鄉(xiāng)土教育資源的概念精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土教育資源 幼兒園教育 有效運用

隨著二期課改的不斷深入，利用鄉(xiāng)土教育資源建構(gòu)園本化課程的意識在各幼兒園中逐漸確立。而挖掘富有地方特色的本土資源是發(fā)展園本課程的有效途徑，同時也拓展了幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間，使幼兒園教育教學(xué)活動進一步貼近社會現(xiàn)實、貼近生活、貼近大自然，使幼兒在受到情感陶冶的同時增強對社會與自然的感知與了解。

一、鄉(xiāng)土教育資源的概念及其作用

1.鄉(xiāng)土教育資源的概念

鄉(xiāng)土教育資源是指幼兒園所在社區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。

2.鄉(xiāng)土教育資源對幼兒園教育的作用

（1）豐富幼兒園教育內(nèi)容，促進幼兒發(fā)展。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！北就临Y源對于幼兒教育特別是經(jīng)濟條件并不十分寬裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒教育來說更是一筆財富。通安是一個自然資源豐富、本土文化充實的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在我園的幼兒教育中融入本土文化，不僅可以使我園幼兒教育的內(nèi)容更充實，而且可以進一步豐富幼兒的知識，開闊幼兒的視野。

（2）促進本園特色的形成，推動園本課程的發(fā)展。

園本課程是以國家的法律法規(guī)及相關(guān)政策為指導(dǎo)，以幼兒園現(xiàn)實的環(huán)境和條件為背景，以幼兒現(xiàn)實的需要為出發(fā)點，以幼兒、幼兒園教師、家長和社區(qū)為主體構(gòu)建的課程。自從2001年國家教育部頒布《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》以來，幼兒園課程的改革越來越園本化，幼兒園的園本課程建設(shè)日益成為各個幼兒園課程改革的焦點。我園也正在致力于發(fā)展自己的園本課程，而在我園的幼兒教育內(nèi)容中運用本土資源可以促使我園形成有自己特色的課程，從而推動我園園本課程的發(fā)展。

（3）有助于幼兒了解家鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。

我們的孩子生在通安，長在通安，但由于日常生活中的局限性，使得他們或許根本不了解通安。而在幼兒日常的教學(xué)活動、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、游戲活動中融入本土資源可以讓幼兒在不知不覺中了解自己的家鄉(xiāng)。我們可以通過一次教學(xué)活動讓幼兒了解家鄉(xiāng)的一些東西，如通過活動《開心茶館》讓幼兒知道家鄉(xiāng)有個生態(tài)村叫樹山，那里有很多生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，是令家鄉(xiāng)人都驕傲的地方。同樣，我們也可以用游戲的形式，以及一系列幼兒易于接觸到并樂意接受的形式向幼兒介紹家鄉(xiāng)，使幼兒對自己的家鄉(xiāng)有深刻的了解，從而在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

二、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教育資源的內(nèi)容

1.當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境

通安是一個自然環(huán)境十分優(yōu)美的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有山有水是通安的環(huán)境特色。在通安，有各具特色的山，其中樹山是最為外人所熟知的，有“生態(tài)旅游示范村”——樹山村。隨著近幾年經(jīng)濟的發(fā)展政府的大力支持，樹山村逐步被開發(fā)成生態(tài)旅游村，其優(yōu)美的環(huán)境和豐富多彩的生態(tài)食品如；樹山翠冠梨、樹山楊梅、樹山云泉茶逐漸為外界所接受和喜愛。樹山生態(tài)村是我園的實踐基地，也是我園本土文化的研究來源。太湖是通安又一項資源。千百年來，太湖不僅為蘇州帶來了豐富的水資源和水產(chǎn)資源，而且為蘇州人民帶來了優(yōu)美的環(huán)境和豐厚的經(jīng)濟效益。

2.當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化

（1）趕集。

在蘇州的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)至今還保留著趕集的習(xí)俗，有的逢四（初四、十四、二十四）趕集，有的逢五，還有的逢六，而在我們通安就是逢五趕集。每逢趕集的日子，各地的小販便涌入趕集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。人們也可以在趕集時購買自己所需的物品。

（2）婚俗。

在通安，結(jié)婚典禮開始，新郎新娘站在用兩個八仙桌拼成結(jié)婚喜臺前，先由司儀主持，在證婚人、主婚人、媒人、來賓代表講話，新郎新娘談戀愛經(jīng)過后，新郎新娘開始比賽換婚鞋，誰換得快就意味著將來由誰當(dāng)家，接著便是送入洞房，分別由兩對父子兩前兩后把新郎新娘送入洞房?；槎Y最重要的環(huán)節(jié)便是見禮。新郎新娘從父母開始逐個拜見，親戚也逐個給見面禮。見禮結(jié)束，便開始祭祖，祭祖完畢，結(jié)婚典禮才算是結(jié)束了。

（3）刺繡

蘇繡是蘇州的特色，也是蘇州的靈魂。而通安是傳統(tǒng)的刺繡之鄉(xiāng)，幾乎每家每戶的婦女都會刺繡。隨著時代的發(fā)展，蘇繡早已經(jīng)走出蘇州的大門，走向了世界。如今在通安，你可以隨處可見刺繡作坊，繡娘們神情怡然，悠閑地舞動著手中的絲線，而那一根根絲線仿佛被注入了生命，在繡娘的手中變成了一幅幅奇妙的圖畫。

3.當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化歷史與社會生活

通安是一個茁壯成長中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，經(jīng)濟水平日益提高。近幾年，隨著國家農(nóng)村城市化發(fā)展計劃的落實，通安也被列入城市化范圍之內(nèi)。如今，大部分的通安人都已經(jīng)拆遷，住進了政府統(tǒng)一規(guī)劃的住宅小區(qū)，小區(qū)內(nèi)配套設(shè)施齊全，衛(wèi)生服務(wù)站、商店、超市、菜市場一應(yīng)俱全。與此同時，社區(qū)居民業(yè)余生活日益豐富：老年舞蹈隊、老年腰鼓隊比比皆是，婦女兒童更是擁有自己的活動中心，隨時可以在中心活動。

三、鄉(xiāng)土教育資源在我園的具體運用

1.鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園環(huán)境中的運用

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》總則中明確提出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！蔽覉@在環(huán)境創(chuàng)造中分別從幼兒園整體環(huán)境和班級小環(huán)境兩方面充分運用了本土資源。

（1）幼兒園整體環(huán)境。

在幼兒園的整個大環(huán)境中，我園首先營造的就是一種有著現(xiàn)代化氣息和本土山水氣息相結(jié)合的環(huán)境氛圍。現(xiàn)代化氣息是借著鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展和拆遷的東風(fēng)所成就，而山水味道則是借著本土文化，在現(xiàn)代中融入本土特色，這正是我園大環(huán)境創(chuàng)設(shè)的精華所在。在幼兒園的整個綠化環(huán)境中，我園充分顯露出本土特色，在園中開辟了菜園、養(yǎng)殖角，種植蔬菜、養(yǎng)殖家禽，讓幼兒如同置身農(nóng)家，體會養(yǎng)殖的樂趣，培養(yǎng)幼兒的責(zé)任心。同時還種植了梨樹、桃樹、桂花樹等，在美化園所環(huán)境的同時也能讓幼兒隨時都能觀察到樹木的成長過程。我園大廳墻面環(huán)境中以通安生態(tài)村——“樹山村”為背景，讓幼兒在與墻面的朝夕相對中知道樹山，并對樹山形象產(chǎn)生深刻的印象，從而了解家鄉(xiāng)的樹山，產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的情感；在我園的樓梯環(huán)境中采用了幼兒圖畫與版畫，幼兒繪畫是樹山的美景、美麗的家鄉(xiāng)等內(nèi)容，版畫是一些關(guān)于家鄉(xiāng)的特色圖畫如刺繡、捕撈等內(nèi)容，讓幼兒知道這些都是家鄉(xiāng)的特色，激發(fā)了幼兒了解家鄉(xiāng)的興趣。

（2）班級小環(huán)境。

從小環(huán)境來看，很多班級的小環(huán)境中都有本土資源的縮影。如大班年級組在區(qū)域活動中開辟了刺繡角，讓幼兒在學(xué)習(xí)蘇繡的過程中體會蘇繡的魅力，并且在學(xué)習(xí)蘇繡的過程中逐漸培養(yǎng)幼兒熱愛蘇繡、愿意了解蘇繡的情感。小班年級組在區(qū)域活動中開設(shè)了表演區(qū)，為幼兒提供了淘米缽、小圍裙等一些富有當(dāng)?shù)靥厣臇|西，讓幼兒展示自己的本領(lǐng)，真真切切地體會家鄉(xiāng)人的生活。同時還在表演區(qū)放置了一些音樂，如優(yōu)美的蘇州民間音樂，讓幼兒聽著音樂翩翩起舞，充分發(fā)揮自己的想象。同時還讓幼兒學(xué)習(xí)社區(qū)舞蹈，體驗社區(qū)文化給大家?guī)淼臍g樂。在大（2）班創(chuàng)造性游戲的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中分別開設(shè)了喜事鋪子、繡坊、農(nóng)家樂飯店，在喜事鋪子中出售的都是家鄉(xiāng)人們結(jié)婚需要的東西，讓幼兒在做做玩玩中了解家鄉(xiāng)的結(jié)婚風(fēng)俗。在繡坊中幼兒除了可以進行刺繡還可以進行有通安特色的卷邊活動；在農(nóng)家樂飯店中出售的葷素菜都來自太湖和樹山，幼兒可以在游戲中通過買賣、自制等了解家鄉(xiāng)的特色、了解太湖的特產(chǎn)。

2.鄉(xiāng)土教育資源在教學(xué)活動中的運用

幼兒園的教學(xué)活動是教師和幼兒的共同活動，是幼兒學(xué)習(xí)知識、吸取生活經(jīng)驗最直接和最常用的方式。我園在探索園本課程的過程中開展了一系列具有本土特色的教學(xué)活動。

（1）大班年級組的本土特色教學(xué)活動。

為了讓幼兒了解家鄉(xiāng)樹山村的樹山云泉茶，開展了教學(xué)活動《開心茶館》；為了讓幼兒了解家鄉(xiāng)的結(jié)婚習(xí)俗，開展了教學(xué)活動《民俗婚禮》；為了讓幼兒了解家鄉(xiāng)的一些特色，開展了教學(xué)活動《我的家鄉(xiāng)》；為了讓幼兒了解家鄉(xiāng)的中秋節(jié)習(xí)俗，開展了教學(xué)活動《中秋節(jié)》；為了讓幼兒了解家鄉(xiāng)過新年的習(xí)俗，開展了教學(xué)活動《新年好》。在開展這些活動的過程中，我們充分思考和研討，爭取把有限的資源充分利用到教學(xué)中，更好地與教育教學(xué)活動相結(jié)合。

