特有的詩情、激情、銳氣和思想的活力，往往在這種僵化封閉而缺乏活力、缺少挑戰(zhàn)的工作中被消磨殆盡，慢慢地喪失了主體意識和創(chuàng)新能力，“越教越不會教”成了一種可悲的普遍現(xiàn)象。在日常教學(xué)中，常出現(xiàn)這樣的情況：教師口若懸河，提問不斷，而學(xué)生卻無動于衷，一臉茫然。老師提出問題后，教室里鴉雀無聲，好長時間都沒有同學(xué)發(fā)言。教師自以為趣味正濃的教學(xué)在學(xué)生心中卻蕩不起“漣漪”。這是怎么回事？主要癥結(jié)就在于語文教學(xué)缺乏互動。

因此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，就是要改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。主張教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的一個過程。在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。那么，新課標(biāo)下初中語文教學(xué)互動如何實現(xiàn)呢？

一、營造民主氛圍

開放式的教學(xué)環(huán)境一定要有一個民主、和諧的課堂教學(xué)氛圍，這是進(jìn)行初中語文互動教學(xué)的第一步。學(xué)生與教師一樣，都有獨(dú)立的人格，每一個學(xué)生都有著自己獨(dú)特的個性以及豐富的內(nèi)心世界，都享有足夠的表決權(quán)和話語權(quán)，都需要受到教師的理解和尊重。所以教師要善于在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種民主和諧氛圍。教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間只有彼此敞開心扉，真誠交流和溝通，才能將互動式教學(xué)順利的開展下去，實現(xiàn)共同提高。在和諧的課堂教學(xué)氛圍中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，互相就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行平等交流、溝通、探討、總結(jié)，互相借鑒，取長補(bǔ)短，加速了知識認(rèn)知、理解和運(yùn)用的過程，整個教學(xué)過程是充滿跳躍性的色彩的。在互動教學(xué)活動中，教師鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考和判斷，學(xué)生可以完全根據(jù)自己的理解從不同角度去看待問題、理解問題，且有保留自己意見的權(quán)利。師生在這個民主、和諧的氛圍里相互合作，共同探討，必定會促進(jìn)創(chuàng)新精神的不斷提高。在教學(xué)實踐中，要致力于營造民主的教學(xué)氛圍，還課堂于學(xué)生。一般情況下，我將課堂結(jié)構(gòu)設(shè)計如下：先是引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀文本進(jìn)行思考，懂得發(fā)現(xiàn)問題、并提出問題；然后針對同學(xué)提出的問題，全班齊思考，齊討論，共同來解決問題；最后是通過個人的體驗與感悟，能對課文內(nèi)容提出與眾不同的、新穎的、科學(xué)的見解，以期達(dá)到“語文學(xué)習(xí)是把思想、語言、文字三項一起訓(xùn)練，使之相輔相成，給學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)”（葉圣陶語）的目的。

二、引導(dǎo)自主探究

即在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自覺運(yùn)用自己的學(xué)習(xí)方式，自主選擇，自主探究，自我構(gòu)建的過程。激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣，使學(xué)生產(chǎn)生積極參與學(xué)習(xí)要求。興趣能使人對客觀事物產(chǎn)生一種積極的認(rèn)識傾向，推動人們?nèi)ヌ角笮碌闹R。新課標(biāo)在教學(xué)目的方面要求語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力”，從而為其繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定堅實的根基。自主探究是在學(xué)生充分運(yùn)用老師所提供的和學(xué)生自己在課堂外所搜集的資料的基礎(chǔ)上展開，整個課堂教學(xué)以學(xué)生在質(zhì)疑基礎(chǔ)上的討論問題為主，使學(xué)生具有獨(dú)立思考問題的能力。不要賦予課本內(nèi)容和所講知識以絕對真理的色彩，要允許學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生從不同的角度對課文進(jìn)行獨(dú)特的闡發(fā)、評價和質(zhì)疑，其中包括雖不成熟完善，卻閃爍著創(chuàng)新思維火花的一得之見；要滿腔熱情地激勵學(xué)生以獨(dú)立的人格立場和建設(shè)性的價值取向來對教師的既定之論作出科學(xué)的批評和爭辯，形成師生雙邊心智對流。

三、巧設(shè)問題情境

創(chuàng)設(shè)情境，寓教于樂，是新課標(biāo)下初中語文教學(xué)的有效方法之一。在教學(xué)之中，如果能不斷創(chuàng)設(shè)情境，可以使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。在師生互動的教學(xué)過程里，在學(xué)生在特定的情境之中接受知識，能夠幫助學(xué)生融入進(jìn)文章所講述的內(nèi)容之中，更好地理解和體會文章內(nèi)容。

四、鼓勵討論質(zhì)疑

討論質(zhì)疑是思維碰撞、理清思路、升華思想過程。教師要創(chuàng)設(shè)發(fā)言討論的時間和空間，通過觀點(diǎn)的交鋒和思想的碰撞，最終達(dá)成共識，從中培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和與集體的協(xié)同發(fā)展的能力。教師要利用教學(xué)內(nèi)容，針對學(xué)習(xí)中暴露的問題，選擇其中對學(xué)生發(fā)展價值高、興趣大的問題展開討論質(zhì)疑。在教學(xué)中設(shè)法鼓勵學(xué)生去探索、猜想和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，經(jīng)常地啟發(fā)學(xué)生去思考，提出問題，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成求知、好問的習(xí)慣和獨(dú)立思考、勇于探索的精神，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。通過設(shè)疑、質(zhì)疑、激疑，引導(dǎo)學(xué)生去思考問題、發(fā)現(xiàn)問題，使課堂氣氛跌宕起伏，促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與整個學(xué)習(xí)過程。

綜上所述，新課標(biāo)下的初中語文教學(xué)互動以學(xué)生為主體，充分調(diào)動和發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性，對提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)有著極大的促進(jìn)的作用。這種多元互動的教學(xué)策略也體現(xiàn)了語文課程改革的重點(diǎn)和發(fā)展方向。

