設(shè)計美學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】軟裝飾；設(shè)計美學(xué)；實用；功能性

家文化在中國人的心中占據(jù)著重要的作用，這種文化的重要組成部分家居環(huán)境的設(shè)計規(guī)劃，更是越來越被人們重視和關(guān)注。在人們越來越崇尚個性、自由的標簽的今天，擁有一個根據(jù)自己居住環(huán)境的大小、個人生活習(xí)慣及喜好、經(jīng)濟擔(dān)負能力等綜合因素考慮的整體綜合策劃裝飾裝修方案的設(shè)計，是社會的進步，更是人們對設(shè)計向人性化設(shè)計的追求。

1 軟裝飾的發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，人民的生活水平大幅度提高，越來越多的人對家居環(huán)境設(shè)計提出了更高的要求，從最初對硬質(zhì)結(jié)構(gòu)空間的設(shè)計崇拜，轉(zhuǎn)而近年來更關(guān)注室內(nèi)設(shè)計中的軟裝飾的搭配設(shè)計。這種訴求源于以人為本的設(shè)計理念深入人心，每個人都在追求以自我為中心的特征化的居住空間，同時又滲入環(huán)保概念的執(zhí)行，這在一定程度上推動了軟裝飾設(shè)計的發(fā)展。如今軟裝飾設(shè)計已被看作室內(nèi)設(shè)計中一個重要組成部分，將室內(nèi)設(shè)計與空間、環(huán)境、文化、美學(xué)、行為、意識、價值等元素結(jié)合，并不斷發(fā)展趨向完善，使生活在建筑中的人不再單調(diào)的重復(fù)生活，而是讓生活更加豐富多彩，為個人、家庭、社會，創(chuàng)造和諧、有序、持久的居住氛圍，這是大眾的追求，也是設(shè)計師的職責(zé)。

現(xiàn)代軟裝飾藝術(shù)最早起源于現(xiàn)代歐洲，稱為“裝飾派藝術(shù)”亦或“現(xiàn)代藝術(shù)”。它興起于20世紀20年代，后伴隨社會的進步和人類審美意識的普遍覺醒，到20世紀30年代時，已形成具有較大聲勢的軟裝飾藝術(shù)。其特質(zhì)有，圖案傾向于呈幾何型或具象形式演化而來的；用材豐富以貴重材料居多，除天然原料（如玉、銀、象牙和水晶石材等）外，也采用部分人造材質(zhì)（如塑料，特別是酚醛材料、玻璃以及鋼筋混凝土之類）。裝飾的主題表現(xiàn)有裸女、動物、陽光等，體現(xiàn)了自然對人類發(fā)展的啟迪以及美洲印第安人、埃及人和早期古典主義藝術(shù)的借鑒。但軟裝飾藝術(shù)在隨后的第二次世界大戰(zhàn)期間慢慢失去它的光彩，變的不再流行，直到60年代后期又重新被關(guān)注，經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，軟裝飾藝術(shù)已發(fā)展的較為成熟。而在中國軟裝飾被興起和關(guān)注的漲潮則是近幾年的事情。

2 軟裝飾的概念

“軟裝飾”設(shè)計是相對于建筑本身的硬質(zhì)結(jié)構(gòu)空間提出來的概念，它是建筑視覺空間的延伸和發(fā)展，是一種可移動的裝修形式。一般指室內(nèi)裝修后，利用可以移動的、易于更換的飾物如窗簾、沙發(fā)、書畫、工藝品、床上用品、家具、燈光、室內(nèi)綠化等，對居室環(huán)境進行的二度陳設(shè)和布置。軟裝飾設(shè)計有著畫龍點睛的妙用，它更像語言結(jié)構(gòu)中的修飾語，在彌補和掩飾硬質(zhì)結(jié)構(gòu)空間中不足的同時，將個人的生活品位、藝術(shù)審美融入其中，提升生活品質(zhì)。同時配飾設(shè)計本身所展現(xiàn)出的風(fēng)采，也起到了陶冶情操修身養(yǎng)性的作用。更換言之是對主人的修養(yǎng)、興趣、愛好、審美、閱歷，甚至情感世界的詮釋。

但縱觀我國目前的家居環(huán)境設(shè)計，豪華有余，內(nèi)涵不足。原本應(yīng)有的家庭氛圍卻總給以星級賓館的味道，似拒人千里之外。雖然極盡修飾美輪美奐，流光溢彩，卻多了份距離少了些許溫馨，沒有精神需要的棲身之所也更不會讓息于其中的人有歸宿感的。于是時至今日，愈來愈多的人開始認可“重裝飾、輕裝修”的設(shè)計口號，這是一種現(xiàn)象，也提示著我們它產(chǎn)生的必然性。時尚、高檔的硬質(zhì)裝修材料已不足作為衡量裝修成果是否優(yōu)質(zhì)的必要條件，反之整體裝修效果中裝修手法的新穎、家具配飾的精心選擇、居住環(huán)境的舒適簡潔及個性特質(zhì)越來越被看重，畢竟人是居住環(huán)境的主體。如何平衡這種美與適用、功能與精神的關(guān)系，回歸人自身價值的原始需要，將自然元素融入室內(nèi)生態(tài)環(huán)境中，尋求“人-空間-環(huán)境”的三者共生呢？本文將試從設(shè)計美學(xué)的角度來為軟裝飾的應(yīng)用發(fā)展找到一些啟示。

3 設(shè)計美學(xué)的概念

設(shè)計作為一門將技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合，并兼具應(yīng)用性職能的邊緣性學(xué)科，其存在和發(fā)展都有其理論的支撐，其中尤以設(shè)計美學(xué)的影響較為普遍。設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。它的存在和發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的，更與人類社會進步以及哲學(xué)思想的發(fā)展是息息相關(guān)的。設(shè)計美學(xué)理論的產(chǎn)生推動了美學(xué)與設(shè)計的融合，從理論上講是將美學(xué)和藝術(shù)理論推向了大眾與現(xiàn)實應(yīng)用，是一種普遍的社會活動；從技術(shù)上，是將社會大眾的消費由物質(zhì)性的追求向精神性、文化性層次的推進，對于分析應(yīng)用設(shè)計中美與功能的關(guān)系有很好的啟示作用。軟裝飾設(shè)計是一項實用性很強的設(shè)計，因此我試從設(shè)計美學(xué)中尋求這些理論基礎(chǔ)來更好的指導(dǎo)和運用到軟裝飾設(shè)計中，使軟裝飾設(shè)計的發(fā)展更合理化，更好的為人們的生活而服務(wù)。

4 軟裝飾中折射的設(shè)計美學(xué)啟示

軟裝飾在居室環(huán)境的整體設(shè)計起到的重要的作用，如提升空間的藝術(shù)性，物品裝飾的可變性，為家居環(huán)境的核心元素人提供更多的參與與互動體驗等，無不滲透著設(shè)計美學(xué)的眾多理念。通過設(shè)計美學(xué)理論的支持去探討協(xié)調(diào)居家環(huán)境設(shè)計中與人和諧相處的一面，折射出設(shè)計美學(xué)所要探討的設(shè)計與生活的關(guān)系。

4.1 實用性體現(xiàn)

設(shè)計不只是概念，更應(yīng)是建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。設(shè)計美學(xué)作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計需要與美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其首要特征便是它的功能性、實用性體現(xiàn)。軟裝飾設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中對空間的重新規(guī)劃如分隔、調(diào)整等作用都體現(xiàn)出很好的實用性特點。

4.1.1 軟裝飾對居室中的調(diào)整作用

硬質(zhì)結(jié)構(gòu)空間設(shè)計的局限性一則不易更動，二則花費很大，相對于這兩點的不足軟裝飾設(shè)計的隨意性和可變性性的設(shè)計優(yōu)勢更為突出，不同的擺設(shè)即能體現(xiàn)出不同的裝飾風(fēng)格和品味，同時還對空間中固有的結(jié)構(gòu)造型中先天缺陷進行彌補。

4.1.2 軟裝飾在居室的分隔性

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢是爭取流動的、有一定瀏覽性的體驗空間設(shè)計，讓置于該空間的人在設(shè)計的刻意安排下，利用各種飾物、屏風(fēng)、盆景有層次感的去觀賞每一個空間，這種分隔性提高了空間的利用率和使用的質(zhì)量。

4.2 審美性體現(xiàn)

設(shè)計的審美性更多體現(xiàn)的是一種造型感和視覺沖擊性。由于設(shè)計活動是一種基于在現(xiàn)實應(yīng)用基礎(chǔ)上創(chuàng)作地藝術(shù)活動，因此它與功能性是相互聯(lián)系與共存的。從應(yīng)用角度上看，設(shè)計的構(gòu)思、規(guī)劃等計劃性的理念更多是通過設(shè)計的視覺語言進行表達，而這種表達是需要藝術(shù)處理和修飾的，這也是體現(xiàn)了在符合功能性要求外，審美性是軟裝飾設(shè)計所要重視的問題。