（2）中班年級組的本土特色教學(xué)活動。

我們通安坐落在太湖之濱，為此中班年級組開展了“美麗的太湖”這一主題活動，并按照主題生成了一系列的活動。太湖中有著大家所熟知的水八仙和太湖三白，于是《認(rèn)識茭白》、《有趣的蓮藕》、《好吃的荸薺》、《認(rèn)識水芹》、《太湖三白》等認(rèn)識水八仙和太湖三白的活動依次展開。數(shù)年來，太湖為蘇州人民提供了豐富的水資源，但是近年來，太湖水的污染嚴(yán)重，為了激發(fā)幼兒保護太湖水、保護環(huán)境、保護地球的意識，開展了《保護太湖》的一系列活動。在這些活動中，本土資源被充分利用，而通過這些活動也進一步使幼兒了解了自己的家鄉(xiāng)。

（3）小班年級組的本土特色教學(xué)活動。

針對小班幼兒的年齡特點和興趣愛好，小班年級組也開展了一系列的關(guān)于本土教育資源的活動。在我們的幼兒園中，養(yǎng)殖了雞鴨鵝等家禽。每到放學(xué)時，小班的孩子們便要求家長帶著自己前去觀看。為此，小班組的教師們開展了“家禽——我身邊的朋友”這一主題活動，通過帶領(lǐng)幼兒觀察家禽、查資料等一系列的行動逐步生成開展了包括音樂、社會、數(shù)學(xué)、體育、語言等領(lǐng)域在內(nèi)的多種教學(xué)活動。這些活動內(nèi)容來源于幼兒的生活，讓幼兒在活動中獲取了豐富的知識。

同時，為了激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感，我們開展了“美麗的社區(qū)，美麗新家鄉(xiāng)”大型幼兒繪畫活動；為了讓幼兒了解樹山，我們開展了“走進樹山，走進旅游生態(tài)村”的踏青活動及繪畫活動，而這些活動都受到了幼兒的歡迎。

3.鄉(xiāng)土教育資源在幼兒游戲中的運用

早在20世紀(jì)60年代，我國心理學(xué)家就肯定了游戲?qū)τ變荷硇陌l(fā)展的特殊意義，提出了“游戲是學(xué)前兒童的主導(dǎo)活動”這一命題，而我國的《幼兒園工作規(guī)程》也指出，幼兒園應(yīng)當(dāng)“以游戲為基本活動”，可見游戲在幼兒園教育中的重要性。我園在幼兒游戲中也充分運用了本土資源。

（1）在游戲中充分利用本土自然物品。

竹條、木條、稻草等自然物品在這里隨處可見，于是我們引導(dǎo)幼兒用小竹條做擔(dān)架玩治病救人的游戲，用小竹條做小馬玩騎馬的游戲；引導(dǎo)幼兒用小木條當(dāng)游戲棒、吹泡泡、做哨子、編辮子、拼貼圖案等；帶領(lǐng)幼兒用草編辮子、搓繩子、做稻草人或玩跳繩、跨跳、抓尾巴等游戲。這樣，既可以從小培養(yǎng)幼兒節(jié)儉的樸素意識，又可以以器材為媒介，引導(dǎo)幼兒大膽、主動創(chuàng)造。

（2）把傳統(tǒng)游戲融入幼兒游戲中。

在本地的傳統(tǒng)游戲中，有很多游戲很受幼兒歡迎，因此我們把這些游戲集中起來，取其精華，去其糟粕，編排到幼兒的日常活動中來。如：滾鐵圈、踢毽子、跳皮筋、拍三角、扔錢幣、打彈子、抬轎子等，這些游戲中有很多是我們小時候玩過的，但現(xiàn)在的幼兒一樣喜歡它們。保留這些傳統(tǒng)游戲不僅可以讓幼兒了解過去，還可以豐富我們的游戲內(nèi)容。

（3）把本土元素充分融入創(chuàng)造性游戲及區(qū)域游戲中。

在創(chuàng)造性游戲中，我園也充分融入了本土元素，如蘇繡、太湖特產(chǎn)、樹山特產(chǎn)、當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚風(fēng)俗及結(jié)婚用品等，讓幼兒在玩玩樂樂中了解家鄉(xiāng)這些具有特色的地方和東西，充分激發(fā)了幼兒了解家鄉(xiāng)的興趣，培養(yǎng)了幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。在區(qū)域性游戲活動中，我園為幼兒提供了各種有本土特色的材料，如按照季節(jié)的不同，我們在自然區(qū)域為幼兒提供了螃蟹殼、螺螄殼、糧食種子、各種與時節(jié)相對應(yīng)的綠色植物、盆栽蔬菜等供幼兒觀察了解；在數(shù)學(xué)區(qū)中幼兒數(shù)數(shù)用的是家鄉(xiāng)太湖邊的小貝殼，激發(fā)了幼兒數(shù)數(shù)的興趣，等等。

對于幼兒園，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園來說，鄉(xiāng)土教育資源是一筆不可或缺的財富，而利用本土教育資源建設(shè)園本課程確實是鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園發(fā)展的一條良好道路，相信在不久的將來，鄉(xiāng)土教育資源在我園會得到更加充分有效的運用。

參考文獻：

［1］教育部基礎(chǔ)教育司.幼兒園指導(dǎo)綱要（試行）解讀.江蘇教育出版社，2002.4，（第一版）.

第2篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

近十年來，我國幼教界對幼兒園課程模式進行了各種有價值的探索，形成了諸如“學(xué)科課程”、“活動課程”、“綜合課程”、“項目活動課程”等多種模式。園本課程作為一種實踐課程，它集開放性、多元性、豐富性于一體，在我園“走進自然”課程實施過程中，我們注重借助地域優(yōu)勢，充分挖掘自然資源，引領(lǐng)孩子享受自然。

一、從農(nóng)村實際出發(fā)，開發(fā)利用身邊的自然場所

在農(nóng)村，只要樹立大教育觀，充分認(rèn)識周圍環(huán)境的教育價值，就不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)村廣闊的自然環(huán)境中到處存在幼兒游戲?qū)W習(xí)的好場所。

農(nóng)村的田邊、地頭、溝坡等自然環(huán)境是幼兒認(rèn)識動植物及其生長過程和進行各種游戲活動的好場所。充分利用農(nóng)村特有的自然環(huán)境，讓幼兒走出課堂，使教育內(nèi)容生活化。大自然向幼兒展示千變?nèi)f化的現(xiàn)象。在幼兒了解四季變化、人類生活發(fā)展變化的過程中，使幼兒體驗“人與自然”之間的親密關(guān)系，了解自然和生活的基本規(guī)律，萌發(fā)保護和改善自然和社會環(huán)境以利于生存和發(fā)展的意識。

二、開發(fā)利用農(nóng)村鄉(xiāng)土資源為幼兒提供豐富的游戲操作材料

農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，家長沒有多余的經(jīng)費為幼兒購買玩具和活動材料。而幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展僅憑成人枯燥的說教和嚴(yán)厲的強化訓(xùn)練是違背教育規(guī)律的。只有讓幼兒通過操作物體材料進行學(xué)習(xí)，效果才會更好，所以我園充分利用身邊鄉(xiāng)土資源，因地制宜，發(fā)動家長，從自然界中尋求或利用安全廢舊物，為幼兒提供豐富的操作材料。

自然物中各種植物的莖、葉、殼、種子、花、草，木材、竹子，各種蔬菜、水果等可供幼兒粘貼、編織、雕刻、建構(gòu)；泥巴可供幼兒制作各種生活中常見的實物和幼兒喜愛的動畫人物。

安全廢舊物品如木工廠里的邊角余料、家庭中購買物的包裝盒、飲料瓶等可供幼兒建構(gòu)，幫助幼兒認(rèn)識各種幾何形體，還可以加工成各種小玩具。

我們只要肯挖掘，身邊的一切資源就都可以變?yōu)閷τ變河袃r值的操作材料。幼兒在對物體材料的擺弄中與操作材料進行互動，發(fā)揮創(chuàng)造力，實現(xiàn)與物的交往和相互作用從而對事物有真正的認(rèn)識，我們倡導(dǎo)讓幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩，在愉快而富有探索性的創(chuàng)造活動中學(xué)習(xí)和發(fā)展，表達他們對世界的認(rèn)識。

三、開發(fā)利用家長資源，實現(xiàn)家園共育，為教育過程服務(wù)

在實施家園合作過程中，我們接受了新的家園合作理念，樹立了家庭教育資源觀。積極嘗試務(wù)實、透明、明確的家長參與教育過程的方式，真正調(diào)動家長的積極性，使家長成為教育過程的參與者和活躍力量。充分整合并善用家長資源，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的家園合作。

家長與社區(qū)蘊涵的教育資源是豐富多元的，幼兒園和教師應(yīng)當(dāng)立足于教育的實際需要，認(rèn)真收集和分析信息，分類整理家長與社區(qū)資源，思考在教育過程中適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入各種資源，有目的、針對性地整合與運用，使家園合作愉快、有效和優(yōu)質(zhì)。如幼兒園在家長農(nóng)閑時請一些有特長的家長來園教老師、孩子進行編織、刺繡、制作玩具、種植等活動。家長在這些活動中增強了自己也能成為教育者的自信心和作為教育者的責(zé)任感和自豪感。同時，家長的教育潛能也得到了充分發(fā)揮，使教師和家長產(chǎn)生積極的互補作用，形成教育合力。幼兒園在鼓勵教師積極影響和指導(dǎo)家長教育觀念和方法改變的同時，充分挖掘利用家長潛力，引進家長資源，為教師服務(wù)，為教育過程服務(wù)。

第3篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

一、田野教學(xué)，親近自然

新《綱要》明確指出：城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜實施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打下基礎(chǔ)。而農(nóng)村的教師也不應(yīng)只把教育的內(nèi)容限制在書本和課堂中，應(yīng)帶著孩子走入自然，重視自然環(huán)境在教育中的價值，充分利用農(nóng)村的自然環(huán)境，為農(nóng)村的孩子提供更好的教育方式?！白哌M田野，親近自然”，順應(yīng)著孩子的天性，帶著他們?nèi)ヌ镩g活動，去發(fā)現(xiàn)，思考，讓他們?nèi)谌氪笞匀?，滿足孩子的童心和需求，培養(yǎng)他們的積極情緒。春天，帶著孩子們晨跑，田間的小草開始復(fù)蘇；桔林中的小鳥在歡唱；成群的鴨子在小溪里嬉戲；仰望著藍天白云，萌發(fā)幼兒對大自然的熱愛。