第4篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

論文當(dāng)中引用的論點(diǎn)內(nèi)容必須是作者親自查閱過的相關(guān)文獻(xiàn)，依文中引用的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字加方括號列在論文的最末尾。關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)，查看更多優(yōu)秀的論文參考文獻(xiàn)，下面是小編采編收集的小學(xué)英語論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。

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第5篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生 心理健康 問題

中圖分類號： G625 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）9-0244-01

高年級小學(xué)生正處于成長中的關(guān)鍵階段，身心平衡發(fā)展對這一時期的小學(xué)生尤為重要，不僅給他們的學(xué)習(xí)奠定一個良好的基礎(chǔ)，同時也對他們今后的人生道路劃定了主基調(diào)。當(dāng)前小學(xué)生心理健康問題已經(jīng)成為影響學(xué)生全面發(fā)展中的一項重要因素。隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的不斷推進(jìn)，心理健康教育也越來越受到小學(xué)教育工作者的重視。小學(xué)生心理健康教育經(jīng)歷了一個從無到有的歷史性跨越。但是縱觀當(dāng)前的小學(xué)生心理健康教育，特別是高年級小學(xué)生的心理健康教育還存在一些比較棘手的問題困擾著學(xué)生的學(xué)習(xí)、交流、成長。

1 高年級小學(xué)生心理健康問題的表現(xiàn)

1.1學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的心理問題

高年級小學(xué)生與低年級小學(xué)生的一個最大不同在于學(xué)習(xí)任務(wù)的突然繁重。低年級階段學(xué)生的在校生活總特征表現(xiàn)為學(xué)習(xí)與游戲相間，在維護(hù)低領(lǐng)兒童天性的基礎(chǔ)上傳授必要的知識。但是隨著年齡的不斷增長以及課程規(guī)律的不斷顯現(xiàn)，學(xué)生需要掌握的知識越來越多，他們因此也需要投入越來也多的學(xué)習(xí)時間。而且學(xué)習(xí)中需要解決的問題也越來越多，例如作業(yè)增多，考試難度和次數(shù)增多，聽課的重要性不斷上升[1]。因此這種變化給高年級小學(xué)生心理帶來一定挑戰(zhàn)，課堂上心神不定、注意力不集中等問題比較明顯，考試失敗給他們的自信心也帶來挑戰(zhàn)，因此如何在這一時期做好心理健康教育和疏導(dǎo)工作對他們來說非常關(guān)鍵。

1.2人際關(guān)系方面的問題

高年級小學(xué)生人際關(guān)系內(nèi)容會更加豐富，他們要比以往面對和接觸更多的同學(xué)、更多的老師。因此這些人際關(guān)系處理也會成為他們在成長道路上繞不開的一個問題。而且在處理人際關(guān)系的過程中也是暴露這一階段小學(xué)生心理問題的一個重要領(lǐng)域。有的學(xué)生在與身邊同學(xué)相處交流的過程中自卑畏縮，而有的學(xué)生又表現(xiàn)的盛氣凌人，甚至有攻擊行為和暴力傾向。總之，心理問題在這一時期的人際關(guān)系中表現(xiàn)的非常明顯，處理人際關(guān)系是人作為社會人必須應(yīng)當(dāng)具備的一項基本能力，小學(xué)生應(yīng)當(dāng)在這一階段就有意識的培養(yǎng)和塑造這種能力，如果此時“欠賬”，則對他們今后的負(fù)面影響將是長久的、無形的。

1.3個性心理問題

個性心理是一個比較復(fù)雜的內(nèi)容，它是表現(xiàn)在學(xué)生身上比較穩(wěn)定的心理特征和個性氣質(zhì)。個性因人而異，從理論上講沒有優(yōu)劣之分，只有類型不同。但是每一種類型都有自己的“過度”和“不及”。高年級小學(xué)生是個性塑造的關(guān)鍵時期，在這個個性形成的關(guān)鍵階段他們很容易受到外界和他人的影響，對于一些不健康心理如不及時發(fā)現(xiàn)和糾正會對他們造成很大傷害。高年級小學(xué)生正在由以前的以家庭為主的生活圈子開始邁向以老師和學(xué)生為主的生活圈里。在這一過程中他們首先要解決的是家庭依賴，在走出家庭融入到新環(huán)境的過程中會面對諸多問題，例如與同學(xué)的矛盾糾紛，在被老師責(zé)怪之后如何處理這種負(fù)面情緒。處理的結(jié)果很可能就是他們性格形成中的一項重要因素。因此這一時期的個性成長需要給與更多的關(guān)懷和幫助。

1.4成長發(fā)育中的影響。高年級小學(xué)生心理健康問題也會在他們的成長發(fā)育中顯現(xiàn)出來并造成一定的影響。高年級小學(xué)生逐漸進(jìn)入青春期發(fā)育，心理素質(zhì)和生理機(jī)能上都會發(fā)生明顯的變化。這種成長帶來的改變首先會引起他們自身對自己的好奇和不適應(yīng)。這一時期他們開始關(guān)注自己的外貌和異性對自己的評價，同時情緒化的行為和心理也會逐漸增多，這些問題都是需要心理健康教育重點(diǎn)解決和克服的成長的煩惱。

2 加強(qiáng)高年級小學(xué)生心理健康教育的對策

高年級小學(xué)生心理健康教育是一個綜合體系，他需要學(xué)校、家庭和學(xué)生自身三方面協(xié)調(diào)努力，共同進(jìn)步才能取得一定的成效，而且在這些問題處理過程中還要不斷的增強(qiáng)心理健康教育的工作理念和具體模式。具體來說三者應(yīng)當(dāng)做好以下幾個方面的工作。

2.1父母應(yīng)營造一個有利于學(xué)生身心發(fā)展的良好環(huán)境

家庭環(huán)境對小學(xué)生心理健康的影響非常重要。父母應(yīng)當(dāng)營造一個和諧的家庭氛圍，多多關(guān)注學(xué)生在生活細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出的微妙變化，以正確的方式處理學(xué)生面對的心理問題。同時，父母也應(yīng)當(dāng)做好孩子的榜樣，以樂觀的、積極的態(tài)度處理父母與孩子之間的關(guān)系。父母是孩子的第一任的老師，父母的行為和心理氣質(zhì)也是孩子學(xué)習(xí)和模仿的對象。因此父母注重自身素質(zhì)的完善，不斷地充實學(xué)習(xí)教育理念。在平時生活中注重與學(xué)校和老師的交流，全面了解學(xué)生的狀況，及時跟進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中所處的階段和狀況，科學(xué)的有針對性開展家庭教育。

