人文主義產(chǎn)生的原因精選(九篇)

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第1篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價值取向

20世紀(jì)以來，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開始對著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學(xué)人文主義理想。在我國教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國有效實(shí)施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)主義與人文主義的對立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動物而成為人。人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會發(fā)展服務(wù)，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。

隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們越來越強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實(shí)證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚(yáng)光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類知識的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價值觀用科學(xué)的方法來決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，他反對抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點(diǎn)，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對一般的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。

科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)?？茖W(xué)主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識教育的極端重要性，注重教育與實(shí)際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過分注重科學(xué)知識而忽視對個人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強(qiáng)調(diào)，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)鮮明個性和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和教育對個人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強(qiáng)調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。

二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價值取向

（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！薄秾W(xué)會生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>

因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價值導(dǎo)向的社會活動。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)中促進(jìn)人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在

此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學(xué)人文

作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)榈掠怼?/p>

主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學(xué)人文主義教育的價值取向

科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強(qiáng)調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗(yàn)增長拓展到多目標(biāo)的社會綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財(cái)富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭取一時的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會人學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動者而得到發(fā)展和滿足。

三、科學(xué)人文主義教育在我國實(shí)施的有效途徑

當(dāng)前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補(bǔ)充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價值上，注重個人價值實(shí)現(xiàn)的同時也要體現(xiàn)教育的社會價值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實(shí)完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當(dāng)今社會倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實(shí)踐，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想，為實(shí)現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。

（二）課程的改革與建設(shè)

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識和人文知識相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個人文化的社會而努力。”③我國一直以來存在著文理科比例不協(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級各類學(xué)校應(yīng)該分別針對文理科生的實(shí)際情況對課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計(jì)劃、按比例地開設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

（三）師資力量的培訓(xùn)

教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強(qiáng)師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學(xué)科的知識精通，還要對其他領(lǐng)域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識、教師與知識、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動，使科學(xué)知識與人文知識互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會學(xué)生知識和適應(yīng)社會、改造社會的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實(shí)施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。

【參考文獻(xiàn)】

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【注釋】

①聯(lián)合國教科文委.學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

第2篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

【關(guān)鍵詞】 案例 智者學(xué)派 亞里士多德的人文主義思想 分析

【中圖分類號】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2012）10-054-01

人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學(xué)說”籠罩的土地上綻開了一個裂口，從此，這個裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，使人類開始發(fā)現(xiàn)人在資本主義工商業(yè)中的“突出”作用，開始發(fā)現(xiàn)“人”的價值和力量，認(rèn)識到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來世是虛幻的境界，現(xiàn)實(shí)社會才是人類實(shí)現(xiàn)自己價值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產(chǎn)階級反封建專制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器。現(xiàn)就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對《西方人文主義思想的起源》一文的教學(xué)案例設(shè)計(jì)如下。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1. 識記：智者學(xué)派的概念，“人是萬物的尺度”出現(xiàn)的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點(diǎn)。

2. 理解：“人是萬物的尺度”的積極性和局限性。

3. 情感與價值觀的培養(yǎng)，通過對智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識到古希臘文化的輝煌，教育學(xué)生追求真、善、美。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對人文主義的發(fā)展是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。古希臘開始了一場關(guān)注對物質(zhì)世界認(rèn)識的“智者”運(yùn)動，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底對智者學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，這一觀點(diǎn)為希臘全民所擁護(hù)并推動了城邦的發(fā)展。柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德則特別強(qiáng)調(diào)：在整個自然界中人類是最高級的。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進(jìn)一步發(fā)展的過程是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

三、教學(xué)內(nèi)容分析

本課教材由三個子目構(gòu)成，第一目是“人是萬物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對“人是萬物尺度”的批判繼承和發(fā)展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

第一目先用一個自然段寫了“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節(jié)慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來，并達(dá)到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對人在社會中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。在公開化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學(xué)派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。同時，它也存在著許多的局限性，如每個人都有各自的需求，都是萬物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時，就沒有可依據(jù)的客觀真理來判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個角度看，智者學(xué)派的思想影響是深遠(yuǎn)的，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

第二目寫蘇格拉底對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的批判繼承發(fā)展。相對于智者學(xué)派否定神，突出了人的價值，這對于反封建神學(xué)是具有積極進(jìn)步意義的，但智者學(xué)派認(rèn)為在社會道德方面每個人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過分強(qiáng)調(diào)了人的個性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是蘇格拉底針對雅典社會道德淪喪的現(xiàn)象，為了重建人們的道德價值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來于知識，最高的知識是人們內(nèi)心深處的道德知識，于是提出了“美德即知識”的思想。

第3篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動之一。

核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。

產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。

本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。

第4篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

文藝復(fù)興(Renaissance)是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

文藝復(fù)興產(chǎn)生原因一、物質(zhì)基礎(chǔ)

中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。

二、文化基礎(chǔ)

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國傳到了意大利。

三、階級基礎(chǔ)

新興資產(chǎn)階級的壯大。

四、人才優(yōu)勢

文藝復(fù)興時期意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。

五、地理位置

意大利相對鄰近東方，較早接受了東方文化(造紙術(shù)，印刷術(shù))。

六、導(dǎo)火索

黑死病在歐洲流行。

七、深層原因

教會嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級與平民的不滿。

文藝復(fù)興作品思想文藝復(fù)興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀;提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

文藝復(fù)興的影響1、文藝復(fù)興是歷史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。

推動了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民的覺醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。為資產(chǎn)階級革命做了思想動員和準(zhǔn)備。

2、文藝復(fù)興運(yùn)動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值。

作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復(fù)興運(yùn)動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。

文藝復(fù)興運(yùn)動對當(dāng)時的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。

文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”

人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動──文藝復(fù)興。

第5篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

一、大學(xué)語文課程在高校人文素質(zhì)教育中的作用探究

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族情感

當(dāng)前我國高等教育人文素質(zhì)教育面臨的一個重要問題就是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽略，影響了大學(xué)生民族情感的培養(yǎng)。造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個。一個原因是我們自身沒有注重傳統(tǒng)文化教育的重要性，功利主義和現(xiàn)實(shí)主義驅(qū)動著教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽略了傳統(tǒng)文化的重要性，忽略了人文主義思想的培養(yǎng)。另一個原因是外來文化的沖擊，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，多元化的文化主義大量涌入，對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了一定的沖擊。因此，必須加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育。大學(xué)語文課程體系中有很多教育內(nèi)容是關(guān)于我國古典名著、傳統(tǒng)民俗文化的，如蘇武牧羊的典故、岳飛的精忠報(bào)國等等[1]，這些都是培養(yǎng)民族情感，激發(fā)學(xué)生愛國之情的重要素材，有利于學(xué)生的民族情感和愛國之情的培養(yǎng)和形成。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)

當(dāng)前大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平總體上不太樂觀，享樂主義、利己主義思想深刻影響著大學(xué)生的思想，尤其是隨著獨(dú)生子女問題、價值觀扭曲等因素的影響，大學(xué)生群體出現(xiàn)了對物不愛惜、對事不關(guān)心的現(xiàn)象[2]，這對我國精神文明建設(shè)產(chǎn)生了十分不利的影響。大學(xué)語文課程中有很多優(yōu)秀文學(xué)作品和歷史著名人物事跡，如范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂詞句中表現(xiàn)出來的高尚情操和責(zé)任感，以及杜甫吟唱的安得廣廈千萬間表現(xiàn)出來的高度責(zé)任感，這些都是增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的重要素材。通過語文課程的學(xué)習(xí)，能夠在古代優(yōu)秀作品、歷史人物和典型文章中對大學(xué)生的道德情操進(jìn)行陶冶，從小見大，通過語文作品中的人物、事件和故事等對大學(xué)生的精神狀態(tài)起到震撼作用，從而在教學(xué)過程中對大學(xué)生的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感進(jìn)行滲透教育。