陶行知先生說過：“我們要用科學(xué)的方法建立一個平民的省錢的、適合國情的鄉(xiāng)村幼兒園?！碧招兄壬泥l(xiāng)村教育思想指引著我們的課程改革。為了充分、有效地利用這些資源,教師將課堂搬進田野?！洞禾斓钠咸褕@》是教師將葡萄園當(dāng)成了孩子們學(xué)習(xí)的課堂；《美麗的橘子花》是將成片的桔林當(dāng)成了孩子探索的領(lǐng)地;《尋找豆寶寶》、《好玩的蠶豆》、《家鄉(xiāng)的青》是教師將孩子領(lǐng)到了田間,領(lǐng)略田間萬物的生長狀態(tài); 陶行知先生說“活的鄉(xiāng)村教育要用活環(huán)境，不用死書本”；而《小蝌蚪找媽媽》更是將死板的故事進行真實演繹。一個個活動都是教師群力群策的成果,走向大自然，開展田野課堂教學(xué)，是一次農(nóng)村特色化教學(xué)模式的嘗試和創(chuàng)新，是對自己一次教學(xué)理念的洗滌和更新，更是一次對自己專業(yè)成長的引領(lǐng)和促進。陳鶴琴的活教育理念告訴我們：大自然、大社會是我們的活教材，在農(nóng)村有著得天獨厚的有價值的活教材，活的知識。當(dāng)課程內(nèi)容取材于幼兒的生活經(jīng)驗，當(dāng)活動的主題和內(nèi)容為幼兒所注意時，他們就會產(chǎn)生極大的興趣、熱情，更積極地運用自己的心智去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。

二、微觀田野產(chǎn)物，激發(fā)家鄉(xiāng)意識。

《綱要》中指出“教育活動內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點和認(rèn)識規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機聯(lián)系、相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性”。如曉塘鄉(xiāng)田野里最常見稻草、蘆葦，該鄉(xiāng)幼兒園通過對材料的了解、分類，根據(jù)農(nóng)作物特性制作器具，探索多種用途和玩法。大班把蘆葦棒綁成‘蘆葦格”進行跳格子游戲，用兩跟蘆葦棒玩民間游戲跳竹竿,體驗與同伴合作游戲帶來的快樂；中班把稻草做成稻草繩梯、稻草飛盤,體驗戶外體育活動的興趣；小班則用稻草做成尾巴, 體驗集體游戲、保護自己的快樂；小小班用草席玩爬的游戲,鍛煉孩子身體，學(xué)會爬的技能。《綱要》中明確指出應(yīng)“建立一種新型的平等、和諧、互動、合作的師生關(guān)系”。只有把孩子當(dāng)作自己的親密合作者，教師才能真正尊重孩子，才能做到以理服人，以情動人。一到九月,曉塘的人開始忙著采摘“葡萄”,葡萄也開始深入孩子的印象之中。利用葡萄，根據(jù)小中大班幼兒不同的年齡特點，在美術(shù)活動中設(shè)計不同的活動內(nèi)容:如在美術(shù)活動中,小班孩子可以進行瓶蓋印畫《葡萄》;而中班的孩子能力有所加強,添畫《葡萄》,對于中班孩子而言更有吸引力;大班孩子已有獨立的性格,意愿畫《葡萄豐收啦》將是孩子展示自己能力的一個機會。而在科學(xué)活動中，又可以將科學(xué)探索與數(shù)學(xué)或社會領(lǐng)域相整合，設(shè)計小班的《認(rèn)識葡萄》，使小班幼兒初步認(rèn)識葡萄的外形特征，并與數(shù)學(xué)相結(jié)合，可根據(jù)顏色、數(shù)量多少等進行分類、數(shù)數(shù)、排序等的練習(xí)；到了中班，同樣可將這些領(lǐng)域的知識統(tǒng)整，設(shè)計《家鄉(xiāng)的葡萄》這一活動；而到大班段，可引導(dǎo)幼兒對不同顏色的葡萄進行數(shù)的分合、加減運算，“葡萄到哪去了”的調(diào)查分析的社會實踐活動；鼓勵幼兒對葡萄根、莖、葉、果實進行實地觀察探索的科學(xué)活動等等。教育的內(nèi)容、材料并非新的、城市化的、洋的,而是曉塘當(dāng)?shù)氐木哂朽l(xiāng)土特色的資源,是曉塘幼兒熟悉卻不深入了解的事物,它是園本課程構(gòu)建的重要的教育內(nèi)容和材料。對孩子們來說游戲材料是否精致并不重要，重要的是能否玩得快樂。

“教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者”。在教學(xué)中教師應(yīng)靈活地扮演最適宜的角色與幼兒積極互動，尊重、理解幼兒，讓幼兒“在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗”。

三、深入特色產(chǎn)物，開啟創(chuàng)造能力

蒙臺梭利指出：兒童的任何才能都不是與生俱來、生而有之的,后天的積極培養(yǎng)和科學(xué)指導(dǎo)才是挖掘兒童才能潛能的最有力的方式。

第4篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育；教育改革；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號：G511 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）29-0004-02

我們所處的并不是最完美的時代，但確是自華夏民族有史以來的最好的時代。

從“文字下鄉(xiāng)”到“文字上移”，鄉(xiāng)村教育一次又一次被投入熔爐重鑄。在“因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局”號召下，中國廣袤的鄉(xiāng)村社會便拉開了一場不大不小的中小學(xué)的“撤點并?！边\動。然而，撤并教育規(guī)模的同時伴隨的也有鄉(xiāng)村教育內(nèi)容和教學(xué)形式的改革。鄉(xiāng)村教育在進入現(xiàn)代化的同時也在被拋離自己的核心層走向邊緣化。本文透過對鄉(xiāng)村教育內(nèi)容和教學(xué)形式來窺探鄉(xiāng)村教育的悲喜憂愁、鄉(xiāng)村學(xué)生的無奈與無助、鄉(xiāng)村文化傳承的衰落危機。

一、問題的提出

筆者來自于鄉(xiāng)村，然而當(dāng)返鄉(xiāng)的那一刻卻找不到了心心念念的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。我國當(dāng)下正追求城鎮(zhèn)化水平的快速發(fā)展，但不可忽視的事實就是：鄉(xiāng)村可以越來越現(xiàn)代化，卻不會在我國社會中消失。但在縮小城鄉(xiāng)教育差異的進程中，不管是形式還是內(nèi)容，鄉(xiāng)村教育都以城市教育為藍本。我們的鄉(xiāng)土文化正在這樣的改革中悄悄流失。教育給予鄉(xiāng)村孩子太多的城市思維，城市認(rèn)同感，與此同時，教育也在潛移默化的磨滅了鄉(xiāng)村孩子對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同、對自身鄉(xiāng)土社會成員身份的認(rèn)同。當(dāng)不能融入城市的鄉(xiāng)村孩子再次回到自以為很熟悉的鄉(xiāng)村時，便會面臨著身份歸位的難題、心靈寄托不存的危機。

二、研究成果綜述

鄉(xiāng)村教育改革利弊共存，毀譽參半。對其相關(guān)文獻的研究成果整理可分為兩個方面。

第一，對鄉(xiāng)村教育改革成果的肯定。鄉(xiāng)村教育改革有利于教育資源的整合、降低生均教育成本，提高辦學(xué)效益[1]。集中優(yōu)勢力量辦學(xué)校，可以使一些地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施和環(huán)境有所改善，有利于學(xué)校穩(wěn)定、吸引高質(zhì)量生源，也有利于加強教師隊伍建設(shè)，加強教師教育和教師合作，遏制高質(zhì)量教師和生源外流。與此同時增強了農(nóng)村文化氣息和文明程度，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在兩免一補政策的扶持下，遠距離鄉(xiāng)村孩子可以在校免費住宿，享受優(yōu)質(zhì)教育資源，在一定程度上促進了教育公平。[2]鄉(xiāng)村教育內(nèi)容的更改和教學(xué)形式的現(xiàn)代化，使鄉(xiāng)村兒童的視野有所開闊，使其對現(xiàn)代化的發(fā)展了有了更加深入的切實體會。

第二，對鄉(xiāng)村教育改革弊端剖析。農(nóng)村教育改革所預(yù)期的美好效果并沒有完全如預(yù)期所至。大規(guī)模的改革后，鄉(xiāng)村學(xué)生普遍面臨著上學(xué)遠、上學(xué)難、親情割裂、鄉(xiāng)土認(rèn)同迷茫、輟學(xué)率反彈導(dǎo)致文盲現(xiàn)象的反彈、家庭負(fù)擔(dān)加重使“教育脫貧”走向了“教育返貧”、鄉(xiāng)村魅力缺失等問題。在解決上學(xué)遠與難問題，不少地區(qū)都有了校車和校舍，進而產(chǎn)生了校車事故、學(xué)生營養(yǎng)不良、學(xué)生心理問題增多[3]等“次生災(zāi)害”。孩子的離開又使鄉(xiāng)村缺少了文化氣息和童真青春的朝氣，被撤掉學(xué)校的農(nóng)村失去了文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，致使優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的斷裂、鄉(xiāng)土風(fēng)情難覓、鄉(xiāng)村文明的失落，使原本經(jīng)濟比較衰落的鄉(xiāng)村文化更加貧瘠。改革后的現(xiàn)代學(xué)校更像一間間工廠，成為現(xiàn)代化大生產(chǎn)的有聲音、帶表情、兼互動的摹本。

三、立足于鄉(xiāng)村教育本身應(yīng)有的特點來談鄉(xiāng)村教育

二律背反應(yīng)用于教育便會產(chǎn)生這樣的結(jié)論：教育差異往往都是我們制造出來的。當(dāng)我們界定事物的時候，這界定本身就是在造就著一種范圍，而范圍之內(nèi)與范圍之外之間便著實構(gòu)成了一種差異。當(dāng)我們提出“鄉(xiāng)村教育”與“城市教育”之時，該提出本身就已經(jīng)指出了二者必然是有差異的。然而我們卻一直在追求著“城鄉(xiāng)教育一致性”，企圖使二者同質(zhì)化，該變身實現(xiàn)的手段便是使城市教育向鄉(xiāng)村擴張。鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村文化進行了長時間的反復(fù)磨合，終于在國家政權(quán)的推動下走向了統(tǒng)一化、現(xiàn)代化。這種不是靠自然成熟而一步步走到秋收的“鄉(xiāng)村學(xué)?！惫麑崳涠嗌僖矔в邢忍觳蛔愕娜蹴?。鄉(xiāng)村與城市不僅有著地域概念和商業(yè)活動上的差別，更有著生活方式、生存理念、社會習(xí)俗、經(jīng)驗積累等各方面的不同。在眾多不同存在的前提下，我們的城鄉(xiāng)教育卻是越來越走向同質(zhì)化，就必然會導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育主體的弱化。