2.2學(xué)校應(yīng)采取的對策

學(xué)校在高年級小學(xué)生心理健康方面負(fù)有重要責(zé)任，在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，心理健康教育和輔導(dǎo)沒有作為一項獨(dú)立的工作設(shè)置，二是由班主任兼任。但是隨著素質(zhì)教育的實施和教育質(zhì)量不斷提升的趨勢。這項共走必須獨(dú)立于其他學(xué)科之外，成為小學(xué)階段素質(zhì)教育的具體內(nèi)容之一[2]。為此，學(xué)校和科研部門應(yīng)當(dāng)組織編寫小學(xué)生心理健康教育教材，創(chuàng)建心理健康教育模式。以科學(xué)的理念和措施大力創(chuàng)新小學(xué)生心理健康教育。在教育過程中首先應(yīng)當(dāng)制定教育目標(biāo)。教育目標(biāo)的制定既要考慮我國人才成長和培養(yǎng)現(xiàn)狀，又要對未來人才素質(zhì)需求狀況作出合理預(yù)測和判斷，確保我們的心理健康教育能夠為未來社會培養(yǎng)合格的人才。另外，還應(yīng)當(dāng)對學(xué)生實際心理素質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究，不斷調(diào)整教育措施、完善教育模式。

2.3高年級小學(xué)生自身應(yīng)采取的對策

小學(xué)生在心理素質(zhì)完善的關(guān)鍵階段自身也應(yīng)當(dāng)采取一些卓有成效的措施。但是這一階段的學(xué)生會對心理素質(zhì)的認(rèn)知顯然無法使他們有意識的自我教育。因此學(xué)校和家庭應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)工作，鼓勵學(xué)生自己主動參加有利于心理素質(zhì)完善的社會活動。在社會交往中鍛煉和培養(yǎng)自己的心理素質(zhì)，例如夏令營、興趣小組、體育競賽、文藝活動等等。這些活動對培養(yǎng)積極向上、樂觀自信的良好品格和心理都發(fā)揮著重要作用。同時心理健康教育還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生學(xué)會判斷和區(qū)分正確的心理狀態(tài)和負(fù)面的心理狀態(tài)，幫助他們自己克服這些不良心理的影響。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過程中形成的一種價值觀，是對法的精神的認(rèn)識和理解，是對司法活動的指導(dǎo)原則的進(jìn)一步具體化。隨著我國法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機(jī)關(guān)正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實踐“三個代表”重要思想、與時俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)要認(rèn)真領(lǐng)會“三個代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標(biāo)，結(jié)合檢察機(jī)關(guān)的工作實際，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來統(tǒng)領(lǐng)檢察工作。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應(yīng)包含以下幾個方面的內(nèi)容：

一、嚴(yán)格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提

檢察機(jī)關(guān)是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是推進(jìn)依法治國進(jìn)程的重要力量。這就要求檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過程中，一是必須樹立法治觀。要堅持“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的法律基本原則，切實轉(zhuǎn)變“以言代法、以權(quán)壓法”的以人治國、以行政命令代替法律的錯誤觀點(diǎn)和做法。要堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應(yīng)、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹立司法公正觀。司法公正是社會正義的一個重要組成部分，是司法活動的價值追求。檢察機(jī)關(guān)必須以保障實現(xiàn)公平和正義為目標(biāo)，突出“強(qiáng)化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴(yán)格統(tǒng)一實施，維護(hù)司法公正。三是必須樹立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權(quán)，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法中強(qiáng)化平等保護(hù)的意識，平等地保護(hù)每一個利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。

由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問題，如重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)問題；重實體，輕程序問題；重打擊，輕預(yù)防問題；重公正，輕效率問題；重數(shù)量，輕質(zhì)量問題等等，這些都嚴(yán)重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴(yán)肅性和公正性。因此，樹立“嚴(yán)格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會實現(xiàn)公平和正義的重要保證。

必須樹立打擊與保護(hù)并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)”的思想。檢察機(jī)關(guān)在履行懲治犯罪職責(zé)時，一方面要對犯罪分子堅決予以打擊，另一方面也要保障無罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責(zé)任時，也要保證依法定程序進(jìn)行，對犯罪分子的合法權(quán)益予以保護(hù)。要徹底糾正過去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權(quán)益的陳舊觀念，堅決摒棄漠視當(dāng)事人訴訟權(quán)利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯誤做法，自覺地把人權(quán)保護(hù)貫穿于檢察執(zhí)法活動的全過程，通過文明執(zhí)法保護(hù)公民的人權(quán)。

必須樹立實體與程序并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重實體，輕程序”的思想。在檢察實務(wù)中，有的案件存在質(zhì)量問題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴(yán)格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實體法實施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格遵守程序法，嚴(yán)格依法辦案，保證實體法得到正確實施，使案件經(jīng)得起時間的檢驗。

必須樹立懲治與預(yù)防并重的執(zhí)版權(quán)所有法理念，切實轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預(yù)防”的思想。要堅持“打防并舉，標(biāo)本兼治”的方針，積極開展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。通過查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，針對發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問題，及時提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開展個案預(yù)防，達(dá)到“查辦一個案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預(yù)防工作的新途徑、新方法，實現(xiàn)預(yù)防職務(wù)犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級形式的預(yù)防到系統(tǒng)全面預(yù)防的轉(zhuǎn)變，從專門機(jī)關(guān)預(yù)防到全社會預(yù)防的轉(zhuǎn)變。

必須樹立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標(biāo)。但在檢察執(zhí)法中，有時會因片面追求公正而忽視效率，如不切實際地過分強(qiáng)調(diào)事實清楚而使案件久拖不決，案件層層把關(guān)拉長了辦案周期等；有時也會為了提高效率而犧牲公正，如“嚴(yán)打”中過分強(qiáng)調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無論是偏重哪一方，都會產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機(jī)關(guān)要確立“效率也是一種正義”的觀點(diǎn)，迅速、及時、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重數(shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴(yán)。檢察機(jī)關(guān)必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，堅持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，把每一宗案件都辦成鐵案。

