設(shè)計(jì)美學(xué)特征精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 設(shè)計(jì)美學(xué) 人與物 功能與形式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)文化范圍內(nèi)得到了廣泛的運(yùn)用。諸多藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)師都竭盡全力通過(guò)數(shù)碼“工具箱”來(lái)獲得自身創(chuàng)作的新靈感。他們想要獲得效果更佳的表現(xiàn)效果和創(chuàng)作途徑，而且他們還在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求和理想。數(shù)字時(shí)代的快速發(fā)展高度融合以及協(xié)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者、藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)材料、方式和途徑手段、藝術(shù)理念以及傳達(dá)方式。在很大程度上使得各種藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，并使得表達(dá)出的新審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)特征存在著諸多差別。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵

（一）研究對(duì)象

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，它的研究對(duì)象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)所面向的總體范疇。通常情況下，它的范圍涵蓋了以下內(nèi)容：設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具備的美學(xué)性質(zhì)，這囊括了設(shè)計(jì)美學(xué)的性質(zhì)、組成、分類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)美學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、文化意蘊(yùn)以及形式美等；設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)事宜，包括在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)過(guò)程中設(shè)計(jì)師自身的地位和重要性，設(shè)計(jì)師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、審美理念和情趣、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)模式，與社會(huì)審美品味、科技、來(lái)自市場(chǎng)方面的需求信息、生產(chǎn)制作和形式法則等；在產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域所要求的美學(xué)事宜，這就囊括了消費(fèi)心理、文化、自身背景、時(shí)代流行趨勢(shì)和風(fēng)尚、民族消費(fèi)心理和消費(fèi)信息回饋等；部門(mén)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了建筑、設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)史，包括設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)心理發(fā)展史和部門(mén)設(shè)計(jì)史等。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問(wèn)題

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的三對(duì)關(guān)系是人與物、功能與形式以及主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與約束性的客觀生產(chǎn)條件之間關(guān)系。

1.人與物的關(guān)系。這是美學(xué)立論的基礎(chǔ)。在美學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者藝術(shù)家的主體地位得到了高度重視。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，人性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了充分體現(xiàn)，“宜人化”成為了美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本原則之一。需要說(shuō)明的是，盡管設(shè)計(jì)美學(xué)高度重視人的主體地位，然而設(shè)計(jì)美學(xué)不能將這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想變得過(guò)于絕對(duì)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，人與自然以及人與物的和諧是最高境界。

2.功能與形式間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)非藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，功能是它的本質(zhì)特性，產(chǎn)品功能是實(shí)現(xiàn)功利的基礎(chǔ)和根本。藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作存在很大區(qū)別，從根本上來(lái)講是因?yàn)樵O(shè)計(jì)還要追求功利。設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，除了用于欣賞之外，還務(wù)必具備某些功能，滿(mǎn)足某些需要。功能是至關(guān)重要的，但是，也不能過(guò)于忽略設(shè)計(jì)形式，這是由于形式還體現(xiàn)出了對(duì)產(chǎn)品本身所要求的精神需求，忽略了形式等于否定了人的精神需要。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系：產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著很大差別，藝術(shù)創(chuàng)作的自由比藝術(shù)設(shè)計(jì)要寬泛得多。藝術(shù)設(shè)計(jì)也有自由，但是和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由度要小得多。這就要求設(shè)計(jì)師不得不在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中面對(duì)和處理更多的客觀約束，高明的設(shè)計(jì)師總是善于將客觀約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^上的設(shè)計(jì)自由。

二、數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合和發(fā)展

設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，綜合性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作工具、設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為的同時(shí)，也要求了對(duì)學(xué)科之間的交叉、綜合。新的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的專(zhuān)業(yè)界限，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不再局限于比較單一的學(xué)科專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。數(shù)字技術(shù)將圖像、聲音、文本、動(dòng)畫(huà)、音頻等多種元素或形式進(jìn)行整合，豐富或突破了原有的設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，提高了作品的感染力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)還越來(lái)越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代設(shè)計(jì)者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識(shí)，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計(jì)問(wèn)題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線(xiàn)被沖破，行業(yè)間的界線(xiàn)也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計(jì)者需要越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)以外知識(shí)，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂(lè)、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

在以往的人類(lèi)審美體驗(yàn)中，一種藝術(shù)形式往往只具備一至兩種審美體驗(yàn)的特性。如繪畫(huà)的意象感，音樂(lè)的沉浸感等。但是，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代新興設(shè)計(jì)形式的出現(xiàn)，給我們帶來(lái)了全新的審美體驗(yàn)。如交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)，這些設(shè)計(jì)形式基本都綜合了文本、圖形、圖像、音樂(lè)、視像、動(dòng)畫(huà)等元素，豐富了人們的視聽(tīng)及互動(dòng)感受，帶來(lái)了一種全新的審美體驗(yàn)。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下的新設(shè)計(jì)形式則通常具備審美體驗(yàn)的多樣性和綜合性。如虛擬現(xiàn)實(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)具備“三感”特征，指的是沉浸感（innnersion），構(gòu)想感（imagination），交互性（interaction）。虛擬現(xiàn)實(shí)的審美特征早已包含在“三感”之中，尤其是沉浸感。人類(lèi)社會(huì)中的絕大部分審美體驗(yàn)都可以在虛擬現(xiàn)實(shí)作品中得到體現(xiàn)，是人類(lèi)審美理想在數(shù)字化時(shí)代的綜合體現(xiàn)。

此外，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代特有思維方式，不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特征中所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思維，也不同于日常生活中的具象思維。如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變和促進(jìn)了信息的傳遞，給人類(lèi)提供了一種新的傳播媒介，同時(shí)也創(chuàng)造出一種新的交流方式。設(shè)計(jì)者可以在網(wǎng)絡(luò)上跨地域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的主體和客體在一定意義跨越了空間。而在另一方面，這種類(lèi)似于電影的假定性真實(shí)的思維方式，帶來(lái)了設(shè)計(jì)精神及審美愉悅體驗(yàn)的超越，使主體與客體混淆在數(shù)字藝術(shù)中，獲得了極度的和欲望的釋放。

三、數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用不僅對(duì)設(shè)計(jì)自身審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)主體客體間的面對(duì)方式進(jìn)行了重新建構(gòu)。這也在很大程度上對(duì)設(shè)計(jì)表述方式、過(guò)程產(chǎn)生了重大的影響和變化，新的設(shè)計(jì)理念也持續(xù)不斷地拓展了新的空間和社會(huì)文化、設(shè)計(jì)學(xué)科之間進(jìn)行了重新的整合。

在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)表述方式、過(guò)程的重大影響和變化主要變化有以下幾個(gè)方面：

（一）作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者認(rèn)知與表述

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了信息的膨脹，也在一定程度上提高了認(rèn)知效率。同時(shí)，技術(shù)信息及藝術(shù)信息的有效傳播促進(jìn)了邊緣設(shè)計(jì)主體的衍生。計(jì)算機(jī)的操作才能加上藝術(shù)才能仿佛才是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的必須。軟件版本的快速更新、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)要求設(shè)計(jì)主體也必須不斷地提升自我認(rèn)知。一方面做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，另一方面又要適應(yīng)新時(shí)代下新的要求和挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)手繪到數(shù)字手繪，從二維手繪到三維手繪，從單一手繪到全面手繪，設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中的表述方法對(duì)作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了重大的影響及變化。無(wú)論是軟件的進(jìn)一步改良改進(jìn)還是硬件性能的進(jìn)一步攀升，都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在自我的認(rèn)知行為及方式上要加快速度。早期在印刷文明影響下成長(zhǎng)的設(shè)計(jì)主體往往缺乏必要的設(shè)計(jì)應(yīng)用軟件操控能力，而專(zhuān)門(mén)從事軟件開(kāi)發(fā)運(yùn)用的專(zhuān)家又缺乏藝術(shù)的精神，這是我們常常能看到的一種情況。