4.2.1軟裝飾在居室環(huán)境的襯托裝飾作用

室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的演繹需要好的背景來襯托，無論是在家具的擺設(shè)還是墻面、地面的裝飾處理中，添置一塊地毯、放入幾個不同色彩肌理的沙發(fā)靠背，或懸掛一個畫框于墻面，都會更好的將室內(nèi)眾多物品融合在一起，形成一體。室內(nèi)環(huán)境的綜合設(shè)計，不僅需要工程技術(shù)上達標，還應(yīng)有視覺享受層面的滿足，將聲、光、色等物理環(huán)境因素與肌理、色澤、圖案的視覺美感和觸覺感受進行結(jié)合，多樣化的裝飾室內(nèi)空間。

4.3 協(xié)調(diào)性的體現(xiàn)

現(xiàn)代室內(nèi)空間中不可避免的會出現(xiàn)一些風(fēng)格的交叉或錯位，如硬質(zhì)結(jié)構(gòu)的裝修風(fēng)格與家具風(fēng)格的錯位、碗碟外形和餐廳風(fēng)格的迥異等，都會讓我們有一點點的缺憾。而軟裝飾設(shè)計的靈活性和可控性，可以幫助我們協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，讓室內(nèi)環(huán)境中的各種元素結(jié)合主人的品位、生活情趣、喜好等，更有生命感的融合在一起。如運用軟裝飾涉及到的多種物品，結(jié)合其材質(zhì)、形狀特點，運用大色塊的協(xié)調(diào)和均衡感來主導(dǎo)風(fēng)格的統(tǒng)一；或根據(jù)軟裝飾自身的系列性，如窗簾、壁紙類，地毯類、燈具類、器皿陳設(shè)類等進行組合搭配形成統(tǒng)一風(fēng)格。

綜上所述，軟裝飾作為室內(nèi)設(shè)計的一部分，離不開美學(xué)理論的指導(dǎo)。設(shè)計美學(xué)導(dǎo)引著現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計向既符合功能需要、又具有文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代居家環(huán)境的典范邁進。孔子曾提出“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，在我認為家居中室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計也有“文、質(zhì)”之分，前者寓室內(nèi)環(huán)境中的硬質(zhì)結(jié)構(gòu)空間的設(shè)計，后者則寓意軟裝飾設(shè)計。結(jié)合設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)，不僅利于軟裝飾設(shè)計的應(yīng)用與展，更是促進了現(xiàn)代整體居家環(huán)境設(shè)計新理念、新思維的形成，達到“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄?/p>

參考文獻：

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

第2篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計美學(xué) 公共藝術(shù) 啟示

中圖分類號：J501 文獻標識碼：A

1設(shè)計美學(xué)的定義

1.1設(shè)計美學(xué)的研究對象

設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的全部范圍，一般來說，它大致可以分為如下幾個方面：設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)，其中包括美學(xué)的性質(zhì)、構(gòu)成、類型、風(fēng)格，設(shè)計的文化意蘊、形式美及創(chuàng)造性等等；設(shè)計過程的美學(xué)問題，其中包括設(shè)計師在產(chǎn)品產(chǎn)中的地位，設(shè)計師的修養(yǎng)、審美理想、藝術(shù)個性、設(shè)計思維，設(shè)計與社會審美趣味、科學(xué)技術(shù)、市場信息、生產(chǎn)制式法則等等。

1.2設(shè)計美學(xué)的意義

設(shè)計美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展指明了方向。從定義上看，設(shè)計美學(xué)的研究范圍就是研究設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律。當(dāng)掌握了審美規(guī)律之后，無疑會對未來設(shè)計的走向作出一個較準確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，道理，從審美的規(guī)律中也可以探討出未來設(shè)計的演變過程。設(shè)計美學(xué)所研究的審美的規(guī)律及審美心理為未來的設(shè)計提向。設(shè)計美學(xué)同樣也受到其它專業(yè)的影響在自身內(nèi)部不斷發(fā)生著解構(gòu)和重構(gòu)，并對現(xiàn)代設(shè)計在形式、內(nèi)容、色彩、材多方面產(chǎn)生影響。設(shè)計源于生活，同時更離不開社會與技術(shù)依托的大背景。作為一個設(shè)計師，我們不得不進行生活美術(shù)美學(xué)和社會美學(xué)的思考。

2公共藝術(shù)教育的形勢

2013年3月21日教育部辦公廳了關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》的通知，其中說明公共藝術(shù)課程是中學(xué)校實施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)的一門公共基礎(chǔ)課。各地教育行政部門要及時組織開展師資培訓(xùn)和教研活動，提高運用教學(xué)大綱的能力。要為教學(xué)大施提供必要的條件保障，確保教學(xué)改革工作順利進行。正式點名了公共藝術(shù)對于職業(yè)教育方面的重要性。

2.1公共藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，藝術(shù)教育對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展具有積極的促進作用，具有一般語言教育所不可替代的獨特功能。藝術(shù)教育是教育，它能使人在健康、活潑、富有生命力的基礎(chǔ)上成長，它的使命在于開發(fā)人的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育價值逐漸為人們特別是教現(xiàn)代教育理論逐漸認識到，藝術(shù)教育能彌補語言教育的缺陷，能積極有效地開發(fā)右腦的潛能促進左腦的發(fā)展，提高大腦整合的功能和水平。藝術(shù)教育對大學(xué)生豐富想象、發(fā)展創(chuàng)造性思維、獲得創(chuàng)造性成果具有用.育工作者所重視。教育家卡巴列夫斯基確認，嚴肅地對待學(xué)校中的美育十分重要，他強調(diào)指出：“科學(xué)和藝術(shù)是人文明的兩大基礎(chǔ)，為了取得兩者的平衡，需要進一步完善我們的學(xué)校教育，如果缺乏這種平衡，它就沒有資格稱為普?！?/p>

公共藝術(shù)教育所面臨的問題

目前公共藝術(shù)教育所面臨的首要問題是公共藝術(shù)教育的目標定位還不夠明確。公共藝術(shù)教育的主要功能應(yīng)該是面向廣大的學(xué)高他們的審美能力和文化素養(yǎng)。但現(xiàn)實中，在公共藝術(shù)教育的目標定位問題上存在著兩個偏向：一是把公共藝術(shù)教育或附屬于思想政治教育和學(xué)生活動，把藝術(shù)當(dāng)成一種德育的媒介和學(xué)生活動的手段，從而導(dǎo)致了公共藝術(shù)教育缺少藝的非藝術(shù)化現(xiàn)象，如有些高校所開設(shè)的藝術(shù)類選修課質(zhì)量不高，僅僅以滿足學(xué)生的文化素質(zhì)教育類的學(xué)分為目的；二共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育相等同，過于注重技藝的培訓(xùn)，以至于將有限的資源集中用于少數(shù)“藝術(shù)精英”的培養(yǎng)，高校嚴格限制藝術(shù)類課程的選課人數(shù)，有的高校熱衷于舉辦只有少數(shù)人參加的藝術(shù)團隊，從而背離了公共藝術(shù)教育大普及化的初衷。

3設(shè)計美學(xué)于公共藝術(shù)教育中的啟示

3.1設(shè)計美學(xué)為公共藝術(shù)教育提供了理論基礎(chǔ)

針對大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程對于他們提升綜合素質(zhì)個人審美修養(yǎng)具有非常重要的作用。然而理性思維的訓(xùn)練下，讓這一部分非專業(yè)的學(xué)生在理解感性類視覺化的信息藝術(shù)方面來講是非常吃力的。例如他們看到的蒙克的繪畫作品《吶喊》及凡?高的大部分作品，通常被解釋為是他的心理問題和藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱問題的圖畫表現(xiàn)于此類作品，往往大多數(shù)公共藝術(shù)教師在教學(xué)上都很難去闡釋作品在創(chuàng)作時的意識由來，然而在理解過設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)上幫助我們?nèi)ザx在藝術(shù)作品的表現(xiàn)的理論依據(jù)。在理解此類作品時，就不會出現(xiàn)純粹的認為藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時神失常而產(chǎn)生的令人難以理解的作品。學(xué)生對于此類藝術(shù)作品的“距離感”就能夠慢慢消除，雖然在表現(xiàn)形式上難以但是從理性的思維角度來分析，這些看似艱深的作品實際上還是來源于意識中的生活點滴。

3.2設(shè)計美學(xué)能夠輔助公共藝術(shù)教育目標定位

藝術(shù)教育其目標應(yīng)該定位于提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，促進他們的全面發(fā)展。 “一個沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育，是和不成熟的藝術(shù)教育，正如不聯(lián)系藝術(shù)實際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣?！痹O(shè)計美學(xué)理論則能夠充分的幫助學(xué)生實藝術(shù)素養(yǎng)的目標。藝術(shù)是人向世界敞開的窗口，它直接訴諸人的感官，直達人的心靈，滲透到人的意識或潛意（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第110頁）識中，到人的文化表達方式和行為方式。相對于理性認識而言，“藝術(shù)更為全面、更為細致地體現(xiàn)人類心靈發(fā)展狀況，更豐模糊，也更敏銳、更具前瞻性，表現(xiàn)在最敏感的人群――藝術(shù)家的心靈中活躍著成長著的人類心靈” 。從素質(zhì)度來看，設(shè)計美學(xué)理論能幫助公共藝術(shù)教育進行情感培養(yǎng)，使我們的學(xué)生在學(xué)會對藝術(shù)的感受、欣賞、實踐中，豐富精神生活，要著眼于提升文化修養(yǎng)、提高精神境界、改善生存質(zhì)量，并以此作為對單純知識傳遞式的科學(xué)教育的有力在設(shè)計美學(xué)理論知識的輔助下，公共藝術(shù)教育能更好地發(fā)揮它提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展的作用。

3.3理解設(shè)計美學(xué)能避免學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的誤區(qū)

對于大多數(shù)非專業(yè)類學(xué)生來講，他們并不能很好地區(qū)分藝術(shù)品與設(shè)計產(chǎn)品的范疇與定義，往往抽象地認為凡是隨意的一個概就能稱之為一個藝術(shù)品，這是大多數(shù)人所理解的誤區(qū)，認為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計是一項簡易隨性的工作。

然而真正的藝術(shù)或設(shè)計必須是按照很高的標準表演或創(chuàng)作的。恩斯特?貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中闡述了這種概念，“每次作品或演出特別成功的時候，我們大談特談藝術(shù)，贊美的只是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，忘卻的則是作品的實質(zhì)內(nèi)容。

我們公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)最終目標是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，是為未來的生產(chǎn)工作所服務(wù)的，我們在注重表現(xiàn)形式的同時也不能忘記高質(zhì)量的產(chǎn)品才是最為重要的，“內(nèi)外兼修”才能是我們的最終目標。

參考文獻

[1] 周云，于云香.藝術(shù)教育在整體教育中的位置[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，1995（1）.