（三）有利于大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成

健全的人格是大學(xué)生正常成長發(fā)展、學(xué)習(xí)、工作、生活的重要保證，同時也是高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。人文素質(zhì)教育從狹義方面看就是要對學(xué)生的個人情感調(diào)節(jié)能力進(jìn)行培養(yǎng)，進(jìn)而促使大學(xué)生形成健全的人格。當(dāng)前很多家庭的孩子都是嬌生慣養(yǎng)的，加上家庭結(jié)構(gòu)的簡單化使得很多大學(xué)生在情感世界里非常脆弱，常見新聞報(bào)道中的因感情不順自殺、因嫉妒走上犯罪道路等事件都是這種問題的表現(xiàn)。通過大學(xué)語文的情感教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生情緒自我調(diào)節(jié)能力進(jìn)行培養(yǎng)， 通過閱讀優(yōu)秀文章能夠開拓學(xué)生的視野，充實(shí)自己的人生閱歷，在一些事情上就能夠有經(jīng)驗(yàn)可借鑒、有情感可參考，通過情感凈化心靈，強(qiáng)化自我情緒管理[3]。

（四） 有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是對大學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)語文是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果和精華，文學(xué)創(chuàng)作的過程是想象、幻想等活動的集合，從某種程度上來說，認(rèn)識和學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程就是對作者創(chuàng)作過程的學(xué)習(xí)過程，在這個過程中，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

二、大學(xué)語文課程在高校人文素質(zhì)教育中作用的體現(xiàn)措施

首先，要對大學(xué)語文課程中的人文素質(zhì)教育內(nèi)容和因素進(jìn)行深入的挖掘，從篇目的選擇、教學(xué)的重點(diǎn)等方面突出人文素質(zhì)教育，潛移默化開展人文素質(zhì)教育。其次，在大學(xué)語文課程教學(xué)過程中，要善于運(yùn)用多種教學(xué)方法刺激學(xué)生的激情、引導(dǎo)學(xué)生自覺開展人文素質(zhì)教育，例如可以運(yùn)用問題導(dǎo)入法讓學(xué)生對某篇文章進(jìn)行研究、分析，對文章中蘊(yùn)含的人文主義情懷進(jìn)行體驗(yàn)。在教學(xué)過程中還要注重引導(dǎo)學(xué)生的情感，為學(xué)生的情感宣泄提供有效出口，讓學(xué)生能夠正視自身的情感，勇敢面對遇到的挫折和困難，擺正心態(tài)。另外，在語文教學(xué)過程中，還要充分發(fā)揮大學(xué)語文課程的形象性強(qiáng)的潛能，對大學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造思維進(jìn)行培養(yǎng)，文學(xué)作品都富含有無窮的想象力，對這些想象力的培養(yǎng)要采取合適的方式，例如在一些經(jīng)典古文的學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生先根據(jù)自身的理解對古文進(jìn)行翻譯自學(xué)，然后通過小組討論的方式糾正錯誤認(rèn)識，這樣不僅能夠提高語文教學(xué)效果，而且還能夠在這個過程中增加學(xué)生之間的交流，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。最后，教師要在語文人文素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用，大學(xué)語文教師要認(rèn)識到人文素質(zhì)教育的重要性，了解語文教育和人文教育之間的關(guān)系，從而在教學(xué)過程中能夠有意識的對學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)和教育，并且為學(xué)生選擇合適的人文素質(zhì)教育素材，引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮語文課程在人文素質(zhì)教育中的重要作用。

第6篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

論文關(guān)鍵字：“理論旅行”；歷史情景；空間地域

一、從“忠實(shí)”傳達(dá)到翻譯延異

翻譯活動以及隨之開始的翻譯研究已經(jīng)有千年歷史了，但是時至今日。翻譯的定義、本質(zhì)及學(xué)科定位仍然人言人殊，未有定論。人們給翻譯下過很多定義。也推出過很多翻譯標(biāo)準(zhǔn)。從嚴(yán)復(fù)被奉為金科玉律的“信達(dá)雅”，到傅雷的“神似論”，錢鐘書的“化境說”，到國外泰特勒(AlexanderFraserTyler)有名的“翻譯三原則”q)以及奈達(dá)(EugeneNida)的“動態(tài)對等”雖然說法各有千秋，側(cè)重點(diǎn)也有所不同，但是本質(zhì)上都體現(xiàn)出原文文本中心論的思想，強(qiáng)調(diào)一個對原文文本的“忠實(shí)”傳達(dá)。著眼于一個“信”字。

自翻譯活動和研究開始之初，由此產(chǎn)生的爭論就沒有停止過，在翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題上當(dāng)然也存在其他聲音，比如本雅明在《翻譯者的任務(wù)》一文中就指出：“如果翻譯的終極本質(zhì)是努力達(dá)到與原作的相似性，那么任何翻譯都是不可能的?！彼麑⒃鞯膬?nèi)容與語言之間的關(guān)系比喻成水果的肉與皮那樣不可分離，而到了譯作，語言與內(nèi)容的關(guān)系卻是隔離的．這種隔離導(dǎo)致了原作與譯作的差別。他明白指出“‘信’究竟能對意義的表達(dá)起什么作用呢?翻譯中個別詞語的‘信’幾乎永遠(yuǎn)不能完全再生產(chǎn)原詞的意思。因?yàn)檫@個意思，就其原文的詩歌意韻來看，并不局限于所指的意義。而是贏得這樣一種詩歌的意韻甚至于達(dá)到所指的意義受到個別詞語的意指方式制約的程度。當(dāng)人們說詞語具有情感內(nèi)涵的時候，他們通常表達(dá)的就是這個意思。句法的直接轉(zhuǎn)換使意義的再生產(chǎn)成為泡影，并有直接導(dǎo)致不可理解的危險?！?本雅明，1999)

德里達(dá)與本雅明持有相似的觀點(diǎn)，在他眼里。翻譯也是一種延異的書寫活動。因而翻譯對于原作只能是一種“變形”。在其《書寫與差異》漢文版面問世時，他對譯者張明說：“從某種角度上說，它會變成另一本書。即便最忠實(shí)原作的翻譯也是無限地遠(yuǎn)離原著、無限地區(qū)別于原著的。而這很妙。因?yàn)?，翻譯在一種新的軀體、新的文化中打開了文本的嶄新歷史?！?德里達(dá)，2001)

二、“理論旅行”：歷史情境與地域空間的轉(zhuǎn)移

就翻譯延異問題．本雅明與德里達(dá)的論述主要著眼于語言闡釋層面．賽義德批評了語言闡釋的泛泛而論．他注意到如果將翻譯的延異問題與地域空間的遷移和歷史情境的變化聯(lián)系起來，無疑將會衍生出更深一層的意義。