（二）設(shè)計(jì)客體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代是一個(gè)讀圖的時(shí)代，是一個(gè)視像的時(shí)代。信息的膨脹無(wú)論是對(duì)設(shè)計(jì)主體還是客體都有著同樣效果的影響，也產(chǎn)生了巨大的變化。一方面海量的信息資源不可避免地造成設(shè)計(jì)客體的審美趨向復(fù)雜，另一方面也提升了設(shè)計(jì)客體的審美。并且，互聯(lián)網(wǎng)資源共享的便利性改變了既往“勞動(dòng)即有收獲”的結(jié)構(gòu)，大量的免費(fèi)的設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)資料、設(shè)計(jì)理論能使更多的設(shè)計(jì)客體轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)主體，再加上計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件操作，儼然就是一個(gè)設(shè)計(jì)者。

另外，設(shè)計(jì)新形式的出現(xiàn)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)主客體的共同參與，許多諸如網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲等需要共同去構(gòu)建一個(gè)整體。

（三）設(shè)計(jì)表述形式及技巧的進(jìn)一步拓展

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟硬件也越來(lái)越適合設(shè)計(jì)表述，新的設(shè)計(jì)形式也隨之不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用于設(shè)計(jì)表述的技巧方式也不斷得到突破。從傳統(tǒng)的二維空間表現(xiàn)，到設(shè)計(jì)者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行三維空間效果的表達(dá)，再到能將復(fù)雜的思維空間、動(dòng)態(tài)空間直觀而形象的表現(xiàn)出來(lái)，在今天似乎已經(jīng)是一件很簡(jiǎn)單的事情。在未來(lái)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，必定會(huì)有更多的表述形式及技巧涌現(xiàn)。

（四）既有審美經(jīng)驗(yàn)的攀升與憂(yōu)思

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)工具等使得當(dāng)代設(shè)計(jì)具有了區(qū)別于傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的新的審美形式。在新標(biāo)準(zhǔn)和新形式的訴諸下，又對(duì)數(shù)字技術(shù)有了更高的要求，感性的影響，理性的提升，而理性的形式又在不斷招呼感性的內(nèi)容。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝缿B(tài)度下，設(shè)計(jì)者必須提高自我的審美注意。藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)是設(shè)計(jì)師富有的藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)思想，只有重視創(chuàng)造性思維的拓展與能力的提高，才能設(shè)計(jì)出富有藝術(shù)魅力的有意義的作品。

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

一、機(jī)器美

現(xiàn)代主義機(jī)器美學(xué)首先起源于對(duì)機(jī)器的肯定，機(jī)器以批量化、制度化的生產(chǎn)方式來(lái)促使設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)的理念更傾向于理性化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并以機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，其本身更是一種進(jìn)步的象征。簡(jiǎn)潔、秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來(lái)的理性和邏輯性是機(jī)器美學(xué)所追求的，所以標(biāo)準(zhǔn)化是其展示出來(lái)的最終模式。機(jī)器美以簡(jiǎn)單幾何體及其形式的演變作為設(shè)計(jì)基本元素，并將其視為視覺(jué)表現(xiàn)的主要形式，并且去掉如洛可可式的一切附加裝飾元素，以強(qiáng)調(diào)直線(xiàn)、空間、比例等要素作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的，1919年瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）創(chuàng)立的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代主義真正確立的標(biāo)志。他是20世紀(jì)最有影響的現(xiàn)代建筑師其中的一位。他認(rèn)為技術(shù)美即機(jī)械美，而在這一方面的體現(xiàn)如他與建筑師邁耶合作設(shè)計(jì)的法古斯工廠(chǎng)。法古斯工廠(chǎng)是為制造鞋楦而建造的并具有里程碑意義的一座廠(chǎng)房建筑。源于生產(chǎn)上的特殊需要，所以這座廠(chǎng)房的平面布置和體型處理上是完全依附于功能要求。這也是迄今為止在眾多設(shè)計(jì)中所必須首要考慮的要素。對(duì)于其建筑立面采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗，轉(zhuǎn)角窗位置無(wú)采用任何的實(shí)體支撐設(shè)計(jì)，這種手法顯得建筑輕巧透明并大方得體，對(duì)于大面積玻璃幕墻及轉(zhuǎn)角窗的使用在建筑史上可以說(shuō)是首例，而這種大膽的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)不可或缺的因素是當(dāng)時(shí)機(jī)器及技術(shù)的發(fā)展。這座建筑的另一個(gè)特點(diǎn)即把建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)出來(lái)，建筑外部除玻璃幕墻的使用外，沒(méi)有其它過(guò)多的附加裝飾，通過(guò)其表現(xiàn)出全新的建筑機(jī)械美形態(tài)，對(duì)于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變有著巨大影響。這種設(shè)計(jì)手法更是為現(xiàn)代建筑所常用（圖1）。

勒?柯布西耶（Le Corbusier）是對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)做出最大貢獻(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)師。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，他對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)環(huán)境的形式產(chǎn)生了不可估量的影響。他認(rèn)為機(jī)器產(chǎn)品有自己的經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而確立的標(biāo)準(zhǔn)，它是理性的、經(jīng)濟(jì)有效的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。柯布西埃對(duì)于機(jī)器的頌揚(yáng)，在理論上可以說(shuō)是對(duì)機(jī)器美學(xué)的闡述，而機(jī)器產(chǎn)品是具有經(jīng)濟(jì)效益的，對(duì)機(jī)器美學(xué)內(nèi)涵本質(zhì)上的具體解讀。他提出了“新建筑的五個(gè)特點(diǎn)”。對(duì)于這五個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)的最為全面即是他所設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅（圖2）。薩伏伊別墅外部全部粉飾為白色配以長(zhǎng)窗，采用框架結(jié)構(gòu)使墻體不再承重，整體結(jié)構(gòu)完全示于人前，不帶任何的附加裝飾，這種形式的體現(xiàn)也是完全依賴(lài)于機(jī)械發(fā)展與生產(chǎn)所帶來(lái)的可能性。他的這些設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、干凈以及對(duì)機(jī)械美的運(yùn)用可以說(shuō)是將機(jī)器美學(xué)推向了高峰。

馬歇?布勞耶（Marcel Breuer）作為包豪斯的第一期學(xué)生在家具設(shè)計(jì)方面有著顯著的成就。他創(chuàng)造設(shè)計(jì)的系列鋼管椅，在當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著巨大的影響，鋼管椅造型輕巧，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，具有很優(yōu)良的使用性能。鋼管椅的設(shè)計(jì)通過(guò)將原始鋼管外露做出懸空的造型，改變支撐模式，在配以皮革或紡織品等組合而成，與以往傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)形式截然不同。采用鋼管設(shè)計(jì)適用于工業(yè)化大批量定制生產(chǎn)的模式，從而具體的體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)中的機(jī)器美，并對(duì)之后的家具設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的影響與創(chuàng)新。

機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它不僅僅局限于大批量定制生產(chǎn)的模式，更多的體現(xiàn)在對(duì)于機(jī)器的承認(rèn)基礎(chǔ)上通過(guò)結(jié)構(gòu)、材料、形式等融合起來(lái)的設(shè)計(jì)美學(xué)，其對(duì)當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師有著深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)別于先前設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。