[2] [德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.四川人民出版社，1998.

第3篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 教學(xué) 優(yōu)化

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。然而，目前我國高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在一些問題，亟待解決。

一、高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上，實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征，以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標準化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運作為主的，而工藝美術(shù)則是以個人的實踐和操作為主的，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可，設(shè)計要通過一定的技術(shù)手段才能形成作品，否則，設(shè)計就是一紙空談，而技術(shù)也必須建立在設(shè)計的基礎(chǔ)上，以設(shè)計為依據(jù)制造出來的產(chǎn)品可以稱之為藝術(shù)成品。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，只有通過技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來。然而，在利益的驅(qū)使下，設(shè)計院校的學(xué)生在社會實踐過程中，沒有經(jīng)過相應(yīng)的市場調(diào)研就對產(chǎn)品進行設(shè)計，或是在設(shè)計中不追求藝術(shù)價值，而是為一些經(jīng)濟而進行相應(yīng)的設(shè)計。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣，教師在教學(xué)時，沒有將相應(yīng)的設(shè)計理念給學(xué)生作深刻的闡述或解析，學(xué)生沒有深刻理解設(shè)計理念，以致學(xué)生僅僅只是對這種設(shè)計風(fēng)格的簡單模仿而已，高校教學(xué)對工藝美術(shù)教學(xué)的忽視，就是對藝術(shù)設(shè)計文化的忽視，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展非常不利，對人才的培養(yǎng)也是不利的。

二、工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的優(yōu)化

（1）工藝美術(shù)思想為藝術(shù)設(shè)計打下堅實的文化基礎(chǔ)。中國工藝美術(shù)的歷史悠久，工藝美術(shù)的思想和文化包含了我國幾千年的藝術(shù)設(shè)計的精髓，是我們寶貴的文化財富。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，重視工藝美術(shù)思想和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國幾千年來優(yōu)秀的設(shè)計思想，形成自己豐厚的文化積淀，厚積而薄發(fā)，可使學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)打下堅實的文化基礎(chǔ)。更重要的原因還在于，對設(shè)計師做具有中國特色的設(shè)計有很大的幫助。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是商品，它都是文化的產(chǎn)物，是一種具有獨特品質(zhì)的文化。中國有自己的文化，也需要有自己的設(shè)計文化。立足于本國文化，設(shè)計具有中國特色、體現(xiàn)中國文化的藝術(shù)品，對傳承和發(fā)揚中國文化具有重要意義。

（2）工藝美術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念。以前人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。普通百姓的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往都體現(xiàn)了他們對樸素自然的追求?，F(xiàn)代的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間藝術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點。工藝美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給藝術(shù)設(shè)計以借鑒。學(xué)生在創(chuàng)作時敢于突破形體拘束，大膽地運用夸張、變形手法塑造形體，以多角度形態(tài)刻畫，把多種形象進行融合。學(xué)生在創(chuàng)作時可以自由的表達，情感也得以自由流露，激發(fā)設(shè)計靈感。

（3）工藝美術(shù)有利于加深學(xué)生對設(shè)計理念的領(lǐng)悟。工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相比，更強調(diào)的是個人實踐操作?，F(xiàn)在的高校藝術(shù)設(shè)計教育則更多的是重視設(shè)計理念的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的實踐操作和動手能力不做高要求，這導(dǎo)致很多學(xué)生忽視了在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計技術(shù)含量，也影響了學(xué)生對設(shè)計藝術(shù)性的認識。實際上，設(shè)計與操作都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容，設(shè)計與操作的有機統(tǒng)一，才是一個完整的教學(xué)體系，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。所以高校在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要重視工藝美術(shù)中所強調(diào)的個人實踐操作，在不斷地實踐操作中，讓學(xué)生對設(shè)計理念有更深的領(lǐng)悟。

（4）工藝美術(shù)有利于提高藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。多學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。美術(shù)為繪畫、設(shè)計等專業(yè)的美術(shù)，提供無窮盡的資源與啟發(fā)，而且它還為美術(shù)以外的其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供幫助。工藝美術(shù)作品中，許多藝術(shù)品本身就是當(dāng)時生產(chǎn)力進步的表現(xiàn)，是先進生產(chǎn)者的用具。這樣民間美術(shù)就可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

（5）電腦輔助的工藝美術(shù)有利于豐富學(xué)生的設(shè)計思想。傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)在技術(shù)表現(xiàn)能力上的要求較高，很多學(xué)生很難達到技術(shù)上的設(shè)計要求，因此，對學(xué)生而言，好的構(gòu)思、好的設(shè)計理念卻不代表好的設(shè)計作品，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的不利影響。而電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)則解決了這一問題。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，電腦美術(shù)以其獨特的優(yōu)勢，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的好幫手。電腦美術(shù)沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為推進教學(xué)方式改革的重要手段，必將給人們帶來新的觀念，新的思維，以及新的設(shè)計思想。學(xué)生可利用電腦方便的制作出各種復(fù)雜的圖案，極大的豐富了設(shè)計語言，實現(xiàn)自己的創(chuàng)意構(gòu)想。

總之，工藝美術(shù)中蘊含豐富的思想和文化，將之運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)先進的設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工藝美術(shù)知識和文化，以豐厚的知識文化指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計，從而使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)得到極大的優(yōu)化與完善。

參考文獻

第4篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

隨著人們價值觀的不斷改變，人們的審美理念也逐漸發(fā)生了變化。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種美學(xué)行為，但是隨著人這一主體的介入，變得更具功利性。傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計缺少心理和情感的體現(xiàn)；現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加注重人的主觀性。目前的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無論是從空間利用、裝修材料的運用還是綠色植物的切入，都更加具有人文性，更加注重對人的關(guān)懷。有關(guān)調(diào)查表明，我國傳統(tǒng)的衛(wèi)生間設(shè)計大部分以公用為主，目前我國的衛(wèi)浴設(shè)備無論從空間上考量還是從舒適度上考量都體現(xiàn)了以人為主體的人文關(guān)懷。另外，居室面積利用、家居色彩設(shè)計、客廳廚房的基礎(chǔ)設(shè)施配備都能體現(xiàn)出基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的人文性。

二、整體環(huán)境觀念下的審美功能和意義

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，一方面是指室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計；另一方面指整體建筑環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)該以目前裝飾行業(yè)的整體審美趨勢為基礎(chǔ)，它既能夠表現(xiàn)出地域文化內(nèi)涵，也應(yīng)該具有時代意義，在設(shè)計過程中植入當(dāng)代人的審美情感和審美體驗。隨著時代的發(fā)展和人們對個性的追求，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)理念也有著不同層面的表現(xiàn)力，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要更加體現(xiàn)人們對個性和時尚的追求。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與整個建筑的大環(huán)境具有相輔相成的關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計作為建筑環(huán)境裝飾的組成部分，應(yīng)該以整體的建筑環(huán)境為基礎(chǔ)來進行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中存在著各種各樣的問題，我們應(yīng)該從總體的審美理念上來改變我國室內(nèi)環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀，讓基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加具有個性、創(chuàng)新和美感。

三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)要素

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計從本質(zhì)上來說，屬于造型藝術(shù)。但是欣賞價值并不是室內(nèi)設(shè)計的重心，它只是作為設(shè)計中的一個分支，滿足人們的生理需求和心理需求?；诿缹W(xué)理念下的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，更加注重的是其實用性。

1.美學(xué)理念在室內(nèi)空間設(shè)計中的體現(xiàn)