直接啟發(fā)賽義德對此問題思考的是盧卡契…戈德曼事例．即盧卡契的理論被其人室弟子戈德曼翻譯遷移至巴黎后產(chǎn)生的理論延異，賽義德?lián)颂岢銎洹袄碚撀眯小崩碚摗１R卡契是匈牙利蘇維埃共和國的革命者．戈德曼則是巴黎大學(xué)的歷史學(xué)家．在將盧卡契的理論翻譯遷移到巴黎時戈德曼的巴黎語境使其“把盧卡契的造反的強(qiáng)烈敵對意識改變成一種兼容并包的對應(yīng)性和同源性意識”．將“一時的造反意識在另一時變成了悲劇觀念”，理論延異由此產(chǎn)生。對于這一事例的解釋賽義德沒有跟隨語言闡釋學(xué)派的泛泛而論．而是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)理論移動的歷史情境和空間地域。他說：“我們已經(jīng)聽?wèi)T了人們說一切借用、閱讀和闡釋都是誤讀和誤釋。因此似乎也會把盧卡契一戈德曼事例看作證明包括者在內(nèi)的所有人都誤讀和誤譯的又一點(diǎn)例證。倘若下此結(jié)論，那就太讓人失望了?！彼J(rèn)為以“那種漫無邊際的關(guān)于文本間性的理論”來解釋這一問題未免空洞，事實(shí)上我們“完全可以把(出現(xiàn)的)誤讀判斷為觀念和理論從一情境向另一情境進(jìn)行歷史轉(zhuǎn)移的一部分。盧卡契寫作時所處的和所服務(wù)的情境中產(chǎn)生出他關(guān)于意識和理論的思想，與戈德曼在自己所處的和所服務(wù)的情境中產(chǎn)生的思想是大不相同的。如果把戈德曼的著作稱為對盧卡契的誤讀，隨即把他的誤讀與所謂闡釋是誤釋的一般理論掛起鉤來，那是對歷史和情境置若罔聞”。

理論從盧卡契到戈德曼的變化，引發(fā)了賽義德關(guān)于理論變異與空間移動的關(guān)系的思考。他提出了如下問題：“假設(shè)一種理論或一個觀念作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物而出現(xiàn)了，當(dāng)它在不同的環(huán)境和新的理由之下被重新使用時，以至在更為不同的環(huán)境中被再次使用時．會發(fā)生什么情況呢?這能說明理論本身與批判及其界限、可能性和固有問題的什么情況。能表明理論與批判、社會與文化的什么關(guān)系呢?”他由此提出了“理論旅行”理論，并具體描述了“理論旅行”的四個階段：“首先。有一個起點(diǎn)，或類似于起點(diǎn)的一個發(fā)軔環(huán)境，使觀念得以生發(fā)或進(jìn)入話語。第二，有一段得以穿行的距離，一穿越各種文本壓力的通道．使觀念從前面的時空點(diǎn)移向后面的時空點(diǎn)，重新凸顯出來。第三．有一些條件，不妨稱之為接納條件或作為接納所不可避免之一部分的抑制條件。正是這些條件才使被移植的理論或觀念無論顯得多么異樣．也能得到引進(jìn)或容忍。第四，完全(或部分)地被容納(或吸收)的觀念因其在新時空中的新位置和新用法而受到一定程度的改造?！?/p>

三、西方思潮于中國語境中的“理論旅行”

新時期“人文主義”、“現(xiàn)代主義”、“女性主義”等西方思潮涌至中國．風(fēng)行一時。但是這些理論的最初得以翻譯得以引進(jìn)卻并不是因?yàn)檫@些理論的提倡者突發(fā)奇想對這些西方理論發(fā)生了興趣，而是要借此解決自己的問題。一種西方話語之所以流行于中國，緣自于中國的內(nèi)在需要，根源于中國的現(xiàn)實(shí)，它影響了中國的現(xiàn)實(shí)，但同時又為中國的現(xiàn)實(shí)所決定。從一定意義上說，只不過是被借用來的斗爭工具。人文主義、現(xiàn)代主義、女性主義等西方理論和思潮的翻譯與引進(jìn)正是由于這個原因。只是作者對沉悶落后的國內(nèi)主流話語體系的發(fā)撥，國內(nèi)知識分子試圖通過“翻譯”引進(jìn)來開辟新的話語空間。并擺脫庸俗過時的藝術(shù)成規(guī)?！白g者”在最初翻譯這些術(shù)語時，自己所處的歷史情境和空間地域等種種因素難免會對這些術(shù)語的定名和闡述過程產(chǎn)生一定的干涉和影響。難免會根據(jù)現(xiàn)實(shí)語境對其進(jìn)行重新闡釋和改造，以使之適應(yīng)中國國情和新時期語境．因此在中國形成的人文主義、現(xiàn)代主義及女性主義思潮是由中國的語境和新時期的歷史情境所決定的，與西方的“原版”有很大區(qū)別。理論再次經(jīng)歷了“旅行”，產(chǎn)生延異，不再等同于以前的“母本”。

熟悉了翻譯中的這個“理論旅行”理論之后．我們就可以注意到理論旅行的過程，而不會天真地認(rèn)為此理論乃彼理論，從而受到語言能指的欺騙。

比如說我過國的人文主義就與其“母本”西方人文主義有很大差別。在西方，人文主義是與神學(xué)主義、自然主義相對存在的。強(qiáng)調(diào)的是人的個性解放。認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因，要求實(shí)現(xiàn)個性自由和全面發(fā)展。而中國在引進(jìn)這個理論時更多的將重點(diǎn)放在社會的發(fā)展和人的社會性上，不自主地將其與中國根深蒂固的儒學(xué)思想相聯(lián)系．使其增添了原本沒有的一些要素，與西方的人文主義有所不同，翻譯延異再次產(chǎn)生。

進(jìn)人中國的西方現(xiàn)代主義理論也經(jīng)過了同樣的過程，在歷經(jīng)了大量的翻譯、爭論及文學(xué)實(shí)踐后，現(xiàn)代主義終于在80年代中期前后穩(wěn)固下來了。孰料，此時人們對中國現(xiàn)代主義的身份忽然產(chǎn)生了懷疑。一些批評家認(rèn)為．中國的現(xiàn)代主義缺乏真正的現(xiàn)代主義要素，與西方現(xiàn)代主義相比有很大差距，不是真正的“現(xiàn)代主義”。現(xiàn)在看來，這些論調(diào)只是反應(yīng)出當(dāng)時批評家對于翻譯的文化間性的隔膜和對于“理論旅行”特性的無知．他們認(rèn)為中國新時期的“現(xiàn)代派”就是西方的“現(xiàn)代派”，其實(shí)一個理論在被翻譯遷移到新的地域空間和歷史情境之后，產(chǎn)生一定延異和變異是再所難免的，新的意識形態(tài)和歷史情境自然會對其進(jìn)行改造和重新闡釋。由此一來，西方的“modernism”與中國的“現(xiàn)代主義”就具有了全然不同的內(nèi)涵。