二、功能美

功能主義是現(xiàn)代主義中最關(guān)鍵的因素之一，也是作為設(shè)計(jì)美學(xué)史上一個(gè)突出的主要美學(xué)形態(tài)。其在18世紀(jì)就已出現(xiàn)，是一種持續(xù)了百年的哲學(xué)思想。功能主義表達(dá)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神，機(jī)器大生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的顯著特征，這一時(shí)期功能主義的美學(xué)觀點(diǎn)以幾何形式美為主，究其原因是機(jī)器只能產(chǎn)加工幾何形狀物體，即“形式服從功能”（form follows function），也就是藝術(shù)與技術(shù)要相結(jié)合。功能主義的基本美學(xué)觀點(diǎn)是：產(chǎn)品設(shè)計(jì)要通過(guò)結(jié)構(gòu)本身和材料來(lái)表現(xiàn)美，摒棄掉前期設(shè)計(jì)中復(fù)雜的裝飾語(yǔ)言，通過(guò)機(jī)器加工技術(shù)要素使所運(yùn)用到的幾何形式材料達(dá)到表面光潔、表面質(zhì)感和表面機(jī)理，做到表面光順的效果。它強(qiáng)調(diào)要滿(mǎn)足下層人民的需要和國(guó)際市場(chǎng)上優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，需要通過(guò)工業(yè)化大規(guī)模的生產(chǎn)，降低成本。

所謂功能美著重體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中以產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性作為主要目標(biāo)，即任何設(shè)計(jì)都必須把產(chǎn)品功能及其用途作為首先考慮的因素，在滿(mǎn)足了功能之后才是產(chǎn)品的形式美感。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。而在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)當(dāng)中，功能之美與機(jī)械美是緊密相連的，外在形式的機(jī)械美更是跟隨著內(nèi)部功能形式的劃分、使用來(lái)進(jìn)行著變化，所以這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大都主要是圍繞著功能性而進(jìn)行和發(fā)展的。

實(shí)用作為美學(xué)主要內(nèi)容、功能作為設(shè)計(jì)追求目標(biāo)的一種創(chuàng)作思潮是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的另一設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在此時(shí)期有一大批的設(shè)計(jì)師將功能美表現(xiàn)的豐富多彩。

著名建筑師路易?沙利文（Louis Sullivan）是現(xiàn)代主義建筑的先行者?！靶问椒墓δ堋钡目谔?hào)就是他所提出的，所以功能在其設(shè)計(jì)中是首要考慮的因素。沙利文最具代表性的建筑設(shè)計(jì)即是三段式設(shè)計(jì)，他根據(jù)功能需求把高層辦公樓建筑的外形分成三段：功能相似的首層和二層為一段，辦公室所屬樓層為一段，頂部用于設(shè)備間的為一段，這中分段形式的設(shè)計(jì)形式成了當(dāng)時(shí)高層辦公樓效仿的典型案例。這種設(shè)計(jì)形式較大限度地體現(xiàn)了功能在建筑設(shè)計(jì)中的地位，為其發(fā)展更是提供了有力的物質(zhì)語(yǔ)言。

包豪斯新建的校舍是著名建筑師瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）設(shè)計(jì)建造的，是其具有體現(xiàn)功能美的代表作之一。這座新校舍包括教室、車(chē)間、辦公室、禮堂、飯廳及高年級(jí)學(xué)生宿舍。他把建筑物的實(shí)用功能作為首要設(shè)計(jì)要素，并創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手法，根據(jù)不同的使用要求及各部分間的相互關(guān)系定出所對(duì)應(yīng)功能需求的位置，不同的結(jié)構(gòu)形式跟隨各部分不同的功能需求而設(shè)計(jì)，賦予不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。格羅皮烏斯在校舍的設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料，不過(guò)多的附加裝飾色彩，旨在通過(guò)這種形式，展現(xiàn)建筑材料的本色美。校舍在造型上更為突出的是一個(gè)個(gè)沒(méi)有任何裝飾的不同材質(zhì)的幾何體，錯(cuò)落有致四排列使整體設(shè)計(jì)更顯得生動(dòng)活潑。根據(jù)功能不同，給予不同的結(jié)構(gòu)形式就是體現(xiàn)在這些錯(cuò)落有致的幾何體排列中，因此這座校舍充分的體現(xiàn)出格羅披烏斯對(duì)于功能的重視性，以及功能、技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合（圖3）。

著名設(shè)計(jì)師布蘭德（Marianne Bran&）在包豪斯學(xué)習(xí)期間受到納吉的影響，她創(chuàng)新性的將新興材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一系列革新性與功能性并重的現(xiàn)代產(chǎn)品。她設(shè)計(jì)的領(lǐng)域主要是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其中較為著名的是她1924年設(shè)計(jì)的茶壺。茶壺的形體設(shè)計(jì)主要是以幾何形式為主，表面為人工鍛造的銀色金屬，表面光滑、圓潤(rùn)，把手為黑色，做到了材質(zhì)碰撞的革新性效果。布蘭德的設(shè)計(jì)以幾何形式設(shè)計(jì)為主，將簡(jiǎn)潔抽象的要素組合來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品自身的實(shí)用功能。布蘭德關(guān)注批量化生產(chǎn)問(wèn)題也是其設(shè)計(jì)思維的一大特點(diǎn)，“康登”臺(tái)燈是她批量化生產(chǎn)的一代表性作品，此臺(tái)燈的燈頸是可彎曲的，基座穩(wěn)健，造型也是通過(guò)簡(jiǎn)潔的幾何形式表達(dá)并具有良好的功能性（圖4）。她的作品多以金屬制品為主，其中有些產(chǎn)品至今仍在生產(chǎn)。

功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的突出要素，影響了這一時(shí)期及后來(lái)的眾多設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出革新型的設(shè)計(jì)模式，在20世紀(jì)前期的現(xiàn)代主義工業(yè)化大批量生產(chǎn)形式的影響下得到了不可忽視的地位，一切形式服從功能，對(duì)功能主義在設(shè)計(jì)中的發(fā)展有著深厚的影響。

三、理性美

現(xiàn)代主義堅(jiān)持功能主義和理性主義，機(jī)器的效率和理性帶來(lái)了簡(jiǎn)潔的幾何形式設(shè)計(jì)語(yǔ)言，現(xiàn)代主義打破了固守陳規(guī)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，主張創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)形式。歷史主義和折衷主義被更多的設(shè)計(jì)師突破，這是一個(gè)運(yùn)用新材料、新技術(shù)和新功能在造型設(shè)計(jì)上更為創(chuàng)新的道路開(kāi)辟了新的方向，也反映了工業(yè)時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)。

從美學(xué)認(rèn)識(shí)角度看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)無(wú)處不體現(xiàn)著理性主義之美。理性主義同樣是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)中重要的組成部分。理性思考是理性美強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，用科學(xué)的、客觀的分析法作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，舍棄感性思維的沖動(dòng)意識(shí)，以嚴(yán)格的理性思考來(lái)取代，以提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)行為為目的，盡量減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識(shí)。

它還強(qiáng)調(diào)造型必須具有目的性，必須以功能需要為出發(fā)點(diǎn)，即設(shè)計(jì)必須很理性，不能按照設(shè)計(jì)師的個(gè)人意識(shí)破壞掉設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性。

如之前介紹的設(shè)計(jì)作品中都是在理性主義基礎(chǔ)上來(lái)表現(xiàn)及思考設(shè)計(jì)的機(jī)械美、功能美，但其又不是并列的關(guān)系，沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，人們對(duì)功能實(shí)用的需求，也無(wú)法促使理性主義在此的高度體現(xiàn)，所以這三種美學(xué)形態(tài)是相輔相成，緊密聯(lián)系的關(guān)系。