優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計能夠給人以意想不到的美學(xué)體驗。現(xiàn)代住宅的裝修設(shè)計更加注重對室內(nèi)空間的合理利用，合理的室內(nèi)空間設(shè)計和布局，既能夠體現(xiàn)設(shè)計者的專業(yè)素養(yǎng)，也能夠給人以心靈及感官的審美體驗。設(shè)計者應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的住宅設(shè)計框架，最大程度上地開發(fā)室內(nèi)空間的利用率，讓其更具美感的同時，得到最大程度的利用，并且不斷提升住宅的室內(nèi)美感和舒適度。設(shè)計師們不僅能夠合理分配、組合室內(nèi)空間，而且能夠賦予人們以嶄新的觀感體驗。室內(nèi)空間設(shè)計直接影響著室內(nèi)設(shè)計的整體布局，因此，設(shè)計師應(yīng)該注重美學(xué)理念在室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用。隨著社會的發(fā)展和設(shè)計理念的更新，合理地滿足人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ餍枨蟮氖覂?nèi)環(huán)境設(shè)計布局，能夠最大程度提升人們的生活品質(zhì)，滿足對現(xiàn)代住宅的設(shè)計要求。

2.美學(xué)理念在家居色彩設(shè)計中的體現(xiàn)

色彩搭配是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分，因為色彩能夠?qū)θ说母泄俸托睦懋a(chǎn)生很大的影響。在室內(nèi)設(shè)計中合理進行色彩的搭配設(shè)計，不僅有利于人們的身心健康，而且能夠直接影響人的心情，甚至可以在無形中提高工作效率。設(shè)計師在進行室內(nèi)色彩的選擇和搭配時，除了遵循基本的設(shè)計規(guī)律外，也應(yīng)該注重住宅主人的審美愛好及新時期的審美要求。室內(nèi)設(shè)計中的色彩搭配直接決定了居住者的日常生活舒適度以及日常的家居氣氛等。設(shè)計師們應(yīng)該考慮建筑風(fēng)格、住宅主人的愛好、室內(nèi)環(huán)境等多方面的因素，進行建筑室內(nèi)設(shè)計的色彩搭配。同時，要兼顧冷色調(diào)和暖色調(diào)的合理搭配，無形中提高住宅設(shè)計的品位。

3.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的裝飾要素

室內(nèi)空間的裝飾直接體現(xiàn)了設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)和住宅主人的喜好、品位。室內(nèi)空間的裝飾既包括對墻壁、頂棚的裝飾，也包括對柱子、衛(wèi)生間等各個建筑構(gòu)件的裝飾。設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，要合理利用和安排裝飾材料，采取合理及多樣的形式對住宅進行裝飾。以體現(xiàn)住宅的風(fēng)格及整體審美效果。室內(nèi)設(shè)計既是一種裝修實踐，同時也是一門能夠創(chuàng)造美學(xué)價值的藝術(shù)。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個復(fù)雜的過程。設(shè)計師不僅要有設(shè)計才能，而且要兼?zhèn)浜軓姷膭邮帜芰?，將自己的設(shè)計理念在設(shè)計過程中表現(xiàn)出來，帶給人以審美體驗。不僅要用繪圖形式把自己的設(shè)計思想表達出來，而且要與施工人員一起，通過對室內(nèi)的總體布局和建筑材料的合理搭配，讓美學(xué)的理念在室內(nèi)設(shè)計中充分體現(xiàn)出來，滿足人們對現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)住宅環(huán)境的需求。室內(nèi)設(shè)計和施工是一個相對比較復(fù)雜的過程，并不僅僅依靠設(shè)計圖紙或者施工圖紙來完成，更重要的是要融入設(shè)計人員和施工人員的工程實踐，在實際的操作中將嶄新的設(shè)計理念和多樣的設(shè)計元素應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計和裝飾中，以實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)價值和實用性。

四、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的美學(xué)理念

美學(xué)理念在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)既彰顯了人們精神層面的追求，也顯示了人們的現(xiàn)代化生活方式。基于美學(xué)理念的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，更加追求設(shè)計的藝術(shù)性和個性化。

1.藝術(shù)性與實用性

美學(xué)理念在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，既能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)性，也應(yīng)該彰顯出住宅的實用性特征。藝術(shù)性是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要表現(xiàn)形式。如果室內(nèi)設(shè)計僅僅囿于傳統(tǒng)的居住和生活需求，缺乏藝術(shù)的表現(xiàn)力，很難體現(xiàn)出住宅的美感，從一定程度上降低了人們的生活品質(zhì)?，F(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計在滿足人們各項生活設(shè)施的實用性基礎(chǔ)上，更加追求藝術(shù)性。隨著裝修行業(yè)的不斷發(fā)展，新型的裝修理念和裝飾材料被應(yīng)用于住宅的室內(nèi)裝修，滿足了人們對藝術(shù)性的追求，讓人們在日常生活中更加舒適和愜意。當(dāng)然，注重室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)性的同時，也不能忽略室內(nèi)設(shè)計的實用性。

2.結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型

室內(nèi)環(huán)境造型表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型是從整體來對室內(nèi)進行設(shè)計和規(guī)劃，比如用建筑材料進行空間的切割和分配等，來凸顯設(shè)計的美感；裝飾性造型，是以室內(nèi)的個體性元素為主體進行的造型，主要為了突出整體的裝飾效果和氛圍。設(shè)計過程中，可以適當(dāng)?shù)剡M行一些小元素的搭配，來增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)美感。3.整體審美意義室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是一個大的整體，設(shè)計元素之間相互作用又相互和諧。設(shè)計師在設(shè)計過程中要注重住宅整體風(fēng)格的設(shè)計。確定設(shè)計主題，然后根據(jù)這個設(shè)計主題，進行設(shè)計元素和色彩的搭配，保證主題風(fēng)格的統(tǒng)一，提升室內(nèi)的整體審美內(nèi)涵。比如，墻壁的造型和色彩要與家具的造型和色彩相匹配，形成統(tǒng)一的風(fēng)格，防止因設(shè)計元素的搭配與設(shè)計主題不一致而造成的突兀感。

五、結(jié)語

第5篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞:光影；自然美；功能美；意境美

1光與影的美學(xué)釋義

1．1中西光影美學(xué)對比

在西方，對宗教文化及建筑的探索，逐步發(fā)展成人們追求光影的神秘感，這甚至代表了西方文明的審美取向。在東方，光與影不具有單獨的象征性，而是隱喻在天、地、人之中，與自然融為一體。光影表現(xiàn)往往以一種平和方式介入室內(nèi)空間，形成對空間禪意表達。

1．2中國美學(xué)觀

“光影之道”東方美學(xué)觀是，光、影一定是處于一個相互對峙、滲透、轉(zhuǎn)化、不斷循環(huán)的狀態(tài)。光和影，是自然界賦予空間的陰和陽，隨著光影強弱和角度不斷變化，形成了虛實和大小方向不同的變化。在室內(nèi)空間中，光與影的作用是相同的，正如中國哲學(xué)中的“陰”“陽”兩部分，相輔相成，相互滲透。

2光影在當(dāng)代空間設(shè)計的應(yīng)用及存在的問題

光影在室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用很廣泛，同樣也存在很多問題。如王澍的代表作“象山校區(qū)”設(shè)計中，對于光影的應(yīng)用就存在很多的問題。該作品在其他方面有很多優(yōu)點，值得我們肯定。但是，它由于過分的注重形式，在建筑立面上設(shè)計大大小小的窗戶，需要光線的地方?jīng)]有得到滿足，不需要太多光線的地方卻攝入過多，使人眼花繚亂。所以，不管設(shè)計者從什么角度出發(fā)，出于何種設(shè)計理念，最基本的使用功能還是要滿足的，校區(qū)宿舍樓是以實用功能為主體的建筑，只有滿足基本的使用功能，才能去考慮形式、美學(xué)等代表個人情懷的其他因素?，F(xiàn)代光影設(shè)計中存在問題的根本原因，不是單一的，而是受諸多因素的影響，應(yīng)該全面系統(tǒng)的考慮，否則就會出現(xiàn)問題。如何能夠創(chuàng)造出既實用又賦有美感的光影效果，這就需要我們重新審視“光、影”在當(dāng)代空間環(huán)境有的藝術(shù)魅力。

3研究光影之“自然美”

3．1研究自然之美的光影法則

均衡與穩(wěn)定，會給人一種安定的秩序感;對偶與互補，對稱對應(yīng)、補充協(xié)調(diào);節(jié)奏與韻律，主要是借助于建筑內(nèi)外結(jié)構(gòu)構(gòu)件或有規(guī)律的造型，制造出充滿韻律變化和節(jié)奏感的光影效果;再加上太陽在空中的運動軌跡，使室內(nèi)光影展現(xiàn)出漸變的姿態(tài)，賦予光影動態(tài)效果。

3．2研究自然之美的光影手法

引光，是以建筑空間為容器，通過各種方式將自然光線引入室內(nèi)。例如安藤忠雄的教堂三部曲之一《光的教堂》，以極賦魅力的內(nèi)部空間為容器，利用立面墻壁上的十字形縫隙，將光線引出室內(nèi)，整個黑暗的空間形態(tài)立刻呈現(xiàn)在人們眼前，這樣的引光方式不僅具有清澈純凈之感，更能給空間帶來神圣的意境和視覺震撼。與柯布西耶的朗香教堂相比，相同的是它們都是通過這樣的引光方式，使空間內(nèi)部光影層疊相交。不同的是朗香帶方形的點或方形的面將光線引入，給人的是安寧、寂靜，而光之教堂給人的是震撼之感。透光，運用不同性質(zhì)的透光材料，有助于營造良好的室內(nèi)光影氛圍。例如日本傳統(tǒng)建筑中，運用紙來分割過濾光線，所得到的光影在空間內(nèi)安靜平和地漫散開來，過濾后的光線不會再強烈奪目，而是略帶禪意的空靈寂靜。反射，有很多因素決定光的反射，所以，要想有效地控制、掌握這一方法，就必須對反射材料的各種屬性有著深入的了解。各種方法的綜合運用，我們在表現(xiàn)室內(nèi)獨特光影魅力的同時，總是在綜合性的運用上述的方法。這樣所獲得的光影空間，無疑比使用單一手段營造的光影效果更加豐富細膩。

