旅游文化與文化旅游的概念精選(九篇)

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第1篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設(shè)想

1.1 旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/201248.html" target="_blank">旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費(fèi)文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點(diǎn)?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨(dú)立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)解讀旅游景觀,它通過對旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性

當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個景區(qū)文化統(tǒng)合成一個完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

都江堰風(fēng)景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側(cè)重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個方面:

第2篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

1旅游文化景觀的內(nèi)涵

目前，在地理學(xué)界內(nèi)“旅游文化景觀”尚未形成明確一致的科學(xué)定義.大多學(xué)者以文化景觀為出發(fā)點(diǎn)，探尋旅游文化景觀的內(nèi)涵.人文地理學(xué)奠基人李旭旦認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，這一觀點(diǎn)無疑為旅游文化景觀的闡釋奠定了基礎(chǔ).而隨著符號學(xué)的發(fā)展，莊恒愷，葛緒鋒，張曉萍則逐漸從旅游文化景觀中挖掘出具有非固定、可改變、由人類智慧結(jié)晶的符號意義.王恩涌將文化景觀歸結(jié)為人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀，這一觀點(diǎn)更是強(qiáng)調(diào)了人類參與的積極性，推進(jìn)了學(xué)者對旅游文化景觀的思考.因此，筆者認(rèn)為旅游文化景觀是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費(fèi)或經(jīng)營服務(wù)過程中，為滿足旅游者某些旅游需要而對自然環(huán)境和元文化施加影響的結(jié)果，是一種具有符號意義的旅游文化現(xiàn)象綜合體。旅游文化景觀主要被分為物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀及非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀.其中，物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括旅游飲食文化景觀、旅游住宿文化景觀、旅游交通文化景觀、旅游購物文化景觀、旅游景區(qū)文化景觀和旅游娛樂文化景觀等；而非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括行為旅游文化景觀（如結(jié)婚儀式、喪葬儀式等民俗、禮俗等所體現(xiàn)的文化景觀）、制度旅游文化景觀（如旅游主客體所處國家的法律、大旅游開發(fā)商制定的準(zhǔn)則等所體現(xiàn)的文化景觀）、精神旅游文化景觀（如文化景觀）等.

2旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素

2.1自然環(huán)境和元文化為旅游文化景觀的構(gòu)建提供基礎(chǔ)秦皇島南臨渤海，北界燕山，東臨遼寧，處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中，地理位置優(yōu)越.旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、侯鳥與珍稀動植物等為一體，類型豐富，為構(gòu)建旅游文化景觀提供了豐富的素材.在秦皇島自然環(huán)境基礎(chǔ)上構(gòu)建的旅游文化景觀部分見表1.陳崗指出，元文化經(jīng)過外在加工后形成外在旅游文化，外在旅游文化經(jīng)過內(nèi)在加工后形成旅游文化，它的形成過程伴隨著旅游文化景觀的出現(xiàn)，可見元文化也是旅游文化景觀構(gòu)建的基礎(chǔ).在秦皇島，元文化呈現(xiàn)出多元形態(tài)，以此為核心的旅游文化景觀亦豐富多樣.如秦皇島上的孤竹國、孤竹城、夷齊讀書處（書院山）、首陽山等旅游文化景觀建立在孤竹文化上；天下第一關(guān)山海關(guān)及山海關(guān)長城節(jié)、孟姜女廟及廟會建立在長城文化上、求仙入海處公園建立在秦皇文化上等.這些旅游文化景觀的核心是文化，文化體現(xiàn)這些旅游文化景觀的真正價值.總之，自然環(huán)境和元文化為構(gòu)建旅游文化景觀提供了基礎(chǔ)；其中，如氣候、地形、河流等自然環(huán)境提供了有形的基礎(chǔ)，而獨(dú)特的元文化則提供了無形的基礎(chǔ).旅游一旦產(chǎn)生，當(dāng)?shù)鼐用窦袄嫦嚓P(guān)者便在各自利益的驅(qū)逐下開始不斷對自然環(huán)境和元文化施加影響，在此過程中，旅游文化景觀逐一構(gòu)建.