隨著社會(huì)時(shí)間在不斷地變化與發(fā)展，每一時(shí)期的社會(huì)目標(biāo)都有所不同，而現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)目標(biāo)的反映，人類(lèi)希望對(duì)于自己生活環(huán)境能夠理性理解、說(shuō)明和控制，幾何規(guī)則性滿(mǎn)足了人類(lèi)的這種渴望，在設(shè)計(jì)中注重以計(jì)算和功能為基礎(chǔ)的工程技術(shù)，而不是唯美主義。這種美學(xué)態(tài)度更是與設(shè)計(jì)改革時(shí)期反對(duì)機(jī)械美學(xué)形成鮮明的對(duì)比。理性主義也是基于機(jī)器生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上得以提出及運(yùn)用。也是人們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域思想方面重大的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以及繼續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)流派提供了借鑒作用。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代攝影藝術(shù)；美學(xué)特征；表現(xiàn)形式

一、美學(xué)特征分析

（一）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性

攝影藝術(shù)的本質(zhì)特性就是現(xiàn)代攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，紀(jì)實(shí)性是其跟造型藝術(shù)其他門(mén)類(lèi)區(qū)別的獨(dú)立的基礎(chǔ)條件。攝影藝術(shù)的有效構(gòu)建需要借助于一系列非常先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法，在使用科學(xué)技術(shù)方法的基礎(chǔ)上才可以促使對(duì)象記錄客觀的準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，完成圖像作品的有效構(gòu)建，促使其可以對(duì)事實(shí)以及物象產(chǎn)生客觀的記錄以及真實(shí)的記錄。在實(shí)際生活中可以對(duì)那些正在發(fā)生的事件以及客觀存在的人物進(jìn)行反應(yīng)，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)周?chē)匀画h(huán)境的真實(shí)反應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)生活的有效記錄跟真實(shí)向的應(yīng)不光是攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性需要，同時(shí)還需要其中種客觀事實(shí)，尊重客觀規(guī)律所需1。在上述的基礎(chǔ)上跟攝影師自身的美學(xué)素養(yǎng)以及攝影師自身的審美感情實(shí)現(xiàn)有效的融合，在讀者欣賞該作品在過(guò)程中就可以體會(huì)到很強(qiáng)的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，進(jìn)而對(duì)讀者心靈產(chǎn)生一定的刺激，上述均是攝影作品紀(jì)實(shí)性的審美價(jià)值。

（二）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的圖像性

人類(lèi)在跟客觀世界進(jìn)行聯(lián)系以及溝通的過(guò)程中，最為主要的途徑就是圖像，圖像是人類(lèi)更客觀世界進(jìn)行彼此溝通最為主要的方法，不管是哪一種類(lèi)型的攝影作品，都需要在使用圖像這個(gè)形式的基礎(chǔ)上來(lái)表達(dá)攝影作品所存在的紀(jì)實(shí)性，形象性是該類(lèi)型攝影作品的主要審美特征。如果是一副非常優(yōu)質(zhì)的攝影作品，需要具備非常先進(jìn)的攝影設(shè)備，同時(shí)還需要攝影者具備非常新穎的創(chuàng)作視角，在上述的基礎(chǔ)上可以促使生活美感以及傳動(dòng)美感使用一系列生動(dòng)形象的圖像來(lái)展示，在讀者欣賞該類(lèi)型攝影作品的過(guò)程中，就可以產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，對(duì)于欣賞的攝影作品所存在的意義及其想要表現(xiàn)的視覺(jué)美點(diǎn)可以一目了然2。所以在實(shí)際工作過(guò)程中，我們需要意識(shí)到，生活真實(shí)內(nèi)容的直接記錄并不是攝影藝術(shù)美感特性的唯一來(lái)源，其中最為重要的是攝影作品圖像形式的直觀表現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)性

想要拍攝一部非常棒的攝影作品，就需要分析拍攝現(xiàn)場(chǎng)的很多個(gè)影響因素，也就是說(shuō)在攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中需要墻根本上觀察以及對(duì)比拍攝現(xiàn)場(chǎng)存在的事物以及環(huán)境等，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步比較選擇以及加工提煉。暫時(shí)進(jìn)攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，需要攝影者細(xì)致的觀察拍攝現(xiàn)場(chǎng)，不管是構(gòu)思創(chuàng)作還是發(fā)掘題材，不管是攝影藝術(shù)造型手段的處理還是攝影藝術(shù)造型手段的運(yùn)用，不管是整體的構(gòu)圖還是決定性瞬間的把握3。因?yàn)閷?shí)際的生活中，攝影作品創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)涉及到非常豐富的跟復(fù)雜的周?chē)h(huán)境，拍攝的現(xiàn)場(chǎng)情況也是非常的復(fù)雜。所以在拍攝的過(guò)程中需要拍攝者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)存在的各種條件以及道具進(jìn)行有效的使用，同時(shí)還需要突破現(xiàn)場(chǎng)條件的限制以及局限，在上述的基礎(chǔ)上，如果在拍攝的過(guò)程中出現(xiàn)突況，那么就有非常好的解決措施。不會(huì)導(dǎo)致拍攝延誤以及拍攝失誤。所以在進(jìn)行拍攝的過(guò)程中，需要拍攝者具備非常集中的注意力，同時(shí)具備非常準(zhǔn)確的判斷力，這是創(chuàng)造出一副好攝影作品的前提。

（四）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的技術(shù)性

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果是攝影藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在攝影藝術(shù)出現(xiàn)的初期，其最為基礎(chǔ)的要素就是科學(xué)技術(shù)，攝影藝術(shù)需要依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中還有著技術(shù)并行發(fā)展的情況，攝影技術(shù)從開(kāi)始的黑白到彩色，從開(kāi)始的濕版到干版，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的改革跟創(chuàng)新。隨著社會(huì)的發(fā)展數(shù)字?jǐn)z影時(shí)代實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步推進(jìn)，所以技術(shù)水平對(duì)攝影術(shù)的發(fā)展將造成更為強(qiáng)烈的影響。所以完成攝影作品的創(chuàng)造最為首要的最為基礎(chǔ)的條件就是攝影人員題所示用的攝影器材以及設(shè)備，同時(shí)攝影人員掌握的攝影技術(shù)技巧也是非常重要的一個(gè)影響因素。在攝影作品創(chuàng)造的過(guò)程中如果缺乏足夠的攝影技巧以及攝影技術(shù)，那么就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)的缺失，難以取得很好的作品4。

二、美學(xué)表現(xiàn)形式分析

（一）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的造型語(yǔ)言

攝影藝術(shù)也可以一種視覺(jué)造型藝術(shù)，作為視覺(jué)造型藝術(shù)的話(huà)其根繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)以及音樂(lè)藝術(shù)等形式有著非常顯著的一致性，同時(shí)它們之間還有著屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)造型語(yǔ)言。構(gòu)成攝影藝術(shù)的造型語(yǔ)言最為主要的因素就是色調(diào)、線(xiàn)條、光線(xiàn)、影調(diào)等5。攝影者在實(shí)際使用攝影藝術(shù)造型語(yǔ)言的基礎(chǔ)上完成豐富多彩藝術(shù)美感的構(gòu)筑，在上述的基礎(chǔ)上就可以促使欣賞者直接獲得美的體驗(yàn)，同時(shí)產(chǎn)生美的感受。攝影藝術(shù)的語(yǔ)言主要有以下幾個(gè)部分：線(xiàn)條、光線(xiàn)、色調(diào)以及影調(diào)等，上述因素的并存都是攝影作品形式產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)條件，同時(shí)還可以促使作品產(chǎn)生非常藝術(shù)性的表現(xiàn)力。

