科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：初中；綜合實(shí)踐活動(dòng)；課程意義

綜合實(shí)踐課程是一門以學(xué)生實(shí)踐為主，讓學(xué)生直接體驗(yàn)的課程。研究探索學(xué)習(xí)為課程基本方式，以生活、社會(huì)、科學(xué)實(shí)踐的主題為課程基本內(nèi)容。根據(jù)有關(guān)文件的精神，開設(shè)綜合實(shí)踐課程是社會(huì)發(fā)展的必然需要。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有效地培養(yǎng)了學(xué)生的能力

綜合實(shí)踐活動(dòng)課客觀上要求學(xué)生在獨(dú)立完成指定任務(wù)的前提下，提倡多思維、多方法、集思廣益。這在某種程度上，要求學(xué)生通過各種渠道獲得信息，例如互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的電子期刊、學(xué)校的電子圖書館等，這樣就迫使學(xué)生掌握這方面的技能，會(huì)充分利用網(wǎng)絡(luò)這一信息高速公路。通過豐富途徑，幫助他們?nèi)媾囵B(yǎng)能力，讓他們?nèi)姘l(fā)展。這為更好地適應(yīng)今后的工作、生活打下了基礎(chǔ)。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，讓學(xué)生在課堂、在生活、在社會(huì)、在團(tuán)隊(duì)中鍛煉自己，體驗(yàn)成功與失敗。同時(shí)由于綜合實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐的過程，是課堂知識(shí)的應(yīng)用和再現(xiàn)，由此鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文化課的興趣，把被動(dòng)、強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)變成了積極、主動(dòng)的尋求，課堂真正成為學(xué)生的陣地。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有利于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程立足實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力，這是開設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)的目的。由于綜合實(shí)踐活動(dòng)課的內(nèi)容豐富，方式多樣，這使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來，激發(fā)好奇心和求知欲，大大地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的提高。

四、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程促進(jìn)了學(xué)生對(duì)各學(xué)科課程的學(xué)習(xí)

綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)其他各門學(xué)科的學(xué)習(xí)有著促進(jìn)和帶動(dòng)的作用。首先，各學(xué)科的知識(shí)可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)中延伸、綜合、重組與提升。其次，綜合實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的問題、所獲得的知識(shí)技能可以在各學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中拓展和加深。最后，在某一些情況下，綜合實(shí)踐活動(dòng)可與某些學(xué)科教學(xué)互相滲透。

所以說開設(shè)好綜合實(shí)踐活動(dòng)這一課程，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化課的學(xué)習(xí)、全面培養(yǎng)社會(huì)需要的有用的合格人才有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 綜合實(shí)踐活動(dòng) 拓展思維 課程資源 思維能力 行為能力

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程理念釋義

小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的學(xué)習(xí)方式與其他課程有明顯不同，它是以學(xué)生自主選擇、直接體驗(yàn)、研究探索的學(xué)習(xí)為課程基本方式，以貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐的主題為課程基本內(nèi)容，以學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)為課程基本任務(wù)，以密切學(xué)生與生活的聯(lián)系，增進(jìn)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和自我的內(nèi)在聯(lián)系為整體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力及良好的個(gè)性品質(zhì)為總目標(biāo)的非學(xué)科性課程。它具備兩個(gè)基本要素：一是學(xué)校特有的教育理念和辦學(xué)理念的滲透；二是課程價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)。小學(xué)綜合實(shí)踐課程根據(jù)不同年齡段、不同類型、不同層次，分別設(shè)計(jì)了不同的學(xué)習(xí)課程目標(biāo)，這就要求我們?cè)诰C合實(shí)踐課程教學(xué)中，應(yīng)設(shè)計(jì)出新穎的教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維綜合實(shí)踐能力。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)與新課標(biāo)

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要積極開發(fā)并利用校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)自身的特點(diǎn)，緊扣現(xiàn)實(shí)生活，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過多種活動(dòng)方式，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，開展以學(xué)生為主體，以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)新性為主要特征的綜合實(shí)踐活動(dòng)?！笨v觀小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)全課程可知，它根據(jù)學(xué)生不同年齡段、不同思維發(fā)展能力，設(shè)計(jì)了由“學(xué)生觀察能力”―“學(xué)生查找資料能力”―“學(xué)生實(shí)踐能力”―“學(xué)生理性思考能力”組成的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在每單元的學(xué)習(xí)中都為學(xué)生構(gòu)建了明確的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)思路、活動(dòng)實(shí)踐目標(biāo)、活動(dòng)實(shí)踐過程建議、參考資料及對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的反思與隨筆。全程貫穿“理論（實(shí)踐活動(dòng)理念）”―“實(shí)踐（實(shí)踐活動(dòng)）”―“理論（反思、隨筆）”的實(shí)踐學(xué)習(xí)方法。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)理念分析及見解

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是一個(gè)新事物，所謂“新”，就是從來沒有出現(xiàn)過的，需要人們?nèi)ヌ剿?、?shí)踐，用實(shí)踐得來的理論撰寫它的本質(zhì)。同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)不等同于其他學(xué)科課程，但它與其他學(xué)科課程具有等價(jià)性和互補(bǔ)性。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，課程可劃分為不同的種類。綜合實(shí)踐課程具有實(shí)踐性、開放性、自主性和生成性，它的性質(zhì)決定了它沒有具體的參照標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)地方的特色不同，決定了綜合實(shí)踐課程只能根據(jù)地方的特色特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這就要求我們?cè)诰C合實(shí)踐活動(dòng)課程中，認(rèn)真處理好“學(xué)生與自然的關(guān)系”“學(xué)生與他人和社會(huì)的關(guān)系”“學(xué)生與自我的關(guān)系”，這三個(gè)方面的內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。學(xué)生本身是課程內(nèi)容的核心，而其與自然、社會(huì)及自身的關(guān)系就構(gòu)成了一個(gè)相互作用的整體，它們是相輔相成、缺一不可的。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程與傳統(tǒng)課程的最大區(qū)別在于：傳統(tǒng)的課程教學(xué)重視知識(shí)的傳授，其評(píng)價(jià)主要重視評(píng)價(jià)的客觀性、標(biāo)準(zhǔn)性、科學(xué)性，而作為主體的學(xué)生在傳統(tǒng)課程的評(píng)價(jià)中通常會(huì)被忽略；綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的評(píng)價(jià)就是要克服傳統(tǒng)課程評(píng)價(jià)的缺點(diǎn)，重視評(píng)價(jià)對(duì)象所具有的能動(dòng)性、獨(dú)立性與自主性。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的整體性評(píng)價(jià)，確定了具體的教育目標(biāo)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)同時(shí)就圍繞著教育目標(biāo)開始了。一方面，將學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的各種表現(xiàn)及活動(dòng)產(chǎn)品等作為衡量他們學(xué)習(xí)情況的依據(jù)。另一方面，不要只把評(píng)價(jià)看做是對(duì)學(xué)生單方面的評(píng)價(jià)，而要看做是教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過評(píng)價(jià)的反饋信息，改進(jìn)課程，并實(shí)踐于教學(xué)。

四、綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主體思維拓展

（一）學(xué)生思維能力培養(yǎng)。思維能力影響甚至決定行為。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的本質(zhì)特征對(duì)于學(xué)生的思維能力提出了更高要求。這就要求我們遵循規(guī)律、立足發(fā)展，把學(xué)生思維能力的培養(yǎng)前置于首要、基礎(chǔ)的地位，從激發(fā)思維興趣、引導(dǎo)思維導(dǎo)向、學(xué)習(xí)思維方法等方面入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生的思維方式、思維習(xí)慣和思維能力，讓學(xué)生在活動(dòng)中敢想、會(huì)想、樂于想，在思維的廣度、深度、難度、精度等方面不斷進(jìn)步，從而促進(jìn)學(xué)生自主思維能力、活動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)，提高活動(dòng)質(zhì)量。如：三年級(jí)綜合實(shí)踐課程第一課――“安全教育”課：

1.我讓學(xué)生在“觀察方面”做：觀察上下課學(xué)校樓道、課后休息十分鐘操場、上學(xué)放學(xué)時(shí)過馬路、體育運(yùn)動(dòng)課等時(shí)間段存在的安全問題，請(qǐng)同學(xué)們留心觀察并記錄下來。

2.在“課堂交流”上：同學(xué)們將各自觀察到的“安全隱患”講述出來，有的學(xué)生講：在樓道嬉戲玩耍不小心會(huì)滾落樓道；有的學(xué)生講：課后操場同學(xué)們互相拉擠會(huì)摔傷、碰傷；有學(xué)生會(huì)講：放學(xué)過馬路，摩托車、卡車會(huì)開很快撞傷人，等等，學(xué)生踴躍發(fā)表、各抒己見講述自己所觀察到的安全問題。