二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求

在執(zhí)法過程中，由于受傳統(tǒng)意識和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權(quán)思想，不尊重當(dāng)事人，作風(fēng)粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)利，影響了檢察機(jī)關(guān)的形象。因此，樹立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)。

檢察機(jī)關(guān)要樹立以人為本的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡單理解嚴(yán)格執(zhí)法，把執(zhí)法活動變成冷冰冰的機(jī)械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時避免未成年人、老人及患有嚴(yán)重疾病的人在場，搜查時對工資存折和維持家庭正常開銷的費(fèi)用一般不予扣押，采取強(qiáng)制措施時不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴(yán)和人格等。要通過關(guān)心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權(quán)利，達(dá)到以情感化。

檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對人的價值和存在的充分尊重，充分運(yùn)用法律和政策，將法的嚴(yán)明公正與符合情理的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來，推動檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實處，首先得建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊伍。

檢察機(jī)關(guān)要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持從嚴(yán)治檢，抓好隊伍建設(shè)，優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，并結(jié)合“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”、“強(qiáng)化執(zhí)法教育，實現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀(jì)律教育月等教育活動，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“會辦案、會電腦、會外語、會駕駛、會調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊伍。

三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征

檢察機(jī)關(guān)貫徹落實“三個代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問題，這是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護(hù)人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就要求檢察機(jī)關(guān)在履行法律監(jiān)督職責(zé)過程中，必須切實從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

一是要樹立正確的權(quán)力觀，牢記我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權(quán)，為民執(zhí)法，為民服務(wù)的。二是要認(rèn)真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護(hù)人民群眾的根本利益。牢固樹立為大局服務(wù)的思想，始終堅定不移地將維護(hù)社會穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務(wù)。通過“嚴(yán)打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項斗爭，突出打擊黑惡勢力犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪和嚴(yán)重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴(yán)懲各類刑事犯罪，增強(qiáng)群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個安全有序的工作生活環(huán)境。通過查辦貪污賄賂等職務(wù)犯罪案件，特別是社會影響惡劣、人民群眾反映強(qiáng)烈的大要案，嚴(yán)懲腐敗分子，保護(hù)國家人民財產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強(qiáng)人民群眾對反腐敗斗爭和建設(shè)社會主義法治國家的信心。通過強(qiáng)化民事行政訴訟監(jiān)督，切實糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強(qiáng)人民群眾對社會主義法制的信任。三是要認(rèn)真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實行首辦責(zé)任制的工作制度和程序，強(qiáng)調(diào)誰主管，誰負(fù)責(zé)，對群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開展文明接待活動，繼續(xù)保持全國檢察機(jī)關(guān)文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來信來訪。四是要廣泛聽取群眾的批評、建議和意見，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長接待日”制度、檢務(wù)公開制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點(diǎn)掛鉤聯(lián)系等制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會各界的監(jiān)督。五是要加大服務(wù)力度，切實為人民群眾排憂解難。開通“法律咨詢服務(wù)站”，為人民群眾提供法律服務(wù)。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過程中落實總書記在“三個代表”重要思想理論研討會上提出的“為群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護(hù)、贊不贊成作為檢驗檢察工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰掌權(quán)，為誰執(zhí)法，為誰服務(wù)”這個根本性的問題。而嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個根本問題，才能解決好如何執(zhí)法的問題。只有樹立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。

第7篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因為文學(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來,進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因為在文學(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分?？梢哉f,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。

西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。

1文學(xué)語言并不是一個獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特斷言:“文學(xué)的實踐活動是一種絕對的不及物的活動?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識判斷,文學(xué)語言也總是要指向外部世界的,因為它總是要表現(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語,這自言自語的語言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān),不反映現(xiàn)實的生活,其主要的理由有兩條。第一,語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無法借助語言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實的彼岸。既然如此,語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實生活中并不存在。我們認(rèn)為,語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長期的社會實踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語言符號的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過語言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實的彼岸。因此,語言不是與客觀現(xiàn)象無關(guān),而是緊密相聯(lián),語言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無本之木,它離不開客觀的現(xiàn)實生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語言便與現(xiàn)實生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見,文學(xué)語言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2文學(xué)語言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來,而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來。

進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒有感性的具體存在。”“盡管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。”[6]生活是一個復(fù)雜的實體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因為文學(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。文學(xué)也是如此。

自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的,說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

3文學(xué)語言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語言由語詞構(gòu)成,語詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說,語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語言便必須采用種種手段,調(diào)動自己本身所具有的潛能。我們這里所說的潛能,指的是語詞的具體特殊的一面。語詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個別事物中提取出來的,在保持抽象意義的同時,它又與個別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語詞總是以自己的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗總是感性具體的。要理解概念的時候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來。因此語言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語言就是要通過各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來,使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見的種種手段,如語詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語的偏離,語境的構(gòu)建,等等,實際上都是為了突出語言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

可見,文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說,文學(xué)語言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語言,而在語言所描繪的形象。

三

文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來,決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動的根本區(qū)別。反過來,確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種。總的來說,它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同?？茖W(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說,就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競爭,它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說:“這種對‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對實在的再解釋,不過不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語的連綴,“一串連綴起來的詞語并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩人用語言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號的形式”?！霸诂F(xiàn)實生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來,于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗的現(xiàn)實,一個虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語言或者說文字的形式存在著的。然而,一串詞語的連綴并不說明什么,只有當(dāng)它們通過一定的形式組織起來,形成了某種形象的時候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個字可以有無數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來,才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩篇?？梢娢膶W(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無論是真實的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來。

自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與海》表達(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥在白雪中的足跡多么纖巧,

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛人可愛的小手更為纖巧,

當(dāng)它寫一封書信寄往他鄉(xiāng)。

短詩表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動區(qū)分開來,我們也就從另一個角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來自兩個方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒有普遍性,有些作品沒有形象;一是認(rèn)為形象沒有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說服力。我們必須回答這兩個問題。