另外中國引進(jìn)的女性主義與西方的原版feminism也產(chǎn)生了一定隔膜和差異。西方個人傳統(tǒng)中的feminism追求的是超越男權(quán)社會的女性獨(dú)立．但它旅行到中國時，內(nèi)涵立即發(fā)生了變化。中國的女性主義強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立之余，一開始就將女性解放與現(xiàn)代民族國家的追求聯(lián)系在一起．強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立在一定程度上都是為了中國民族國家的獨(dú)立和強(qiáng)大。因此中國的女性主義就具有了不與男人作對、卻與民族國家的命運(yùn)相聯(lián)系的特點(diǎn)和深厚地社會性根源，與西方殊異，這充分體現(xiàn)出兩種不同的文化和制度的差異，以及歷史情境的改變和地域空間的遷移對一理論的必然改造和延異的力量。

第7篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生人文素質(zhì)教育 現(xiàn)狀 缺失原因 提高對策

一、人文素質(zhì)的基本概念

（一）人文及人文素質(zhì)。

人文的集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。人文一詞最早見于中國古籍《易經(jīng)》：“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”（王新陸，2007）人文素質(zhì)則是人文的具體化。人文素質(zhì)主要包含具備人文知識，理解人文思想，掌握人文方法和遵循人文精神四方面。人文知識是指人類歷史領(lǐng)域的基本知識。大學(xué)生了解人類社會發(fā)展的進(jìn)程，了解歷史，以史為鑒，才可以提高自身的人文素質(zhì)建設(shè)。人文思想是人文知識的支撐。一個人最重要的就是他的思想境界，他的思想境界決定了他的人生高度。因此，大學(xué)生應(yīng)該充分理解自己民族的人文思想，用自己的思想去指導(dǎo)實(shí)踐。人文方法是指在人文思想指導(dǎo)下，實(shí)踐中產(chǎn)生的方式、方法。人文精神是人文素質(zhì)最核心的部分，它關(guān)系到一個人人生觀和價值觀的確立。

（二）大學(xué)生的人文素質(zhì)要求。

人文素質(zhì)的形成是可以通過后天培養(yǎng)的。對受過高等教育的大學(xué)生來說，人文素質(zhì)主要包括思想品位、專業(yè)素養(yǎng)、人生觀和價值觀。思想品位分為愛國主義思想和人文主義思想。愛國主義是每個公民的基本要求，愛國對每個人的要求也不一樣。對21世紀(jì)的大學(xué)生而言，愛國主義不僅僅是形式上的愛國，更要付諸行動。人文主義是時展的產(chǎn)物，大學(xué)生樹立正確的人文主義有利于社會的和諧，同時也可以學(xué)會如何尊重人。專業(yè)素養(yǎng)主要指的是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，大學(xué)生要發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，爭取在自己的專業(yè)領(lǐng)域有所建樹。人生觀和價值觀決定了大學(xué)生的未來發(fā)展，正確的人生觀和價值觀符合社會發(fā)展的總趨勢。樹立正確的人生觀和價值觀可以幫助大學(xué)生認(rèn)清自我，端正價值取向。

二、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

（一）對文素質(zhì)教育類課程不夠重視。

受應(yīng)試教育體制和觀念的影響，學(xué)生往往過于重視專業(yè)課成績，忽視人文素質(zhì)教育類的課程。例如，思想政治理論課，從內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)上看，本身屬于人文、社科類的課程，可是沒有得到足夠的重視。一些大學(xué)生抱著考試能通過就好的心態(tài)去上這門課，上課的時候并不認(rèn)真，課后也從來不會去理睬這門課。其實(shí)，思想政治理論課對于提升人文素質(zhì)是非常有效的。人文素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如忠誠祖國、奉獻(xiàn)社會、立志圖強(qiáng)、不屈不撓的精神和品質(zhì)等。這與思想政治課的主要教學(xué)目標(biāo)――培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀內(nèi)涵一致（劉冬寧，2010）。

（二）對人文知識的掌握不夠。

現(xiàn)在，我們正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏日益加快的一個階段。企業(yè)需要的往往是能為它創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的人才。所以，學(xué)生受到的教育往往是根據(jù)社會或市場的需求來定的，忽視了人文知識方面的教育。在對身邊的一些大學(xué)生進(jìn)行走訪的過程中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生對歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、道德知識等知之甚少。他們普遍表現(xiàn)為語言表達(dá)能力較差，藝術(shù)修養(yǎng)不夠，有的甚至在寫作中錯字連篇。

（三）高校的校園人文環(huán)境存在不足。

良好的校園人文環(huán)境具有很強(qiáng)的功用，它有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。然而，高校的校園人文環(huán)境建設(shè)也存在一些問題。例如，一些高校的人文景觀建設(shè)和環(huán)境建設(shè)并沒有起到激發(fā)學(xué)生愛校、護(hù)校情感和促使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)的作用。又如，高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)也有不足，許多學(xué)生懶于學(xué)習(xí)，沉迷游戲，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。以上種種現(xiàn)象都表明校園人文環(huán)境建設(shè)存在不足。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

（一）自身原因。

上世紀(jì)50年代，在蘇聯(lián)模式的影響下，政府對高校進(jìn)行大規(guī)模的院系調(diào)整，明確以削減綜合性高校、發(fā)展理工科專門學(xué)院為方針，而此方針使得中國高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡（楊東平，1995），從而致使大學(xué)生在人文精神方面的探索和學(xué)習(xí)少之又少。這是學(xué)校教育的缺失。同時，我國教育領(lǐng)域近20年來以考試為中心，給大學(xué)生戴上了無形的枷鎖，形成了“為應(yīng)試而教，為應(yīng)試而學(xué)”的教育教學(xué)模式，重視“智”的培養(yǎng)，而忽視了“德”的教育（黃玉莉，2006），因此出現(xiàn)了“道德滑坡”、“人文精神失落”等現(xiàn)象。

（二）社會原因。

1.市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

正如馬克思所說：“有競爭就必然可以帶動生產(chǎn)力快速發(fā)展，有競爭就必然存在不正當(dāng)行為！”因此，與誠信背道而馳的不正當(dāng)行為在越演愈烈，從而整個社會出現(xiàn)誠信危機(jī)，并逐漸滲透到大學(xué)生身上，影響到大學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.社會不良思潮的影響

伴隨著世界多極化和中國市場經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展，各種思想體系互相碰撞，隨之產(chǎn)生的社會思潮必定會影響到大學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。社會思潮是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的，反映一定的民族、階級、階層和社會群體利益。拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想，都是社會思潮的產(chǎn)物。例如消費(fèi)主義思潮，缺乏批判意識地沉迷于消費(fèi)，這不僅僅單純滿足大學(xué)生的物質(zhì)追求，同時在消費(fèi)過程中人文素質(zhì)的塑造，影響到了大學(xué)生的正確的世界觀、人生觀和價值觀的樹立，使得大學(xué)生形成愛慕虛榮的人格特征（魏一，2009）。

3.就業(yè)壓力的影響

勞動社會保障部科研所的數(shù)據(jù)顯示：我國在“十一五”期間計(jì)劃年均新增勞動力需求總量為1800萬，但“十一五”期間每年新增勞動力供給為2000萬，每年出現(xiàn)200萬富余勞動力。中國人事科學(xué)研究院《2005中國人才報(bào)告》預(yù)計(jì)，到2010年我國專業(yè)技術(shù)人才供應(yīng)總量為4000萬，而需求總量為6000萬。以上數(shù)字充分說明了現(xiàn)在大學(xué)生將面對的嚴(yán)峻的就業(yè)形勢。同時大學(xué)生在擇業(yè)方面形成了典型的趨鶩行為的擇業(yè)決策心理，所謂的趨鶩行為是指一種有意識地模仿別人決策的心理，普遍出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中（趙平，2009），于是造成大學(xué)生在擇業(yè)方面的人文素質(zhì)的缺失。