3.在“討論分析”階段：我讓學(xué)生就自己所見所聞先講述自己解決安全問題的辦法，而后就學(xué)生所講的解決辦法加以引導(dǎo)，糾正不當(dāng)解決安全問題的辦法，并輔之以實(shí)例分析、模擬演習(xí)。

4.在“總結(jié)”階段：師生一起反思并隨筆記錄，引導(dǎo)學(xué)生拓展思維空間，發(fā)揮想象力，做到如何防磕碰、防滑、防摔、防燙傷、防火災(zāi)、防觸電、防意外傷害等生活安全傷害問題。

（二）學(xué)生行為能力培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，對(duì)于教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”及保障活動(dòng)效果都極為重要。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)過程的關(guān)注，在活動(dòng)中采取知行并舉、內(nèi)外兼修、教養(yǎng)同施等方式，逐步幫助學(xué)生養(yǎng)成良好、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。如：四年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)課――“糧食知多少”課：

首先，讓學(xué)生注意觀察我們一日三餐離不開的糧食（水稻、小麥、玉米、大豆、紅薯等）。

其次，查找資料，讓學(xué)生更多地了解各種糧食作物的種植、加工及制作過程。

再次，實(shí)踐過程，讓學(xué)生放學(xué)回家或雙休日到農(nóng)田參與農(nóng)事活動(dòng)，體驗(yàn)糧食的來之不易，農(nóng)民的勞作辛苦。

最后，引導(dǎo)學(xué)生拓展思維延伸，反思并引發(fā)節(jié)約糧食的話題討論，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟：每一粒糧食都來之不易，我們應(yīng)杜絕浪費(fèi)糧食現(xiàn)象，從我做起、從大家做起。以此，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（三）課程資源的應(yīng)用。課程資源不是學(xué)科教材，它只是學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的素材性、指導(dǎo)性學(xué)習(xí)材料，供師生開展活動(dòng)時(shí)選擇和參考：一是資源包提供的主題供學(xué)生選擇和拓展；二是資源包提供的活動(dòng)過程和活動(dòng)方法供學(xué)生參考和借鑒。我們一定要結(jié)合當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校的實(shí)際，合理取舍資源包中的活動(dòng)內(nèi)容，調(diào)整各項(xiàng)活動(dòng)的順序，并且根據(jù)綜合實(shí)踐活動(dòng)的理念和特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)和添加新的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)形式，創(chuàng)造性地使用資源包開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。

（四）綜合實(shí)踐活動(dòng)的反思與隨筆。綜合實(shí)踐活動(dòng)的反思：實(shí)踐活動(dòng)過程及結(jié)果是否達(dá)到了預(yù)先設(shè)計(jì)的三維目標(biāo)，哪點(diǎn)更為突出，活動(dòng)方案及過程有哪些成功之處，有何創(chuàng)新之處，組織和設(shè)計(jì)上有哪些地方還需努力，等等，都是我們綜合實(shí)踐活動(dòng)反思的內(nèi)容。師生共同拓展思維反思，我們的綜合實(shí)踐活動(dòng)就能更上一層樓。

綜合實(shí)踐活動(dòng)的隨筆撰寫：隨筆記錄實(shí)踐活動(dòng)過程中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感、情節(jié)及結(jié)果，使學(xué)生能真正做到“理論”―“實(shí)踐”―“理論”思維的提升。

綜上所述，我們的綜合實(shí)踐活動(dòng)因?qū)W習(xí)方式不同、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同、學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，要求教師對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施的程序和各種解決問題的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，提高活動(dòng)的可操作性，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的可開放性，結(jié)合地方特色，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，充分拓展學(xué)生思維能力，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力及良好的個(gè)性品質(zhì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)總目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

一、活動(dòng)資源面向生活

生活是知識(shí)的寶庫，四季變換、萬物興衰、日月星辰，無不蘊(yùn)含于生活之中。讓教學(xué)活動(dòng)面向生活，就能使活動(dòng)如生活般充滿情趣。綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，是一種向?qū)W生生活領(lǐng)域延伸的綜合性課程。

1.感興趣的內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)和實(shí)施要克服當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程脫離學(xué)生自身生活和社會(huì)生活的傾向，幫助學(xué)生從其生活世界中選擇感興趣的主題和內(nèi)容。對(duì)于小學(xué)生來說“興趣是最好的老師”，只有選擇學(xué)生感興趣的課題，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中充分激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能促使他們自覺主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。如：開展“商品交易會(huì)”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生把家中的玩具或喜愛的圖書標(biāo)上價(jià)格，想好介紹詞，向同學(xué)們進(jìn)行推銷。哪個(gè)孩子的家中沒有玩具與圖書呢？誰又不喜歡玩具與圖書呢？學(xué)生一聽到這個(gè)活動(dòng)課題就比較興奮。整個(gè)“商品交易會(huì)”綜合實(shí)踐活動(dòng)從頭至尾緊緊地抓住學(xué)生的興趣，活動(dòng)中學(xué)生們忙得不亦樂乎，喜形于色，頗有成就。

2.親身經(jīng)歷過的內(nèi)容

親身經(jīng)歷過的事往往令人難以忘懷，印象深刻。綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)和實(shí)施要克服當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程脫離學(xué)生自身生活和社會(huì)生活的傾向?！吧罴唇逃薄吧罴闯砷L”。從學(xué)生的生活經(jīng)歷中確定研究主題，圍繞生活經(jīng)歷開展活動(dòng)。將極大地激起學(xué)生參與生活的愿望和積極性、主動(dòng)性，積累和豐富更多的直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)的能力。

3.身邊資源中的內(nèi)容

教師要引導(dǎo)學(xué)生與周圍環(huán)境積極地相互作用，要充分利用本地區(qū)的教育資源和優(yōu)勢，讓學(xué)生在一個(gè)開放的環(huán)境里進(jìn)行活動(dòng)。在自身能力發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)責(zé)任的教育，培養(yǎng)學(xué)生為社區(qū)發(fā)展與建設(shè)服務(wù)的意識(shí)。如：開展“學(xué)好湖塘話”“我愛淹城春秋樂園”“保護(hù)湖塘水”等為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)依托學(xué)生的生活環(huán)境展開，在活動(dòng)中學(xué)生以觀察、調(diào)查、采訪、上網(wǎng)收集資料、繪畫、宣傳等方法進(jìn)行，培養(yǎng)了學(xué)生多方面的綜合能力。

二、活動(dòng)目標(biāo)指向生活

學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)過程中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求，教育真正讓學(xué)生既發(fā)展心性又掌握安身立命的本領(lǐng)。

1.在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的綜合運(yùn)用

所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，才能被學(xué)生真正地理解與消化，因而綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要注意培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的重要途徑應(yīng)是參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。如：開展《小主人》活動(dòng)，學(xué)生根據(jù)自己的特長與愿望，選擇一個(gè)或多個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，可以自己完成，也可以與同學(xué)合作完成，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生都積極地參與進(jìn)來。學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中相互交流、相互合作、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

2.在生活化的活動(dòng)中獲得身心的健康發(fā)展

綜合實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)是密切學(xué)生與生活的聯(lián)系，推進(jìn)學(xué)生對(duì)自我、社會(huì)和自然之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、綜合實(shí)踐能力以及良好的個(gè)性品質(zhì)。如：把學(xué)生帶到野外去郊游，藍(lán)天下的課堂、大自然的無字書是滋潤兒童心靈的甘露。讓生活成為無形的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在生活化的活動(dòng)中，身心得到健康發(fā)展，展現(xiàn)自我發(fā)展的價(jià)值。

第4篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢；

作者簡介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

作者簡介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展過程獨(dú)具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國已有介紹，并展開了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長的一段時(shí)間內(nèi)卻沒有明顯的進(jìn)展。改革開放以來，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來了一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。自20世紀(jì)80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科來建設(shè)。在研究重點(diǎn)上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科技與社會(huì)等領(lǐng)域；90年代以來，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評(píng)介國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)科前沿問題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會(huì))等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國特色，它既可以是一個(gè)完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會(huì)等。

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭論也是明顯的，爭論的焦點(diǎn)包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來走向等問題。

(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位

明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國盛、曾國屏等也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。“自然辯證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色?！保?］正是在這一基本立場的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴(kuò)展到整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對(duì)象從人對(duì)自然界的觀點(diǎn)推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問題；要推進(jìn)這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］