4完成光影之“功能美”

光影表現(xiàn)空間層次，三維空間層次感的形成，需要光線把肌理、色彩作為媒介，表達的空間特性，表現(xiàn)空間層次美;光影界定空間劃分，是通過光線的亮度不同，改變空間性質(zhì)，制造不同層次;光影加強空間聯(lián)系，以均勻穩(wěn)定的光影亮度，為不同性質(zhì)的空間，鋪墊一個統(tǒng)一的基調(diào)，使人們在心理上形成一個連貫流暢、協(xié)調(diào)一致的空間感受。

5衍生光影之“意境美”

意境美是關(guān)于“光影”之美的最高標準，是能夠在精神層面體現(xiàn)光影美學(xué)重要表現(xiàn)方式。今天，我們更是以這樣的“意中之境”作為標準，深刻地闡釋光影空間設(shè)計中的美學(xué)理念。

5．1光影表現(xiàn)“至陽”之美

雄壯之氣表現(xiàn)陽剛之美。這種雄偉壯闊的氣勢，是我們先人們非常愿意追尋的美學(xué)趣味和風(fēng)范。因此，在光影空間設(shè)計的意境表現(xiàn)上，要想達成“陽剛”之美，首先要從氣勢開始，去表達壯麗宏大的場景，具體包含以下幾方面:第一，廣闊境域表現(xiàn)陽剛之美。廣闊空間不僅包括現(xiàn)實空間，它還包括“意中之境”，“意”中的寬廣境域。這一空間越廣闊，無盡之意也就越濃烈。第二，激昂格調(diào)表現(xiàn)陽剛之美。正如我們對一首樂曲的感受，它具有雄健的音韻、高亢的格調(diào)。光影可以使空間具有高昂的特征，使室內(nèi)光影空間達到陽剛之美意境。第三，慨嘆之情表達陽剛之美。創(chuàng)作主體長久的人生體驗，決定著藝術(shù)作品中憂思情愫的產(chǎn)生，影響著藝術(shù)作品內(nèi)涵的形成。憂思的壯闊之境在于被一腔悲壯蒼涼之感所籠罩。因此，從光影設(shè)計的角度講，更多的是在表現(xiàn)一種悲壯蒼涼的歷史感，在其中融入了萬千慨嘆之情。例如，北京故宮的“太和殿”和“乾清宮”，就是一個體現(xiàn)宏大場面、氣勢雄偉光影空間的最好例子。除了雕梁畫柱等華麗的裝飾以外，最有特點的就是青磚地面的應(yīng)用，流金的銅柱，鋪地金磚泛著幽藍的光芒，這種冷暖對比，明暗相交，虛實相對，無不顯示皇家威嚴和氣派，正是陽剛壯闊之美的體現(xiàn)。再如德國的“科隆教堂”，是最標準的哥特式建筑，中廳高兩側(cè)低，拱券式的尖頂在光影的渲染下，層次豐富，變得躍躍欲試，兩側(cè)的柱子略顯弱化，給人一種積極向上的動勢。這樣的光影空間，不僅空間廣闊、格調(diào)高昂，在神圣的教堂里，也會為人們帶來一絲憂思的慨嘆。

5．2光影表現(xiàn)“至柔”之美

說到陰柔之美，很明顯，它是陽剛之美的對立面，它們是意境之美的兩個方面。古人心中關(guān)于柔美的描繪，已經(jīng)形成了一定的審美模式，我們用“回眸一笑百媚生”來描繪心中柔美女性的典型形象。所以對于柔美的描繪，今人與古人的審美心理是有很明顯相似之處的。第一，輕柔之氣體現(xiàn)陰柔之美。我們用氣韻來評價藝術(shù)作品，按氣韻的剛與柔來判斷藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)地與形態(tài)。藝術(shù)中的氣韻輕柔、生動，它不在于具體的描繪和技法，而是在創(chuàng)作者柔情的感動中，接受者只可心會不可言傳，所以，氣韻之妙，妙在“言外”，陰柔之美也就在于此。第二，境域幽寂表現(xiàn)陰柔之美。這里指的是境之深遠、意之清幽，使人忘卻了內(nèi)心的憂愁，抒發(fā)人性本身的情懷，融入自然當(dāng)中，品嘗到一些空靈的禪味。第三，哀傷愁怨表達陰柔之美。在中國的詩畫、園林等藝術(shù)中經(jīng)常以陰柔之美體現(xiàn)創(chuàng)作主題。唐代后期，由于士大夫情緒失落，禪宗思想盛行，老莊自然山水推崇，于是就出現(xiàn)了陰柔之美的審美情趣。在此其中，風(fēng)流灑脫之中也略帶淡淡的哀傷愁怨。例如，“蘇州博物館”的設(shè)計中，對于采光為題貝律銘是做了充分考慮的，以粉墻黛瓦的表達方式，將自然光引入室內(nèi)，既延續(xù)了蘇州園林的特點，又對傳統(tǒng)的園林概念做了新的詮釋。在博物館頂部采用透光方式將光線引入，漫散開來的光暈以統(tǒng)一的色調(diào)，渲染空間中的每一角落，幽深寧靜、氣韻輕柔、清幽之中帶著一絲傷感，空靈之中帶著一絲禪味。總的來說，陰陽相合、剛?cè)嵯酀?，是中國文化思想在藝術(shù)中的縮影。如今我們在光影空間設(shè)計中借用這樣的美學(xué)原則，對不同空間表現(xiàn)不同的“剛?cè)帷敝?。其實，無論使用哪種方式表現(xiàn)光影，最重要的是要領(lǐng)會“陽剛”與“陰柔”的真正美學(xué)含義，創(chuàng)造正確的高品質(zhì)光影空間。

6結(jié)語

光與影是一個非常容易被忽視的課題，光影雖然看似無形，但調(diào)和與創(chuàng)造著神奇的環(huán)境效果。光與影影響著室內(nèi)空間里的視覺形態(tài)。對空間的塑造、表現(xiàn)、聯(lián)系，以及對各方面要素具有美學(xué)特征的整合和再創(chuàng)造，都有著極其重要的意義。光影設(shè)計不但可以在功能與理性等領(lǐng)域發(fā)揮巨大的作用，還可以升華到更高的藝術(shù)審美世界，創(chuàng)造出意境美感。自然光影的表達取決于人們對自然的理解，不同性質(zhì)的光影塑造了不同的空間品格，讓空間更為人性化，創(chuàng)造出貼和當(dāng)時當(dāng)?shù)刈陨硖匦缘纳瞽h(huán)境。光影的介入抒發(fā)了人們的自然情懷，不僅給人帶來舒適的身心感受，更為人們帶來了一個極具自然品格的室內(nèi)空間。同時，光與影設(shè)計的節(jié)能環(huán)保等特性也使“天人合一”可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計理念在實踐中得以充分體現(xiàn)。通過本文深入淺出的論述，我們初步對光影空間設(shè)計中的審美意境進行了探討，并且列舉了大量的實例說明了光影本身特有的藝術(shù)魅力。通過研究與光影關(guān)聯(lián)密切的各種因素，引發(fā)新觀念，整合新方法，為以后的設(shè)計實踐提供幫助，更希望通過本文的論述能夠重新喚起人們對光影的關(guān)注，全面理解光影本身的豐富內(nèi)涵，在室內(nèi)空間的設(shè)計中將光影的藝術(shù)魅力發(fā)揮到盡善盡美。

作者:閆超 單位:四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻:

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第6篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；審美意識；審美思維；教學(xué)理念

一直以來探討的美術(shù)教學(xué)改革，在實質(zhì)上依然忽略了對于審美的重視，僅僅停留在美術(shù)技能訓(xùn)練上，造成學(xué)生審美能力缺失，在設(shè)計能力上體現(xiàn)為程式化的呆板思維。

設(shè)計類美術(shù)教學(xué)需要改變陳舊的教學(xué)模式，注重對審美意識的培養(yǎng)。

1 審美意識的重要性

審美意識是融感性及理性思維為一體的審美認識活動。從字面上理解，審美意識是指對審美的認知和經(jīng)驗，在設(shè)計類美術(shù)教學(xué)中，審美意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維不可或缺的重要元素。

一張畫的成功要考慮諸多因素，如造型、技法、構(gòu)圖、透視、虛實、色彩、構(gòu)成等，綜合到一起，這些美術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)在現(xiàn)實審美中的運用上，即審美意識。審美意識的高低決定了作品的質(zhì)量和品位。