四、鄉(xiāng)村教育改革對鄉(xiāng)土文化的破壞

1.鄉(xiāng)土文化在教育中缺位。學(xué)校越來越遠離鄉(xiāng)村，靠近城市，鄉(xiāng)村丟失的是學(xué)校，國家丟失的是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文化。村落是中國傳統(tǒng)文化的核心與載體，是“中國農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中的一種實際存在的最穩(wěn)定的時空坐落”[4]，承載著深厚的歷史文化和民族傳統(tǒng)。課程設(shè)置同質(zhì)化，使鄉(xiāng)村文化成為教育中的“下腳料”。學(xué)校是鄉(xiāng)村的文化核心，改革后的學(xué)校，無論是其外形還是其教育內(nèi)容都是一種超越地方性的“國家意志”在鄉(xiāng)村中的滲入。它傳授著城市化的知識，講解著大城市的發(fā)達與繁榮，貫穿著高端科技工作者及偉人的光榮事跡，與鄉(xiāng)土氣息濃厚、勤懇務(wù)實的土地文化有著刻意的背離。正如張濟洲先生所說，“鄉(xiāng)土知識是由‘土頭土腦’的鄉(xiāng)下人創(chuàng)造和傳承的‘土里土氣’的知識，它雖不去闡釋普適性的規(guī)律，也不必然具有全球、世界的意義，但卻維系和延續(xù)著鄉(xiāng)土社會?！盵5]此時我們不得不提出鄉(xiāng)村教育的兩種模式：移植模式與催生模式。我們鄉(xiāng)村的孩子當(dāng)然也是需要普適性的教育內(nèi)容的，鄉(xiāng)村同樣需要現(xiàn)代化，更需要現(xiàn)代化知識與人才，但鄉(xiāng)村教育在移植城市教育時需要有個約束，在直接過繼他人已經(jīng)成年的孩子的同時，我們是否應(yīng)該考慮一下自己也需要生個孩子來好好培養(yǎng)呢？完全徹底的催生鄉(xiāng)村教育模式是不切實際的，矯枉過正在任何一次改革中都是常見的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村教育改革亦是如此。我們要避免的就是這種：新的鄉(xiāng)村教育在農(nóng)村一定人口中創(chuàng)造了一定程度的“公民意識”和“國家責(zé)任感”的同時，卻以超地方社區(qū)的文化性格，將鄉(xiāng)土知識排斥在課程體系設(shè)置之外，鄉(xiāng)村教育國家化，地方性知識資源傳承和維系在國家教育框架下失去了合法性空間，被迫退居為私領(lǐng)域之內(nèi)的鄉(xiāng)村教育模式。[6]

2.鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村流失。鄉(xiāng)土知識與文化傳統(tǒng)有著重要的教育價值，鄉(xiāng)村教育改革必須尊重“鄉(xiāng)村本色”。鄉(xiāng)村離不開教育，鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土知識與文化傳統(tǒng)。中國當(dāng)下的教育整體是被政治、經(jīng)濟邊緣化的了[7]，鄉(xiāng)村課程亦不可脫離這個藩籬。鄉(xiāng)村教育向城市教育看齊，其課程內(nèi)容城市化傾向嚴(yán)重，鄉(xiāng)村文化鮮有出現(xiàn)，根據(jù)不同鄉(xiāng)村的特色滲透的文化內(nèi)容更是難以尋覓。正如石中英所說：“地方性知識必須在地方人民的文化框架內(nèi)才能得到理解。將其與它的文化背景相分離就忽視它在社區(qū)生存和團結(jié)中所發(fā)揮的作用。所以，地方性知識不能通過將其包括在圖書館或記錄在紙上或以電子產(chǎn)品的形式而得到充分的保存。就像保存生活的多樣性一樣，地方性知識只有在不斷的使用過程中才能得到保存，充滿生氣”[8]。對于鄉(xiāng)村孩子來說，其最初的道德規(guī)范、為人處世方式、情感表達、人生理想、精神根基、審美趣味都是孕育于鄉(xiāng)村土壤之中、扎根于鄉(xiāng)村文化之中。現(xiàn)代文化的強勢“嵌入”，使得鄉(xiāng)土文化成為福柯所說的“受壓迫”的知識，在某種程度上說，地方性知識被剝奪了其存在與傳承的合法性，使其失去了傳承與創(chuàng)新的載體。我們把大自然關(guān)進了屏幕里，鄉(xiāng)村孩子如城市孩子一樣，坐在漂亮的教學(xué)樓里，透過大屏幕來聞聞花香、聽聽鳥叫、看看冰河解凍后的大地復(fù)蘇。他們本身就應(yīng)該置身于鄉(xiāng)村所特有的豐富的自然與人文資源之中，完全可以通過真實的感受來獲取一切自然的美好，而我們卻用高科技將其束縛了。

3.鄉(xiāng)土道德精華失傳。鄉(xiāng)土本身的天然優(yōu)勢便是蘊含濃厚的勤勞、淳樸、誠信、和睦的道德風(fēng)尚。在鄉(xiāng)村生活的孩子有天然的“思想品德”課程，有眾多的道德傳授者，他們無需記憶背誦道德準(zhǔn)則，不必拘泥于專欄節(jié)目的高尚人物宣傳，這些美好的道德情懷隱藏在鄉(xiāng)村人們的一言一行中，隱藏在孩子的每時每刻的視野里，隱藏在每一個民間故事中，隱藏在鄉(xiāng)村家長的勞作里，隱藏在不需要借條的鄰里間的借貸救濟里，隱藏在一家有事全村幫忙的互助里；每一位老者都是孩子最好的老師，每一次鄰里紛爭與和解都是孩子最真實的學(xué)習(xí)案例。日復(fù)一日的熏陶，年復(fù)一年的感染，孩子們自然而然的便懂得了何謂做人的基本道德規(guī)范，每個人的心中都會為良知留出一片凈土。在鄉(xiāng)村社會中，當(dāng)人們的行為有失偏頗的時候，道德的制裁是往往比法律的約束更有震撼力的，正如先生指出的“社會結(jié)構(gòu)的格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念……道德是社會對個人行為的制裁力。”[9]鄉(xiāng)村社會“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)便有其自身的特點。鄉(xiāng)村歷史傳承中的禮俗便是鄉(xiāng)民們的道德守恒的戒律，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由……鄉(xiāng)村社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”。[10]

印在書本里的道德知識，不管裝幀多么精美，排版多么合理，插圖多么漂亮，都是“死的道德”。僅僅依靠課堂的說教是難以使孩子獲得扣入心扉的道德感。道德培養(yǎng)靠的是傳授者的身體力行，靠的是日常生活的點點滴滴，靠的是最真實的生活里的最真切的感受，靠的是靈魂深處的每一次觸動。當(dāng)孩子們只能奔波于城市化的學(xué)校與家庭之間，而無暇感受鄉(xiāng)土文化的時候，他們便離這片鄉(xiāng)土越來越遠，那些最真實的道德情懷的傳遞也便終止了。

參考文獻：

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[2]郝文武.論城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)村學(xué)校布局問題[J].教育研究，2011，（3）：31-35.

[3]程天君，王煥.從“文字下鄉(xiāng)”到“文字上移”：鄉(xiāng)村小學(xué)的興衰起伏[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2014，（8）：3-12.

[4]劉鐵梁.村落――民俗傳承的生活空間[C]//鐘敬文.民俗文化講演集.廣西民族出版社，1998.

[5][6]張濟洲.文化視野中村落――學(xué)校與國家[D].2007.

[7]葛新斌.農(nóng)村教育-現(xiàn)代化的棄兒及其前景，教育理論與實踐[J].2003，（12）：37-40.

第5篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

一、新課程在農(nóng)村幼兒園實施中出現(xiàn)的問題

1.鏡頭一教師在給幼兒上社會課《城市美容師》時，問到了這樣的問題：“小朋友們，你們?nèi)ミ^市區(qū)嗎？了解我們的城市嗎？到了市區(qū)有什么樣的感覺？”舉手幼兒很少，當(dāng)教師介紹的時候，幼兒對此不是很感興趣。問題：課程形式化分析：如果把同樣的問題拋給城市里的幼兒，結(jié)果肯定是不一樣的。因為他們就生活在市區(qū)，對城市的概念比較具體，就會出現(xiàn)冷場情況，顯然就知道原因了。本節(jié)課的目標(biāo)是：“了解環(huán)衛(wèi)工人及與人們生活的關(guān)系?！倍鴮?dǎo)入部分讓幼兒了解自己城市的部分過于冗長。除占據(jù)活動時間外，使幼兒參與活動的積極性大打折扣。在實施“主題活動”的時候，沒有考慮農(nóng)村幼兒園的實際情況，沒有考慮幼兒對城市的認(rèn)識經(jīng)驗。2.鏡頭二晨間接待的時候，有家長這樣說：“幼兒園每天就是玩玩，也不寫字，也不布置作業(yè)?！眴栴}：家長缺乏對主題活動的認(rèn)識分析：家長則認(rèn)為幼兒園應(yīng)像小學(xué)一樣教知識，因此對老師布置的有些任務(wù)不以為然。在主題活動過程中，教師需要準(zhǔn)備很多教學(xué)教具，有時需要家長的配合，而家長很不理解，覺得這些都是多余的，不如教幼兒一些數(shù)學(xué)題和寫字。所以家園配合上會出現(xiàn)問題，從而給新課程主題活動的實施帶來一定的困難。3.鏡頭三媽媽指著學(xué)校大廳幼兒和教師共同制作的鄉(xiāng)土材料手工裝飾問女兒：“知道這是什么做的嗎？”女兒說：“這很漂亮，大概是羽毛做的吧?！眿寢屨f：“你不認(rèn)識蘆葦花嗎？老師沒教過呀？”問題：資源整合流于形式分析：教師利用農(nóng)村資源進行了整合，卻流于形式，沒有真正整合到課程中。《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進幼兒發(fā)展?！?/p>

二、農(nóng)村幼兒園新課程實施對策

1.更新教師觀念

農(nóng)村幼兒園教師師資相對薄弱，教師出去學(xué)習(xí)的機會不是很多，更需要教師從理論學(xué)習(xí)入手，從觀念上充實自己，為農(nóng)村幼兒教師多搭建教學(xué)鍛煉舞臺，抓好教師隊伍建設(shè)。在每周備課活動中，可以有針對性地學(xué)習(xí)有關(guān)主題活動的理論材料，并且領(lǐng)會《綱要》的實質(zhì)，理解《綱要》的目標(biāo)、內(nèi)容和教育價值。設(shè)置課程的時候要多方面考慮，沒有最好的課，只有最適合的課。

2.適度調(diào)整內(nèi)容、實施資源整合

《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進幼兒發(fā)展?！苯處熆梢越柚f課形式共同商討，制定出適合農(nóng)村幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在原來基礎(chǔ)上可做適度調(diào)整。首先教師要樹立新的資源觀，農(nóng)村豐富的資源對幼兒來說是一筆寶貴的財富。所以要充分發(fā)揮大自然賦予的優(yōu)勢，帶孩子們到大自然中拓展活動空間，而不能僅流于形式。

3.創(chuàng)設(shè)適宜農(nóng)村幼兒的活動區(qū)活動

《綱要》明確提出：“幼兒園的空間、設(shè)施……應(yīng)有利于引發(fā)、支持幼兒的游戲和各種探索活動，有利于引發(fā)、支持幼兒與周圍環(huán)境之間積極地相互作用?！被顒邮业牟贾?、活動區(qū)的設(shè)置、活動空間的利用是為幼兒提供自主選擇和自由活動的條件，是幼兒自主、合作、探究式學(xué)習(xí)的最好方式。

4.幫助家長了解幼兒園課程內(nèi)容

第6篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒園；幼兒園教育環(huán)境；環(huán)境創(chuàng)設(shè)