即使如此，學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有分歧。

大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨(dú)立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國盛認(rèn)為，一個(gè)理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個(gè)理論當(dāng)成一門學(xué)科那是誤解；一個(gè)事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個(gè)學(xué)術(shù)性事業(yè)不見得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時(shí)支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個(gè)學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對(duì)自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來發(fā)展。［8］

還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門獨(dú)立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科?；蛘哒J(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨(dú)立學(xué)科。［9］

作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會(huì)給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。

(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成

對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識(shí)不同，對(duì)其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。

吳國盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等。［11］張明國等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開放以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個(gè)兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來，在改革開放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)，等等。［13］

可見，在學(xué)者之間還沒有形成統(tǒng)一的意見，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個(gè)構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會(huì)”知識(shí)鏈條的演進(jìn)和實(shí)踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動(dòng)以建造為核心，工程哲學(xué)是獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計(jì)問題、工程制度問題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點(diǎn)和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過程中，學(xué)者們開始接觸到產(chǎn)業(yè)問題，因?yàn)楹茈y將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時(shí)，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個(gè)部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實(shí)踐性和主觀性。［17］

(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來走向

近些年來，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時(shí)代的需要密切相關(guān)，但對(duì)所要研究的主要問題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。

郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開發(fā)中的心理學(xué)問題；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實(shí)問題和STS教育問題。［19］

當(dāng)前的研究熱點(diǎn)預(yù)示著學(xué)科的未來走勢，學(xué)者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)

曾國屏認(rèn)為，改革開放以來，自然辯證法得到了長足的進(jìn)展，但它并不是一個(gè)合理的有生長性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會(huì)科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會(huì)的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來的自然辯證法學(xué)科在新的時(shí)代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實(shí)現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實(shí)現(xiàn)“STS”的中國化、學(xué)科化。［22］

2.自然辯證法未來應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))

吳國盛認(rèn)為，無論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個(gè)學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個(gè)學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個(gè)學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問題是盡快結(jié)束自然辯證法的過渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對(duì)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀。“自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間的相互作用規(guī)律。”［24］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問題及走向

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對(duì)西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來，國內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強(qiáng)了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的未來走向也提出了不同的看法。

(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問題長期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來，我國學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學(xué)劃界

科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問題，對(duì)這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會(huì)的人文社會(huì)科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無所謂對(duì)錯(cuò)，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時(shí)間和語境才能確定。

2.科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價(jià)值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價(jià)值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對(duì)人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］

3.科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭

對(duì)于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語是否有所實(shí)指這兩個(gè)問題的不同回答，造成了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的爭論。我國大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實(shí)在論的，因此對(duì)科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了辯護(hù)，并為走出科學(xué)實(shí)在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實(shí)在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實(shí)在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究內(nèi)容

1.另類科學(xué)哲學(xué)

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對(duì)科學(xué)持批判性立場的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個(gè)整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，共同點(diǎn)在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對(duì)科技價(jià)值的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識(shí)模式、知識(shí)與真理等科學(xué)內(nèi)部的問題，這就需要經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗(yàn)僅能用來為科學(xué)理論本身辯護(hù)，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會(huì)中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會(huì)中、描述和分析其社會(huì)形成過程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無論是辯護(hù)還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個(gè)方面，而忽視了另一方面。

2.語境論科學(xué)哲學(xué)

郭貴春等提出科學(xué)實(shí)在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語境論是其發(fā)展的必然趨勢。“從語境的基底上透視、擴(kuò)張和構(gòu)建整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點(diǎn)或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來走向的一個(gè)重大理論問題。”［30］語境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)從綜合的和動(dòng)態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語境論的科學(xué)觀、語境論的實(shí)在觀和語境論的真理觀所構(gòu)成。語境論的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、歷史等多元語境中來理解，科學(xué)是依賴于語境的產(chǎn)物。語境論的實(shí)在觀從科學(xué)的語境性與可錯(cuò)性出發(fā)，在科學(xué)知識(shí)的去語境化與再語境化的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，闡述一種語境論的實(shí)在論立場。語境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢：在認(rèn)識(shí)論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯(cuò)誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點(diǎn)的修正問題；在價(jià)值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實(shí)發(fā)展歷程。

3.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)

吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實(shí)踐和活動(dòng)層面，從整體上扭曲了對(duì)科學(xué)的看法?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)通過對(duì)人類科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和過程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位和活動(dòng)優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)試圖在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實(shí)踐和活動(dòng)為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐、文化和權(quán)力及其地方性知識(shí)本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對(duì)對(duì)科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識(shí)的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識(shí)的普遍性神話；(3)知識(shí)的地方性研究和對(duì)中國本土知識(shí)的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念與的實(shí)踐概念的關(guān)系，可以推動(dòng)科學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實(shí)踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對(duì)于原有框架的認(rèn)識(shí)有所推動(dòng)。［32］

4.科學(xué)文化哲學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問題。對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動(dòng)，從而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化等問題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來的任務(wù)和理論增長點(diǎn)在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合?？茖W(xué)文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類知識(shí)的最高形式去膜拜；強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學(xué)哲學(xué)的未來走向

盡管當(dāng)前國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)其未來發(fā)展充滿了信心，對(duì)其未來走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭論。

1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)

對(duì)于目前國內(nèi)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問題，自然科學(xué)哲學(xué)問題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問題，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點(diǎn)，吳彤并不認(rèn)同。在他看來，自然科學(xué)哲學(xué)的問題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實(shí)際科學(xué)活動(dòng)完全無關(guān)的“專門學(xué)問”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會(huì)喪失“立足之本”，陷入“危險(xiǎn)境地”?！爸匾膯栴}不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力。”

2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究

郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會(huì)隨時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的問題給出全新的回答。科學(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個(gè)兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作為整個(gè)科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問題研究所強(qiáng)調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性。這兩個(gè)層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。

3.具體科學(xué)問題及復(fù)雜性哲學(xué)研究

對(duì)具體科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此對(duì)傳統(tǒng)問題的闡述不能游離于具體科學(xué)問題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機(jī)制、過程、原理及哲學(xué)問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面對(duì)復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對(duì)復(fù)雜性問題從不同方面進(jìn)行了探討。

無論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對(duì)西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國語境、中國問題的科學(xué)哲學(xué)，以此來構(gòu)建具有中國特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國化的可能性、現(xiàn)實(shí)性和意義等問題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國化是一項(xiàng)長期艱苦的工作，需要奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國實(shí)際，提出自己的問題。

三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)及方向

技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的成長是至關(guān)重要的?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要議題。

國內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個(gè)方面是齊頭并進(jìn)的。針對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價(jià)值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場持續(xù)的爭鳴。通過這次爭鳴，學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個(gè)方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個(gè)問題，雖說不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實(shí)指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。

當(dāng)前，中國技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時(shí)，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)問題

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近30多年來，國內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計(jì)5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個(gè)方面的研究占總數(shù)的2/3強(qiáng)，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問題研究，如國外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論，以及綜合研究四個(gè)方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個(gè)學(xué)科建立和形成的基點(diǎn)，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)，就沒有前途”［47］。

技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z境和實(shí)踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個(gè)抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實(shí)踐變得空洞的風(fēng)險(xiǎn)，僅從實(shí)際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實(shí)際存在技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來思考技術(shù)的普遍性問題”［48］。從這樣一個(gè)基本立場出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識(shí)既可以看做是作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的技術(shù)，也可指認(rèn)識(shí)所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識(shí)“是一種面向?qū)嵺`的知識(shí)”［50］。技術(shù)使用問題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問題，認(rèn)為“人類通過對(duì)技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨(dú)特性，工程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識(shí)和工程活動(dòng)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會(huì)工程的問題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實(shí)踐性的知識(shí)體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會(huì)技術(shù)。社會(huì)技術(shù)是“人們改造、管理社會(huì)和調(diào)整、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐性知識(shí)體系”［54］，社會(huì)科學(xué)與社會(huì)技術(shù)一體化的趨勢日益明顯［55］?！吧鐣?huì)技術(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會(huì)工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會(huì)工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代建立在人們改造世界實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的基本方式?！保?6］

(三)技術(shù)哲學(xué)的未來走向

不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個(gè)新的歷史階段，我們面臨著從“國外技術(shù)哲學(xué)述評(píng)”向“以基本問題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展，要堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則：

第一，堅(jiān)持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識(shí)相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對(duì)象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國情，深化對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，形成新的問題旨趣。由于存在“知識(shí)完整性”缺失問題，無論是對(duì)技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對(duì)技術(shù)帶來的社會(huì)影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對(duì)新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對(duì)相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理解展開探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評(píng)者，或僅限于倫理學(xué)的考察。