（二）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的寓意

攝影可以作為一個(gè)視覺(jué)思維的藝術(shù)形式，其可以從根本上促使人的視覺(jué)感觀愉悅提出的需要，同時(shí)還可以促使客觀事物以及客觀形象的再現(xiàn)，同時(shí)還可以充分的發(fā)掘社會(huì)生活本質(zhì)，人類(lèi)觀照本身，完成人本質(zhì)以及心理特征的揭示，促使作品實(shí)現(xiàn)有限表象形式的超越，促使更深邃寓意內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)有效的表現(xiàn)。作品體現(xiàn)美的寓意是目前攝影藝術(shù)所追求的最高目標(biāo)。攝影作品目前已經(jīng)成為人類(lèi)審美意識(shí)的物化形態(tài)，主要從根本上凝結(jié)著作品攝影者的心里態(tài)度，例如社會(huì)生活主觀圈以及其他態(tài)度6。所以，攝影作品寓意基本元素主要有以下幾個(gè)方面：首先是攝影者所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其次是所處的時(shí)代生活，實(shí)質(zhì)上攝影作品寓意基本元素就是攝影者所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，同時(shí)還包括生活體驗(yàn)以及審美圈，在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高度的凝練，這樣一來(lái)，在欣賞者對(duì)作品畫(huà)面進(jìn)行理解的過(guò)程中就會(huì)促使欣賞者產(chǎn)生深層次涵義領(lǐng)悟感，在上述的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定聯(lián)想以及共鳴，這樣一來(lái)就可以促使攝影藝術(shù)從根本上實(shí)現(xiàn)最終審美價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，攝影藝術(shù)實(shí)質(zhì)上跟其他藝術(shù)形式有著一定程度的一致性，也就是說(shuō)，一致性在于在藝術(shù)家頭腦中客觀社會(huì)生活的主觀反映，主要是在社會(huì)實(shí)踐中，促使攝影者實(shí)現(xiàn)審美需求的再次創(chuàng)造。所以，在上述的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代攝影藝術(shù)進(jìn)行研究，則需要立足于美學(xué)視角，以此為基礎(chǔ)完成其真正審美意蘊(yùn)的展示以及審美追求的展示。所以，在完成上述分析之后，我們就可以完成一系列優(yōu)秀作品的創(chuàng)作。

注釋?zhuān)?/p>

1.陳彥彤.現(xiàn)代攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)形式[J].大舞臺(tái)，2015（4）：55-56.

2.孫莉娜.西方攝影藝術(shù)的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代性精神[D].華中師范大學(xué)，2011.

3.王國(guó)良.攝影藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)與深層解讀[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

4.周蓉.基于現(xiàn)實(shí)性的攝影美學(xué)研究[D].西南大學(xué)，2012：121-123

5.王啟明.時(shí)尚攝影的觀念性表現(xiàn)研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2012：111-116.

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

【關(guān)鍵詞】奢侈品 設(shè)計(jì)美學(xué) 消費(fèi)心理

引言

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)消費(fèi)者成為奢侈品消費(fèi)第三大消費(fèi)群體，與日本相繼成為世界上最大的購(gòu)物高消費(fèi)市場(chǎng)。奢侈品展現(xiàn)了消費(fèi)者的一種生活態(tài)度和生活品味，可以給消費(fèi)者帶來(lái)尊貴、自信的心理情感。奢侈品牌也是對(duì)高貴和前衛(wèi)新潮的生活觀念引領(lǐng)。

隨著消費(fèi)者的年輕化和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，加上奢侈品材料、加工工藝和制作技術(shù)的飛速進(jìn)步，設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的不斷更新，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，奢侈品美學(xué)受到人們的關(guān)注和重視。

本文通過(guò)奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)的造型、工藝、材質(zhì)和色彩等外在形式美研究，分析中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)的心理特征，從而提升奢侈品的設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知能力，更好地滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)奢侈品的潛在心理需求。

1 奢侈品的概念和特征

1.1 奢侈品的概念

奢侈品是一個(gè)主觀性和相對(duì)性較強(qiáng)的概念。廣義上定義為：“極致舒適且揮霍的生活調(diào)性，非必需品的、心中渴望的、昂貴的或是稀有的商品?！倍趪?guó)際上常用的概念是：一種超出消費(fèi)者基本需求之外的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特性的消費(fèi)品，也稱(chēng)為非生活必需品[1]。

1.2 奢侈品特征

奢侈品產(chǎn)品有以下幾個(gè)特征[2-3]。

（1）優(yōu)越的品質(zhì)。經(jīng)典的設(shè)計(jì)，考究的用料，超凡的工藝成就卓越的品質(zhì)。引領(lǐng)時(shí)尚潮流，使消費(fèi)者獲得愉快的審美享受和內(nèi)心的滿(mǎn)足感。

（2）稀缺性。奢侈品源于自然、技術(shù)、限量生產(chǎn)等的稀缺性使得只有少數(shù)人才能擁有它，凸現(xiàn)其尊貴的特點(diǎn)。

（3）昂貴的價(jià)格。高價(jià)是優(yōu)質(zhì)的代名詞，正因?yàn)楦邇r(jià)才使得購(gòu)買(mǎi)者獲得獨(dú)有的心理成就感。

（4）深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念、深厚的品牌文化、傳奇的經(jīng)營(yíng)方法、歷史的考驗(yàn)等等使得奢侈品具有獨(dú)特的誘惑力。

（5）非必需品。奢侈品的價(jià)值在于帶給人們精神上的滿(mǎn)足感而非僅僅其使用價(jià)值。

2 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)美學(xué)旨在探索和總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)美的本質(zhì)在于自由地追求物質(zhì)外觀的變化和釋放藝術(shù)精神的審美，可以說(shuō)具有改變生活功能的設(shè)計(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上反映出來(lái)的審美特性都帶有精神游戲的性質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)不僅要追問(wèn)美是什么這類(lèi)純粹形而上的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)還必須解釋物質(zhì)為什么需要設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么能夠增強(qiáng)物質(zhì)形態(tài)的審美度，怎樣使物質(zhì)形態(tài)達(dá)到人所喜愛(ài)的那種樣子。由此說(shuō)明設(shè)計(jì)美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它是把與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)[4-5]。盡管表現(xiàn)的方式多種多樣，終究卻是與向往精神自由的境界相連接。因此，設(shè)計(jì)是借助物質(zhì)載體進(jìn)行精神寄托的自由象征。設(shè)計(jì)與一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，設(shè)計(jì)美學(xué)必然包涵技術(shù)美、材料美、結(jié)構(gòu)美、形式美等要素[6]。

3 消費(fèi)心理

消費(fèi)者心理特征：奢侈品帶給消費(fèi)者除了產(chǎn)品本身以外的實(shí)質(zhì)功能性?xún)r(jià)值以外，更多的是美學(xué)產(chǎn)生的情感上的附加價(jià)值。如形式上的協(xié)調(diào)、一種良好的型態(tài)、或是其它具有吸引力的特質(zhì)[7]。人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中具有一種情感需要，而其中表現(xiàn)的方式之一即為審美需要。

人的審美需要反映在消費(fèi)過(guò)程中，表現(xiàn)為要求產(chǎn)品有美感，消費(fèi)者對(duì)于美的事物有一種天生的偏好，產(chǎn)品美麗的形式表現(xiàn)能夠帶給消費(fèi)者情緒上的享受。奢侈品賦予更多的設(shè)計(jì)美學(xué)涵義，能夠發(fā)揮使人們想起其它愉快事物象征符號(hào)的功能。而美感則是最直接勾起人們溫暖、愉快回憶和經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。具有以下特征[8-9]。（1）追求自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)心理；（2）炫耀性消費(fèi)心理；（3）從眾性消費(fèi)心理；（4）模仿性消費(fèi)心理；（5）情緒性消費(fèi)心理。

4 成都市奢侈品市場(chǎng)調(diào)查

不同的品牌服裝有不同的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，無(wú)論是形式美、色彩美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美上都有其獨(dú)特明顯區(qū)別于其他品牌的特征，根據(jù)成都市奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)的香奈兒CHANEL、迪奧Dior、LV女裝等三個(gè)品牌為例，重點(diǎn)研究這三個(gè)品牌的設(shè)計(jì)美學(xué)結(jié)構(gòu)造型和設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)[11-12]。