0 引言

四川達州地區(qū)山清水秀，達州是中國“漢闕之鄉(xiāng)”和“苧麻之鄉(xiāng)”，是全省重要的天然氣、煤電、化工基地，是全國、全省重要的商品糧油基地，燈影牛肉、巴山雀舌、東漢醪糟、大竹苧麻、渠縣黃花、開江銀杏和油橄欖等享譽巴蜀內(nèi)外。在廣大農(nóng)村，雖然經(jīng)濟相對落后，但有著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，自然、人文景觀精彩紛呈。宣漢羅家壩巴人文化遺址堪與“三星堆”媲美，開發(fā)潛力極大；渠縣漢闕堪稱我國古代文化瑰寶；萬源八臺山、花萼山雄奇壯麗，幽深高遠，有“川東峨眉”之美稱；宣漢百里峽，風(fēng)光秀麗，曲折幽深，不是三峽勝似三峽；大竹五峰山竹海綿連萬余畝，相傳為“天下竹林之根”；達縣真佛山廟群是集“佛教、儒教、道教”合一的宗教勝地。民俗文化多姿多彩，渠縣三匯彩亭，踩高蹺、雜技、戲劇于一爐，堪稱中華一絕；通川元九登高，宣漢薅草鑼鼓，大竹嗩吶、巴山民歌等蜚聲巴蜀內(nèi)外。該地區(qū)幼兒從小在自然藝術(shù)資源的熏陶中成長。

課題組重點就達州市達縣大風(fēng)鎮(zhèn)、麻柳鎮(zhèn)、大樹鎮(zhèn)，渠縣三匯鎮(zhèn)、永興鎮(zhèn)等農(nóng)村幼兒園和當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源作了考察調(diào)研。這些農(nóng)村幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)上：一方面可以直接利用幼兒園周邊的樹葉、鵝卵石等自然便捷的物質(zhì)材料美化幼兒園環(huán)境，培養(yǎng)幼兒對原生態(tài)美術(shù)鄉(xiāng)土資源的情感。另一方面，將本地傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)和工藝技法等應(yīng)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。第三，用本地獨特的鄉(xiāng)土美術(shù)作品美化幼兒園環(huán)境，具有獨特性和鮮明特色。同時，考慮到達州市農(nóng)村留守兒童居多的特點，也要關(guān)注幼兒園心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

1 農(nóng)村幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)概念的界定

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。”幼兒園環(huán)境是一種特殊的環(huán)境，即教育環(huán)境。廣義的幼兒園環(huán)境是指幼兒園教育賴以進行的一切條件的綜合。狹義的幼兒園環(huán)境是指在幼兒園中對幼兒身心發(fā)展產(chǎn)生影響的一切物質(zhì)與精神要素的總和。[1]農(nóng)村幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是指對農(nóng)村的幼兒園所進行的教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。

2 農(nóng)村幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的路徑探析

2.1 地方自然資源的利用

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，達州市有2/3的幼兒園基本是墻面大篇幅的主題畫，吊飾設(shè)計是直接從市場買的塑料小花，塑料水果等，顯得毫無生氣。有些是老師們折的紙鶴和粘貼的花飾，所用材料為市場上購買的折紙用紙。其實這些材料完全可以用農(nóng)村的樹葉、玉米皮等替代。渠縣某鎮(zhèn)的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)非常簡單，在外墻上由老師們描繪了一幅海底世界，基本上是教師基本功的展示墻，似乎跟幼兒關(guān)系不大。

達州廣大農(nóng)村有著豐富的自然資源，充分開發(fā)和利用這些豐富的鄉(xiāng)土材料，經(jīng)過稍加創(chuàng)意的改造，都能變成寶貴資料，創(chuàng)設(shè)具有鮮明個性，鄉(xiāng)土特色的教育環(huán)境。在麻柳鎮(zhèn)中心幼兒園的墻外有很多大樹，樹葉經(jīng)常落到校園內(nèi)，每天都要專人清掃。其實，可以用樹葉做樹葉貼畫，代替色卡紙，大自然中樹葉五顏六色，千姿百態(tài)，不遜于紙張的效果。但是樹葉過一段時間會變色，可以把撿到的樹葉夾在書或夾子中，待水份干后，取出來打蠟保存，樹葉會保持原有的亮麗色彩。還可以做樹葉面具，在幼兒游戲中運用。棕櫚樹適合在四川生長，可以用棕櫚葉編成蚱蜢等小昆蟲，小動物。竹木、樹枝線條清晰，堅韌挺拔，可以做成多種線體造型。墻面環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，根據(jù)季節(jié)的變化，農(nóng)村可利用的植物很多，如玉米、稻谷、花生等，可利用的材料也很多，如植物的種子、秸稈、樹皮等。教師可與幼兒一起用撿來的不同形狀、不同顏色的樹葉或用各種植物的種子、干果殼拼成各種圖形作為墻飾。

渠縣的竹編工藝久負(fù)盛名，已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常熟悉竹編工藝，竹編手工藝品種類繁多，如：背簍、椅子等都是竹編工藝而成。幼兒可以學(xué)習(xí)簡單的編制，如端午節(jié)編織粽子等作為節(jié)日環(huán)境的裝飾。可以在墻壁上用竹席作底，把師幼編織的草帽、提包、掛盤等用來裝飾墻面。在幼兒園活動中可以設(shè)計用稻草做“稻草人”，用玉米皮編小人等。樓道、樓梯扶手、區(qū)角等都可以用編織創(chuàng)設(shè)環(huán)境。[2]手工創(chuàng)設(shè)代替城市中塑料產(chǎn)品，更綠色環(huán)保，有人情味。幼兒處在這樣一種環(huán)境中也不知不覺地對編織產(chǎn)生了親近感。

現(xiàn)在農(nóng)村生活水平逐年提高，在身邊有很多精美的廢舊材料，充分發(fā)揮想象力，根據(jù)不同廢舊材料的特點、特質(zhì)進行再設(shè)計、再創(chuàng)造，讓周圍生活中各種廢舊物品發(fā)揮最大的作用，通過巧妙的構(gòu)思，使環(huán)境的布置更加回味無窮，給人以美的享受，也使幼兒從小就建立良好的環(huán)保意識?？梢圆捎枚喾N材料，以主題方式構(gòu)建幼兒活動室的整體環(huán)境。如以“海底世界”、“美麗星空”、“竹林”、“樹”等為主題，利用竹子、樹枝、藤條、草編等自然材料，或鏈條、鐵絲、齒輪等工業(yè)材料進行加工，使環(huán)境既有藝術(shù)性又有教育性。用顏料把盛雞蛋的包裝盒染成各種圖案，可以做成漂亮的中國結(jié)，作為吊飾很惹人喜愛。渠縣農(nóng)村有很多廢舊的竹編簸箕，可在上面勾畫臉譜，既節(jié)約資金，培養(yǎng)了孩子的動手能力，又體現(xiàn)了地方特色，可謂“一舉三得”。

2.2 民間傳統(tǒng)文化資源的介入

民間藝術(shù)具有很強的地域性和傳承性，每個地方都有獨特的民俗風(fēng)情，每種文化都有潛在的價值和內(nèi)涵，都是寶貴的教育資源。達州是巴蜀文化的發(fā)源地，有民間剪紙，川劇臉譜，川江號子，安仁板凳龍，渠縣三匯彩亭會，土家族薅草鑼鼓等寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐中，我們從幼兒熟悉的鄉(xiāng)土文化中挖掘民間藝術(shù)教育資源，以拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間?？梢匝埍镜孛耖g藝人來園進行剪紙表演、指導(dǎo)，為幼兒現(xiàn)場講解、演示剪紙技能。把這些有意義、有價值的資源納入教育教學(xué)活動中，創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境。通過參觀陶器、剪紙、臉譜等工藝品和精美絕倫的表演，直觀感受到達州人民用勤勞和聰慧創(chuàng)造的豐富的文化遺產(chǎn)。激起幼兒的民族自豪感和愛國情懷。

在創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境時，可以把傳統(tǒng)的節(jié)日，如“達州元九登高節(jié)”，創(chuàng)設(shè)類似環(huán)境，讓學(xué)生攀爬用當(dāng)?shù)仄r麻、廢舊輪胎等做成的攀爬墻，盡情享受民間傳統(tǒng)節(jié)日帶來的愉悅。大班走廊可以設(shè)計民間工藝室等，為幼兒提供更多與同伴或成人交流信息、創(chuàng)造性解決問題的自由空間。讓幼兒參與具有傳統(tǒng)文化特色的“重陽節(jié)”、“元宵節(jié)”、“端午節(jié)”等活動，使幼兒受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.3 社會資源的滲透

皮亞杰認(rèn)為幼兒的發(fā)展與社會環(huán)境不可分離，社會環(huán)境造就了幼兒的認(rèn)知過程，其本身就是幼兒發(fā)展過程的一部分。對于幼兒而言，幼兒園中的環(huán)境就是他們在尋常時刻能接觸到的一種社會情景。[1]

達州農(nóng)村幼兒園中，留守兒童居多，父母不在身邊，由爺爺奶奶照顧，老人的教育觀念相對落后，以安全教育為主，孩子在家中看電視時間居多，而當(dāng)下電視節(jié)目混雜，幼兒失去了許多與外界接觸交往的機會，嚴(yán)重的甚至?xí)娨暽喜シ诺囊恍┎缓玫男袨閷W(xué)“壞”。幼兒園環(huán)境社會化的核心，主要是為幼兒提供有利于他們進行社會往的豐富環(huán)境，讓幼兒有機會了解社會，熟悉社會，從而適應(yīng)社會；讓幼兒有機會獲得與周圍環(huán)境相互作用的各種感受，從而加強幼兒世界與成人世界的溝通。為幼兒創(chuàng)設(shè)具有社會模仿特征的“社會天地”、“游樂場”等，使幼兒對社會態(tài)度與社會角色獲得感性認(rèn)識。

通過活動實現(xiàn)社會往環(huán)境，這些活動的設(shè)計要富有教育性，形式生動活潑，富有童趣，內(nèi)容要貼近幼兒的生活實際與能力水平。如大班的活動：郊游，可以讓幼兒觀察水稻、樹木花草等，通過看一看，聞一聞，摸一摸，感受田園風(fēng)光，初步了解環(huán)境和人類的關(guān)系；培養(yǎng)遵守集體活動的紀(jì)律、行為規(guī)則和自我保護能力。

2.4 幼兒園精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

達州市農(nóng)村幼兒園里，留守兒童居多，父母在外打工，一年見一兩次面，由爺爺奶奶接送上學(xué)，缺少父母的關(guān)愛。不善交往，有些幼兒處于被孤立、被忽視的地位，逐漸產(chǎn)生了種種消極的人格特征，如孤僻、冷漠、自我懷疑、恐懼感以及攻擊性、破壞性等。這就迫切需要幼兒園創(chuàng)設(shè)良好的社會教育環(huán)境，來扭轉(zhuǎn)目前的狀況。教師應(yīng)多多肯定孩子，無論幼兒或成人都喜歡或容易接受肯定的、正面的引導(dǎo)與評價。[3]教師應(yīng)多給幼兒鼓勵、贊揚，形成積極、和諧的環(huán)境氛圍，教師要經(jīng)常微笑，表現(xiàn)出和藹可親的一面。