第二，堅(jiān)持引介國外技術(shù)哲學(xué)成果與中國語境相結(jié)合的原則。引介國外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國特色的理論成果，這就要求我們從國外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹浴⒆灾餍缘乃枷胝摺?，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對(duì)處于變革中的整體性中國的當(dāng)下實(shí)踐。

第5篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

技能的學(xué)習(xí)通常需要靠智力和動(dòng)作兩個(gè)方面的配合，通過在某項(xiàng)任務(wù)中的實(shí)踐進(jìn)而完成一項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)。因此技能又分為動(dòng)作技能和智力技能，其又細(xì)化分為一般技能與專業(yè)技能兩個(gè)部分。比如：標(biāo)本制備、儀器操作這些屬于動(dòng)作技能中的專業(yè)技能，實(shí)踐中的觀察能力、理解能力就屬于智力技能中的專業(yè)技能，試劑的調(diào)配、電路線路的連接這些又屬于動(dòng)作技能中的一般技能，而閱讀理解的能力則屬于智力技能中的一般技能。技能的整體培養(yǎng)還是需要靠實(shí)踐中的訓(xùn)練和積累，在不斷的鍛煉過程中完成對(duì)技能的學(xué)習(xí)。與理論教學(xué)不同，實(shí)踐教學(xué)由于固有的可見性而目標(biāo)明確、可操作性強(qiáng)、具體、易于定量分析。因此，技能考核應(yīng)主要針對(duì)動(dòng)作技能中的專業(yè)技能，通過實(shí)踐教學(xué)(實(shí)踐、實(shí)習(xí)課)途徑實(shí)現(xiàn)，因此，技能考核主要限于實(shí)踐、實(shí)習(xí)課范疇。

2實(shí)踐技能培養(yǎng)目標(biāo)和要求

實(shí)踐技能具體目標(biāo)：包括手術(shù)技術(shù)、測量技術(shù)、標(biāo)本制備技術(shù)、儀器使用技術(shù)、觀察與記錄技術(shù)、分析問題與解決問題技能六大類，并規(guī)定每類具體目標(biāo)。如測量技術(shù)，要求掌握血壓、脈搏等測量技術(shù)。實(shí)踐技能重點(diǎn)目標(biāo)：由于生理學(xué)知識(shí)點(diǎn)繁多，所以在實(shí)踐設(shè)計(jì)過程中無法將全部的實(shí)踐技能掌握，因此要將整體的實(shí)踐過程分步細(xì)化，每次課程選用一到兩點(diǎn)技能作為訓(xùn)練目標(biāo)，最終將全部技能整合匯總成一個(gè)生理學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)目標(biāo)。技能培養(yǎng)的過程，要注意從淺入深、從易到難，一步一步的逐漸深入，將整體實(shí)踐過程的學(xué)習(xí)壓力分散開來，學(xué)生得以更好的吸收學(xué)習(xí)到的技能知識(shí)，將實(shí)踐培養(yǎng)落實(shí)到實(shí)處。

3實(shí)踐技能考核的評(píng)價(jià)及注意問題

在沒有建立實(shí)踐技能考核制度時(shí)，學(xué)生對(duì)于實(shí)踐課并不重視，老師在上課過程中也沒有具體明確的目標(biāo)，導(dǎo)致實(shí)踐課課堂紀(jì)律松散，動(dòng)手操作過程馬馬虎虎。導(dǎo)致實(shí)踐的進(jìn)度與最終的結(jié)果參差不齊。因此為解決這些問題，我們建立了實(shí)踐考核機(jī)制，有了相應(yīng)的目標(biāo)學(xué)生學(xué)習(xí)也就有了相應(yīng)的動(dòng)力，上課能夠認(rèn)真聽講、認(rèn)真操作，每個(gè)同學(xué)都能參加到實(shí)踐中，相互配合，分工合理，實(shí)踐的速度和實(shí)踐最終獲得的結(jié)果有了明顯的改善。實(shí)踐技能不單單是一項(xiàng)技術(shù)能力，其反應(yīng)更多的是動(dòng)作與水平的綜合能力，因其評(píng)價(jià)指標(biāo)和測量度難以確定，從而技能考核的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定成了一個(gè)不小的難題。技能考核不同于理論筆試測試，應(yīng)采取更全面，具體的考評(píng)辦法對(duì)技能水平進(jìn)行全面的測試。實(shí)踐技能考核需要注意的問題：一是研究確立比較科學(xué)的考核題目，達(dá)到適宜、適度、適量，并對(duì)其內(nèi)涵的評(píng)判指標(biāo)做標(biāo)準(zhǔn)化處理，增強(qiáng)可操作性。二是必須建立和重視以小組綜合技能評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)人技能的新觀念、新方法。因?yàn)椋旱谝?，小組實(shí)踐做好了，對(duì)技能培養(yǎng)有不可估量的作用。小組成員為了共同目標(biāo)，取長補(bǔ)短，共同協(xié)作，有利于技能培養(yǎng)目標(biāo)的完成；優(yōu)勢互補(bǔ)作用使每個(gè)人都得到啟發(fā)和收獲，是技能培養(yǎng)中需要但又不便規(guī)范的組成部分，通過群體效應(yīng)得到補(bǔ)充；集體匯聚的果斷、誠實(shí)、謙虛、團(tuán)結(jié)協(xié)作等品質(zhì)提高了學(xué)生的素質(zhì);實(shí)踐的探秘、成功的喜悅激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生投入實(shí)踐學(xué)習(xí)。由此看來，給予同組成員相應(yīng)的相同的分?jǐn)?shù)，對(duì)于不同成員的操作能力雖有些許不公正，但因同組人員數(shù)量不多，這一缺陷完全可以被巨大的目標(biāo)效應(yīng)、群體效應(yīng)所掩蓋，這樣不僅能對(duì)參與實(shí)踐的同學(xué)起到激勵(lì)作用，而且能給與參與考評(píng)的人員相對(duì)的肯定。第二，復(fù)雜的科學(xué)實(shí)踐不能靠一個(gè)人完成單純的對(duì)個(gè)人考核，考核的結(jié)果既不全面，也存在相應(yīng)的不公正的情況。第三，如果將技能考核進(jìn)行個(gè)體化測試，那么很容易出現(xiàn)學(xué)生過于注重自身考核成績的現(xiàn)象，小組實(shí)踐制度將被淡化，并不利于對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)。我校通過實(shí)踐考核制度的設(shè)立，實(shí)踐教學(xué)水平顯著提高，實(shí)踐教學(xué)也更注重向應(yīng)用向發(fā)展，全面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生對(duì)實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)更加的主動(dòng)，學(xué)生整體綜合能力得到提升。

4實(shí)踐報(bào)告的書寫

在對(duì)實(shí)驗(yàn)報(bào)告進(jìn)項(xiàng)批改首先要確定整份實(shí)驗(yàn)報(bào)告是否具備七項(xiàng)基本內(nèi)容，然后進(jìn)行以此審閱。不同的實(shí)踐對(duì)象要按不同的格式書寫，實(shí)踐對(duì)象若是人體，那么應(yīng)當(dāng)注明人體標(biāo)本的基本信息；若實(shí)驗(yàn)對(duì)象是動(dòng)物，則應(yīng)詳細(xì)動(dòng)物的具體名稱、標(biāo)本重量、劑使用劑量和用藥途徑。一份優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)報(bào)告關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)結(jié)果、過程分析、實(shí)驗(yàn)結(jié)論是否詳細(xì)具體。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告最重要的部分，通過對(duì)原始實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析，用文字、圖標(biāo)等形式對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)項(xiàng)表述。實(shí)驗(yàn)結(jié)果中的圖標(biāo)和標(biāo)題要注意將分析的結(jié)果明確的表現(xiàn)出來，分析推理要有理有據(jù)，在對(duì)數(shù)據(jù)的合理分析的基礎(chǔ)上得出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)結(jié)論從實(shí)踐結(jié)果中分析歸納的出，應(yīng)與實(shí)驗(yàn)?zāi)康南嗷?duì)照，為能驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)不能寫到實(shí)驗(yàn)結(jié)論中，不能單一羅列結(jié)果或?qū)Y(jié)果進(jìn)行重復(fù)的討論?？偠灾?，實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書寫遵從一下幾點(diǎn)：過程書寫簡單明了，保證報(bào)告的邏輯性、科學(xué)性。不要盲目的抄寫他人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，不同的樣本取得的參數(shù)不同，得出的結(jié)論也應(yīng)有所偏差。完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告的過程，是對(duì)實(shí)踐過程的記錄，對(duì)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論的分析并根據(jù)相應(yīng)數(shù)據(jù)得出結(jié)論的一個(gè)過程。通過實(shí)踐報(bào)告的書寫，鍛煉了學(xué)生文字表達(dá)能力的同時(shí)，也為今后畢業(yè)論文的撰寫打下了相應(yīng)的基礎(chǔ)。

5結(jié)論

生理學(xué)實(shí)踐技能考核是醫(yī)學(xué)院進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，因此在當(dāng)前的背景下應(yīng)當(dāng)積極的進(jìn)行教學(xué)改革，提升學(xué)生的生理學(xué)實(shí)踐能力，提升人才質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]趙立杰.生理學(xué)實(shí)驗(yàn)技能考核的探索與實(shí)踐[J].科技資訊,2016(03).