審美意識的形成，既有歷史文化的因素，也有當(dāng)代生活的影響，是一個綜合的、復(fù)雜的心理判斷。[1]創(chuàng)造性思維是一個綜合體，包含了諸多的美學(xué)元素和文化修養(yǎng)，室內(nèi)設(shè)計的目的是使空間既實用又能放松，需要在審美意識下對空間、材料進行再創(chuàng)造，對于這種融自然美和抽象美于一體的空間設(shè)計藝術(shù)，具有豐富的審美經(jīng)驗非常重要。

美術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該要求在完成技能訓(xùn)練的同時，讓學(xué)生于意識中一點一滴地積累審美經(jīng)驗，作為創(chuàng)造力的能量儲備在記憶中形成本能，經(jīng)驗積累越多，思維就越活躍，靈感就越多?，F(xiàn)代美術(shù)教育必須以審美意識為基礎(chǔ)，將培養(yǎng)學(xué)生思維形式作為重點，才能引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，自覺地創(chuàng)造，成為有個性、有創(chuàng)造力的設(shè)計人才。

2 合理的美術(shù)教學(xué)理念

2.1 美術(shù)技能訓(xùn)練與審美理論的結(jié)合

美術(shù)的基本技能訓(xùn)練是設(shè)計專業(yè)最為基礎(chǔ)的學(xué)科之一，不僅需要掌握造型、色彩、構(gòu)圖、透視及畫面處理的諸多方法和技巧，還要讓學(xué)生通過理論指導(dǎo)、專業(yè)訓(xùn)練的同時了解美學(xué)原理，使之潛移默化地形成審美意識。

美術(shù)理論是培養(yǎng)審美意識不可或缺的文化課程，很多學(xué)院不重視這一點，往往忽略了理論課，單純地進行美術(shù)技能訓(xùn)練不利于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的完善，好比知其然不知其所以然，缺少文化支撐的美術(shù)課程必然會阻礙學(xué)生系統(tǒng)地了解美術(shù)，阻礙學(xué)生順利建構(gòu)審美意識，以至于影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果學(xué)生盲目地學(xué)習(xí)，必然影響學(xué)習(xí)效果，很多學(xué)生花很長的時間來學(xué)習(xí)卻不知道學(xué)美術(shù)有什么用。這是美術(shù)教學(xué)的失敗，也是各課程設(shè)置和銜接的失敗。

審美是一個領(lǐng)悟和積累的過程，需要在實踐中進一步體悟?qū)徝乐?guī)律，并用規(guī)律去尋找美的秩序感和有序性。所以，美術(shù)理論課程必須融入美術(shù)基礎(chǔ)教育中，這需要重新進行相關(guān)課程設(shè)置，美學(xué)概論或藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)作為必修課，受到重視。而且，理論課、美術(shù)基礎(chǔ)課需要結(jié)合講解，讓學(xué)生真正了解什么叫美，美為何物。

2.2 美術(shù)技能訓(xùn)練與專業(yè)欣賞的結(jié)合

作為室內(nèi)設(shè)計R檔難生，開闊的眼界是必需的，在學(xué)校教育中，更多的是通過圖片的欣賞來進行教學(xué)，圖片欣賞包括美術(shù)基礎(chǔ)及美學(xué)理論里的圖片欣賞，也包括室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計等內(nèi)容的作品欣賞，這在教學(xué)前期和后期同樣重要。這不僅能幫助學(xué)生積累各種設(shè)計表達的信息，也能幫助學(xué)生進行審美的歸納和總結(jié)，并將已有的審美經(jīng)驗與實際空間結(jié)合起來進行分析，增強學(xué)生的空間想象和審美想象。

專業(yè)欣賞課應(yīng)作為一門專門的課程獨立出來，還可以配合參觀實習(xí)進行教學(xué)。比如，不同的風(fēng)格歸納，不同的空間營造，不同的視覺感受和心理感受，不同材質(zhì)的應(yīng)用效果比較……甚至還可以分析設(shè)計的意圖。很難想象，連色彩搭配都不會的人，穿衣服怎么會得體。沒有形成美的認知，怎么能把房間布置得漂亮？經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，審美意識的增加會相應(yīng)提高學(xué)生的美術(shù)綜合素養(yǎng)。

2.3 專業(yè)設(shè)計與美學(xué)修養(yǎng)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計師需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，簡單將設(shè)計技術(shù)化而忽略藝術(shù)素養(yǎng)的作用是片面的教育，完整的設(shè)計概念應(yīng)涵蓋藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識、設(shè)計理念、文化底蘊以及活躍的想象能力，這樣設(shè)計才能具有生命力。特別是現(xiàn)代設(shè)計概念中，抽象美和形式美更凸顯其張力。

將設(shè)計技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)進行完美結(jié)合具有一定難度，需要有較高的美術(shù)素養(yǎng)和審美意識，而在設(shè)計訓(xùn)練時，教師不能進行簡單的設(shè)計，應(yīng)該將審美理念貫穿于設(shè)計課程中，并在設(shè)計訓(xùn)練中進行審美方面的引導(dǎo)，這需要教師具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)。同時，可以請美術(shù)老師參與設(shè)計方案的討論或給出指導(dǎo)。當(dāng)然，作為美術(shù)老師必須具有較高的設(shè)計能力，才能進行更好的方案指導(dǎo)，這是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)對美術(shù)教師的要求。

3 美學(xué)概念與實際空間的結(jié)合

設(shè)計意圖是空間設(shè)計里非常重要的環(huán)節(jié)，是教授學(xué)生如何思考和了解學(xué)生思考方式的有效手段。在很多建筑類大學(xué)，對于設(shè)計意圖展示的重視往往大于對設(shè)計成果的展示，是對培養(yǎng)學(xué)生合理利用空間和正確審美思維的重視。

目前的教學(xué)存在一個嚴重的問題，就是美術(shù)教育課程與設(shè)計課程之間的有效過渡，雖然設(shè)計初步和三大構(gòu)成解決了一部分問題，實質(zhì)上并沒有打通中間的連接，三大構(gòu)成的抽象性往往成為轉(zhuǎn)換設(shè)計思維的又一大阻力。構(gòu)成課程雖然得到了相應(yīng)的重視，但教學(xué)效果卻不理想，往往是為了上課而上課，沒有將審美規(guī)律合理現(xiàn)實化，學(xué)生學(xué)習(xí)了圖案、色塊搭配卻不知如何運用，這是技能與實際脫節(jié)的表現(xiàn)。完善構(gòu)成課程，加大研究力度，對于提高學(xué)生的審美能力具有非常大的作用。

美術(shù)教學(xué)和設(shè)計教學(xué)之間需要有具象的、充滿藝術(shù)性的實踐課程，如概念建筑的設(shè)計和模型制造。這種概念建筑的模型制造不同于依葫蘆畫瓢的簡單模仿，也不同于只知其一不知其二的表面營造，需要學(xué)生開動腦筋、傾注心力，運用各種材料打造概念空間，需要充分調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性思維，運用所學(xué)的理論和規(guī)律，用木、磚、石塊、金屬、土、竹、織物、紙板等進行居住空間的制作。這種實踐課程強調(diào)思維的靈活性和動手能力，更強調(diào)理性，美術(shù)老師更在乎感性和創(chuàng)造性，由美術(shù)老師指導(dǎo)這類實踐課程將使藝術(shù)性在空間營造中突出展現(xiàn)出來，從而完成藝術(shù)教學(xué)與設(shè)計技術(shù)教學(xué)的過渡和結(jié)合。

構(gòu)成走向設(shè)計教育的意義，就在于對學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及造型能力和創(chuàng)造性思維的開發(fā)。[2]美學(xué)修養(yǎng)在審美實踐和藝術(shù)設(shè)計中不僅體現(xiàn)在感受能力、想象能力上，更重要的是與各種技能、技巧的結(jié)合。這種訓(xùn)練注重個人主觀能動性的發(fā)揮，注重對不同組合形式的探索和創(chuàng)造。只有我們把審美教育當(dāng)作一種社會實踐，一種創(chuàng)造性的實踐，才可能理解審美教育全面、自由的性質(zhì)，[3]將設(shè)計理念和美學(xué)修養(yǎng)互相融合和促進，將充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在自由的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)和提高。

4 美術(shù)相關(guān)的課程設(shè)置

基于此，美術(shù)課程的實施應(yīng)該有數(shù)量保證，教學(xué)要循序漸進，保證系統(tǒng)化教學(xué)，使學(xué)生良好吸收知識，如果過于追求高速，那么老師將缺乏足夠的時間做準備，教學(xué)質(zhì)量得不到保障。十幾年以來的美術(shù)課程改革，以嚴重壓縮美術(shù)基礎(chǔ)課為代價，代之以電腦教學(xué)，事實證明，學(xué)生的創(chuàng)造思維能力并沒有得到提高。相反，不能勝任設(shè)計工作的學(xué)生越來越多，這跟審美意識的缺乏有直接的關(guān)系。設(shè)計是綜合藝術(shù)修養(yǎng)的展示，不是僅僅會用CAD、會電腦P圖，再背點設(shè)計規(guī)范就可以搞定的。