認(rèn)為形象沒有普遍性,這是反對形象本質(zhì)論者常常提及的一個理由。俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩、建筑和音樂劃為無形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來,有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺的,而我們對它們的感受也頗相類似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺形象。[10]然而,形象并不局限于視覺方面,它訴諸人的整個感官與心靈。我們在閱讀文學(xué)作品時,作品的內(nèi)容通過一個個的文字,經(jīng)過我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺到它。正像現(xiàn)實生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動,但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn),再回過頭來討論形象沒有普遍性的看法,問題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒有普遍性,主要有兩個理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩作為例證。但是,既然形象不限于視覺方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過對客觀事物的描寫,把情感顯現(xiàn)出來。即中國古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說,尋找“客觀對應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來。前一種類型的抒情詩里無疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩里是否也有形象?回答是肯定的。因為它雖然沒有描寫客觀事物的感性形態(tài),卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！痹娭械拇_沒有描寫什么客觀事物,然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無可名狀的感覺。總之,詩中沒有表達(dá)出來。詩中描寫的,只是詩人獨(dú)登高臺,撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會。詩的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒有普遍性的第二個理由也就不存在了。

如果說,認(rèn)為形象無普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類語言的其他一些重要的術(shù)語一樣,形象也是一個負(fù)載過多的術(shù)語。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開來。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動物的消化系統(tǒng)等,而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實質(zhì)無關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語言的形象性區(qū)別開來。所謂語言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動。它與形象有一定的聯(lián)系,因為形象也要求具體、鮮明、生動。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語言的形象性涉及的則是語言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動,具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說是形象,只能說是形象的語言,或語言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

由此可見,文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開來。因此,說文學(xué)作品中的形象無特殊性,也是不正確的。

參考文獻(xiàn):

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[8]卡西爾人論[M]上海:上海譯文出版社,1985

第8篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞： 顧祖釗；《文學(xué)原理新釋》；操作范式；觀念范式；規(guī)則范式

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2012）06-0076-04

顧祖釗先生是頗有資望的學(xué)者，他的文藝?yán)碚撗芯款H受童慶炳先生的看重。研讀他的《文學(xué)原理新釋》我們會發(fā)現(xiàn)其文學(xué)理論的與眾不同：第一，文學(xué)理論研究的范式很特別，不同于前蘇聯(lián)式的反映論文學(xué)理論，也不同于科學(xué)主義以形式為核心的文學(xué)理論，更不同于人文主義式的文學(xué)理論。第二，他沒有給文學(xué)下定義。那么如何去認(rèn)識顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》？他是怎樣建構(gòu)文學(xué)原理的？在文學(xué)理論研究越來越個性化的今天，厘清這些是很有意義的。

一

要對顧先生的文學(xué)理論研究范式進(jìn)行深入的探索，我們要先探討顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。所謂文學(xué)理論結(jié)構(gòu)“應(yīng)指一個由諸種要素轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的整體”。[1]與一般的文學(xué)概論不同，顧先生的《文學(xué)原理新釋》的立足點(diǎn)是藝術(shù)至境。作者告訴我們：“由意象、意境和典型的三足鼎立的藝術(shù)至境為中心，作輻射性拓展，形成新的作品論、類型論、真實論和藝術(shù)發(fā)展論”。[2]因此，了解顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)關(guān)鍵就是“藝術(shù)至境”。

從嚴(yán)格意義上來看，“藝術(shù)至境”屬于詩學(xué)范疇，從詩學(xué)形態(tài)上升為理論形態(tài)還需要進(jìn)行抽象，所以他其實只是以“藝術(shù)至境”為切入點(diǎn)，在這個觀察點(diǎn)上對各種文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究。作者認(rèn)為： “科學(xué)的藝術(shù)至境觀，將啟示我們思考藝術(shù)本質(zhì)論，從而把它闡釋得更為合理；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來藝術(shù)思維研究的重要突破；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然會使我們創(chuàng)作方法的研究走出誤區(qū)；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以使我們更科學(xué)地闡明文藝創(chuàng)作與生活的關(guān)系；……科學(xué)藝術(shù)至境觀，可以對諸如西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這樣復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解說、合理的評價；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以豐富和發(fā)展美學(xué)和歷史的批評論；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來創(chuàng)作觀念的巨大變化。”[3]

具體來看，顧先生做了以下工作：

首先，對藝術(shù)至境進(jìn)行了多元化的研究。

我國藝術(shù)至境研究在五十年代開始起步，當(dāng)時把典型作為唯一的藝術(shù)至境，六十年代李澤厚先生意識到“意境”是獨(dú)立于“典型”之外的另一種類型。[4]1987年周來祥先生則把“意境”和“典型”二元對立。[5]顧祖釗先生則認(rèn)為藝術(shù)至境應(yīng)該是多元的。他把藝術(shù)至境和藝術(shù)的表達(dá)方式聯(lián)系起來認(rèn)為：“客觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是意境創(chuàng)造，主觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是審美意象再現(xiàn)型藝術(shù)追求的是典型。三者鼎足而居，相輔相成，共同構(gòu)成了人類的藝術(shù)至境?！盵6]童慶炳先生在《尋找文學(xué)理論的突破口》一文中指出：“顧祖釗的藝術(shù)至境研究，從前人止步之處起步。首先，他發(fā)現(xiàn)將藝術(shù)分為再現(xiàn)與表現(xiàn)兩大類型太籠統(tǒng)，他認(rèn)為表現(xiàn)型藝術(shù)分為兩個亞型，一是黑格爾所說的象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)，一是以中國抒情詩為代表的抒情藝術(shù)。顧祖釗根據(jù)他的研究，把西方的表現(xiàn)型稱為主觀表現(xiàn)型，把中國的表現(xiàn)型稱為客觀表現(xiàn)型……從而把典型與意境的二元藝術(shù)至境格局，改造為更符合藝術(shù)事實的典型、意境、意象三元藝術(shù)至境的完美結(jié)構(gòu)”。[7]