第6篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

《小學(xué)科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“本次課程改革以培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，積極倡導(dǎo)讓學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)他們的好奇心和探究欲，發(fā)展他們對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，使他們學(xué)會(huì)探究解決問題的策略，為他們終身的學(xué)習(xí)和生活打好基礎(chǔ)。”學(xué)習(xí)方式的改變是本次教學(xué)改革的最突出特點(diǎn)，徹底改變傳統(tǒng)的“背書式”接受性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生經(jīng)歷獲取知識(shí)的過程和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)原理的思考，從而發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)新力。那么，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中如何開展探究活動(dòng)呢？

一、明確師生之間的分工和合作

在進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的過程中，師生之間既有明確的分工，也有不可缺少的合作，學(xué)生之間也需要一定的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。教師要確實(shí)把握好自己的主導(dǎo)地位，充當(dāng)探究活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，將活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)和探究內(nèi)容放手交給學(xué)生去做。作為探究活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，教師要在課前提醒學(xué)生搜集探究學(xué)習(xí)需要學(xué)生準(zhǔn)備的工具和材料，并按照小組長的分配各負(fù)其責(zé)。課堂上，教師需要向?qū)W生明確探究學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容、操作步驟、數(shù)據(jù)登記、注意事項(xiàng)等，讓學(xué)生的探究活動(dòng)做到有的放矢。同時(shí)，教師對(duì)探究活動(dòng)中可能出現(xiàn)的問題要有科學(xué)的預(yù)測，并制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，保證探究活動(dòng)能夠順利。

學(xué)生在探究學(xué)習(xí)過程中，既有分工、也有合作。每個(gè)小組要安排每個(gè)人輪流承擔(dān)不同的角色，比如，主要操作者、輔助者、觀察者、監(jiān)督者、記錄者等，讓每個(gè)人對(duì)每個(gè)角色在合作學(xué)習(xí)中作用有親身體會(huì)，懂得合作的重要意義。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)探究內(nèi)容、過程、結(jié)果等有爭議時(shí)，要求學(xué)生按照一定的規(guī)則展開討論，學(xué)會(huì)與人交流：向別人清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)傾聽別人的意見，接納別人的建議，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、分享、互助等，保證在最大程度上優(yōu)化整合小組的智慧。

二、有選擇性地進(jìn)行探究活動(dòng)

自主、合作、探究，是新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的學(xué)習(xí)方式。選擇哪種學(xué)習(xí)方式，不是根據(jù)教師或?qū)W生的好惡，而是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知需要做出科學(xué)的選擇。新編教材的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“用教材”的觀點(diǎn)，給了教師和學(xué)生更為廣闊的選擇空間，但是也對(duì)教師組織教學(xué)、選擇教學(xué)方法提出了更高的要求。尤其對(duì)探究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，更要有科學(xué)的選擇?？茖W(xué)探究過程有七個(gè)要素：提出問題、猜想與假設(shè)、制訂計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)、分析論證、評(píng)估、交流與合作。但是并不是所有的探究活動(dòng)都要完成全部環(huán)節(jié)。尤其是小學(xué)階段的科學(xué)探究，受到學(xué)生年齡、心智、操作能力等因素的限制，很多時(shí)候只需要完成部分探究其中的幾個(gè)要素。如“生命”單元對(duì)動(dòng)植物的探究，教師可以根據(jù)實(shí)際情況選擇學(xué)生熟悉的或能找到的動(dòng)植物作為研究的對(duì)象，植物可以選擇家里已有的花卉、農(nóng)作物等，動(dòng)物可以選擇容易飼養(yǎng)的金魚、小狗、小貓等，而不必完全依照教材開展教學(xué)活動(dòng)。至于探究內(nèi)容，也可以讓學(xué)生選擇自己感興趣的問題進(jìn)行科學(xué)探究。比如，可以探究影響植物生長的因素；可以探究植物的生長周期；可以探究動(dòng)物的生長規(guī)律、生活習(xí)性等。探究性學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，激發(fā)學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

三、探究活動(dòng)要注重學(xué)生的體驗(yàn)

探究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教學(xué)很大的區(qū)別在于：探究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是引導(dǎo)者，組織者，合作者，師生分工明顯不同。比如：提出問題時(shí)，不能因?yàn)閷W(xué)生提不出來，教師一著急就直接告訴學(xué)生，教師應(yīng)該冷靜地去引導(dǎo)學(xué)生思考問題。學(xué)生實(shí)驗(yàn)不成功，教師不能立即去做給學(xué)生看，而是應(yīng)該組織學(xué)生去分析問題出在哪兒。對(duì)學(xué)生的探究活動(dòng)，教師更要舍得花大量的時(shí)間，讓學(xué)生多動(dòng)眼 “看一看”， 多動(dòng)腦 “想一想”， 多動(dòng)口 “說一說”， 多動(dòng)手 “做一做”，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用，開發(fā)學(xué)生的情感潛能、思維潛能、操作潛能，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的火花。

“體驗(yàn)”是每個(gè)學(xué)生成長過程必需的，學(xué)生只有在參與中去深刻體驗(yàn)成功，體驗(yàn)挫折，體驗(yàn)合作，體驗(yàn)質(zhì)疑，體驗(yàn)挑戰(zhàn)，才能健康成長。只要給學(xué)生充分的時(shí)間和條件，并放手讓學(xué)生去做，學(xué)生就一定會(huì)取得令人喜悅的進(jìn)步。即使探究沒有成功，那對(duì)學(xué)生而言也是寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓學(xué)生體驗(yàn)到科學(xué)探究的艱辛和失敗的挫折。對(duì)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)、人生經(jīng)驗(yàn)積累、精神歷練都是寶貴的財(cái)富。如：在教學(xué)《觀察與描述》時(shí)，學(xué)生通過各種感官，并借助一定的工具發(fā)現(xiàn)了許多以前沒有發(fā)現(xiàn)的秘密，體驗(yàn)到了觀察對(duì)科學(xué)探究的重要性。特別是通過“摸物游戲”，使學(xué)生的興趣高漲，雖然有的學(xué)生沒有說出摸到的是什么物體，但這使他們更深刻地體會(huì)到各種感官協(xié)調(diào)工作的重要性。

四、將探究活動(dòng)由課內(nèi)延伸到課外

探究活動(dòng)的最終目的，不是為了探究某一項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容的結(jié)果，而是培養(yǎng)學(xué)生探究意識(shí)和探究精神，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)探究的習(xí)慣，并將這種習(xí)慣延伸到日常生活中，促使學(xué)生從司空見慣的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)更多的科學(xué)知識(shí)。比如，學(xué)生由家人為不同品種的花卉澆水的頻率和多少入手，探究植物不同的生長習(xí)性；學(xué)習(xí)了“天氣”以后，學(xué)生主動(dòng)觀察不同季節(jié)植物的生長狀況，各種天氣現(xiàn)象預(yù)示的天氣變化，以及動(dòng)植物對(duì)天氣變化表現(xiàn)出的預(yù)先表現(xiàn)等；學(xué)生看到蠟燭燃燒，會(huì)對(duì)其制作材料、燃燒過程進(jìn)行探究，其中會(huì)涉及到物質(zhì)狀態(tài)的變化等。這種探究不受預(yù)設(shè)的限制，具有很大的隨意性。但是，正是這種隨時(shí)、隨地的探究，能激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)新的靈感和智慧的火花。

這種探究性學(xué)習(xí)的延伸，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)學(xué)習(xí)探究的常態(tài)化，推動(dòng)了學(xué)習(xí)的開放性，符合新課程理念倡導(dǎo)的開放性學(xué)習(xí)，也符合科學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

第7篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

摘要：校園文化環(huán)境體系的系統(tǒng)建設(shè)和培育，是高校教學(xué)體系建設(shè)的基本內(nèi)容和重要組成部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、陶冶高尚的情操、養(yǎng)成高雅的文化欣賞品位、建立形成高校良好的文化傳統(tǒng)和穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格，均具有極大的影響和積極的促進(jìn)作用。

Abstract：The systematic construction of campus environment is a fundamental part of college teaching system ,which can greatly influence and actively motivate cultivation of the students correct attitudes towards study ,edification of noble morality and formationofrefined taste of cultural appreciation so as to shape good cultural atmosphere and steady teaching style.