四、提高大學(xué)生人文素質(zhì)的對策

（一）營造濃郁的校園人文環(huán)境。

各高校要加強(qiáng)以人文素質(zhì)為核心的校園文化活動建設(shè)（王鳳梅，2008），為學(xué)生營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。由于校園文化是一種無形的文化資源，因此學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)氛圍、自信專注的校風(fēng)、一絲不茍的教風(fēng)，無時無刻不在影響著學(xué)生。校園文化建設(shè)需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善機(jī)制（顧明遠(yuǎn)，2009）。大學(xué)生在校期間自由安排的時間很充分，高?？梢蚤_展一些豐富多彩的校園文化活動，比如，開設(shè)“第二課堂”，內(nèi)容可以讓學(xué)生自己組織講課，學(xué)生自己參與。還可以引導(dǎo)學(xué)生開辦各個分院獨(dú)具特色的校園文化節(jié)，活動的內(nèi)容可以是有關(guān)人文知識的講座、競賽、游戲、演講、文藝演出等。讓學(xué)生在娛樂的同時，感受到人文就在身邊，以此為學(xué)生營造一個良好的培養(yǎng)人文教育的環(huán)境。

（二）增設(shè)人文課程，加強(qiáng)課堂人文教育。

僅僅營造濃郁的校園文化環(huán)境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校還應(yīng)增設(shè)一些人文類的課程或者是加強(qiáng)課堂中的人文教育。人文類課程，如文學(xué)欣賞、老子孔子的思想研究、歷史哲學(xué)，等等，可以直接向?qū)W生講授人文方面的知識，教師可以對學(xué)生的人文精神、人文知識和人文行為給予指導(dǎo)，以此達(dá)到讓學(xué)生更加重視人文類課程的目的。專業(yè)基礎(chǔ)課比較多的學(xué)校，可以采取在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育內(nèi)容（于偉峰，2009）的辦法，要采取這一辦法，還要先加強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文教育，讓教師高尚的師德和豐富的人文知識在專業(yè)課講授時也影響學(xué)生。

（三）提高學(xué)生培養(yǎng)自己人文素質(zhì)的意識。

大學(xué)生要明確自己才是學(xué)習(xí)的主體，校園的文化與老師的講授是幫助我們提高人文素質(zhì)的推動力，只有我們先增強(qiáng)學(xué)習(xí)和提高人文素質(zhì)方面的意識，才能事半功倍。要通過課堂上的學(xué)習(xí)，增加自己對人文知識的了解，學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒；要主動彌補(bǔ)自己人文方面的不足，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，培養(yǎng)自己的愛國主義、集體主義等精神，吃苦耐勞，磨煉自己的意志；要積極地去參加學(xué)校組織的各種活動，在與同學(xué)的交往中認(rèn)識到自己的責(zé)任，正確地處理各種關(guān)系，樹立正確的人生觀，提高自身的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

［1］石亞軍.人文素質(zhì)教育：制度變遷與路徑選擇［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［2］王新陸.大力加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育［J］.高教研究社，2007.

［3］劉冬寧.新時期高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育探討［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2010.

第8篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

在現(xiàn)代文化研究中，“人文主義”（HumaniSm）實(shí)際上就是我們?nèi)粘Ｋf的“人道主義”，也可叫做“人本主義”。在西方哲學(xué)理論研究者的眼中，自16、17世紀(jì)開始，“人文主義”的核心就始終與“人類中心”有著密不可分的關(guān)系，其發(fā)展的主要脈絡(luò)就是隨著時代的變化尋找更能滿足人類需求變化的方法與途徑。換言之，“人文主義”就是對人性的綜合研究與探索，所以，“人文主義”是一個范圍比較寬廣的詞語，“既有基督教的人文主義，也有馬克思的人道主義；既有敵視科學(xué)的懷疑論的人文主義，也有將希望寄托于科學(xué)的人本主義；既有存在主義的人道主義，也有人格主義的人文主義”，客觀來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上就是哲學(xué)“人文主義”研究成果的具體展現(xiàn)。

自工業(yè)革命開始之后，全球大批量機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式，這一變化幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。與傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)相比，機(jī)器化大生產(chǎn)時代導(dǎo)致設(shè)計(jì)變革主要原因是生產(chǎn)方式和消費(fèi)對象的改變。具體來看，一方面，由于機(jī)器批量生產(chǎn)導(dǎo)致社會生產(chǎn)效率大大提高，產(chǎn)量增加，因此，產(chǎn)品的單價就能夠有所降低；另一方面，交通工具的改良使得我們的生活范圍日漸擴(kuò)展，“地球村”的生活方式已成為機(jī)器時代的一大亮點(diǎn)，因此，越來越多的消費(fèi)者能夠認(rèn)識并使用那些新穎的工業(yè)設(shè)計(jì)品。這兩方面原因就使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工作重心不得不從之前為某個特殊群體的針對轉(zhuǎn)變到為更廣泛的消費(fèi)群體服務(wù)上來。這些擁有不同社會地位、身份、教育程度、認(rèn)知能力和消費(fèi)能力的消費(fèi)者開始就同一個設(shè)計(jì)物進(jìn)行使用評價，在他們的評價結(jié)果中，我們可以看出影響評價結(jié)果的重要因素是“認(rèn)同”的程度。

所謂“認(rèn)同”就是一種同一性的表達(dá)，“它關(guān)系到一個人或一個群體的存在以及他們的延續(xù)，關(guān)系到他本身而不是其他某人或某物……認(rèn)同的問題集中于統(tǒng)一性原則的主張，它與多元論和多樣性相對立……（個人認(rèn)同和集體認(rèn)同）問題的出現(xiàn)乃是與全球化密切相關(guān)的社會和文化變遷的結(jié)果”。嚴(yán)格來說，“認(rèn)同感”的建立實(shí)際上就是人對自身的一種肯定和對周邊環(huán)境的理解，所以，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品語義中，通過有意識的設(shè)計(jì)來尋找更多消費(fèi)者的“認(rèn)同感”正是這些設(shè)計(jì)物得以被“共享”的前提條件。同樣的，消費(fèi)者在“共享”設(shè)計(jì)的同時也逐漸總結(jié)出了一套行之有效的共享經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)既能夠幫助消費(fèi)者更準(zhǔn)確地選擇到適合的設(shè)計(jì)物，也能夠幫助設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的需求，并以此為基礎(chǔ)優(yōu)化共享型設(shè)計(jì)。

二、共享型設(shè)計(jì)的基本表達(dá)方式

如果從字面上來解釋共享型的設(shè)計(jì)其關(guān)注要點(diǎn)就集中在“共”字上，在《現(xiàn)代漢語詞典》中對“共”字的解釋是：“相同的，共同具有的，共同具有或承受的，在一起?！庇纱丝梢钥闯觯蚕硇驮O(shè)計(jì)的第一特征就是其“共有性”，也就是說，這種設(shè)計(jì)物自產(chǎn)生之初就是為了在同一地點(diǎn)同一時間滿足多個使用者的共同需求，但是，同時卻出現(xiàn)了一個問題，在人類社會的長期發(fā)展中，雖然對“認(rèn)同感”的認(rèn)知使得人們多數(shù)時候都能夠盡量迎合社會發(fā)展的大趨勢，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，對個性的寬容與彰顯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動中被提到了越來越高的地位，這也是共享型設(shè)計(jì)中“享”字的真正含義，即：“使用某種東西而得到物質(zhì)上或精神上的滿足”。因此，需要通過一定的手段將這些獨(dú)立的人緊密地聯(lián)合在一起，同時又不忽視他們對設(shè)計(jì)物的個性使用訴求，使他們在一個更為舒適和寬松的環(huán)境下享受設(shè)計(jì)物為他們帶來的便利。