其次，把藝術(shù)至境定位在作品理論的一個層面中。

《文學(xué)原理新釋》的一個特點(diǎn)是把藝術(shù)至境作為“形象”來探討。作者對傳統(tǒng)的文學(xué)形象重新進(jìn)行了定位，他認(rèn)為：“所謂形象就是作家在文本中用語言展現(xiàn)的氣韻生動的人物或生機(jī)盎然的藝術(shù)世界”。[8]這里的形象既包含了人物形象，也包含了其他形象。作者把“藝術(shù)至境”也歸入文學(xué)的形象中，而形象層面又和語言層面、意蘊(yùn)層面相聯(lián)系。這樣，藝術(shù)至境與文本的其他層面的聯(lián)系就很明晰了。

第三，找到文本理論五大塊之間的聯(lián)系。

顧先生是從文學(xué)和人的精神需求維度來把握文學(xué)的。他發(fā)現(xiàn)為了滿足認(rèn)識自身和社會的需要，就形成了文學(xué)的歷史本質(zhì)觀；為了滿足啟迪思想和智慧的需要，便形成了哲理本質(zhì)觀；為了滿足表現(xiàn)感情的需要，就有了情感的文學(xué)本質(zhì)觀。于是相應(yīng)地產(chǎn)生了文學(xué)的三種審美類型——寫實型、抒情型和哲理型，形成了三種審美表現(xiàn)形態(tài)——典型、意境和意象。這樣文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)理論其他幾大塊之間的聯(lián)系就很清楚了。顧先生也注意到了形式論和創(chuàng)作論的貫通，主要表現(xiàn)在：文本的層次論和寫作過程論的貫通，作者把文學(xué)文本分為三個層面：語言層面、形象層面、意蘊(yùn)層面。在《文學(xué)原理新釋》中的創(chuàng)作論“語言對內(nèi)容的征服”一節(jié)，對艾青的《樹》的分析，就是用這種理論來分析的。他把“樹”這個意象的涵義分為三層：“第一層為概念樹的心理印跡引起的意義。第二層為文學(xué)形象層，是由語象特征引起聯(lián)想在心中形成的藝術(shù)形象系列，為形象意義層；第三層是文學(xué)形象所折射的象征意義，屬于意蘊(yùn)意義層”。[9]

文學(xué)發(fā)展論則更是體現(xiàn)了這種融合，顧先生的文學(xué)發(fā)展模式是“社會心理為動因的他律論，和以審美理想形態(tài)為中心的自律論，以及二者合力所形成的文學(xué)發(fā)展模式”。[10]

根據(jù)以上的研究，顧先生的文學(xué)理論結(jié)構(gòu)點(diǎn)在藝術(shù)至境，而藝術(shù)至境屬于文本的一個層次。因此，從操作范式的角度來看，該文學(xué)理論屬于文本為中心的文學(xué)理論。

二

那么，從觀念角度來看，該文學(xué)理論是怎樣的范式呢？所謂觀念范式是“一套根據(jù)特有的價值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的關(guān)于外部世界的形而上的信念，包括事物的本質(zhì)是什么?！盵11]總體而言，顧祖釗先生的文學(xué)原理是以價值觀念為指導(dǎo)（書中很多原理是以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)的），參照了列寧的一些哲學(xué)認(rèn)識而形成的。

與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同的是顧祖釗先生把本質(zhì)和本體分開，他認(rèn)為：“本質(zhì)是關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)概括；本體則是文學(xué)的構(gòu)成方式及其內(nèi)容要素?！盵12]這多少受到新批評派的影響。韋勒克和沃倫合編的《文學(xué)理論》就是如此。

對于文學(xué)的本質(zhì)，顧先生注意到的是其多層次和多側(cè)面的特性。他認(rèn)為“文學(xué)的初級本質(zhì)體現(xiàn)為言理（志）、言情、言史三個互補(bǔ)性側(cè)面；中級本質(zhì)體現(xiàn)為對社會生活審美反映性質(zhì)；高級本質(zhì)則體現(xiàn)為上層建筑中的審美意識形態(tài)。由于意識形態(tài)部門本身都屬于歷史哲學(xué)的一個方面，文學(xué)總的來說，最終還屬于歷史意義上的‘歷史’”，[13]這是從三個層面來把握其本質(zhì)。初級本質(zhì)主要是從文學(xué)與人的精神對應(yīng)中把握文學(xué)的本質(zhì)，中級本質(zhì)是從創(chuàng)作主體的角度來闡釋的。從創(chuàng)作主體和世界的關(guān)系來看，文學(xué)也是對社會生活的反映，但這種反映與科學(xué)的探究活動又有不同，它帶有強(qiáng)烈的審美色彩，因此顧先生認(rèn)為文學(xué)的這種反映本質(zhì)上是審美反映。盡管作者對審美反映作了全方位的闡釋，從表述來看，有兩點(diǎn)是值得注意的：作者的“審美反映”很重視文學(xué)創(chuàng)作的二度體驗帶來的審美距離感，由此產(chǎn)生的非功利的游戲性質(zhì)。與藝術(shù)至境相對應(yīng)的審美理想，可以說藝術(shù)至境就是最高的審美理想。這也是作者對審美反映論的創(chuàng)新。此外，作者認(rèn)為，審美反映中，主體的人格很重要，也對文學(xué)理論的深化有幫助。

文學(xué)的高級本質(zhì)是從整個社會的架構(gòu)來看的，從這個宏觀的角度來看，文學(xué)本質(zhì)上屬于意識形態(tài)，與其他的意識形態(tài)不同，作者認(rèn)為這種意識形態(tài)具有審美特征。

顧先生的文學(xué)本體是以“人本體”為基礎(chǔ)的，這和他的審美反映的文學(xué)本質(zhì)觀念是相對應(yīng)的。而所謂的“人本體”其實是指文學(xué)是用語言構(gòu)筑的心靈世界，具有心靈性和文化性。

三

規(guī)則范式是“在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來的一套概念、定律、定理、規(guī)則、學(xué)習(xí)方法、儀器設(shè)備的使用和程序等規(guī)則系統(tǒng)”。[14]在文學(xué)原理方面主要表現(xiàn)為概念和原理的闡述。因為操作范式的變化，顧先生的文學(xué)理論的規(guī)則范式也發(fā)生了很大的變化。從概念體系的角度來看，該書有兩大特征：一是根據(jù)文學(xué)實踐自創(chuàng)的概念，二是對古今中外的概念重新轉(zhuǎn)化而對文學(xué)原理有很多新發(fā)現(xiàn)。