經(jīng)過對多個學(xué)院的美術(shù)教學(xué)狀況的考察，發(fā)現(xiàn)各個學(xué)院都意識到削減美術(shù)課程的嚴重問題，紛紛進行課程調(diào)整。從目前各個院校對美術(shù)課程的重視度來看，近幾年都不同程度地增加了美術(shù)課程的課時，美術(shù)理論也得到相應(yīng)重視，除了對美術(shù)相關(guān)課程的重視和合理設(shè)置，還需要進一步改變教學(xué)思維。目前，設(shè)計班級招收的生源由藝術(shù)生變?yōu)槔砜粕瑢τ诿佬g(shù)教學(xué)來說難度更大了，培養(yǎng)學(xué)生審美理念的任務(wù)更為艱巨，需要加強美術(shù)課程教學(xué)的合理建設(shè)。

5 結(jié)語

設(shè)計藝術(shù)是一門技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科，需要綜合多項能力。設(shè)計創(chuàng)新的“P鍵問題還在于人的審美素質(zhì)不夠，人的主觀能動性不夠”。[4]審美是感性的，也是理性的，強調(diào)感性與理性的結(jié)合才能真正地運用好美的規(guī)律，使之產(chǎn)生新的審美創(chuàng)造。教會學(xué)生形成正確的審美思維是設(shè)計類美術(shù)課程的重要責(zé)任。

參考文獻：

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第7篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

1.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的科技內(nèi)涵?？萍嫉倪M步與發(fā)展，使得人們的審美意識發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開始從科學(xué)技術(shù)中來尋找美、發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計的科技內(nèi)涵主要是指我們應(yīng)該找到科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間的契合點，理順雙方之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講，先進的科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計中實用功能的必要條件，也是進行藝術(shù)設(shè)計的核心之所在，它可以為藝術(shù)設(shè)計提供更為廣闊的空間。因此，科學(xué)技術(shù)是豐富藝術(shù)設(shè)計審美體驗的有效手段。近些年來，但凡在世界上獲得設(shè)計獎項的產(chǎn)品，無不有著高科技的參與和融入。比如，華碩筆記本就有著人性化的科技設(shè)計，符合人體工程學(xué)原理，同時其外觀設(shè)計還非常具有美感。這是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計進行完美結(jié)合的典型代表。事實上，科技是藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)的最佳途徑，有時還可以幫助藝術(shù)設(shè)計解決一些技術(shù)上的難題，它讓藝術(shù)設(shè)計在科技的指導(dǎo)下，獲得了更大的選擇空間。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展與更新，藝術(shù)設(shè)計將成為新知識、新觀念和新方法的有效載體。

2.藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的情感內(nèi)涵。任何藝術(shù)設(shè)計的根本目的都是為了滿足人的審美需求，而人是具有情感的動物，因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)具有一定的情感內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計要符合人們的生理和心理需要，其中的心理需要主要是指人們對于藝術(shù)設(shè)計的精神需求，代表了人們的情感世界。從這個意義上來講，藝術(shù)設(shè)計又是情感外化了的設(shè)計活動，它將客觀存在的事物與所要表達的主觀情感有機地聯(lián)系在了一起，是人們對于客觀物象充滿情感的詮釋和再現(xiàn)。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計中的情感與一般意義上的審美情感并不完全相同，它必須基于一定的人性化需求，要能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計情感的完美統(tǒng)一，從而建立一種平衡的關(guān)系。它是藝術(shù)設(shè)計師的情感向產(chǎn)品、再向消費者傳遞的一種高層次的信息輸送的過程。一般來說，技術(shù)水平與情感需求之間成正比關(guān)系。消費者可以從高科技那里獲取精神層面和心靈深處的愉悅感和滿足感，這樣的藝術(shù)設(shè)計有助于更好地實現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價值。比如說，手機現(xiàn)在已成為了大眾化的電子產(chǎn)品，人們對于它的要求從最初的功能需求更多的轉(zhuǎn)向了藝術(shù)設(shè)計需要，因此，手機市場上就陸續(xù)出現(xiàn)了涵蓋了豐富情感內(nèi)容的手機產(chǎn)品。例如，LG巧克力手機深受戀人們的歡迎，這是因為它在冰冷的科技外殼下，還擁有一層溫暖的情感外衣，成為了科技與情感完美結(jié)合的典范。

3.藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計是人有意識的創(chuàng)造活動，而人必定生活在一定的文化背景下，這就使得藝術(shù)設(shè)計具有了一定的文化內(nèi)涵。同時，藝術(shù)設(shè)計本身與審美情趣也是分不開的，其美學(xué)理念與美學(xué)體現(xiàn)中必然都會有一定的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計師們在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，必然會受到特有的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗的重大影響，一般來說，都會使藝術(shù)設(shè)計打上深刻的文化烙印。因此，任何一種藝術(shù)設(shè)計在提升美學(xué)境界的同時，都離不開本土文化的參與和融入?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計的過程就是從藝術(shù)理論到實踐的轉(zhuǎn)化過程，其集中再現(xiàn)了某一種特定的設(shè)計文化氛圍?？v觀世界，各種成功的藝術(shù)設(shè)計作品都是文化性、地域性、時代性與創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一，正是因為有了深厚的文化底蘊，才使得這些設(shè)計作品能夠長期屹立于世界之林。比如說，日本的設(shè)計師原研哉，其設(shè)計的作品之所以能夠取得巨大的成功，主要原因可以歸結(jié)為：他的作品設(shè)計中有著對日本獨特民族文化的解讀，加上同時運用了現(xiàn)代化的設(shè)計元素，最終形成了一種大膽創(chuàng)新又很好地傳承了日本本土民族文化的設(shè)計風(fēng)格，使得設(shè)計出的產(chǎn)品具有一種現(xiàn)代化的簡約之美。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格與文化之間是互動的關(guān)系，應(yīng)讓產(chǎn)品通過藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

二、藝術(shù)設(shè)計中的功能美和形式美

藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)主要是以設(shè)計實踐作為基礎(chǔ)的一門綜合性的學(xué)科，其藝術(shù)設(shè)計實踐是美學(xué)原理升華的最終結(jié)果，其主要目標就在于滿足人的需求。因此，藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)屬于設(shè)計美學(xué)中的高級范疇，既具有一般意義上的美學(xué)價值，更體現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)審美價值。那么，作為實踐性很強的藝術(shù)設(shè)計來說，其美學(xué)基本上包含了功能美和形式美兩個方面。功能美和形式美是相互依存的關(guān)系，具體表述如下。

1.藝術(shù)設(shè)計中的功能美。這主要是指人類在長期的認識和改造自然的過程中，逐步形成了一定的審美體驗和審美能力，他們對于美的創(chuàng)造和追求，從簡單到復(fù)雜，在整個造物過程中體現(xiàn)了人們對于產(chǎn)品的實用性需求。他們在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，最初是出于實際使用的需求，從原來無目的的造物到后來有意識的選擇，從改造到制造，都經(jīng)歷了一個個漫長的發(fā)展過程。這些過程集中體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計中的功能美。一般來說，藝術(shù)設(shè)計的功能美主要是產(chǎn)生于人們對產(chǎn)品的預(yù)定功能需求，一旦順利地實現(xiàn)了，就證明了該藝術(shù)設(shè)計的目的性與規(guī)律性實現(xiàn)了完美的融合。當(dāng)人們在使用該產(chǎn)品的時候，就獲得了應(yīng)有的功能，從而滿足了人們對于這些產(chǎn)品的使用需求。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計的功能美具有鮮明的功利性特征，它是在人們對物品的使用過程中體現(xiàn)出來的，在滿足人們使用需求的同時，讓人們感到了愉悅和滿足。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)設(shè)計的功能美是人類造物活動中目的性與規(guī)律性的完美統(tǒng)一，是人類根據(jù)一定的自然規(guī)律對物品進行改造和創(chuàng)造的結(jié)果。

2.藝術(shù)設(shè)計中的形式美。如果說藝術(shù)設(shè)計的功能美是外在表現(xiàn)的話，那么，形式美就是對功能美的抽象化表達，它是將具體的物品進行抽象和提煉的審美體驗，是人類創(chuàng)造的物品的自然屬性和組合規(guī)律的集中反映。這些形式美不僅包含了實際的內(nèi)容，還暗含著豐富的觀念。從本質(zhì)上來說，藝術(shù)設(shè)計的形式美超越了一定的設(shè)計內(nèi)容，且保留了形式本身所具有的審美意蘊與性格特征。我們這里所提及的藝術(shù)設(shè)計中的形式美，并不是簡單意義上的構(gòu)圖形式，而是由多種因素共同組成的美的形式，主要包含了造型、色彩、藝術(shù)技巧，三者缺一不可，共同調(diào)和而成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美。這些形式美越突出，所設(shè)計出的產(chǎn)品就越鮮明。它主要取決于設(shè)計事物的本質(zhì)屬性，而非量的大小，其對于藝術(shù)設(shè)計來說具有決定性的作用。事實上，藝術(shù)設(shè)計中的形式美首先體現(xiàn)為自然美，但是，自然美只是美的低級階段，而藝術(shù)設(shè)計的形式美最終則要通過藝術(shù)技巧展現(xiàn)出來，屬于一種更高層次的美。它是在一定的美的法則的指引下，所實現(xiàn)的設(shè)計產(chǎn)品與設(shè)計形式之間的完美統(tǒng)一。它可以通過這種特殊的藝術(shù)形式來表達一定的設(shè)計內(nèi)容，是對功能美的藝術(shù)再現(xiàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的應(yīng)用性思考