2.2旅游者需求為旅游文化景觀的構(gòu)建提供導(dǎo)向影響旅游文化景觀構(gòu)建的另一重要因素是旅游者的需求.縱觀龐大的旅游系統(tǒng)，幾乎所有的要素都直接或是間接和旅游者的需要掛上鉤.有旅游者的需求就有旅游市場，旅游者的需要就像指揮棒子，引導(dǎo)旅游事項(xiàng)的發(fā)展方向.在此過程中，相應(yīng)的旅游文化景觀伴隨特定旅游市場的形成而構(gòu)建.以秦皇島市為例，每年都有較多的俄國游客，秦皇島市當(dāng)?shù)鼐用駷榱藵M足旅游服務(wù)的需求，俄語學(xué)習(xí)氛圍較濃，俄語翻譯盛行，不論是攤販還是酒店服務(wù)員，在對俄游客進(jìn)行旅游服務(wù)時大多能用俄語進(jìn)行簡單的交流.店鋪的名稱也常常用雙語標(biāo)注，在中文店名下標(biāo)注俄文；此外，秦皇島市，特別是北戴河區(qū)的當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格也融入了拜占庭風(fēng)格或是新古典主義風(fēng)格.由此可見，旅游者的需要在旅游文化景觀構(gòu)建過程中發(fā)揮導(dǎo)向作用.旅游文化景觀的構(gòu)建是一個復(fù)雜的過程，地方旅游文化景觀體系是一個復(fù)雜的景觀系統(tǒng).自然環(huán)境、元文化和旅游者的需要在旅游文化景觀的構(gòu)建過程中雖扮演重要的角色，但并非唯一的影響因素.除此之外，社會事件的發(fā)生亦促進(jìn)事件旅游的發(fā)展；生態(tài)文明等新概念的提出可推動生態(tài)旅游的崛起；新的政策、新法律法規(guī)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長、對外交流條件的改變等都是旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素，概括起來影響旅游文化景觀的其他因素即歷史因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素.

3旅游文化景觀的構(gòu)建機(jī)制

3.1旅游文化景觀的構(gòu)建通過自然與文化相互協(xié)調(diào)及文化整合過程實(shí)現(xiàn)旅游文化景觀是現(xiàn)代文化和外來文化不斷融入元文化和自然環(huán)境的伴隨產(chǎn)物.在融入過程中，現(xiàn)代文化、外來文化不僅要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與元文化協(xié)調(diào)，這就使得文化與自然環(huán)境間的協(xié)調(diào)過程及各文化內(nèi)部的文化整合過程在旅游文化景觀的構(gòu)建中起到了至關(guān)重要的作用.一方面，現(xiàn)代文化及外來文化在特定的自然環(huán)境中會受到制約，而另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展及外來文化的進(jìn)入會影響甚至徹底改變當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的原貌.尋找兩者間相互作用的平衡點(diǎn)是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，一味保護(hù)自然環(huán)境或破壞自然環(huán)境都無法使區(qū)域達(dá)到穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而無法構(gòu)建穩(wěn)定的旅游文化景觀.反饋是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的主要途徑，它呈雙向性存在于自然與各文化之間.當(dāng)自然制約文化的形成發(fā)展時，文化會產(chǎn)生對自然的反饋以消減制約；而當(dāng)文化影響或徹底改變自然時，自然會產(chǎn)生對文化的反饋以緩解影響或改變.其中，由于自然環(huán)境的先存性，旅游文化對自然環(huán)境所產(chǎn)生的反饋具有潛伏性，而由于人的參與及利益的驅(qū)使，自然環(huán)境對旅游文化所產(chǎn)生的反饋具有滯后性.這樣的反饋機(jī)制對于自然環(huán)境與各文化間的協(xié)調(diào)具有較顯著的作用，但對于不同文化間的調(diào)試卻往往是失靈的.不同文化間的調(diào)試主要通過文化整合完成.它是指在旅游消費(fèi)或過程中，不同文化間經(jīng)歷的沖突、調(diào)整和適應(yīng).何曉明把文化整合解讀為淵源和特質(zhì)均不同的文化相互吸納、重新組合的過程，強(qiáng)調(diào)旅游文化景觀的構(gòu)建并不是旅游元文化的簡單再現(xiàn)，而是代表各自文化背景的與旅游活動相關(guān)的各群體以及旅游者在特定自然環(huán)境背景下對旅游元文化加工的結(jié)果.在旅游文化景觀的構(gòu)建過程中，文化整合通過以旅游元文化、現(xiàn)代文化以及外來文化中的一種或兩種作為主位文化，以主位文化的文化價值為核心，以主位文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為參照系，對其他客位文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和構(gòu)建；而相對主位文化而言的客位文化是否被選擇和構(gòu)建，則取決于客位文化所體現(xiàn)的民族精神、價值取向、代表客位文化背景的與旅游活動相關(guān)的各群體以及旅游者的思維方式是否與主位文化所體現(xiàn)的具有一致性.簡單理解為，主位文化具有衡量、評判、鑒別、選擇和吸取客位文化的“篩子作用”，只有客位文化的“通性文化”和民族精神、價值取向、思維方式三方面均與主位文化相一致的“間性文化”可以通過“篩子”，用以構(gòu)建文化景觀.這是旅游元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)的內(nèi)在過程.由此可見，旅游文化景觀是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)過程及文化整合過程相互交錯或同時進(jìn)行的結(jié)果.