馬斯洛的需要層次理論的第三層次的需要，就是愛和自尊的需要。農(nóng)村幼兒剛?cè)雸@，父母不在身邊，他們正承受著分離焦慮，教師應(yīng)主動親近這些幼兒，讓幼兒感受到“媽媽般”的關(guān)愛，使每個幼兒都能找到歸屬感。教師的一個眼神，一個擁抱，一句問候，一個微笑都是對幼兒積極關(guān)注的方式，這是建立良好師幼關(guān)系的基礎(chǔ)。幫助幼兒適當(dāng)宣泄消極的情緒，把消極情緒轉(zhuǎn)化為積極情緒。多接納幼兒，包括幼兒的“錯誤”行為，并積極引導(dǎo)幼兒產(chǎn)生正確的認(rèn)知，并實現(xiàn)自我矯正。近年來有學(xué)者提出“賞識”教育，營造精神環(huán)境還需要尊重賞識原則，多給幼兒贊揚和鼓勵，使幼兒在不斷的賞識中肯定自我的價值。

3 結(jié)語

我國廣大農(nóng)村有著豐富的自然資源，因地制宜，廣泛開發(fā)與利用當(dāng)?shù)刭Y源，實現(xiàn)資源的合理利用，創(chuàng)設(shè)符合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的幼兒園教育和生活的特色環(huán)境。同時，促進教學(xué)心理環(huán)境的生態(tài)化建設(shè)，讓每個孩子都能體驗到需要得到滿足的快樂。

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是一門藝術(shù)，藝無止境。在創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境時，要有長遠的眼光和大局意識，充分考慮幼兒的實際發(fā)展水平和需要，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，不斷探索，創(chuàng)設(shè)適合幼兒身體和心理健康發(fā)展的教育環(huán)境。同時，國家在實現(xiàn)教育均衡問題上，應(yīng)加快步伐，加大對西部農(nóng)村地區(qū)的扶持力度。

參考文獻：

[1] 幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)[M].北京：高等教育出版社，2010.

第7篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

一、本土課程資源的概念、特點研究

本土課程資源是由“本土”“課程資源”兩詞共同組成的。目前，對于課程資源內(nèi)涵沒有統(tǒng)一界定，具有代表性的界定有以下幾種。吳剛平博士認(rèn)為：“課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源?！盵1] 徐繼存等認(rèn)為：“課程資源是課程設(shè)計、實施和評價等整個課程編制過程中可資利用的人力、物力及自然資源的總和。包括教材以及學(xué)校、家庭和社會中所有有助于提高學(xué)生素質(zhì)的各種資源。課程資源既是知識、信息和經(jīng)驗的載體，也是課程實施的媒介。”[2] 范兆雄認(rèn)為：“課程資源是指可能進入課程活動并直接成為課程活動內(nèi)容，支持課程活動進行的物質(zhì)和非物質(zhì)的一切?！盵3] 范蔚則認(rèn)為：“課程資源是指富有教育價值的、能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程或服務(wù)于學(xué)校課程的各種條件的總和?！盵4] 劉春蓉、陳丹丹認(rèn)為是區(qū)別于其他地區(qū)的、具有本地區(qū)特色或本地區(qū)特有的富有教育價值的、能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程內(nèi)容的各種因素的總和。[5][6] 而彭芝蘭則在其碩士論文中采用了吳剛平界定的課程資源的狹義概念，認(rèn)為本土課程資源是區(qū)別于其他地區(qū)的，具有本地區(qū)特色或本地區(qū)特有的形成課程的直接因素來源。[7] 隗峰、謝淑海則將本土課程資源定義為：“通過各種途徑，利用各種條件所形成的與教學(xué)相關(guān)的本地文本、實物、人力和信息化資源?！盵8]

關(guān)于本土課程資源的特點，吳麗、倪志明等人認(rèn)為本土課程資源除具備課程資源所共有的潛在性、具體性、多質(zhì)性、廣泛多樣性等特點外，還具有其獨有的特點，如審美性、生活性、地域性、民俗性、自然生態(tài)性、群眾性、鄉(xiāng)土人文性等。[9] [10]

二、開發(fā)利用本土課程資源的意義與價值研究

張衛(wèi)民、陶紅莉等人從幼兒園課程的角度出發(fā)進行研究，認(rèn)為開發(fā)本土藝術(shù)課程資源能夠豐富幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容。另外，將本土藝術(shù)資源開發(fā)為課程可以實現(xiàn)幼兒在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中的“情感投入”從而完善幼兒藝術(shù)課程的功能。[11] 肯定了進行本土課程資源開發(fā)在豐富幼兒園課程內(nèi)容、完善課程功能等方面的價值。朱從琴也認(rèn)為進行本土課程資源開發(fā)可以完善課程結(jié)構(gòu)，增加課程的選擇性，促進課程與生活、課程與社會的聯(lián)系。[12] 也有學(xué)者從幼兒園教學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源能夠扭轉(zhuǎn)長期以來教學(xué)只關(guān)注由抽象概念原理和規(guī)律構(gòu)成的科學(xué)世界的狀況，使教學(xué)關(guān)注教師和兒童的現(xiàn)實生活，賦予教學(xué)以生活意義。[13]

馮季林、郭瑋從幼兒、幼兒教師的角度出發(fā)進行研究，認(rèn)為鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)改變了課程只是教學(xué)科目總和的傳統(tǒng)課程觀，讓師幼認(rèn)識到課程是一種“跑”的過程，從而促進動態(tài)課程觀的形成；在鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用的過程中，兒童不再只是被動地接受書本知識，而是在與“人”和“物”的對話中不斷進行意義的構(gòu)建，從而促進了兒童學(xué)習(xí)方式的改變；另外，開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，可以提高幼兒對鄉(xiāng)土文化和民族文化的認(rèn)同。[14] 對于幼兒教師而言，基于本地區(qū)文化的幼兒園課程資源開發(fā)有利于拓展幼兒教師的專業(yè)知識、促進專業(yè)能力的發(fā)展及角色的轉(zhuǎn)變，并促進其建立專業(yè)理想，形成專業(yè)自我。[15]

趙淑芳從文化傳承的角度進行思考，認(rèn)為在幼兒園課程中融入民間工藝可以實現(xiàn)文化的傳遞。從而在一定程度上肯定了進行本土課程資源的開發(fā)，可以起到文化傳承的作用。[16]

三、開發(fā)利用本土資源應(yīng)該遵循的原則研究

付洪嶺認(rèn)為，在開發(fā)利用本土課程資源中，要盡可能將所有有用的精華資源都挖掘出來，并且幼兒園管理者、教師、家長、幼兒、社區(qū)人士等都應(yīng)成為課程資源開發(fā)的主體，即要遵循多元性原則。最主要的是課程資源開發(fā)要遵循適應(yīng)性原則，即必須根據(jù)幼兒園的實際需要、把握住時代特征、有目的地進行開發(fā)。并且不僅要考慮到幼兒的共性特點，而且要照顧到幼兒的具體特殊情況。當(dāng)然，在開發(fā)的過程中，也要堅持經(jīng)濟性原則，即努力做到所開發(fā)利用的課程資源易得到、花費少且用處大。并要對幼兒園、周圍社區(qū)的課程資源優(yōu)先考慮，以避免舍近求遠帶來的資金浪費。[17] 張衛(wèi)民、彭芝蘭等人認(rèn)為，在甄選本土資源時要遵循本土文化原則（即所選資源必須能代表當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的方向）、體驗性原則（即在篩選本土課程資源時，必須注重兒童的審美體驗，以幼兒能感受和體驗為準(zhǔn)）、生活性原則（即所選資源必須源于本地區(qū)人民的現(xiàn)實生活，并能隨著生活情景變化而改變）以及整體性原則（即不同的內(nèi)容之間彼此聯(lián)系，構(gòu)成統(tǒng)一整體。相同內(nèi)容按一定心理順序和邏輯順序組成整體，以發(fā)揮整體功能，從而促進幼兒身心整體有機發(fā)展）。[18]

王善安認(rèn)為，在課程資源開發(fā)中要做到類型、空間、途徑的開放性以及開發(fā)主體的系統(tǒng)性。[19] 徐賽賽則提出了活動性（發(fā)生互動，積極自我構(gòu)建，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識問題，學(xué)會自主學(xué)習(xí)）、發(fā)展性（著眼于未來，有利于幼兒長遠發(fā)展和持續(xù)發(fā)展，為健全的人格發(fā)展打下基礎(chǔ)）等原則。[20]

四、開發(fā)利用本土課程資源的方式與途徑研究

1.理論層面

對于本土課程資源的利用方式，在理論上進行過比較整合、系統(tǒng)研究的是湖南師范大學(xué)的張為民教授及其學(xué)生。他們以本土藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用為例，總結(jié)了以下幾種方式。

① 附加活動方式。即在不改變幼兒園藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)、目的、特征的情況下，以一個或幾個附加活動的方式，將有關(guān)少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的內(nèi)容融入其中。② 主題單元活動方式。即根據(jù)《 幼兒園教育指導(dǎo)綱要 》中有關(guān)藝術(shù)教育的精神和少數(shù)民族地區(qū)幼兒園本土藝術(shù)課程資源利用的指導(dǎo)思想，結(jié)合對少數(shù)民族文化資源的現(xiàn)實調(diào)研，將相互關(guān)聯(lián)的同一內(nèi)容或同一類型的本土藝術(shù)課程資源分成若干主題單元，形成一定的問題或活動系列，再以每一系列為主題單元來組織教育教學(xué)活動。③ 主題網(wǎng)絡(luò)要素發(fā)散方式。主題網(wǎng)絡(luò)要素發(fā)散方式強調(diào)利用多元化的本土藝術(shù)課程資源，不僅要對幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容做不同層面、不同部分的深入挖掘，而且要求教師獨辟蹊徑，從不同的角度利用不同的藝術(shù)課程資源拓展藝術(shù)課程內(nèi)容。[21] ④ 陶冶滲透式。指將本土藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用滲透到幼兒園專門的教學(xué)活動之外的其他教育活動及環(huán)境中，旨在通過潛移默化的陶冶與滲透讓幼兒獲得更多有關(guān)本土資源的知識、經(jīng)驗以及探索、操作的機會。[22] ⑤ 主題外展式。與主題單元式所不同的是，主題外展式事先沒有設(shè)計詳盡、具體的活動計劃，而是確定某個主題后，為幼兒提供適宜、充分的條件和環(huán)境讓其能獲得與主題相關(guān)的豐富經(jīng)驗，教師在對幼兒進行觀察，與幼兒展開交流、互動的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的話題或問題，并以幼兒感興趣的話題或問題為核心，在此基礎(chǔ)上層層分解、遞進，進而開展一系列的具體活動。[23]