關(guān)鍵詞：素質(zhì) 校園 藝術(shù) 教育

Key words: art；Quality campus Arts Education

校園文化環(huán)境體系的系統(tǒng)建設(shè)和培育，是高校教學(xué)體系建設(shè)的基本內(nèi)容和重要組成部分，它豐富多彩我們的第二課堂，有效地活躍學(xué)術(shù)氣氛和進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、陶冶高尚的情操、養(yǎng)成高雅的文化欣賞品位、建立形成高校良好的文化傳統(tǒng)和穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格，均具有極大的影響和積極的促進(jìn)作用。同時(shí)也是教書育人，不斷提高校園文化體系建設(shè)的教育作用和育人功能，積極引導(dǎo)并有力地促使校園文化建設(shè)朝有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化創(chuàng)新能力的健康方向發(fā)展，以逐步形成具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的校園文化傳統(tǒng)和辦學(xué)風(fēng)格。全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高民族文化精神素質(zhì)。

一.繪畫.攝影.書法活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神

繪畫.攝影.書法的教育功能就是培養(yǎng)人的觀察力、記憶力、想象力和創(chuàng)造力。其根本目標(biāo)是傳受教有者具有正確的審美觀和感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。在這個(gè)過程中，它所表現(xiàn)的形象性、情感性、自由性最有助于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

繪畫.攝影.書法教育在素質(zhì)教育中不單是傳授知識(shí)的媒介，同時(shí)也是促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的重要手段。智能的核心是思維能力。人的思維分為邏輯思維、形象思維、直覺思維。如果只注重邏輯思維能力的培養(yǎng)，而忽視形象思維能力，那是不健全的教育，會(huì)制約人的智力素質(zhì)的全面提高?？茖W(xué)實(shí)踐證明，按單一知識(shí)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的人，不會(huì)有健全的聯(lián)系系統(tǒng)。要健全思維，提高智力素質(zhì)，必須通過美育。在所有的學(xué)科教育中，繪畫.攝影.書法的最大優(yōu)勢就是發(fā)展人的形象思維，因?yàn)閷徝赖倪^程具有形象思維的特點(diǎn)。想象是形象思維的基本方式。科學(xué)創(chuàng)造離不開想象。美術(shù)教育的形象性，教會(huì)人的怎樣去感受世界，感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。繪畫.攝影.書法就是一個(gè)認(rèn)識(shí)一感受一領(lǐng)會(huì)一想象一創(chuàng)造的過程。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币粋€(gè)人不會(huì)想象，也就不懂得創(chuàng)造。無論是繪畫.攝影.書法還是雕塑，都要學(xué)生調(diào)動(dòng)其想象力，在表現(xiàn)上運(yùn)用力學(xué)透視、光學(xué)、色彩、材料等知識(shí)來處理一系列問題，繼而創(chuàng)造出一個(gè)新的藝術(shù)形象來。

繪畫.攝影.書法的心理性體驗(yàn)，首先表現(xiàn)它是一種感覺、理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。它使受教育者運(yùn)用各種造型手段，把生活中獲得的美感通過形象思維加工創(chuàng)造出來，喚起人的美感的心理效應(yīng)作用，給人以審美享受。如完成一件立體造型或一幅人體素描、創(chuàng)作了一幅油畫等都能使人體驗(yàn)到由衷的快樂，獲得心理上的。在欣賞名作時(shí)，從作品表現(xiàn)的內(nèi)容、技法、明暗節(jié)奏、色彩到作者力求表達(dá)的深速內(nèi)涵，往往會(huì)指動(dòng)和震撼人的靈魂深處的神經(jīng)。繪畫.攝影.書法就是通過聯(lián)想和想象等復(fù)雜的形象思維，創(chuàng)造形象，對(duì)象地去把推理性的美感，使作品的境界得到升華，從而起到陶冶情操、凈化心靈的作用，并且。通過對(duì)美的欣賞，在審美愉悅中打開鎖銅的心扉，促進(jìn)人的情感能力的發(fā)展。情感的豐富和發(fā)展使人與人之間真誠相待，無拘無束，和諧融洽，信任理解，友好合作，使人的身心獲得完全徹底的解放。這對(duì)于人們?cè)谏?、工作和學(xué)習(xí)中自身潛能的發(fā)揮是十分重要的。

繪畫.攝影.書法目標(biāo)除了向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能外，更重要的是要使學(xué)生在運(yùn)用美術(shù)語言的過程中體會(huì)表現(xiàn)的樂趣，培養(yǎng)感受能力、操作能力、鑒賞能力、審美情趣和創(chuàng)造能力，擴(kuò)大文化視野，發(fā)展個(gè)性，完善人格。在這些目標(biāo)中，審美能力的培養(yǎng)是核心問題。在繪畫.攝影.書法活動(dòng)中，審美能力的培養(yǎng)貫 穿于始終。由于審美是一種自由自覺的活動(dòng)，不帶有任何強(qiáng)迫性，完全是靠美本身的魁力來吸引。在審美過程中，審美的主體往往處于一種自主狀態(tài)，不受世俗雜念的干擾，忘懷一切，將整個(gè)情感和心靈都貫注到美中，達(dá)到“神與物游”的超脫境界。

二、多采繪畫.攝影.書法活動(dòng)豐富了校園文化

豐富多彩的第二課堂有效地活躍學(xué)術(shù)氣氛和進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境，把學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)講座和各種文化藝術(shù)活動(dòng)同加強(qiáng)學(xué)生綜合教育的改革要求緊密結(jié)合起來，在專業(yè)課程中滲透人文精神，活躍第二課堂，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐、使學(xué)校密切聯(lián)系社會(huì)。

1． 組織多層次的形式多樣的活動(dòng)，發(fā)揮校園文化的滲透性和促進(jìn)性功能。

學(xué)校開展指定性繪畫.攝影.書法課，自主性課，選修課，學(xué)生社團(tuán)和興趣小組，讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、各種形式的大獎(jiǎng)賽，美影書作品展覽等活動(dòng)，以及豐富多彩的團(tuán)日、班會(huì)、校會(huì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成校園文化活動(dòng)的另一個(gè)方面學(xué)生文化。學(xué)生在活動(dòng)中激發(fā)起自尊心、榮譽(yù)感；在活動(dòng)中表現(xiàn)自我，發(fā)展個(gè)性；在活動(dòng)中增長知識(shí)，開闊視野；在活動(dòng)中接受教育，從而使思想道德水準(zhǔn)得到升華。

2．充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在實(shí)施繪畫.攝影.書法教育過程中，第二課堂對(duì)于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性是十分重要的。學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體，具有受教育性和教育性雙重特點(diǎn)，在教育活動(dòng)中他們不僅是教育的對(duì)象，也是教育的力量。 一方面他們要自覺地接受教師的教育，配合教師完成教育過程；另方面他們又積極主動(dòng)地開展教育，包括教育別人和教育自己兩個(gè)方面。事實(shí)說明，學(xué)生在非正式課程中具有很大的自主性和能動(dòng)性，我們要把校園文化活動(dòng)作為提高學(xué)生素質(zhì)的重要手段和形式，正確認(rèn)識(shí)校園文化建設(shè)與人才培養(yǎng)的關(guān)系，使其逐步成長為全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才。

3．不同形式的社團(tuán)活動(dòng)

學(xué)生課余生活色彩斑斕，社團(tuán)活動(dòng)豐富多采，學(xué)生們精神飽滿，熱情洋溢，處處顯示青春的生氣。這是一種激勵(lì)奮進(jìn)的氣氛，激勵(lì)創(chuàng)造能力的環(huán)境。結(jié)合專業(yè)教育實(shí)施素質(zhì)教育，注重選修課的開設(shè)和課外活動(dòng)的開展，把學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)等統(tǒng)一地納入學(xué)校的教學(xué)基本建設(shè)和文化建設(shè)的整體規(guī)劃之中，加強(qiáng)建設(shè)力度，不斷豐富和充實(shí)學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容，這對(duì)加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育、整體提高學(xué)生素質(zhì)是非常重要的。

4．組建教工文藝團(tuán)體活躍校園的文化

組建教工文藝團(tuán)體活躍了校園的文化氣氛是校園文化建設(shè)的又一方面，對(duì)提高教師的文化素質(zhì)，增強(qiáng)集體主義、體現(xiàn)學(xué)校溫暖、搞活上下級(jí)關(guān)系、加強(qiáng)教師之間的溝通有著積極的意義。組織在職和離、退休教師合唱團(tuán)，教工戲劇團(tuán)，舉辦教工攝影展、畫展，舉辦教工演講比賽與征文比賽，經(jīng)常開展一些活動(dòng)，豐富教工的文化生活。