4.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格

（1）香奈兒CHANEL服裝（圖1），興起于20世紀(jì)初，人們厭倦了拖著帶有裙撐、腰墊和僵硬裙擺氣喘呼呼地趕路，也看厭了繁瑣的花邊和巨大的帽子，CHANEL服裝給整個(gè)時(shí)尚界帶來(lái)了清新的空氣，為女人們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)盡情舒展肢體和展現(xiàn)優(yōu)雅的廣闊空間。它以全新的設(shè)計(jì)理念，剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，將柔軟的面料和男士服裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)合，塑造出獨(dú)特經(jīng)典的CHANEL女裝，整個(gè)服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、合理、實(shí)用性很強(qiáng)。從祖母到孫女，CHANEL的經(jīng)典套裝為每個(gè)女人帶來(lái)精致的奢華夢(mèng)想。

（2）迪奧Dior女裝（圖2）興起于20世紀(jì)40年代，巴黎女子上著笨拙的“盒子式”平肩裙裝，下著平地鞋。在頹廢與無(wú)奈中懷想“優(yōu)雅與富麗”，而Dior女裝在此時(shí)推出的“新風(fēng)貌（NewLook）”演繹了戰(zhàn)后人們對(duì)“和平”和“美”的夢(mèng)想與期盼，圓潤(rùn)自然流暢的肩線(xiàn)，豐胸窄腰寬臀，急速收起的腰身凸顯出與胸部曲線(xiàn)的對(duì)比，長(zhǎng)及小腿的裙子采用黑色毛料點(diǎn)以細(xì)致的褶皺，極富傳統(tǒng)女性的優(yōu)雅服裝贏得看世界女性的芳心。

（3）路易威登（LOUIS VUITTON）（圖3）興起于20世紀(jì)20年代，崇尚精致、品質(zhì)、舒適的“旅行哲學(xué)”，作為設(shè)計(jì)的出發(fā)基礎(chǔ)，提出了“從零開(kāi)始”極簡(jiǎn)哲學(xué)理念。LV的服飾風(fēng)格視覺(jué)識(shí)別性較強(qiáng)，衣服的大膽用色是路易威登的顯著特征，靚麗動(dòng)人花卉圖案的設(shè)計(jì)，則被流行的時(shí)尚界譽(yù)為經(jīng)典之作。

4.2 結(jié)構(gòu)造型

香奈兒CHANEL女裝（圖1）所示，整體感覺(jué)成H型用直線(xiàn)構(gòu)成方形輪廓遮掩胸、腰、臀的曲線(xiàn)，形成較平直的服裝外形輪廓。以對(duì)陳的縱向分割，又疊門(mén)設(shè)計(jì)以及雙排扣，帶樣等前胸裝飾手法來(lái)達(dá)到外觀平直的效果。有輕松、高雅、簡(jiǎn)練的感覺(jué)。將女性化設(shè)計(jì)語(yǔ)言與男性化設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言，以及平整柔和的肩部造型設(shè)計(jì)，更加平易近人。而迪奧Dior女裝（圖2）所示整體感覺(jué)成X型，通過(guò)強(qiáng)調(diào)服裝肩部的平款，袖冠部的高聳，中間部位的纖細(xì)和下擺的寬大，形成強(qiáng)烈的寬進(jìn)對(duì)比的效果，有性感、華美、優(yōu)雅的感覺(jué)。整個(gè)服裝肩部造型較為寬大，袖山設(shè)計(jì)相對(duì)較高，袖肥合體，較為緊身，整個(gè)肩部感覺(jué)非常具有女性化特征，性感、成熟。路易威登LV女裝（圖3）整體感覺(jué)成A型，以夸張下擺，收縮肩部為主要特征。裙子強(qiáng)調(diào)緊腰闊擺使肩部適體，視覺(jué)上給人以穩(wěn)重、優(yōu)雅、浪漫活潑的效果。

結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)于奢侈品的消費(fèi)及認(rèn)識(shí)，因消費(fèi)者的審美及消費(fèi)心理而有所不同。奢侈品利用卓越的品質(zhì)與設(shè)計(jì)品牌文化全方位地滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求，帶給消費(fèi)者美學(xué)結(jié)構(gòu)性上的價(jià)值。通過(guò)對(duì)奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)分析，使消費(fèi)者的美學(xué)意識(shí)和審美心理形成統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和消費(fèi)者觀念的轉(zhuǎn)變，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，情感認(rèn)知趨于理性化。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿(mǎn)足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和深刻印象，這恰恰滿(mǎn)足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類(lèi)定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺(jué)吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫(huà)、永樂(lè)宮壁畫(huà)等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿(mǎn)并富有視覺(jué)沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺(jué)效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒(méi)有一個(gè)民族的象征色彩離開(kāi)人類(lèi)原始色彩的本性。”②簡(jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書(shū)•車(chē)服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺(jué)效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類(lèi)多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性?xún)?nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫(huà)面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺(jué)興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

收稿日期：2012-09-12

基金項(xiàng)目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（C12050）

作者簡(jiǎn)介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計(jì)研究，（E-mail）。

摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計(jì)技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點(diǎn)分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開(kāi)展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0；TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對(duì)象，同時(shí)融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計(jì)技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問(wèn)題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計(jì)引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。

一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用

天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過(guò)兩年的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計(jì)基本功，具有了一定的入門(mén)專(zhuān)業(yè)思維。這個(gè)階段是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的過(guò)程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開(kāi)始形成。選擇在三年級(jí)開(kāi)設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。

二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問(wèn)題

建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計(jì)課的學(xué)習(xí)，平時(shí)花費(fèi)的時(shí)間也較多，教師也多以此來(lái)判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計(jì)課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門(mén)，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計(jì)課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對(duì)某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對(duì)其背后的社會(huì)因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計(jì)中忽視對(duì)各種社會(huì)發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”的尷尬。

在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計(jì)的輔助角色向整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強(qiáng)大表現(xiàn)力及對(duì)其工具性的依賴(lài)。學(xué)生們借助簡(jiǎn)單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問(wèn)題。

三、教學(xué)方法探析

針對(duì)當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實(shí)幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)觀念與審美價(jià)值的沖擊，學(xué)院對(duì)建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。

（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例

建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。

根據(jù)三年級(jí)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面與自身特點(diǎn)，對(duì)于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時(shí)盡量做到簡(jiǎn)單明晰，不過(guò)多展開(kāi)演繹。

針對(duì)學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時(shí)尚前沿的建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為這些建筑作品在時(shí)間和空間上更真實(shí)，而大師的設(shè)計(jì)思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對(duì)于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。

在建筑美學(xué)理論體系中，重點(diǎn)講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對(duì)傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計(jì)圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問(wèn)題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計(jì)入門(mén)的必讀書(shū)籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅(jiān)教授為代表的團(tuán)隊(duì)主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點(diǎn)話(huà)題。

（二）進(jìn)行橫向主題式教學(xué)

橫向主題式教學(xué)改革主要針對(duì)建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開(kāi)始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對(duì)學(xué)生而言理解較為吃力，同時(shí)，面對(duì)活生生的最新建筑設(shè)計(jì)研究時(shí)往往顯得“交流”困難，過(guò)于機(jī)械、僵硬、形式化。

嘗試在簡(jiǎn)潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡(jiǎn)單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點(diǎn)與一般（主和從、對(duì)比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個(gè)或兩個(gè)主題，橫向展開(kāi)比較，分析各個(gè)不同時(shí)期設(shè)計(jì)作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國(guó)古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營(yíng)國(guó)思想，以及扎哈·哈迪德極具動(dòng)感的參數(shù)化城市設(shè)計(jì)方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對(duì)稱(chēng)的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的動(dòng)態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。