首先，根據(jù)文學(xué)自創(chuàng)概念。

上世紀(jì)九十年代的文學(xué)理論研究很矛盾：董學(xué)文認(rèn)為文學(xué)理論研究“一方面是向西方體制的皈依 ，表現(xiàn)為西方學(xué)術(shù)規(guī)范的引進(jìn)和西方思想資源引介的加速；一方面是國學(xué)熱中體現(xiàn)出來的對主體性、話語權(quán)喪失的焦慮和對傳統(tǒng)文化資源盲目的夸揚(yáng)?！盵15]其實對于東西方的文論沒有必要完全極端化，應(yīng)該如吳興明所言“對話和協(xié)商……控者向主體提升，意味著主體間性”。[16]顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》把文學(xué)理論定位在“倡導(dǎo)的‘世界文學(xué)’，力圖建立一個最具一般意義的文藝學(xué)體系”。[17]在藝術(shù)至境和各種文學(xué)關(guān)系織就的網(wǎng)絡(luò)中，作者把中國古代文論的藝術(shù)至境、言、象、意等概念與黑格爾美學(xué)、新批評、結(jié)構(gòu)主義等西方文學(xué)批評中的文學(xué)敘事、文學(xué)抒情、摹仿說、心理分析、格式塔、藝術(shù)思維、抒情主體、復(fù)義、含混、悖論、反諷、審美心理等概念合理地整合在一起，轉(zhuǎn)換為思想指導(dǎo)下的文學(xué)理論。

其次，對于文學(xué)原理多有新的發(fā)現(xiàn)。

在文本理論中顧先生較早地用言、象、意的縱向結(jié)構(gòu)對文本進(jìn)行分析。

對于風(fēng)格的論述，作者也多有發(fā)現(xiàn)，如對文學(xué)風(fēng)格形成，作者就對“文如其人”的不周密的地方做了深刻的分析，他認(rèn)為人格、人品是生活個性的反映，文學(xué)風(fēng)格則是創(chuàng)作個性的反映。前者是功利的，后者是審美的，解釋清楚了文學(xué)風(fēng)格和人格的區(qū)別。

關(guān)于創(chuàng)作論，顧祖釗先生繞開了浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義是創(chuàng)作方法還是創(chuàng)作原則的爭論，主要關(guān)注創(chuàng)作心理、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作流程、創(chuàng)作方式。

關(guān)于藝術(shù)思維，作者把形象思維具體化為意象思維和具象思維，把文學(xué)思維研究推進(jìn)了一步。關(guān)于文學(xué)理論的創(chuàng)作過程的描述也有很大的創(chuàng)新。尤其是第三階段“文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)傳達(dá)階段”所探討的“藝術(shù)傳達(dá)的復(fù)雜性”、“體裁對內(nèi)容的征服”、“語言對內(nèi)容的征服”、“即興與推敲”。這個設(shè)計概括力比較強(qiáng)，比以前的一些教材，把某些文體（或敘事文體，或抒情文體）的創(chuàng)作過程作為文學(xué)創(chuàng)作流程要科學(xué)得多。

張首映先生在批評西方的二十世紀(jì)的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折時，曾經(jīng)說過：“二十世紀(jì)西方文論具有現(xiàn)實價值和歷史意義。他比較集中地表現(xiàn)在三大轉(zhuǎn)折上……這三大轉(zhuǎn)折也付出了許多沉重的代價，做出了痛苦的犧牲，如文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)批評中的失重，乃至失落?！盵18]我國上世紀(jì)九十年代以引進(jìn)西方的文學(xué)理論居多，對創(chuàng)作論也不是很重視。顧先生的發(fā)現(xiàn)也算是一個彌補(bǔ)。

關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的研究，作者至少在以下幾個方面取得了研究的突破：

1.在文學(xué)發(fā)展的實質(zhì)方面取得了前人沒有的成就。作者認(rèn)為：“文學(xué)發(fā)展的自律，實質(zhì)上是審美理想模式的變化。其中藝術(shù)形式方面的能動性是造成這種自律的主要原因?！盵19]這是很有見地的。

2.在文學(xué)的民族性與世界性上，作者提出了自己的看法，他認(rèn)為：“文學(xué)的世界性的取得主要來自作品深層意蘊(yùn)中的人類因素和世界意義，而作品的民族特色和個性特色又在很高的水準(zhǔn)上充分體現(xiàn)了這種人類因素和世界意義?！盵20]這種看法找到文學(xué)世界性的根源，文學(xué)世界性不是觀光性質(zhì)的世界性，而是價值式的世界性，就如同馬克思思想為全世界所擁有、所珍惜，這才是真正的世界性。

四

一個好的文學(xué)理論，其操作范式、觀念范式、規(guī)則范式三個范式應(yīng)是互相套嵌的。那么顧先生的文學(xué)理論中這三個范式之間的關(guān)系如何？顧先生繼承了反映論文學(xué)理論的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)也可作為“人類把握世界的一種方式”。[21]和反映論不同的是，顧先生進(jìn)一步指出“在審美的前提下，必然要竭力滿足人類對他提出的關(guān)于知、情、意的精神需要。由于審美者的需要各有偏重，就會形成不同的審美理想，為文學(xué)造成不同的審美類型，形成不同的藝術(shù)至境形態(tài)（即審美理想在藝術(shù)中的感性形態(tài)）?！盵22]這樣，以審美反映為基礎(chǔ)，顧先生吸收了新批評等文本中心論的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)理論。

近幾十年，我國文學(xué)理論界的一個目的就是要打破經(jīng)濟(jì)決定論的庸俗社會學(xué)對我國文論研究的干擾，所以學(xué)界同仁花了大量的精力引進(jìn)、吸收西方文論，研究轉(zhuǎn)化古代文論。從這方面看，顧先生的研究的確取得了很大的成績。