第8篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

物象的審美價值來源于受眾視覺體驗上的情感共鳴。我們國家民眾自小的成長環(huán)境普遍缺乏對美的判斷與執(zhí)著，缺少感性素質(zhì)的培養(yǎng)和潛移默化的感官訓(xùn)練，導(dǎo)致對于美感的存在、類型及其重要性渾然不覺。即使藝術(shù)類的考生亦是如此，技能與固定模式相關(guān)，而與審美認知脫節(jié)。選拔性考試的氛圍與大眾教育的經(jīng)歷，致使藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生從小欠缺視覺美學(xué)的熏陶與藝術(shù)思想的濡染，審美取向很容易被時尚、流行所影響，無法形成主觀成熟的設(shè)計見解。所以在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科教育中首先要使學(xué)生對美具有感悟能力，清楚了解兩個問題：什么是美？什么是好的設(shè)計？

1.什么是美

美有具象的呈現(xiàn)，亦有抽象的概念，可以說一切令人愉悅或吸引眼神的事物皆謂之美。美從類型上可以劃分為自然美和人造美。所謂自然美，是來自人類對自然事物的審美經(jīng)驗，而不是說自然物本身就擁有美的性質(zhì)。其形態(tài)、質(zhì)感肌理、色彩、生長機制等都是構(gòu)成美的基本元素。人造美則是以美為標準去創(chuàng)造，從而達到美的實現(xiàn)。自然美之所以美不在其自然本身，而是一種人造美與審美經(jīng)驗上的關(guān)系，然后才被賦予了某種意義。所以說一切美皆具有科學(xué)性，是人為審美經(jīng)驗的體現(xiàn)。將自然美與人造美進行解構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)決定其最終形態(tài)特征的是構(gòu)成形式，即元素間的構(gòu)成關(guān)系和邏輯關(guān)系，而非構(gòu)成的基本元素。對于美的理解也需要從基本形態(tài)元素的結(jié)構(gòu)關(guān)系入手，掌握形與形之間的韻律、均衡等原則，進而剖析不同地域、不同時期、不同民族所創(chuàng)造出的美的風(fēng)格與規(guī)律。

2.什么是好的設(shè)計

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾指出三個審美范疇：理想美、精神美，以及有用的或功能的美。理解好的設(shè)計，首先要明確設(shè)計的概念和目的，學(xué)生必須知道自己在做什么，否則每個同學(xué)對于設(shè)計都抱有不同的想法。莊子《天下篇》中提及“判天下之美，析萬物之理”，很好地詮釋了設(shè)計的含義，即將美學(xué)的感覺與理性分析、工程技術(shù)基礎(chǔ)相結(jié)合，兼顧形式與功能。藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)是審美的，目的是實用的，可以說設(shè)計就是創(chuàng)造一種聯(lián)系—形式與內(nèi)容之間的契合關(guān)系。設(shè)計上的審美不只是外在的形態(tài)呈現(xiàn)，亦是內(nèi)在的功能實現(xiàn)與用戶體驗的思考。既有精神功能，又有物質(zhì)功能。所以設(shè)計必須以某種方式和某件事情產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從解決問題的過程中得到視覺線索。設(shè)計對人而言，更像是一種探討生活的方式，是一門包含了各學(xué)科的綜合科學(xué)知識。視覺因素不能脫離其他相關(guān)領(lǐng)域，譬如社會、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、工程、科技等領(lǐng)域。設(shè)計的過程就是尋找某種答案“，好設(shè)計”的概念就由此而得出。日本著名設(shè)計師深澤直人心目中一個好的設(shè)計作品是這樣的：會讓你覺得眼熟，卻又是全然陌生，它只是靜靜地在那里客觀地表達生活。好的設(shè)計不僅滿足了消費者的現(xiàn)有需求，更發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了其潛在需求。對于好設(shè)計的內(nèi)涵來說，消費者在被設(shè)計外觀的形態(tài)獨特性所吸引后，在使用過程中可以通過親身觀察和操作體驗從而達到情感上的共鳴。

二、如何培養(yǎng)審美能力

成為一名合格的設(shè)計師不僅需要構(gòu)建完善的知識結(jié)構(gòu)體系和習(xí)得視覺技巧，也需要相當(dāng)長的時間與豐富的閱歷。想僅僅通過書本知識成為優(yōu)秀的設(shè)計師是絕不可能的事情，試圖通過簡單的課堂教學(xué)教會學(xué)生如何進行精美的設(shè)計亦是一個誤解。做設(shè)計首先要讓學(xué)生具有社會價值觀與美的感悟能力?，F(xiàn)代高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生往往缺乏對于美的規(guī)律的認知，忽視美的經(jīng)驗積累，需要我們進行培養(yǎng)與引導(dǎo)。

1.審美習(xí)慣的培養(yǎng)

臺灣著名設(shè)計師包益民曾經(jīng)說過，要與眾不同，和別人不一樣，就必須先知道“一樣的”是什么。做設(shè)計最怕就是審美意識混亂，只有當(dāng)經(jīng)驗增加、見多識廣后，設(shè)計評判才會越來越簡單。因為看多了，知道什么東西需要，什么東西不需要。大多數(shù)學(xué)生進行設(shè)計的學(xué)習(xí)是因為相對于其他事物來說他們對美的視覺呈現(xiàn)更感興趣。但目前高校學(xué)生所接受的設(shè)計教育除了明顯表現(xiàn)出好壞之分以外，很難區(qū)分不同風(fēng)格的設(shè)計、精美和劣質(zhì)的設(shè)計，深入不到設(shè)計的細節(jié)，尤其是涉及自身創(chuàng)作的情況，而這當(dāng)中并無通用準則去衡量。創(chuàng)造美，首先必須了解美的各種表現(xiàn)方式，好的設(shè)計很大程度也取決于設(shè)計者的審美眼光和對藝術(shù)的認知能力。審美習(xí)慣的培養(yǎng)不僅是翻閱設(shè)計年鑒，更需要博覽群書，閱讀除設(shè)計之外的科技、音樂、歷史、民俗文化等書籍、雜志或其他媒體信息，以求打破思維局限。包括參觀展覽，其中的作品都是以外在性和物質(zhì)性的成品形式存在對設(shè)計師進行美的啟發(fā)。譬如美術(shù)館讓藝術(shù)脫離了日常經(jīng)驗，博物館則是對藏品的文化藝術(shù)價值的深度挖掘。旅行更是通過身體力行的方式讓審美提高的一個過程，到不同的城市去領(lǐng)略異樣的風(fēng)土人情，吸收他人的長處化為己用。對于設(shè)計之美來說，它離不開人的主體審美活動，不存在一種實體化的、外在于人的美。雖然對于美的認識在本質(zhì)上是主觀的，每個人都有自己的審美標準，但同時美感也具有社會性，需要不斷地尋找美、發(fā)現(xiàn)美、掌握美的規(guī)律，培養(yǎng)自身良好的審美習(xí)慣。

2.設(shè)計品位的培養(yǎng)

第9篇：設(shè)計美學(xué)的意義范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族文化寶庫中的寶貴財富,是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,凝聚著各民族的藝術(shù)精華,體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng),多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格,主要歸納為以下幾大品種。

(一)繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法,經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案,風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品,當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng),又吸收了木板烙畫工藝,產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情,且容易攜帶,已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀念品。

(二)雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤澤,內(nèi)容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。

(三)金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具,在此基礎(chǔ)上,開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細膩、工藝精湛,極具民族特色。(四)民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠流長,應(yīng)用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強烈的地區(qū)特點和民族特色。

(五)其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

(一)有利于民族工藝美術(shù)的保護和傳承

當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時,隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,人民生活條件的改善,生活方式的轉(zhuǎn)變,特別是商業(yè)文化的沖擊,民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡,選擇其中有價值的品種進行保護已十分緊迫。然而,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護工作卻面臨著前所未有的嚴峻形勢,具體表現(xiàn)為:一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化;二是一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡;三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴重。因此搶救、保護、傳承和弘揚內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會文化的發(fā)展,因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中,組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝,充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢,加強民族工藝美術(shù)教育,辦出自己的區(qū)域民族特色,對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的實踐研究活動,將其課程和教學(xué)內(nèi)容實施于專業(yè)教學(xué)中,通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式,將其文化內(nèi)化,使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后,從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶,產(chǎn)生傳承、保護優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性,并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來,使其發(fā)揚光大。繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚民族優(yōu)秀文化,對保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠的現(xiàn)實意義?？傊?民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承,就要在高等院校建立一支強有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝;通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué);編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺,播下民族工藝美術(shù)的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

(二)有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念,而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式,是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通,對它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源,在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)實踐中,探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進專業(yè)教學(xué)中,可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù),感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色,深化、補充、延伸專業(yè)知識,讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù),從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),陶冶學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn),讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式,培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀,豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源,引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性,從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

(三)具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過程中,培養(yǎng)學(xué)

生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣,增進他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛,潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷,增強他們的民族自豪感,具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù),在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色,有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源,是傳承、弘揚內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。 三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程,將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中,使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承,現(xiàn)針對我區(qū)的情況,筆者從以下幾個方面進行探討。

(一)理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分,其中前兩個部分為課堂理論教學(xué),而后兩個部分屬于實踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝,讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中,較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后,遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品,可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。