（一）強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)感

設(shè)計(jì)中的“聯(lián)結(jié)感”實(shí)際上就是在設(shè)計(jì)物與使用者，使用者與使用者之間建立起關(guān)聯(lián)和手段，自“情感設(shè)計(jì)”的概念被提出之后，這種關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)明顯受到了消費(fèi)者的高度青睞，例如由Burnt Toast工作室設(shè)計(jì)的“切分”桌（Split It）就是通過形態(tài)及色彩的類似性表達(dá)使用過程中的“聯(lián)結(jié)感”（圖1）。首先，在色彩上，以黑色裝飾的桌面整體給人一種穩(wěn)定的視覺感受，但側(cè)邊上所用的淺黃色裝飾一方面起到了色彩對比的作用，另一方面也給人一種延伸的心理暗示。這種設(shè)計(jì)手法在20世紀(jì)早期歐洲設(shè)計(jì)師利特維爾德的“紅藍(lán)椅”中也曾經(jīng)出現(xiàn)過。不過，此次，設(shè)計(jì)師將這種延伸感作了進(jìn)一步的闡釋，他設(shè)計(jì)出更多的類似形體，讓消費(fèi)者在使用過程中能夠根據(jù)場合的大小及人數(shù)的多少靈活地調(diào)整座椅的形態(tài)和數(shù)量，在拼接中，每一個座椅側(cè)邊的淺黃色裝飾帶實(shí)際上正是起到了“鏈接”的心理暗示，令這件設(shè)計(jì)物的共同使用者即便坐在通過拼接而成的長椅兩端，也依然能夠感受到他們之間因這件椅子而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)感。與之類似的還有臺灣設(shè)計(jì)師邱啟審與Pinzaan公司合作設(shè)計(jì)生產(chǎn)的名為Flexible Love的長椅（圖2），這件設(shè)計(jì)物創(chuàng)新性地使用了紙張作為材質(zhì)，為了使之能夠擁有足夠的承重力，設(shè)計(jì)師使用了蜂巢結(jié)構(gòu)來滿足這一需求，同時，為了滿足群體共享使用時的多樣性要求，這把長椅突破性地使用了手風(fēng)琴風(fēng)箱作為創(chuàng)意來源，這種柔軟而多變的形態(tài)結(jié)構(gòu)使得這把椅子可以滿足至多16人的使用要求，無論椅子被展開擺放成什么形狀，這種連續(xù)的形體始終向坐于其上的消費(fèi)者傳達(dá)著“聯(lián)結(jié)”的信息（圖3）。

（二）兼顧獨(dú)立性

人類文明的高速發(fā)展使得現(xiàn)代消費(fèi)者在使用由機(jī)器批量生產(chǎn)出來的設(shè)計(jì)品時也對個性的彰顯提出了要求，雖然我們?nèi)缃裆钤谝愿叨取罢J(rèn)同”為基礎(chǔ)的秩序型社會中，但也正是每個人與眾不同的個性為這種“秩序感”添加了靈動的元素，這是人類區(qū)別于機(jī)器的一個要點(diǎn)，因此，我們的共享型設(shè)計(jì)就不得不解決一個難度極高的設(shè)計(jì)關(guān)鍵，即如何在滿足共同的使用需求時也照顧每一位消費(fèi)者的個性表達(dá)。這一解決方案在烹飪器具的設(shè)計(jì)中得到了最為直白的表現(xiàn)，例如，由荷蘭設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一款桌上烹飪臺在外觀上采用了鐵板燒的造型特征（圖4），而巧妙的材質(zhì)選用和制造技術(shù)則解決了這件烹飪臺的油煙問題，它可以滿足全家人在餐桌上共同使用的需求，而且，由于@是一款桌上開放式共享烹飪臺，因此，坐在餐桌邊的每一位使用者都可以根據(jù)自己的喜好烹飪食物，這種設(shè)計(jì)就是共享設(shè)計(jì)中個性化需求的完美表達(dá)。與此有異曲同工之妙的還有一件名為“共享”的烹飪盤（圖5），正如《設(shè)計(jì)》雜志在介紹這件設(shè)計(jì)品時所說：“俗話說‘眾口難調(diào)’，在家庭中每個人都有自己在飲食上的偏好，這是無論分餐制還是合餐制都沒有辦法解決的問題。這款產(chǎn)品創(chuàng)造出了一種新的獨(dú)特的進(jìn)餐方式，既可以與他人一起圍坐在桌旁用餐，同時也可以享受自己烹飪帶來的樂趣，自己決定菜色，每個盤都帶有一個小的烤盤，讓你用自己的方式來準(zhǔn)備膳食……（這種烹飪方式）就像微博之類的自媒體平臺，每個人都是內(nèi)容的創(chuàng)造者，每個人也都是內(nèi)容的消費(fèi)者?！弊屑?xì)地回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國的‘火鍋”實(shí)際上也是這樣的一種烹飪器具設(shè)計(jì)，每一位參與者都可以根據(jù)自己的喜好獨(dú)立烹調(diào)食物，但同時也享受著建立在“認(rèn)同”之上的群體歸屬感，只不過，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以一種更為有趣，更具視覺沖擊力的方式展示著設(shè)計(jì)師對“共性”與“個性”的理解和調(diào)和。

三、共享型設(shè)計(jì)的關(guān)懷對象與關(guān)懷方式

“情感設(shè)計(jì)”的提出使我們注意到設(shè)計(jì)的“關(guān)懷”功能，諾曼博士在解釋人類情感時將其劃分為三個層次，并列出了與之一一對應(yīng)的產(chǎn)品特性：

本能層次的設(shè)計(jì)>外觀

行為層次的設(shè)計(jì)>使用的愉悅和效用

反思層次的設(shè)計(jì)>自我形象、個人的滿足、記憶

從共享型設(shè)計(jì)的角度來看，它首先要起到行為層次上的滿足，即令使用者感受到愉悅與效用，其次，經(jīng)過深化改良的共享型設(shè)計(jì)還應(yīng)該能夠滿足消費(fèi)者表達(dá)個性的需求。所以從嚴(yán)格的意義上來說，共享型設(shè)計(jì)就是供多人在同一時間同一場合使用，其目的是為了將這些獨(dú)立的人格個體通過設(shè)計(jì)紐帶聯(lián)結(jié)為一個整體的設(shè)計(jì)理念，其關(guān)懷的對象是廣義上的“團(tuán)隊(duì)’，例如共享一桌美食的家人，全力合作的工作團(tuán)隊(duì)，或者是在劇場里欣賞同一部電影的觀眾，設(shè)計(jì)師通過利用模塊及元素重組的方式滿足他們的共性及個性要求，由赫曼?米勒（Herman Miller）設(shè)計(jì)的協(xié)作式辦公環(huán)境就是這樣的（圖6），ARRAS直桌是這一系統(tǒng)中的基礎(chǔ)模塊，其上的槽口可以讓使用者通過更換插件模塊靈活地創(chuàng)建多種協(xié)同工作模式，以適應(yīng)不同的使用場景。在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)陳述中，我們能夠看到他們對于“協(xié)作”和“共享”對設(shè)計(jì)提出的要求：“人們需要共同創(chuàng)作、共享和使用知識……首先，最重要的是要與團(tuán)隊(duì)成員并肩協(xié)作。相比起虛擬環(huán)境的溝通，人們逐漸將辦公室作為一個可以面對面接觸和互動的場所；其次，工具要觸手可及，這樣我們才能在團(tuán)隊(duì)討論中快速有效地表達(dá)自己的看法?！?/p>