2.實踐層面

江蘇省常州市戚墅堰區(qū)幼兒園將常州本土的名小吃常州大麻糕、銀絲面，藝術(shù)品梳篦、藝術(shù)名勝古跡文筆塔作為課程資源融入到小班美術(shù)教學(xué)的主題活動中，讓幼兒在觀察、欣賞、動手操作的過程中對本土的美術(shù)資源有了進一步的深入了解。[24] 廣州市荔灣區(qū)西關(guān)幼兒園對西關(guān)文化所蘊含的內(nèi)容進行了較為深入的分析，從中提煉出富有教育價值的本土文化資源，整理歸納為“粵語童聲、名勝建筑、粵韻風(fēng)華、風(fēng)俗禮儀、食在廣州、美在西關(guān)”六類，然后納入到園本課程中，以主題活動形式對幼兒進行教育，以促進幼兒隱性的情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展。[25] 浙江省紹興市靈芝鎮(zhèn)嘉會幼兒園在園中創(chuàng)設(shè)了民間游戲活動區(qū)、本土風(fēng)情展示區(qū)、本土資源制作區(qū)，將挖掘到的農(nóng)村本土自然資源進行整理分類并融入其中，充分利用了農(nóng)村幼兒園的優(yōu)勢，充實了幼兒園的課程，給農(nóng)村孩子帶來了無限的情趣和快樂。[26]

3.理論與實踐相結(jié)合的研究

① 幼兒園的專門性課題。如浙江瑞安市濱江幼兒園開展《“親親瑞安”本土課程資源開發(fā)與整合 》的課題研究，將瑞安本土資源經(jīng)過反復(fù)的研討、斟酌、整合，分解為瑞安民間藝術(shù)、瑞安民俗風(fēng)情、瑞安名勝古跡、瑞安名人軼事、瑞安本土特色、瑞安本土經(jīng)濟六大模塊。以“幼兒發(fā)展”為“經(jīng)”，以“瑞安本土文化資源”為“緯”，將這六大模塊運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)和實踐活動中，取得了明顯的效果，并在當(dāng)?shù)仄鸬搅撕芎玫哪７稁ь^作用。[27] ② 碩士論文中的理論探討與案例分析。如彭芝蘭通過文獻資料法對湘西自治州地區(qū)的本土藝術(shù)資源進行整理分析，并從開發(fā)利用的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方式四個方面展開探討，然后選取5所幼兒園進行觀察，與24名幼兒園教師進行訪談，再結(jié)合行動研究的實踐，對湘西自治州的本土藝術(shù)課程資源的開發(fā)利用提出了自己的教育建議。[28]

五、幼兒園本土課程資源開發(fā)利用過程中存在的問題及對策

分析以往的研究成果，可以將幼兒園本土課程資源開發(fā)利用過程中存在的問題主要歸納為以下幾種：① 幼兒園方面。忽視家長和社區(qū)人士的參與；幼兒園在本土課程資源開發(fā)方面的開發(fā)方式比較單一；強化教材的唯一性地位，致使幼兒園本土課程資源被淡化；大量的本土課程資源被閑置浪費，其教育價值沒有被充分開發(fā)與利用，已開發(fā)的課程資源未能在教學(xué)中得到很好利用；本土課程資源的開發(fā)止于課題的結(jié)題。② 教師方面。教師課程資源理論基礎(chǔ)薄弱；教師課程資源開發(fā)的能力欠缺；教師對本土課程資源沒有全面深入的了解；教師在本土課程資源開發(fā)過程中所利用的內(nèi)容貧乏、開發(fā)方式單一；教師在本土課程資源開發(fā)的過程中帶有一定的隨意性。其他方面的主要問題包括本土課程資源的經(jīng)費不足；缺乏與課程改革相適應(yīng)的教師培訓(xùn)和評價機制；缺乏外部支持系統(tǒng)；家長的不理解，造成教師與家長在本土課程資源開發(fā)問題上觀念有沖突等。

針對上述本土課程資源開發(fā)中存在的問題，研究者提出的解決策略主要有：構(gòu)建有利于本土課程資源開發(fā)的管理機制；重視本土課程資源開發(fā)主體的多元化，爭取廣泛有力的社會支持；注重開發(fā)方式的靈活性和多元性；建立健全本土課程資源的數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)資源的共享和有效的利用；通過多種途徑提高幼兒教師課程資源開發(fā)的意識和能力；加強對教師本土課程資源開發(fā)方面的知識培訓(xùn)；教師要充分挖掘可以開發(fā)為課程的本土資源，豐富本土課程資源開發(fā)利用的內(nèi)容；鼓勵教師的合作性參與，形成學(xué)習(xí)共同體；建立評價制度和激勵機制，增加開發(fā)的動力；轉(zhuǎn)變家長對本土課程資源的認(rèn)識偏差，努力構(gòu)建良好的開發(fā)利用本土課程資源的輿論環(huán)境等。

六、總結(jié)

我國關(guān)于幼兒園本土課程資源開發(fā)與利用的研究主要包括了本土課程資源的概念及特點、開發(fā)與利用本土課程資源的意義與價值、開發(fā)本土課程資源應(yīng)遵循的原則、利用本土課程資源的方式與途徑、幼兒園本土課程資源開發(fā)利用過程中存在的問題與解決策略等一系列問題。理論框架和研究體系已初具規(guī)模，但已有的研究也存在一些不足，如目前對本土課程資源的研究主要停留在將一般課程資源的理論簡單應(yīng)用于本土課程資源開發(fā)的理論實踐中，研究深度有待進一步加強；研究中雖然涉及了不同區(qū)域的本土課程資源的開發(fā)與利用，但總體上來看，研究中對文化的差異性考慮不全面，存在跟風(fēng)現(xiàn)象；在本土課程資源開發(fā)過程中，實踐與認(rèn)識的反差較大；對于在實踐中幼兒園本土課程資源開發(fā)與利用中存在的問題分析得不深入、不徹底，對教師層面的問題的研究相對較為集中，基本沒有從課程的直接受體幼兒身上找原因；在本土課程資源的挖掘中，對本土人文資源的研究較多，而對其他方面資源研究得較少甚至沒有；一些幼兒園和幼兒教師對本地區(qū)的本土課程資源開發(fā)利用方面的實踐研究多為闡述各園的研究成果，往往只停留在實踐經(jīng)驗總結(jié)的層面上，缺乏理論的提升?？梢姡谟變簣@本土課程資源開發(fā)利用領(lǐng)域，理論和實踐上還存在很大的研究空間。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 北碚，400715）

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第8篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

綜合實踐活動課程資源開發(fā)利用對策綜合實踐活動課是一門高度綜合的課程，是國家計劃規(guī)定的獨立的課程，是直接經(jīng)驗取向的課程，它不以獲得系統(tǒng)知識為主要目的，強調(diào)以學(xué)生的生活經(jīng)驗、生活背景、生活感受到的問題與需要為中心，強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗在課程中的獨特地位，實施是建立在學(xué)生的活動經(jīng)驗和活動過程基礎(chǔ)之上，強調(diào)學(xué)生親身經(jīng)歷、接觸社會、反思自我的過程，就是學(xué)生不斷獲得新的經(jīng)驗重組人生的過程，通過經(jīng)驗的獲得產(chǎn)生體驗和感悟，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有所知，有所得，有所悟。通過學(xué)生在“調(diào)查”、“考察”、“訪問”、“設(shè)計”、“實驗”和“探究”等系列活動中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，體驗和感受生活，發(fā)展實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。因此應(yīng)以學(xué)生自主發(fā)展為目標(biāo)，以豐厚的地域文化和豐富的社區(qū)資源為依托來更好地切入綜合實踐活動這個有機整體。

那么，要想開發(fā)并利用好農(nóng)村綜合實踐活動課程資源，就先要弄清楚“課程資源”的概念?！罢n程資源”是新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革中提出的一個突出的重要概念，是指形成課程的要素及實施課程的必要而直接的條件，有廣義與狹義之分。廣義的課程資源是指有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因數(shù)；狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素。目前我國基礎(chǔ)教育改革中提倡的課程資源的開發(fā)和利用指的是相對廣義的課程概念，也就是形成課程的因素來源和必要而直接的實施條件。從課程目標(biāo)實現(xiàn)的角度看，凡是對之有利的所有因素都應(yīng)該歸屬于課程資源。當(dāng)前在執(zhí)行新課程計劃中，綜合實踐課程資源應(yīng)當(dāng)樹立新的課程資源觀，即擴展課程資源概念的外延，可以說，形成綜合實踐課程的因素來源與必要而直接的實施條件都是綜合實踐課程資源。而農(nóng)村小學(xué)課程資源的開發(fā)，實質(zhì)上就是依托農(nóng)村特有的教育資源，探尋一切有可能進入綜合實踐活動課程，能夠與綜合實踐活動聯(lián)系起來的所有資源。這對于小學(xué)綜合實踐活動課程來說，影響尤為突出，因為它是活動型的綜合課程。當(dāng)前在執(zhí)行新課程計劃中，綜合實踐課程資源應(yīng)當(dāng)樹立新的課程資源觀，即擴展課程資源概念的外延，可以說，形成綜合實踐課程的因素來源與必要而直接的實施條件都是綜合實踐課程資源。

所謂農(nóng)村小學(xué)課程資源的開發(fā)，實質(zhì)上就是依托農(nóng)村特有的教育資源，探尋一切有可能進入綜合實踐活動課程，能夠與綜合實踐活動聯(lián)系起來的所有資源。能否合理開發(fā)和有效利用課程資源，對該課程的實施及其教學(xué)質(zhì)量具有舉足輕重的關(guān)系。對于小學(xué)綜合實踐活動課程來說，影響尤為突出。因為它是活動型的綜合課程?！毒V要》指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專用教師及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地的作用；廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源；積極利用并開發(fā)信息話課程資源?！?/p>

課程的資源是多元而豐富的，它的類型大致分為：自然物質(zhì)資源、社會人力資源、地方特色文化資源等。隨著綜合實踐活動課程的逐年推進，老師們對于什么是課程資源、課程資源開發(fā)利用的途徑和方法、如何拓寬獲取課程資源的渠道等，不僅在觀念上已經(jīng)了解和接受，而且在教學(xué)實踐中也想方設(shè)法地加以運用。但是在不同層次、類別的活動指導(dǎo)中，我們往往可以看到，由于種種原因，指導(dǎo)老師不能合理有效地利用課程資源，出現(xiàn)了一些誤區(qū)，以致影響了教學(xué)效果。我們可以對這些誤區(qū)進行梳理和分析，并尋求相應(yīng)的對策，以更好地實現(xiàn)課程目標(biāo)的要求，提高綜合實踐活動課程的教學(xué)實效。

一、家鄉(xiāng)自然物質(zhì)資源的開發(fā)與利用

親近與探索自然是綜合實踐活動的主要維度之一。無論是花草樹木還是飛禽走獸，所有的一切都是學(xué)生開展綜合實踐活動取之不竭的課程資源。我們資源案例搜集，開展本土綜合實踐活動，可以將家鄉(xiāng)的一些自然資源形成系統(tǒng)的活動資源包，開發(fā)成校本教材，引領(lǐng)學(xué)生扎實開展綜合實踐活動。