同時(shí)，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)認(rèn)知。教師僅對(duì)每個(gè)主題基本含義作重點(diǎn)講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點(diǎn)對(duì)不同時(shí)期建筑作品進(jìn)行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對(duì)符合該主題的作品進(jìn)行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點(diǎn)備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點(diǎn)突出。學(xué)生的主動(dòng)性被提升，對(duì)同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。

（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式

美學(xué)課程歷來(lái)被認(rèn)為理論性較強(qiáng)、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動(dòng)較少，學(xué)生參與度低。同時(shí)，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實(shí)際的設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)完全無(wú)關(guān)，容易淡化學(xué)生對(duì)建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢(shì)。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。

在教學(xué)中，動(dòng)態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時(shí)空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗(yàn)建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動(dòng)式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點(diǎn)等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識(shí)，提升學(xué)習(xí)興趣，可進(jìn)行賞析式體驗(yàn)。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時(shí)空特性時(shí)，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時(shí)，請(qǐng)學(xué)生欣賞俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩(shī)人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會(huì)中國(guó)館動(dòng)畫(huà)版《清明上河圖》等。

而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對(duì)“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計(jì)”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計(jì)方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計(jì)對(duì)建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報(bào)研究成果并展開(kāi)廣泛討論。根據(jù)知識(shí)點(diǎn)及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識(shí)點(diǎn)的歸納總結(jié)，并針對(duì)選題內(nèi)容為聽(tīng)者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進(jìn)行成果表達(dá)，亦有聽(tīng)者的隨機(jī)提問(wèn)，形成討論互評(píng)。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計(jì)思潮，學(xué)生對(duì)這一互動(dòng)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評(píng)斷犀利，真正起到了教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計(jì)創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問(wèn)題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開(kāi)展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計(jì)圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生分析能力、評(píng)判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計(jì)課程提供理論指導(dǎo)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods

CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng

（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

當(dāng)代室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、美學(xué)、環(huán)藝是最顯著的特征之一,就是審美思維的變化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿(mǎn)足人們的生理、心理、視覺(jué)等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境藝術(shù)、人際交流、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系,而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值觀念。因此,美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)和深入,是完善視覺(jué)藝術(shù)空間、創(chuàng)造視覺(jué)、環(huán)藝功能性,是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、材料將美學(xué)理念、融入文化內(nèi)涵和功能性空間的環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明與材料和科技進(jìn)步,同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文明。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。

今天,人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被現(xiàn)代裝飾材料布滿(mǎn)的室內(nèi)空間在布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置環(huán)境藝術(shù)的裝飾點(diǎn)綴;通信設(shè)備的安裝;網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)化的多層次交織結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。

一、用美學(xué)與造型藝術(shù)視角看室內(nèi)環(huán)藝設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)

就本質(zhì)性而言,室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造型活動(dòng),屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其他純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的功能性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為以下幾個(gè)方面:

(一)空間的需要:空間合理化給人以美的感受是設(shè)計(jì)的基本,因此,設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去構(gòu)架的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)新時(shí)代技術(shù)與新材料審美特征賦于空間的新視覺(jué)感受。

(二)色彩是審美的要求:室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的生存情緒、心理。科學(xué)地運(yùn)用色彩有利于工作和生活,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)適合主人的文化修養(yǎng),與生活情趣,既能符合功能要求又能取得美的視覺(jué)效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所改變。

(三)造型與審美的關(guān)系:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對(duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時(shí)亦能體現(xiàn)不同南北地域的歷史文化特征。

美學(xué)雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值,卻不能孤立對(duì)待,因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑借各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì),或稱(chēng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與人文景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì),不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求,以及滿(mǎn)足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng),其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的特征、準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色,以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成的辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì),不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類(lèi)同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況,對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效的同時(shí),其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);色彩;美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0171-01

一、中國(guó)民間美術(shù)的起源與內(nèi)涵

1.中國(guó)民間美術(shù)色彩的產(chǎn)生。中國(guó)美學(xué)色彩起源于人們對(duì)原始色彩的認(rèn)識(shí)，逐漸發(fā)展為對(duì)五彩裝飾色彩的認(rèn)知，不同地域的人們對(duì)于原始色彩的認(rèn)知具有一定的相似性，普遍集中于黑色、白色和紅色，這三種色彩在原始色彩中占有重要地位。中國(guó)民間美術(shù)的原始色彩最早可以追溯到原始社會(huì)，從原始社會(huì)的彩陶發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)，色彩從單一變得多彩，并產(chǎn)生了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，人們將金木水火土五行與色彩相結(jié)合，對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的境界，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

2.中國(guó)民間美術(shù)的概念。中國(guó)民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)了各族人民審美觀念的多樣性，不同地區(qū)的民間美術(shù)具有較強(qiáng)的地域特征。中國(guó)民間美術(shù)來(lái)自于民間，屬于勞動(dòng)人民日常生活范疇，是指在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由社會(huì)勞動(dòng)集體根據(jù)生活需要所創(chuàng)造、欣賞、應(yīng)用并與生活相融合的美術(shù)形式。中國(guó)民間美術(shù)不是依據(jù)功能、形式或者材料進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)的美術(shù)集合，而是概括了民間工藝美術(shù)、民間繪畫(huà)、民間建筑以及民間繪畫(huà)等多種美術(shù)形式的藝術(shù)范疇。

3.中國(guó)民間美術(shù)的分類(lèi)。中國(guó)民間美術(shù)的分類(lèi)眾多，可以從不同的角度對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行劃分，仿照現(xiàn)代美術(shù)的分類(lèi)方法，可將民間美術(shù)分為民間工藝、民間建筑、民間繪畫(huà)等。根據(jù)民俗的分類(lèi)可將剪紙、年畫(huà)、彩燈等歸納到節(jié)令節(jié)時(shí)中，將壽聯(lián)、面塑、民族服飾等歸納到民俗禮儀中，將刺繡、印染、扎染、家具、服飾等歸納到日常用品中。如果按照民間美術(shù)的實(shí)際功能可將其分為：用于渲染節(jié)日氛圍，適用于群體生活的民間美術(shù);用于人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械拿耖g美術(shù);用于抒發(fā)個(gè)人情感的民間美術(shù)等等。

二、中國(guó)民間美術(shù)的色彩美學(xué)特征

1.程式化美學(xué)特征。中國(guó)民間美術(shù)的色彩感悟、長(zhǎng)期累積的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，經(jīng)過(guò)總結(jié)形成了具有美學(xué)價(jià)值的色彩藝術(shù)，使得民間美術(shù)在歷史的沉淀積累中逐步提升自身的內(nèi)容與形式，也由此體現(xiàn)了民間美術(shù)的類(lèi)型化和程式化的美學(xué)特征。幾乎在所有的民間美術(shù)作品中都能找出這種程式化的色彩美學(xué)，而正式這種表面看是程序化的色彩美學(xué)演化，賦予了民間美學(xué)持久蓬勃的生命力。