3.2衡量旅游文化景觀成功構(gòu)建的標(biāo)桿通過自然環(huán)境和文化系統(tǒng)相互化協(xié)調(diào)及文化整合過程可以實(shí)現(xiàn)旅游文化景觀的構(gòu)建，但是，如何確定旅游文化景觀是否構(gòu)建成功.Vos，Meekes和Naveh從景觀生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)景觀構(gòu)建的可持續(xù)性，以建立一個可持續(xù)發(fā)展的生物圈和健康之間達(dá)到平衡和宜居的外部景觀作為歸宿.而旅游文化景觀的構(gòu)建又是以滿足旅游者需求、提高旅游滿意度為目的.故筆者認(rèn)為旅游文化景觀是否得以成功構(gòu)建取決于兩個標(biāo)桿，一是自然環(huán)境與旅游文化間的協(xié)調(diào)是否可持續(xù)，二是旅游地元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)，最后是否使得旅游者所體驗(yàn)到的文化達(dá)到了旅游者需求以及可持續(xù)發(fā)展的要求；若兩個標(biāo)桿均達(dá)到，則認(rèn)為自然-文化系統(tǒng)穩(wěn)定，旅游地不同文化整合，旅游文化景觀得以構(gòu)建，反之則不然.

3.3秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建過程秦皇島市當(dāng)前的旅游文化景觀是自然環(huán)境與文化體系相互協(xié)調(diào)，中原文化與少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化相互滲透整合形成的.秦皇島市位于河北省東北部，從歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，在這個地理范圍內(nèi)相繼形成了古人類文化、孤竹文化、燕文化、秦皇文化、長城文化，因其南臨渤海、北依燕山，東接?xùn)|北、西近北京天津，故又受到邯鄲磁山文化、黃河中下游龍山文化（黑陶文化）和燕山以北的紅山文化的浸潤.明代設(shè)衛(wèi)建關(guān)、屯兵駐守，明末至清，滿人入關(guān)，文化進(jìn)行大交融，形成了秦皇島的元文化.秦皇島市轄山海關(guān)、北戴河、海港三區(qū)及撫寧、昌黎、盧龍、青龍滿族自治縣四個縣，居住有滿、回、朝鮮、奚等32個少數(shù)民族，豐富的少數(shù)民族文化充實(shí)了秦皇島的元文化.坐落環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈及河北環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶內(nèi)，人流、物流、信息流、資金流較大，促使秦皇島市成長為具有一定的經(jīng)濟(jì)潛力與實(shí)力的城市.秦皇島市實(shí)施“旅游立市”戰(zhàn)略，其公共部門、旅游規(guī)劃者、利益相關(guān)者應(yīng)用現(xiàn)代科技包裝各種旅游產(chǎn)品，展示了秦皇島豐富的現(xiàn)代文化.而秦皇島以其豐富的旅游資源、低廉的價格、便利的交通等優(yōu)勢吸引了大量的外來游客，由此帶來了多種外來文化，其中以俄羅斯外來文化最為典型.秦皇島因其3S旅游資源（陽光、沙灘與海水）符合俄游客旅游偏好、距離遠(yuǎn)東俄羅斯地區(qū)較近、旅游價格低（相對遠(yuǎn)東俄羅斯人至黑海）等優(yōu)勢吸引了較多的俄羅斯游客，為秦皇島帶來大量的俄文化.如旅游產(chǎn)品中對俄羅斯套娃的鐘愛等.這些文化中符合中華民族民族精神、秦皇島市民價值取向及思維方式的、有利旅游發(fā)展的都被融入秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建中.秦皇島市的自然環(huán)境優(yōu)越，元文化、現(xiàn)代文化、外來文化各具特色，它們經(jīng)過不間斷沖突、協(xié)調(diào)、整合后，最終達(dá)到旅游者需求及旅游發(fā)展要求的，即成功構(gòu)建了當(dāng)前秦皇島市的旅游文化景觀。