二、農(nóng)村社會人力資源的開發(fā)

體驗與融入社會也是綜合實踐活動維度之一。家鄉(xiāng)的農(nóng)村社會生活同樣是豐富多彩的，長輩的辛勤勞作、身邊的發(fā)展變化、先進的人物等，通過搜集，開發(fā)出本土綜合實踐活動的課程資源，可以將家鄉(xiāng)的社會生活開發(fā)為系統(tǒng)的活動資源包，形成方便使用的校本教材，引領(lǐng)學(xué)生有效地開展綜合實踐活動。

三、農(nóng)村家鄉(xiāng)特色文化資源的開發(fā)

流傳至今的民風(fēng)、民俗總會蕩人情懷；充滿鄉(xiāng)情的民歌、民謠依然在人們口中傳唱；風(fēng)味獨特的農(nóng)家小吃依然散發(fā)著誘人的芳香……所有這些同樣可以成為綜合實踐活動課程資源。通過開發(fā)利用，可以引領(lǐng)教師對家鄉(xiāng)的文化習(xí)俗進行系統(tǒng)的調(diào)查研究整理，形成獨特的課程資源。

綜合實踐活動的開發(fā)與實施強調(diào)學(xué)生樂于探究，勤于動手和勇于實踐，必須讓學(xué)生在“動”中學(xué)，“動”中體驗，在“動”中獲得真知，獲得能力和發(fā)展，和情感升華形成良好的態(tài)度和價值觀。在具體操作過程中還要注意如下幾個方面：

1.從學(xué)生實際出發(fā)，選擇貼于實際生活的綜合實踐活動的內(nèi)容和方法

在農(nóng)村小學(xué)開設(shè)綜合實踐活動課，應(yīng)根據(jù)課程宏觀指導(dǎo)及綜合實踐活動的指導(dǎo)綱要，規(guī)劃本地小學(xué)綜合實踐的基本類型、基本內(nèi)容和具體活動方案，圍繞學(xué)生與自然關(guān)系，學(xué)生與自我關(guān)系，根據(jù)學(xué)生已有的知識和化驗，靈活選擇綜合實踐活動的內(nèi)容和方法。切忌本本主義。一切要從學(xué)生的實際出發(fā)，才能充分調(diào)動學(xué)生積極性，才能真正提高學(xué)生綜合實踐活動的能力。農(nóng)村孩子生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，選用他們身邊的人和物，他們會身同親受，身臨其境。如蔬菜的種植和管理，起苗前為什么要澆足水？定苗后又為什么要澆透水？這就是孩子們身邊的生活，就在他們的面前，可以說一問就懂，一講就透。

2.利用好農(nóng)村環(huán)境優(yōu)勢，提高綜合實踐活動教育質(zhì)量

多種多樣的活動基地是提高綜合實踐活動課質(zhì)量不可缺少的基礎(chǔ)工程，也是必備條件。選好、用好綜合實踐活動教育基地是任課教師的職責(zé)。農(nóng)村綜合實踐活動教育基地可以說是種類繁多，僅農(nóng)業(yè)方面就可以利用好校園基地、家庭基地、社會基地，還有養(yǎng)殖場、種植田、果樹園、科教示范試驗田等。

總之，綜合實踐活動課是讓學(xué)生在動態(tài)、多維的天地里，把心靈深處的內(nèi)在感悟轉(zhuǎn)化為一種精神產(chǎn)品。教學(xué)中要改變以課堂為中心、以書本為中心、以教師為中心、以傳授灌輸為基本特征的傳統(tǒng)教學(xué)模式，實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的革命；在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)發(fā)展打下堅實而全面的基礎(chǔ)，塑造完善的人格個性。綜合實踐活動，讓我們?yōu)橹剿?，為之思考?/p>

參考文獻：

第9篇：鄉(xiāng)土教育資源的概念范文

關(guān)鍵詞： 高中地理教學(xué) 環(huán)境教育 滲透 整合

環(huán)境保護，教育為本，結(jié)合相關(guān)課程開展環(huán)境教育是我國中學(xué)環(huán)境教育的重要任務(wù)。地理學(xué)科與環(huán)境學(xué)科都以環(huán)境和人雙方活動的關(guān)系作為研究對象，兩者有較多的相似性和交叉性。地理學(xué)科是中小學(xué)課程中唯一系統(tǒng)介紹各環(huán)境要素的形成分布和人類對環(huán)境利用的學(xué)科。因此，在高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育是加強環(huán)境教育的重要途徑。教師應(yīng)在地理實踐教學(xué)中，選擇好地理教學(xué)與環(huán)境教育的最佳結(jié)合點，善于抓住契機，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待環(huán)境問題，養(yǎng)成愛護地球環(huán)境的良好習(xí)慣。我基于對地理教學(xué)的認(rèn)識，提出了以下幾種在高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育的方法和途徑。

一、在地理課堂教學(xué)中滲透環(huán)境教育。

滲透環(huán)境教育的關(guān)鍵在于地理課堂教學(xué)。高中地理教材蘊含豐富的環(huán)境教育內(nèi)容，很多地理知識本身也是環(huán)境知識。地理教師應(yīng)深入研究教材，充分挖掘教材中的環(huán)境教育資源，發(fā)揮教材的環(huán)境教育作用。這就要求教師在教學(xué)過程時，充分利用教材中環(huán)境教育的因素，使地理課堂中的環(huán)境教育內(nèi)容更有說服力和感染力，達到環(huán)境教育的目的。以講解《高中地理必修一》中的全球氣候問題為例，教師可以首先為學(xué)生展示一幅漫畫《?。〉厍虺龊沽恕?，讓學(xué)生意識到地球正處于氣候變暖的時期；播放有關(guān)氣候變暖影響的圖片和電影《后天》的片斷，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)過的知識思考：氣候變暖的人為因素有哪些？最后，組織學(xué)生扮演政府官員、熱帶叢林土著居民、伐木商、世界環(huán)保志愿者等角色，討論減輕溫室效應(yīng)的實際行動該如何進行。在教學(xué)過程中，教師采用了直觀教學(xué)法、辯證法、表演法等教學(xué)方法優(yōu)化每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀，強化學(xué)生的環(huán)保意識，實現(xiàn)了環(huán)境教育在課堂教學(xué)中的有效滲透。

二、在課外活動中強化環(huán)境教育。

地理教師應(yīng)把環(huán)境教育“滲于課內(nèi)，教于課外”，重視在實踐中搞好環(huán)境教育。可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，組織學(xué)生參與以環(huán)境教育為主題的課外實踐活動。如開展“垃圾分類排放”的活動，讓學(xué)生意識到垃圾是擺錯位置的財富；開展“省一滴水，節(jié)一度電，珍惜一粒糧食”的活動。引導(dǎo)學(xué)生樹立節(jié)約資源的意識。鼓勵學(xué)生購買綠色產(chǎn)品，自帶購物袋，多騎自行車，支持綠色環(huán)保工業(yè)的發(fā)展，達到保護資源和凈化環(huán)境的目的。通過這一系列的實踐活動，學(xué)生真正意識到環(huán)境及環(huán)境問題和我們的日常生活是息息相關(guān)的，增強環(huán)境保護意識。除此之外，教師還可以組建‘環(huán)境興趣小組，鼓勵環(huán)境小組的志愿者進行氣象觀測、水污染采樣化驗、大氣質(zhì)量檢測等實踐活動。同時，還可以在“地球一小時”、“國際濕地日”、“國際生物多樣性日”期間組織學(xué)生開展豐富多彩的專題紀(jì)念活動，如在“地球一小時”活動期間，帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)掉學(xué)校的燈，讓學(xué)生親身實踐環(huán)境保護的具體行動；在“世界動物日”開展“動物是我們的好朋友”等專題講座活動，教育學(xué)生珍愛生命，愛護動物，保護生物多樣性，鼓勵學(xué)生踐行環(huán)保型的生活方式。這一系列形式多樣的課外環(huán)境實踐活動，可以促使學(xué)生增強環(huán)境保護意識，自覺地向親戚朋友宣傳環(huán)境保護的重要性，從而讓更多的人都加入到環(huán)境保護的隊伍中來，形成環(huán)境保護的社會風(fēng)尚，使環(huán)境保護深入人心。

三、開發(fā)相關(guān)的校本課程，開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)，加強環(huán)境教育。

校本課程是學(xué)校獨有的課程資源，對實施環(huán)境教育滲透有積極的意義。尤其是在地理教學(xué)方面，學(xué)校一般都有自己特殊的地理課程資源，蘊含很多環(huán)境教育內(nèi)容。因此，教師應(yīng)善于挖掘校本課程中的地理教學(xué)資源進行環(huán)境教育。如教師可以以保護家鄉(xiāng)環(huán)境為切入點，開發(fā)校本課程，深入挖掘本地蘊含的環(huán)境教育因素，強化學(xué)生的環(huán)境保護意識。

實現(xiàn)環(huán)境教育必須從愛護自己家鄉(xiāng)的環(huán)境入手。地理教師在進行環(huán)境教育的過程中，應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)土環(huán)境的特點，找出家鄉(xiāng)面臨的環(huán)境問題，并讓學(xué)生親自深入社會實踐，了解并研究家鄉(xiāng)的環(huán)境問題及其帶來的不良影響，這對滲透環(huán)境教育非常有利。如教師可以開展《走進家鄉(xiāng)，讓環(huán)境更美好》的活動，帶領(lǐng)學(xué)生深入家鄉(xiāng)，實地調(diào)查所在地區(qū)的環(huán)境污染情況，鼓勵小組學(xué)生自主選擇有針對性的研究主題，如水污染、空氣質(zhì)量、城市綠化等。在這一過程中，教師要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)膸椭?，為其提供相關(guān)的資料，引導(dǎo)學(xué)生作出理論總結(jié)。通過鄉(xiāng)土地理的環(huán)境教育活動，學(xué)生會逐漸認(rèn)識到本地家鄉(xiāng)面臨的環(huán)境問題，樹立起憂患意識，使學(xué)生自覺愛護家鄉(xiāng)的一草一木，為家鄉(xiāng)的環(huán)境保護貢獻自己的力量。

高中生正處于人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)境保護的意識、關(guān)注全球環(huán)境問題、樹立可持續(xù)發(fā)展觀念是每一位地理教育工作者的重要使命。

高中地理教師應(yīng)充分利用教材的知識載體，在課堂教學(xué)、實踐活動中進行環(huán)境教育。在具體的實施過程中，教師應(yīng)注意講清概念，分析利弊，以免片面化，還要增強地理環(huán)境教育的開放性。教師在設(shè)計課堂教學(xué)過程時，要考慮環(huán)保教育的目標(biāo)，使每一節(jié)課都涉及環(huán)境教育，達到加強環(huán)境教育的目的。

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