由此，我們可以對顧先生的文學(xué)理論所隱含的“文學(xué)”概念進(jìn)行思考了。

一般來說，文學(xué)的定義有廣義的文學(xué)定義、狹義的文學(xué)定義和慣例式的文學(xué)定義。顧先生沒給出文學(xué)的定義，并不意味著他心目中沒有文學(xué)的定位。作者從藝術(shù)至境角度來談文學(xué)，而藝術(shù)至境其實是一種文學(xué)審美理想，也就是說在顧先生這里，“文學(xué)不同于一般的‘文化’”[23]，文學(xué)是作為審美來看待的，也就是作為狹義文學(xué)來研究的。其實他還是對文學(xué)進(jìn)行了一些預(yù)設(shè)：首先文學(xué)是一種藝術(shù)，其次文學(xué)還得夠得上藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才配稱為文學(xué)。這就和目前流行的把文學(xué)放在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、性別、地域、階級、民族、思想、道德等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行所謂的文化研究做法不同。[24]前者以藝術(shù)內(nèi)部的問題進(jìn)行研究，后者只是對文學(xué)環(huán)境進(jìn)行研究，很容易偷換文學(xué)理論研究的命題。另一方面，在信息爆炸的今天，在欲望敘事泛濫的今天，顧先生用藝術(shù)至境——藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)就顯出了難能可貴的藝術(shù)堅守。

顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》操作范式是藝術(shù)至境，是文本中心的文學(xué)理論。其觀念范式是審美反映論，在概念體系上，對文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的形式論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論進(jìn)行了重構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上溝通了中國和西方的文論，融貫古今文論，是一部有民族氣息的文學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

一、漢語言文學(xué)之追求

漢語言文學(xué)在漫長的中華文明中,以具有了特有的形式、風(fēng)格特征。和世界文學(xué)一樣 ,都是通過文字,把人類的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程,使人類的思想空間得到了擴(kuò)展。在對文學(xué)的追求上,是沒有界限的。與其他文學(xué)相比,漢語言文學(xué)的發(fā)展是最早、最漫長、最全面的。漢語文學(xué)的追求只是在形式上與其他文學(xué)有差別,但在主題和本質(zhì)上還是相同的。其所追求的同樣也是:真、善、美。

1.對真的

收集整理追求

真就是真實、不做假,真實的反應(yīng)社會、人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)和最純真的強(qiáng)烈追求。文學(xué)在本質(zhì)上要的就是真,文學(xué)追求真實,不管文學(xué)還是客觀的人,文學(xué)作品的主題 ,還是正面的主人公 ,表現(xiàn)出來的都是一種本真。對于真,可以從兩方面進(jìn)行理解 :

(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在完成自己的文學(xué)作品時,在創(chuàng)作階段,一般都是以客觀生活為基礎(chǔ)的。客觀的真是文學(xué)作品環(huán)境的真,在文學(xué)作品中,要對客觀環(huán)境、客觀人物的境遇進(jìn)行如實的描寫。

(2)內(nèi)在的真。指的是在文學(xué)作品中將人物的心理真實的敘述、描寫出來。作家在寫作時,務(wù)求的就是真實,無論人物的心理是對是錯,是否符合邏輯,都要真實的敘述、描寫出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

2.對善的追求

在我們生活的世界里,有善就有惡,善惡有分,人的品質(zhì)是在后天養(yǎng)成。而在文學(xué)作品中,就要將它直觀的、真實的表現(xiàn)出來。無論是哪部文學(xué)作品,在其描寫中都有善.對善的歌頌、渴求都描繪的淋漓盡致。惡,在文學(xué)作品中有時候起到了襯托作用,例如:《巴黎圣母院》中,敲鐘人的善就是由副教主的惡來襯托的。 善惡不是永遠(yuǎn)同存的,要根據(jù)文學(xué)作品中的主題來定,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》全是善者,縱然結(jié)局不好,卻把善發(fā)揮的淋漓盡致。在所有文學(xué)作品中,有全描寫善,不會存在全描寫惡的,因為惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。

3.對美的追求

追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。文學(xué)在對美的追求不僅表現(xiàn)在形式上,還表現(xiàn)在本質(zhì)上。對于文學(xué)的形式,要多種多樣的,多層面的。如詩歌形式的美表現(xiàn)在整體押韻上,而散文形式的美則表現(xiàn)在散亂無序上。文學(xué)作品在本質(zhì)上追求美,其主題也美的。例如哈姆雷特,雖是悲壯之美,但主體也是美的。

二、漢語言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

人的涵養(yǎng)指的是內(nèi)在氣質(zhì),和外在行為的表現(xiàn),涵養(yǎng)有著不同性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。無論各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。

1.對人涵養(yǎng)的指導(dǎo)

可以說,涵養(yǎng)是一個人后天的修為,需要模仿其它物質(zhì)形態(tài)。文學(xué),能夠?qū)θ说哪７缕鸬胶芎玫闹笇?dǎo)作用?？赏ㄟ^現(xiàn)實行為去進(jìn)行涵養(yǎng)的模仿,或者是通過虛擬的行為方式去進(jìn)行。在現(xiàn)實行為方式之中,存在著這樣,或那樣的瑕疵。但是,世上沒有圣人存在,“圣人”不過是一個較客觀的名字,說到底依然是一種意識形態(tài)的表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ),在模仿的行為方式中,總是或多或少地存在著或大或小的行為偏差。漢語言文學(xué),在世界文學(xué)中占有重要地位,是世界文學(xué)代表,是長達(dá)五千年的文明結(jié)晶。對此我們要看重其對涵養(yǎng)的作用,使其與涵養(yǎng)結(jié)合在一起。

2.對人涵養(yǎng)的修正作用

對漢語言文學(xué)的追求,能夠最大程度地去修正一個人的涵養(yǎng),形色各樣的人的涵養(yǎng),不僅存在好的方面,也存在不好的地方。文學(xué)能夠加固好的方面的存在,對不好的地方進(jìn)行修正和改善。文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性,能夠產(chǎn)生一定的感染力,為人類的思考提供至理環(huán)境,以供對自己行為的反思。對于情知理的思考,這一課題較久遠(yuǎn),在較高層次上,能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合情合理的該說,以此為基礎(chǔ),將不好之處加以修正。