4結(jié)語

第3篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

（一）90年代前期對旅游文化概念的研究這時期關(guān)于“旅游文化”概念的界定有以下的主要觀點(diǎn)。在概念上，理論界對旅游文化概念的語言表述作三種歸納：（1）旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的、與旅游相關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。（2）旅游文化是一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游活動過程中的一種特殊文化形態(tài)（《旅游學(xué)刊》，1992年7卷1期）。（二）90年代后期對旅游文化概念的研究1.從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)問；狹義地說，它是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何開發(fā)利用過去時代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)，如何立足本國本地創(chuàng)造有時代精神和地域特色的旅游文化的學(xué)問（喻學(xué)才，1996）。2.旅游文化是一種全新的文化形態(tài)、是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和（賈祥春，1997）。3.旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介相互作用的過程和結(jié)果（馬波，1998）。4.旅游文化是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和（王德剛，1999）。5.旅游文化是以旅游行為為核心、旅游產(chǎn)品為依托、有環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場景文化。旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化、旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成了這一場景文化（張國洪，1999）。與80年代相比，強(qiáng)調(diào)旅游活動和旅游者是旅游文化的核心，但許多學(xué)者仍然偏向于用“總和”的思維和概念來界定。這一時期對旅游文化定義有創(chuàng)新的是鄧祝仁，他指出旅游文化除了應(yīng)包括主體、客體、媒體三方面的文化之外，還應(yīng)包括人們對旅游的研究成果。他還對旅游文化這個系統(tǒng)工程中的主、客、媒、研四大要素的相互制約的關(guān)系亦作了較深的剖析。（三）旅游文化的特征旅游文化作為文化的類型之一，具有文化形態(tài)的共同屬性，但又有自己的特殊性。這種共性和特性共同構(gòu)成了旅游文化的特性。90年代初期強(qiáng)調(diào)了旅游文化的審美性，也關(guān)注到旅游文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，因此“求美性”、“經(jīng)濟(jì)性”是新的提法。后期，王立、劉衛(wèi)英將旅游文化特征概括為綜合性、民族性、大眾性、地域性、直觀性、傳承性、自娛自樂性和季節(jié)性等八個特性[12]。晏性枝概括為系統(tǒng)性、人文性、開放性、交流性、文化性、經(jīng)濟(jì)型、綜合性、相關(guān)性、服務(wù)性、創(chuàng)匯性十大特征[13]。賈祥春概括為繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性、空間、時間差異性。（四）對旅游文化學(xué)科地位的研究較之80年代，學(xué)者們已經(jīng)敏銳地感覺到了旅游業(yè)對旅游文化的呼聲，開始關(guān)注到旅游文化學(xué)科的地位問題。1991年《上海大學(xué)學(xué)報》第4期上刊發(fā)了唐友波等學(xué)者的《旅游文化學(xué)發(fā)凡》。該文從文化學(xué)的角度探討旅游，意識到旅游文化是一種“從本質(zhì)的高度對旅游進(jìn)行綜合研究、進(jìn)行宏觀的規(guī)律性的研究”的學(xué)科。1995年東南大學(xué)毛桃青在《旅游文化應(yīng)有自己的學(xué)科地位》（1995年《旅游科學(xué)》第2期）一文中明確提出建立“旅游文化”學(xué)科的必要性，認(rèn)為無論是從旅游業(yè)健康發(fā)展，還是從學(xué)科分類的角度上都應(yīng)設(shè)立旅游文化學(xué)科。與80年代相比向前邁進(jìn)了一大步，從學(xué)科建設(shè)角度顯示了旅游文化在旅游學(xué)中的重要地位。