2.地域性美學(xué)特征。由于地理、氣候、環(huán)境的差異，人們生活方式的不同，導(dǎo)致各地區(qū)文化差異大，表現(xiàn)在民間美術(shù)的色彩上具有較大差異。我國(guó)的傳統(tǒng)民俗年畫(huà)，南方的典型代表是四川綿竹年畫(huà)，造型簡(jiǎn)單樸素，用色大膽，通常選擇亮度、填充明度較高的顏色，例如明黃色、翠綠色以及紅色等，通過(guò)強(qiáng)烈的顏色對(duì)比，吸引人的注意力，營(yíng)造節(jié)日氣氛。北方的年畫(huà)代表有山東楊家埠木板年畫(huà)，興起于明代，采用手工雕刻的方式，在色彩運(yùn)用上大多采用原色，形式比較粗放，體現(xiàn)出淳樸的風(fēng)格特征。由此可見(jiàn)，南方的年畫(huà)造型細(xì)膩，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，而北方的年畫(huà)造型粗獷，多用民間故事題材，不同地區(qū)的年畫(huà)具有較強(qiáng)的地域色彩特征。這種民間美術(shù)色彩的地域特征本質(zhì)上是與我國(guó)的民族特征有關(guān)，這種地域性體現(xiàn)在民間美術(shù)色彩上，對(duì)色彩多樣性的發(fā)展具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。

3.象征性美學(xué)特征。象征性是指將色彩看成一類(lèi)符號(hào)，可以代表某一事物或者觀念。在我國(guó)民間美術(shù)色彩中，色彩不僅僅被視為一種用于表現(xiàn)的元素，更多的是被賦予了象征性的意義，例如我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)――面具。在我國(guó)的地區(qū)，藏戲面具是當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g藝術(shù)，不同面具具有不同的色彩，其代表了不同的人物地位角色，紅色象征著權(quán)利，一般用于權(quán)力者的面具設(shè)計(jì);白色象征著純潔與善良，通常用于慈祥老者的面具設(shè)計(jì);綠色象征著生命，因此一般用于母親的面具設(shè)計(jì)。藍(lán)色象征著天空，天神的面具設(shè)計(jì)以藍(lán)色為主。在我國(guó)的陜西地區(qū)，一直流傳著臉譜設(shè)計(jì)的用色口訣，也體現(xiàn)了色彩的象征性。

4.主觀性美學(xué)特征。中國(guó)民間美術(shù)色彩十分注重整體性，通過(guò)色彩的組織搭配，突出所要表現(xiàn)的主色。通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民間美術(shù)主題明確，色彩注重表現(xiàn)整體性，而西方的美學(xué)色彩是較為理性的，從固有色到條件色且具有一定的邏輯性，與傳統(tǒng)的宮廷畫(huà)的色彩搭配也具有一定的區(qū)別。民間美術(shù)色彩的主觀性是指在創(chuàng)作過(guò)程中，依據(jù)創(chuàng)作者的主觀思路進(jìn)行色彩的搭配，受主觀的影響較大，原始韻味濃郁。

通過(guò)研究中國(guó)民間美術(shù)中蘊(yùn)含的色彩美學(xué)，探索其中的美學(xué)價(jià)值，有助于保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與保護(hù)意識(shí)。我國(guó)的近現(xiàn)代美術(shù)色彩受到西方的影響較大，部分學(xué)者片面的追求西方的美術(shù)色彩，這十分不利于我國(guó)的民間美術(shù)色彩的傳承。通過(guò)研究我們可以得出，我國(guó)的民間美術(shù)色彩具有較高的美學(xué)特征，我們應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)代美術(shù)相結(jié)合，傳承民間美術(shù)色彩的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李昌鴻.對(duì)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考[J].美與時(shí)代（上旬），2013（10）.

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)

作為一門(mén)新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)只有一二十年的歷史，但是人們對(duì)自己的起居場(chǎng)所進(jìn)行合理有效的安排布置，讓其達(dá)到功能的實(shí)用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類(lèi)文明的開(kāi)始時(shí)期。室內(nèi)設(shè)計(jì)指的是為了滿(mǎn)足人們對(duì)室內(nèi)空間使用功能和視覺(jué)感受的需求的特殊目的，而對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行加工、布置的一種活動(dòng)，是對(duì)建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為了要實(shí)現(xiàn)裝修設(shè)計(jì)材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，注重實(shí)用性和藝術(shù)美感。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類(lèi)，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門(mén)窗等原有部分，還有燈光、視聽(tīng)設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)有空間、照明、功能、色彩等等。

2.技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美及其應(yīng)用規(guī)律的一門(mén)現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它最早應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中，后來(lái)得以在設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)是一種綜合性很強(qiáng)學(xué)科，涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，還涉及符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)關(guān)系

自21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息化的推進(jìn)，一些新材料和新技術(shù)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到建筑建構(gòu)之中，并在逐步影響改變著人們的審美觀，現(xiàn)在建筑特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)能否達(dá)到既定效果，越來(lái)越取決于技術(shù)水平。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的應(yīng)用，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神需要的綜合藝術(shù)。成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，其基礎(chǔ)是技術(shù)性，同時(shí)在設(shè)計(jì)風(fēng)格和式樣中展現(xiàn)出美感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美學(xué)所包含的功能美和技術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中有著積極的指導(dǎo)作用。技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，功能性是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和根本目的。二者相互影響，共同促進(jìn)。

1.技術(shù)美中的功能美

功能性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，是設(shè)計(jì)的目的和基礎(chǔ)，沒(méi)有功能性的設(shè)計(jì)就不具備設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征。功能美能否實(shí)現(xiàn)是衡量一項(xiàng)設(shè)計(jì)成敗的最基本要素。沒(méi)有使用功能的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，是沒(méi)有使用價(jià)值的設(shè)計(jì)。因此，具備功能美是設(shè)計(jì)成功的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，功能美是體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容，同樣，功能美是人類(lèi)設(shè)計(jì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重使用者的體驗(yàn)和對(duì)使用者的關(guān)懷，突出人性化，這是歷史的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，也是功能性的必然要求。

2.技術(shù)美中的藝術(shù)美

在技術(shù)發(fā)展的初始階段，技術(shù)往往不夠成熟，相應(yīng)地產(chǎn)品也與人們的希望相左，其使用功能大打折扣。后來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)美越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，與之相伴的是許多設(shè)計(jì)作品中開(kāi)始呈現(xiàn)出藝術(shù)美的特征。功能性是功能美是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，但是在幾個(gè)具有相同功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行選擇的話(huà)，人們往往愿意選擇那些具有藝術(shù)美感的設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)美是在功能美上的另一個(gè)更高層次。

3.技術(shù)美中的形式美

形式是表現(xiàn)技術(shù)美的重要因素。隨著技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，在滿(mǎn)足了功能需求的基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外形有了更高的要求，因此，形式美在產(chǎn)品審美構(gòu)成中，有著重大的作用。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美被廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方方面面都體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)。

1.結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的技術(shù)美

現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)玻璃和鋼結(jié)構(gòu)運(yùn)用較多，設(shè)計(jì)風(fēng)格也注重簡(jiǎn)潔、精密。在20世紀(jì)70至80年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)手法融合了結(jié)構(gòu)形式、光影塑造、材料質(zhì)感等內(nèi)容，其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)以有機(jī)結(jié)合結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，讓技術(shù)成為一種高雅的藝術(shù)。在90年代以來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師著意通過(guò)對(duì)構(gòu)造進(jìn)行精致的設(shè)計(jì)，力求在視覺(jué)上達(dá)到輕盈、精致的美感。同時(shí)，注重對(duì)金屬材料結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的設(shè)計(jì)，大量的金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中，很好地展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)條件下的技術(shù)美感。

2.材料和工藝中體現(xiàn)的技術(shù)美

材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有材料，就會(huì)不可能有設(shè)計(jì)。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了材料的更新，新的材質(zhì)在表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的技術(shù)美方面發(fā)揮著重要的作用，隨著裝飾材料的增加，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓に噥?lái)展現(xiàn)材料的性能和特點(diǎn)并表現(xiàn)美感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，材料和工藝越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的精髓。設(shè)計(jì)師通過(guò)因材施法和因質(zhì)施材，將裝飾材料通過(guò)相關(guān)工藝加工，呈現(xiàn)出技術(shù)美感。

3.形式美中體現(xiàn)的技術(shù)美