三、繪畫.攝影.書法活動(dòng)提供學(xué)生的參與機(jī)會(huì)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一

第8篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]人才培養(yǎng)　實(shí)踐教學(xué)　回歸分析

高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，教學(xué)工作始終是高等學(xué)校的中心工作。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，社會(huì)各方面都對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量提出了更新更高的要求。高等教育“質(zhì)量工程”明確提出要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)改革與人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生自主探索，創(chuàng)新研究的科學(xué)精神。中國科學(xué)院院長路甬祥院士也指出：“一個(gè)擁有持續(xù)創(chuàng)新能力和大量高素質(zhì)人力資源的國家，將具備發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力；一個(gè)缺少科學(xué)儲(chǔ)備和創(chuàng)新力的國家，將失去知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇?！币虼嘶貧w分析課程教學(xué)定位于以統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)應(yīng)用回歸分析課程為載體，以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為最終目標(biāo)，探索立體化教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建。

1.回歸分析課程的教學(xué)實(shí)驗(yàn)?；貧w分析是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)中與實(shí)際問題聯(lián)系最為密切，應(yīng)用范圍最為廣泛，也是收效最大的統(tǒng)計(jì)方法之一。在進(jìn)行回歸分析課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)中。介紹回歸分析在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革過程與實(shí)際問題的密切聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)研究的積極性，在理論研究的過程中，要求學(xué)生邊學(xué)理論，邊收集資料和采集工程上的數(shù)據(jù)等，提出明確的要求，用回歸分析的理論解決一項(xiàng)實(shí)際問題。

回歸分析在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更有廣泛的應(yīng)用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響最大的一門獨(dú)立學(xué)科，而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本的計(jì)量方法就是回歸分析。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論支柱是回歸分析理論。回歸分析方法是模型技術(shù)中最基本的內(nèi)容。尤其是矩陣?yán)碚摵陀?jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為回歸分析模型的應(yīng)用提供極大的方便。統(tǒng)計(jì)學(xué)中的重要方法都與回歸分析有密切的聯(lián)系。如時(shí)間序列分析，判別分析，主成分分析，因子分析，典型相關(guān)分析等?；貧w分析自身的完善與發(fā)展一直是統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)課題。如自變量的選擇，穩(wěn)健回歸，回歸診斷，投影尋蹤，非參數(shù)回歸模型等。近年來，新的研究方法不斷出現(xiàn)，如非參數(shù)統(tǒng)計(jì)，自助法，刀切法，經(jīng)驗(yàn)葉斯估計(jì)等方法都對(duì)回歸分析起著滲透和促進(jìn)作用。因此回歸模型技術(shù)隨著自身的不斷完善和發(fā)展以及應(yīng)用領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，必將在統(tǒng)計(jì)學(xué)中占據(jù)更重要的地位。

2.基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的應(yīng)用回歸分析的教學(xué)目標(biāo)體系建立。人才的培養(yǎng)目標(biāo)的市場定位是制定人才培養(yǎng)方案確定教學(xué)模式的依據(jù)，應(yīng)用型本科人才的市場定位應(yīng)確定為：在培養(yǎng)的人才類型上，應(yīng)定位于培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才；在人才服務(wù)面向的區(qū)域上，應(yīng)立足于為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)。本課題以“面向東北老工業(yè)基地培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)面寬，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型高級(jí)專門人才”為依據(jù)，構(gòu)建統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的回歸分析教學(xué)目標(biāo)體系。

將數(shù)學(xué)建模思想與應(yīng)用回歸分析的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，探索數(shù)學(xué)建模與課程教學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)建模思想，充分體現(xiàn)其在課程教學(xué)中的引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題意識(shí)和能力。在傳授該門知識(shí)的過程中，將全面推進(jìn)素質(zhì)教育，調(diào)動(dòng)大學(xué)生參加科研活動(dòng)的積極性，激活大學(xué)生科研潛能，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。增加一定量的實(shí)踐課程，分階段分層次地將回歸分析中的方法應(yīng)用于實(shí)踐，讓學(xué)生自己尋找課題，將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，解決實(shí)際問題。從而增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力。因此，我們結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的新體系在教學(xué)中堅(jiān)持“重新認(rèn)識(shí)教學(xué)對(duì)象的主體，適時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，堅(jiān)持推優(yōu)撫弱”的原則，推行“模塊式”教學(xué)法，“基本模塊”面向全體學(xué)生：“擴(kuò)展模塊”面向中上層次學(xué)生；“研究模塊”面向少數(shù)對(duì)該課程特別感興趣以及想考研的優(yōu)秀學(xué)生。特別是，我們配合科技處大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)，積極組織學(xué)生科研立項(xiàng)。教學(xué)中，提出具有創(chuàng)新意識(shí)的問題及給出一些論文題目，供學(xué)生們探討、研究。使教學(xué)真正達(dá)到“推上扶下”切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)與生產(chǎn)實(shí)際緊密結(jié)合創(chuàng)新型人才。

3.利用多媒體，提高教學(xué)效果。課程電子圖書與多媒體教學(xué)相結(jié)合，制作多媒體課件，創(chuàng)建新型教學(xué)結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高輔助教學(xué)水平增添新的內(nèi)涵。

回歸分析主要處理數(shù)據(jù)，概念、公式特別多，又有大量的圖表，如果以“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，僅板書就要花費(fèi)大量的時(shí)間，學(xué)生也會(huì)覺得枯燥乏味。按照學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的要求組織教學(xué)，應(yīng)在課堂教學(xué)中改變以往的講授方法，采用多媒體教學(xué)，通過多媒體課件等方式來輔助教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力。在內(nèi)容上，應(yīng)側(cè)重于統(tǒng)計(jì)方法的講解，將抽象的理論講解生動(dòng)化，使學(xué)生容易領(lǐng)會(huì)基本原理，理解概念的內(nèi)涵，這樣，教學(xué)效率就可以大大提高。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)普及和發(fā)展，利用這些技術(shù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源數(shù)字化、教育信息化已成為改革的一個(gè)新熱點(diǎn)，多媒體教學(xué)的開展對(duì)融合現(xiàn)代教學(xué)思想的數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)提出了新的要求。我們結(jié)合應(yīng)用回歸分析應(yīng)用強(qiáng)的特點(diǎn)，注重實(shí)效性，將書寫量過大的內(nèi)容、大量表格、數(shù)據(jù)、圖形動(dòng)態(tài)過程的演示、實(shí)際案例、影像資料、散點(diǎn)圖、殘差圖、直方圖及等，通過多媒體課件充分體現(xiàn)，使抽象的理論具體化、形象化，使有限的課堂教學(xué)，獲得更大的信息量。

4.結(jié)束語。師范學(xué)院應(yīng)用回歸分析課程教學(xué)改革是一個(gè)不斷創(chuàng)新、完善、提高的過程。在這個(gè)過程中，首要的問題是熟練掌握課程的基本體系、結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，在出基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、創(chuàng)新，完善教學(xué)方式和方法，真正提高教學(xué)技巧。立足應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型的統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)能夠體系多目標(biāo)的模塊化、系統(tǒng)化的應(yīng)用回歸分析的教學(xué)體系。注重將回歸分析的理論與實(shí)際應(yīng)用問題、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)以及數(shù)學(xué)建模思想科學(xué)整合，形成具有一定風(fēng)格與特色的新的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，將應(yīng)用回歸分析的重點(diǎn)打在與生產(chǎn)實(shí)際緊密結(jié)合的應(yīng)用上，從而解決了教學(xué)內(nèi)容中理論與實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系、繼承和發(fā)展的關(guān)系，更好地為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)服務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)出具有解決實(shí)際問題能力和創(chuàng)新能力的人才。

參考文獻(xiàn)

1　申荷，高等院校統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)改革探討[J]。黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4)：65―67