二、新世紀(jì)的旅游文化研究

（一）關(guān)于旅游文化概念的界定進(jìn)入21世紀(jì)，旅游文化的界定仍然存在爭議。晏鯉波、莊興成將2004年以前的旅游文化概念歸納總結(jié)為：“總和論”、“碰撞論”、“交際論”、“收縮論”等。王玉成提出“三體論”，從主、客、介體出發(fā)，認(rèn)為旅游文化是不同的文化背景下，旅游主體和旅游中介體以旅游客體為依托，在旅游觀賞和旅游服務(wù)中體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象。桓占偉提出“產(chǎn)品論”，認(rèn)為旅游文化是廣泛存在于旅游活動中的，由專業(yè)人員挖掘或設(shè)計(jì)出來，滿足旅游者特定需求的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品。謝春山、鄒本濤提出“旅游介入文化”，認(rèn)為旅游文化是人們的旅游體驗(yàn)與介入過程及其產(chǎn)品的總和。這一時期對旅游文化仍然沒有完整統(tǒng)一的定義，但是學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)旅游主體及其活動在旅游文化中的核心作用。（二）旅游文化建設(shè)研究隨著人們對旅游的認(rèn)識以及旅游研究的深入，旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，也是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉，已成為學(xué)者的共識。2004年鄒本濤在《旅游文化建設(shè)論綱》一文中，提出中國旅游文化建設(shè)應(yīng)該遵循三個基本原則：以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原則，大眾化、民族化的原則，借鑒、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。有學(xué)者開始關(guān)注中國的城市旅游文化建設(shè)。如鄭昌盛針對連云港市，分析了加強(qiáng)旅游文化建設(shè)的必要性、基礎(chǔ)條件、旅游文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的主要問題，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)連云港市旅游文化建設(shè)基本思路。李建軍、陳清、郭曉瑩探討了信息時代廣州的旅游文化建設(shè)，認(rèn)為廣州的旅游文化建設(shè)應(yīng)該探索出一種旅游業(yè)與信息社會整體發(fā)展的全面互動的發(fā)展模式。（三）旅游文化開發(fā)研究這一時期對旅游文化開發(fā)的研究，首先體現(xiàn)在對區(qū)域旅游文化開發(fā)的研究，從大區(qū)域?qū)β糜挝幕_發(fā)進(jìn)行探討。如劉少和提出了建設(shè)粵港澳大三角旅游文化區(qū)的構(gòu)想。曹詩圖、沈中印對長江三峽旅游文化提出了“一區(qū)兩極三線四片”的戰(zhàn)略布局。其次是對城市旅游文化開發(fā)的探討，如陶偉、鄭海燕以歷史文化名城荊州為例，討論了地方文化在城市旅游開發(fā)中的重要作用。蔣禮榮對北海市的旅游文化開發(fā)進(jìn)行探索，提出設(shè)計(jì)四種特色旅游文化產(chǎn)品的思路。第三是旅游景區(qū)（點(diǎn)）的文化開發(fā)也提出了新的理念。如楊剛提出南岳衡山旅游文化開發(fā)的措施，鄧清華、肖玲對西雙版納的旅游文化開發(fā)也提出自己的看法。最后是針對鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)，主要是對開發(fā)模式上的探討，提出文化觀光、文化體驗(yàn)和文化綜合的開發(fā)模式。這一時期也出現(xiàn)對專項(xiàng)旅游文化開發(fā)的探討。出現(xiàn)如海洋旅游文化、影視旅游文化、紅色旅游文化、佛教旅游文化等等討論。（四）中國傳統(tǒng)旅游文化研究在20世紀(jì)的研究基礎(chǔ)上，隨著國內(nèi)旅游的蓬勃興起和中西旅游文化的交流，對中國傳統(tǒng)旅游文化的研究得到進(jìn)一步的深入。第一是對古代典籍中的旅游文化的梳理和探析。第二是對古代旅游思想觀念的重新解讀，從儒家和道家的角度對孔子與莊子的旅游思想進(jìn)行深入的分析。第三是對中國的旅游文化史進(jìn)行研究。

三、問題與對策

第4篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

(一)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的概念

想要做好旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的旅游產(chǎn)品開發(fā)，那么必須要對旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的概念予以掌握，以達(dá)到針對性、全面化的設(shè)計(jì)開發(fā)。目前對于旅游文化產(chǎn)業(yè)的定位，欠缺一個精準(zhǔn)化的定義標(biāo)準(zhǔn)，僅能為其賦予一個較為廣義的概念。國內(nèi)外專家，針對旅游文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，也存在著頗多的爭議。