第9篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

論文摘要：本文通過對道德沖突這一概念的引入和分析，揭示了莎士比亞的古典愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》中主人公羅密歐和朱麗葉所面臨的來自封建舊生活與文藝復(fù)興新生活以及兩個封建家族之間的歷史恩怨所帶來的矛盾沖突；并試圖探尋歐洲文藝復(fù)興時期人們的人生觀、價值觀和審美取向，以及作為這個歷史時代先進(jìn)的人文主義者莎士比亞的個性解放、自由平等的資產(chǎn)階級新思想。

所謂道德沖突指的是行為者面臨這樣一種處境：不同道德原則和道德規(guī)范對同一行為提出了不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。面對此情此景，行為者不能同時遵守兩者的要求，必須為了執(zhí)行某個道德原則或規(guī)范而放棄另一道德原則或規(guī)范，為了實(shí)現(xiàn)某種道德價值而犧牲另一種道德價值。也就是說，面對道德沖突，個體無論作出什么樣的選擇，都必然帶來一定的犧牲。在《羅密歐與朱麗葉》這部作品中，男女主人公生活的開始、展開與結(jié)束，就始終貫穿著這樣一種道德沖突，而且最終以道德沖突的“徹底”解決，兩人選擇死亡而告終。所以，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部作品的過程中，握這種道德上的沖突，通過揭示主人公所面對的道德上矛盾與選擇，準(zhǔn)確地把握主人公的內(nèi)心世界與精神面貌。

l作者及作品簡介

威廉·莎士比亞(1564～1616)是英國最著名的戲劇家和詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞在戲劇和詩歌創(chuàng)作方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)，他一生寫過37個劇本、兩部長詩和一部十四行詩集，直到今天他的影響力仍彌久而深遠(yuǎn)。1984年選舉世界1O名偉大作家時，莎士比亞名列第一；他被譽(yù)為“奧林匹亞山上的宙斯”。如今，“莎教師就要把學(xué)”已成為一門世界性的學(xué)問，其作品已被譯成7O種文字，成為僅次于《圣經(jīng)》的印刷品。

《羅密歐與朱麗葉》是這位英國偉大的戲劇作家于1595年完成的早期創(chuàng)作，被譽(yù)為“世界上最偉大、最典型的愛情悲劇”。作品取材于兩個世仇家族的子女：羅密歐與朱麗葉互相傾慕、一見鐘情，但種種現(xiàn)實(shí)原因和偶然因素使他們的戀愛注定以失敗而收尾。男女主人公沖破家族仇恨的世俗、義無反顧地追求著一份純真的愛情，最終雙雙殉情而死，而兩大家族卻因此和解。莎翁在作品中通過一幕幕生死離別的愛情故事嚴(yán)厲譴責(zé)了封建家族的內(nèi)訌和包辦婚姻，并對追求愛情和自由青年男女給予熱情的贊揚(yáng)，充分體現(xiàn)出人文主義的思想。封建勢力之間形成的悲劇性的道德沖突連同人文主義的愛情理想和封建觀念無不以一種莎翁獨(dú)有的表現(xiàn)方式震撼并感染著讀者的心靈，引發(fā)了人們對這些現(xiàn)象更深層次的思考和探究，使讀者更好地認(rèn)識了階級社會發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

2道德沖突

2．1封建舊生活與文藝復(fù)興新生活的矛盾沖突帶給主人公的道德沖突

道德沖突是社會階層矛盾的特殊反映。在道德選擇的過程中，遵循不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，即會產(chǎn)生出不同的道德和價值取向。道德沖突的特殊性則在于行為者在面對不同的道德準(zhǔn)則時，往往處在進(jìn)退兩難的尷尬境地——遵循了某一道德準(zhǔn)則要求的同時卻違背了另一種道德規(guī)范；保全了這方利益，卻又難也避免地?fù)p害并觸犯了另一方。在現(xiàn)實(shí)社會生活中各類的道德沖突是普遍存在的，而其中的客觀性和必然性也是每個研究者必須認(rèn)真面對并冷靜分析的問題。

羅密歐和朱麗葉生活在黑暗的行將崩潰的中世紀(jì)，這一時期雖然資本主義的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，但腐朽的封建制度以及封建的倫理觀念仍然占有重要地位；也就是說，羅密歐與朱麗葉之間的愛情實(shí)際上一開始就是在傳統(tǒng)的倫理道德與新的道德之間產(chǎn)生的，盡管新生的力量還不強(qiáng)大，但是它反映了社會發(fā)展的一種方向。因此，這也注定了羅密歐與朱麗葉兩人之間的愛情不可避免地受到封建世俗觀念的沖擊，他們之間的愛情時時有風(fēng)雨襲來。羅密歐與朱麗葉的一見鐘情，使他們陷入了自有愛情和封建世仇的矛盾之中。他們純潔美好的愛情理想能否實(shí)現(xiàn)取決于他們的自由意志與周圍環(huán)境斗爭的結(jié)果，而整部戲則圍繞這一沖突展開。

羅密歐與朱麗葉生存的時代雖然處于中世紀(jì)封建統(tǒng)治的時期，但在這個追求個性解放、思想自由的人文主義理念不斷發(fā)展的時代，人們開始同腐朽沒落的封建統(tǒng)治進(jìn)行激烈的斗爭。戲劇的主人公羅密歐和朱麗葉，首先面對的矛盾是屈從于封建的傳統(tǒng)還是勇敢地追求愛情生活。追求愛情生活，就意味著違背常理，不為傳統(tǒng)所接受；放棄愛情生活，就意味著要忍受沒有愛情的人生。深受時代精神影響的羅密歐與朱麗葉選擇了以堅(jiān)決的態(tài)度和勇敢的犧牲精神去捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)和自由，追求屬于自己的一份純潔而美好的愛情，最終兩人在勞倫斯神父的幫助下幸福地完成了婚事。然而，他們選擇新生活的結(jié)果，必然遭到封建勢力的壓迫與排擠。作品當(dāng)中提伯爾特的挑釁，便意味著一種封建勢力對他們愛情生活的壓迫。面對這樣的壓迫，對生活無限熱愛的羅密歐，希望通過自己的努力來化解種種矛盾，為了自己的新生活一忍再忍，并且公開表示尊重仇人的姓氏就像尊重自己的姓氏一樣。但是這種忍讓換來的不是他想要的結(jié)果，而是不得已的決斗。而羅密歐的決斗，又象征了一種反抗精神，但這種反抗精神，招來的是更為悲慘的結(jié)局。羅密歐因?yàn)閰⒓記Q斗而遭到放逐，使得剛剛作了幾個鐘頭的幸福的新郎、新娘面對痛苦的分離；羅密歐被放逐，朱麗葉必須在新生活與舊傳統(tǒng)之間作出抉擇。面對凱普萊特的逼婚，朱麗葉開始與封建勢力正面的沖突，愛情給予她巨大力量和智慧，她毫不畏懼，毫不遲疑地違抗父命，果斷地拒絕與帕里斯結(jié)婚。她理智、沉著地應(yīng)戰(zhàn)，先是借口表兄暴死，悲傷使她不能結(jié)婚；爾后又借口去懺悔，最后得到神父的再次幫助，吞服安眠藥，假裝死亡，取得勝利。然而，這種勝利只是暫時性的，無論她怎樣地充滿理智與智慧，封建勢力都不會讓它得到真正的幸福。正如羅密歐在臨死前意識到的那樣，他們面對的不是一個家族，而是這“萬惡世紀(jì)”，是充滿了腐朽意識、充滿了偏見的封建社會。