第9篇：科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容范文

一、對(duì)預(yù)見能力網(wǎng)上訓(xùn)練的初探

（一）對(duì)預(yù)見能力網(wǎng)上訓(xùn)練的理解

預(yù)見能力是指當(dāng)事人根據(jù)事物的發(fā)展特點(diǎn)、方向、趨勢進(jìn)行預(yù)測、推理的一種思維能力，是思維能動(dòng)性的表現(xiàn)，是職業(yè)素養(yǎng)的重要條件，是職業(yè)核心能力。初中學(xué)生的預(yù)見能力，主要是指學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，利用預(yù)言家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過一定時(shí)間、一定內(nèi)容的訓(xùn)練之后，能夠根據(jù)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)到的知識(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)，在與身邊的同學(xué)、教師及其他人群進(jìn)行交往時(shí)，對(duì)發(fā)生在身邊的事情獨(dú)立進(jìn)行思考，對(duì)事物的發(fā)展特點(diǎn)、方向、趨勢等進(jìn)行預(yù)測、推理，果斷進(jìn)行判斷并適當(dāng)處理的能力。其目的是提高初中生獲取信息能力、觀察能力、想象能力和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成前瞻意識(shí)，養(yǎng)成良好的提前計(jì)劃的習(xí)慣，掌握現(xiàn)代科學(xué)的專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net思維方法，提高實(shí)際工作所需要的預(yù)見能力。其主要內(nèi)容是話題訓(xùn)練。它的創(chuàng)新與突破之處在于改變了以傳授為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生可以擺脫書本的限制，學(xué)生通過互動(dòng)型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式參與訓(xùn)練，注重的是對(duì)學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，而不是學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)的考試結(jié)果，所以這門課的學(xué)習(xí)成果是結(jié)論得出的過程，而不是結(jié)論本身。

（二）預(yù)見能力網(wǎng)上訓(xùn)練在實(shí)際訓(xùn)練中的優(yōu)缺點(diǎn)

[優(yōu)點(diǎn)1] 學(xué)生喜歡上預(yù)見能力訓(xùn)練課

預(yù)見能力訓(xùn)練課程憑借著輕松的上課形式、精彩無限的互聯(lián)網(wǎng)資源，沒有考試壓力，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的選題，深得學(xué)生們的喜愛。

[優(yōu)點(diǎn)2]學(xué)生的表現(xiàn)有進(jìn)步

這門課程是一門經(jīng)驗(yàn)類課程而非學(xué)科類課程，它的特點(diǎn)決定它的效果不是由一張考試卷的成績來決定的，而是通過學(xué)生訓(xùn)練前后產(chǎn)生的變化，去進(jìn)行對(duì)比分析得出的。只要細(xì)心觀察學(xué)生，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：尤其在課上，大多數(shù)學(xué)生使用計(jì)算機(jī)打字、搜集資料，利用郵箱、利用平臺(tái)已經(jīng)游刃有余，想法也不再是幾個(gè)字，搜集到資料時(shí)也會(huì)精簡、整理，遇到喜歡的選題、看到好的言論會(huì)迫不及待地進(jìn)行交流。

[優(yōu)點(diǎn)3]學(xué)生已初步具備預(yù)見的潛質(zhì)

經(jīng)過反復(fù)的片段探究練習(xí)后，三分之一的學(xué)生對(duì)事情的處理、對(duì)未來的展望都已得到提高。他們的想象也不再是零散的，而是能夠從多方面進(jìn)行描述，設(shè)置出預(yù)想的場景，還會(huì)想到幫助別人，顧及父母等其他人的感受，甚至可以應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的發(fā)生。

[優(yōu)點(diǎn)4]學(xué)生獲得更多表現(xiàn)機(jī)會(huì)

預(yù)見能力訓(xùn)練課給性格內(nèi)向的學(xué)生提供了一個(gè)傾訴情感的平臺(tái)。小朱、小王等同學(xué)發(fā)表預(yù)想訴說苦惱、表達(dá)愿望，在平臺(tái)上非常活躍。小李發(fā)表多篇預(yù)想，參與很多評(píng)論，獲得的積分很高，頭銜也很高。也就是說預(yù)見能力訓(xùn)練課程的開設(shè)給學(xué)生提供了一個(gè)很好的展示自己、與外界交流的渠道，使他們的情感不再壓抑，并能得到陪練教師真誠的幫助，使他們的人生軌道朝著健康的方向發(fā)展。

[缺點(diǎn)1]學(xué)生認(rèn)識(shí)程度不足，能力訓(xùn)練流于表面

在上課過程中遇到的主要問題是學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不足，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)生的想法質(zhì)量較低，數(shù)量較少，時(shí)間越久此現(xiàn)象越明顯。

學(xué)生在剛接觸這門課時(shí)每個(gè)想法的字?jǐn)?shù)為三、四十字，這些想法都沒有經(jīng)過深思熟慮，更不用提表現(xiàn)出預(yù)想場景專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net及分析能力了。后來我們不斷調(diào)整主題，又結(jié)合問題引導(dǎo)學(xué)生到網(wǎng)上使用百度等工具搜集資料，學(xué)生想法的字?jǐn)?shù)多了，可又變成了簡單的復(fù)制粘貼，還有個(gè)別學(xué)生把別人的想法直接嫁接給自己，這樣的做法對(duì)于想提高學(xué)生分析能力和預(yù)見能力的目標(biāo)毫無益處。對(duì)此，我們?cè)诎嗉?jí)內(nèi)對(duì)好作品進(jìn)行展示，以此調(diào)動(dòng)其他同學(xué)的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生不要僅僅為了完成任務(wù)而想法，而是要表達(dá)自己的心聲。

[缺點(diǎn)2]學(xué)生交流較少，時(shí)間越久越不注重交流

學(xué)生完想法后，如果不看其他同學(xué)的想法，也不關(guān)注其他人對(duì)自己想法的評(píng)論情況，就達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生預(yù)見性思維的目的。

二、對(duì)綜合實(shí)踐課程的認(rèn)識(shí)

綜合實(shí)踐課程是一門面向全體學(xué)生，以學(xué)生自主選擇、直接體驗(yàn)、研究探索為學(xué)習(xí)課程的基本方式，以貼近現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐主題為課程基本內(nèi)容，以學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成為課程基本任務(wù)的非學(xué)科性課程。綜合實(shí)踐課程是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是基于學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用的實(shí)踐性課程。 它包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育等領(lǐng)域，還滲透了信息技術(shù)教育。

綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)需要和問題為核心進(jìn)行課程的整合，有效地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生解決問題的能力和綜合實(shí)踐能力，弱化學(xué)科界限；轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活方式，強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)等手段主動(dòng)解決問題，加強(qiáng)中小學(xué)生的綜合活動(dòng)學(xué)習(xí)；活動(dòng)方式強(qiáng)調(diào)學(xué)生親力親為，注重多樣化的實(shí)踐性學(xué)習(xí)；實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間是開放的，活動(dòng)的時(shí)空突破課堂時(shí)空的局限，向社會(huì)生活領(lǐng)域和自然環(huán)境延伸。綜合實(shí)踐課程的特點(diǎn)是具有綜合性、實(shí)踐性、開放性、生成性和自主性。

三、綜合實(shí)踐課和預(yù)見能力網(wǎng)上訓(xùn)練整合的優(yōu)缺點(diǎn)分析

綜合實(shí)踐課僅憑在課堂上的分析和學(xué)生課后有限的實(shí)踐活動(dòng)，很難真正地實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐，于是筆者把它和網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一些片段探究和完整探究主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。比如結(jié)合我校是新建學(xué)校，校園文化建設(shè)非常有品位、有特點(diǎn)，新入校的初一學(xué)生對(duì)每個(gè)樓層的主題都非常感興趣，于是筆者想到利用綜合實(shí)踐專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net活動(dòng)課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛校、愛國和理想教育。我校的辦學(xué)思想是“在圣賢的光芒下成長”，校園內(nèi)有一座孔子塑像和兩塊孔子游學(xué)的浮雕，因此實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就設(shè)計(jì)為“走近孔子”。

在“走近孔子”這一活動(dòng)過程中，由于學(xué)生家里的相關(guān)書籍有限，學(xué)生對(duì)于歷史年代太久遠(yuǎn)的孔子也沒有多大興趣，再加上初一學(xué)生已有的知識(shí)水平也非常有限，所以學(xué)生們只是粗 淺地寫了一些孔子的生平經(jīng)歷或名句，沒有更深入的內(nèi)容呈現(xiàn)。鑒于這種情況，筆者引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集與孔子相關(guān)的信息向同學(xué)們展示，并按主題分類、分組，繼續(xù)挖掘和展示，又讓學(xué)生做了幻燈片并配音，最后放到“預(yù)言家平臺(tái)”上進(jìn)行大范圍的展示，取得了很好的效果。學(xué)生的積極性很高，學(xué)生的作品質(zhì)量也很高，學(xué)生的認(rèn)識(shí)層次也得到了提升。

后來我們又做了比較容易操作的主題——包餃子體驗(yàn)。第一步是動(dòng)手包，第二步是講述餃子的歷史，第三步是展示。這個(gè)主題第一步是在家里完成的，要有錄像或照片，第二步和第三步是在平臺(tái)上，既有實(shí)踐又結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，又對(duì)餃子文化有了深入了解，也取得了較好的成果。