1．國外學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的認(rèn)識。從旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的發(fā)展來講，早在上世紀(jì)80年代初，國外文化經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者便提出了開發(fā)旅游文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，能夠廣泛地向人們提供來自藝術(shù)、文化及娛樂消費(fèi)層面的產(chǎn)品和服務(wù)，這種類型的文化、藝術(shù)服務(wù)，可能是書籍、視覺創(chuàng)意產(chǎn)品、藝術(shù)表演形式、影像文件制品，也可能是時尚的游戲及玩具等，存在著明顯的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)特征。至上世紀(jì)90年開始，西方學(xué)者開始將旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正付諸于開發(fā)設(shè)計(jì)，并對旅游文化產(chǎn)業(yè)的概念，做出了更為細(xì)致的劃分詮釋，將旅游產(chǎn)品的開發(fā)納入到了旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇之內(nèi)。其中包括旅游產(chǎn)品的文化結(jié)構(gòu)差異、旅游傳遞功能、舞臺真實(shí)層次、旅游文化標(biāo)志等。對旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，進(jìn)行了進(jìn)一步的歸納，并指明了旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的，即是通過不同的、恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc符號系統(tǒng)，對旅游產(chǎn)品展開研發(fā)設(shè)計(jì)，以傳遞地域文化特征，凸顯旅游產(chǎn)業(yè)社會地位作為根本目的。

2．國內(nèi)對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念的不同觀點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)的概念標(biāo)準(zhǔn)分類相對多元:大致為下述幾類觀點(diǎn):(1)旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個新興的旅游類別，現(xiàn)實(shí)中能夠?qū)⒃摦a(chǎn)業(yè)分為古代遺跡旅游產(chǎn)業(yè)、人文節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)、建筑遺址旅游產(chǎn)業(yè)、商品旅游產(chǎn)業(yè)四大類別。(2)旅游文化產(chǎn)業(yè)，是消費(fèi)者個人所具有的一種旅游文化產(chǎn)品消費(fèi)目的的旅游行為的表現(xiàn)過程。(3)旅游文化產(chǎn)業(yè)即是民俗旅游產(chǎn)業(yè)。(4)旅游文化產(chǎn)業(yè)是旅游景區(qū)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，向游客提供旅游產(chǎn)品，促使其在旅游的過程中，對所游覽景區(qū)的文化進(jìn)行了解。直白來講即是對傳統(tǒng)文化及歷史民俗文化的一種現(xiàn)代營銷手段。(5)旅游文化產(chǎn)業(yè)是對游客異質(zhì)文化渴求憧憬的一種滿足，將虛化的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱司呦蟮漠a(chǎn)品，令游客自覺進(jìn)行消費(fèi)，促使游客內(nèi)在的文化介入心理、參與沖動及占有情結(jié)在消費(fèi)的過程中得以滿足。從以上國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者對于旅游文化產(chǎn)業(yè)概念所持的不同觀點(diǎn)，能夠看出旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并非是固化的，其具有極強(qiáng)的動態(tài)化特征，能夠隨著時代的變化，而衍生出不同的文化載體。

(二)國內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景分析

目前國內(nèi)重視旅游業(yè)發(fā)展已近逾30余年，所取得了令世人矚目的成績，對于擴(kuò)大內(nèi)需，提升經(jīng)濟(jì)增長方面發(fā)揮了極大作用。這一點(diǎn)從旅游業(yè)1998年被列為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)即可窺得一二，同時國家為了促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，在政策及發(fā)展環(huán)境上均給予了大力的支持。但是在這一宏觀環(huán)境之下，旅游經(jīng)營者猛增，在景區(qū)人文景觀的營造及旅游文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建的過程中，不可避免的也出現(xiàn)了大量雷同的建設(shè)。諸如在杭州西湖被頒定為國內(nèi)首批自然風(fēng)景文化遺產(chǎn)之后，全國各地陸續(xù)涌現(xiàn)出近50多處名為西湖的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)有本來名為西湖的景區(qū)，但更多的是模仿改名后的景點(diǎn)，導(dǎo)致景區(qū)混淆，各地區(qū)景點(diǎn)之間產(chǎn)生了不同層次的惡意競爭，阻礙了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成?？陀^而言，各旅游區(qū)域內(nèi)均存在著不同的優(yōu)秀人文資源及自然環(huán)境優(yōu)勢，只是在開發(fā)層面未曾做到精準(zhǔn)定位而已，如果站在長遠(yuǎn)發(fā)展的視野進(jìn)行規(guī)劃，開發(fā)出系列并具備文化推廣意義的旅游產(chǎn)品，那么景區(qū)尋求發(fā)展的目的自然會得以較好實(shí)現(xiàn)。在這一理念促使下，諸多景區(qū)開始意識到構(gòu)架品牌的重要性，紛紛開始打造自身對外的旅游品牌形象，這也是國內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本背景。但若想取得持續(xù)化的發(fā)展，單純依靠品牌的創(chuàng)新并不現(xiàn)實(shí)，還需要開發(fā)屬于自身景區(qū)的人文產(chǎn)品，才最穩(wěn)妥，這也是多數(shù)景區(qū)管理者深刻體會到的一點(diǎn)，由此旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條才能在發(fā)展中逐步形成。