2．2兩個家族之間的矛盾沖突引起的主人公的道德沖突

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，人們往往同時扮演多種不同的社會角色，繼而也會面臨道德選擇的多重標(biāo)準(zhǔn)和要求。人們會經(jīng)常由于要遵守道德體系中某一準(zhǔn)則和要求，無形中觸犯和違背了另一種準(zhǔn)則和要求，導(dǎo)致了道德沖突的種種局面和情形。顯然，同一道德體系下的不同道德要求都有其自身的道德價值，道德沖突其實(shí)就是一種利益的選擇和判斷，體現(xiàn)出的實(shí)則是大與小、重與輕、緩與急、高層次要求和低層次要求之間的矛盾。

在《羅密歐與朱麗葉》中，封建世仇的代表是雙方的家族。兩位主人公均出生于意大利維羅納城的兩個名門望族；不論是凱普萊特，還是蒙太古家庭，都不會允許自己的子女追求婚姻自由。而且，這兩個富有的貴族凱普萊特與蒙太古家族，很久以來就有世仇，兩家結(jié)怨多年，互相爭斗，視對方為仇敵；在街上偶然相遇尚且會引起械斗，更別說是容忍自己的后代之間發(fā)生真摯的愛情了。可以說，他們的家族矛盾時刻處在一種水火不容的爆發(fā)邊緣。兩位主人公遇到的第二個道德上的沖突實(shí)質(zhì)就是維護(hù)家族的尊嚴(yán)與追求愛情的道德上的沖突。這一對封建家族仇恨的犧牲品在追求愛情生活的道路上，不僅受困于腐朽的封建倫理道德，而且也遇到了來自家庭內(nèi)部的壓迫。在這部作品中，不論是羅密歐還是朱麗葉在追求愛情的過程中，內(nèi)心始終充滿了是維護(hù)家族尊嚴(yán)還是追求愛情生活的矛盾和斗爭。

男主人公羅密歐不同于一般的貴族青年，他真摯、多情，對封建家族的世仇的態(tài)度是冷淡的，也是理智的。他無視家族仇恨，勇敢地參加凱普萊特家的舞會，與朱麗葉相遇后，被朱麗葉的美貌深深地打動，認(rèn)為朱麗葉像是“天上的明珠降落人間”，“火炬遠(yuǎn)不及她的光明”，真誠地愛上了朱麗葉。當(dāng)他知道自己無意中愛上了他的仇人，這件事讓他很苦惱。而苦惱的原因，也正是因?yàn)閮蓚€家族之間存在著的難以化解的恩恩怨怨。在維護(hù)家族與追求愛情兩者的沖突中，他選擇了追求愛情。當(dāng)他面對被放逐的命運(yùn)時，他的內(nèi)心再一次面臨沖突，不愿忍受孤獨(dú)更不愿意離開心愛的人，他覺得被放逐比死刑更可怕。當(dāng)他獲悉朱麗葉已死，他雖然立刻購買毒藥前往朱麗葉的墓地，并決心服毒自殺，但在他l臨死前卻說，“來，苦味的向?qū)?，絕望的領(lǐng)港人，現(xiàn)在趕快把你的厭倦于風(fēng)濤的船舶向那巖上沖撞過去吧!為了我的愛人，了這一杯!’這是羅密歐內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白，表達(dá)了他反對封建傳統(tǒng)、捍衛(wèi)愛情權(quán)利的意志與決心。這一次，羅密歐遇到了生與死的沖突，雖然為了愛情，他義無返顧，但他追求的是一種純真的愛情、美好的生活，而不是看到心愛的人離開人世。他多么希望與自己心愛的人過一種幸福的生活啊!但不論他怎樣地掙扎，卻一步步離他心中的幸福生活越越遠(yuǎn)，他痛恨，“苦味”的向?qū)В敖^望”的領(lǐng)港人，但，為了心中的愛情，“了這一杯”。

女主人公朱麗葉在父母眼里是個循規(guī)蹈矩的姑娘，被捧之為掌上明珠。但是在假面舞會上遇到羅密歐后，頓時便一見鐘情。在和羅密歐相愛的過程中，她也是充滿了內(nèi)心的矛盾與斗爭，面臨著種種道德沖突。初次見到羅密歐就深深地愛上了他，但他卻是自己的家族世仇蒙太古的公子，是維護(hù)由封建偏見鑄成的家族尊嚴(yán)，還是沖破偏見追求真正的愛情，這不能不引起朱麗葉思想上的矛盾和斗爭。她充滿柔情地呼喚著羅密歐，“羅密歐啊，羅密歐!為什么你偏偏是羅密歐呢?否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧!也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普菜特了?！弊髡咴谶@里真實(shí)地描繪出了朱麗葉的內(nèi)心世界的矛盾。當(dāng)羅密歐不得已刺死了尋釁的提伯爾特，將要被放逐時，朱麗葉的內(nèi)心又面臨著第二次的矛盾和斗爭，一方面是自己的表兄被殺，另一方面“兇手”正是自己的愛人；前者代表舊的生活，后者代表新的生活，在“新”與“舊”之間，朱麗葉再次陷入了痛苦和迷惘。在羅密歐被放逐的日子里，父親逼迫她嫁給親王的親戚伯爵帕里斯．朱麗葉的內(nèi)心又再次充滿了矛盾與斗爭；是屈從于父母之命，像封建道德所要求的那樣，做個百依百順的好女兒、好妻子呢，還是維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，維護(hù)自己爭取幸福的權(quán)利呢?朱麗葉這種內(nèi)心的矛盾與斗爭，實(shí)際上仍然是新舊兩種道德之間的斗爭和沖突的反映。這種內(nèi)心的矛盾與沖突，細(xì)致地刻畫出了主人公的內(nèi)心世界與精神面貌；也正是因?yàn)檫@樣的矛盾與沖突，我們看到了一個有血有肉、感情豐富的朱麗葉。

在整部作品之中，兩位主人公始終充滿著青春的朝氣與活力，他們在追求愛情自由和婚姻幸福的道路上，展現(xiàn)出了新時代的人文氣息和抗?fàn)幘?；他們的愛轟轟烈烈、堅(jiān)貞不屈，他們以自己短暫卻又氣勢磅礴的一生詮釋了愛情的真諦和崇高的人生信仰與追求，譜寫了一曲激情洋溢的青春之歌。

3結(jié)語