(三)旅游文化產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)業(yè)是通過多元的文化產(chǎn)品予以構(gòu)成，假定一個旅游文化產(chǎn)品是一個單位，在多個文化產(chǎn)品單位聚集成為一個集合的情況下，便形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)品是旅游企業(yè)及個人，為了滿足旅客游玩過程中的需求，向游客展開的產(chǎn)品銷售及服務(wù)的行為。旅游產(chǎn)品開發(fā)則是指旅游單位在綜合游客需求下，對產(chǎn)品及服務(wù)所展開的市場分析、產(chǎn)品調(diào)研、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、產(chǎn)出過程。對于旅游文化產(chǎn)業(yè)中旅游產(chǎn)品服務(wù)功能的劃分，能夠從食、住、行、購、娛、游六大因素予以展開，這六大因素是一種綜合性的人文產(chǎn)品，貫穿于游客整個旅程之中，是保障地域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和品牌文化塑造的重要手段。旅游文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的各類文化產(chǎn)品，具有鮮明的地域特征，每一個地域的旅游產(chǎn)品均不相同，往往因?yàn)橐粋€旅游產(chǎn)品的瑕疵，將影響到整個產(chǎn)業(yè)集合內(nèi)產(chǎn)品的聲譽(yù)。因此在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程之中，必須要制定出一整套開發(fā)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，有針對性開展對每一項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，避免因個體產(chǎn)品的失誤，造成整個旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈的形象受損。

二、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的旅游產(chǎn)品開發(fā)基準(zhǔn)原則之探討

(一)旅游產(chǎn)品開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展原則

對于旅游產(chǎn)品開發(fā)所提出的可持續(xù)發(fā)展原則，具體是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會倫理學(xué)作為根本理念，是為了保證在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，既能夠保持產(chǎn)品資源的現(xiàn)代化需求，又不危害到后世的發(fā)展所需，所提倡的是一種人類和諧化協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。此理念的提出遵循了社會人文視野下“和”的觀念，是對日益消極發(fā)展的旅游消耗模式提出的警示。因?yàn)楝F(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，很多旅游企業(yè)為了謀取利潤，而過度地對產(chǎn)品資源予以消耗。諸如目前多數(shù)旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，并不是依賴新型的媒介技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，而是通過傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)，但是從可持續(xù)發(fā)展視角而言，眾多傳統(tǒng)資源屬于非可再生資源，頻繁地開發(fā)會導(dǎo)致生態(tài)結(jié)構(gòu)的破壞。例如，目前景德鎮(zhèn)瓷土資源、浙江嘉興紫砂壺泥料、新疆和田玉籽料，均在頻繁的開采中揮霍殆盡。這種為了利益不惜一切的資源開發(fā)方式，可以稱之為極不理智的行為。所以當(dāng)前通過可持續(xù)發(fā)展原則在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的貫穿，能夠進(jìn)一步促使人類文化活動同生存環(huán)境形成一個有機(jī)整體，深化提升旅游經(jīng)濟(jì)效益。

(二)旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化原則

旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，提倡的觀點(diǎn)是在旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，不能單純地從一個方面著手，應(yīng)堅(jiān)持整體發(fā)展的原則，從旅游文化的大局著手予以開發(fā)。因?yàn)橄到y(tǒng)作為若干個體的有機(jī)組成，具有整體性的顯著特征。旅游行業(yè)是一個整體的系統(tǒng)，游客活動涉及各個方面，上文中所論及的六點(diǎn)旅游產(chǎn)品要素即是良好的證明。完整的旅游產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)，是由客源系統(tǒng)、目的系統(tǒng)及文化產(chǎn)品系統(tǒng)予以構(gòu)成的?？驮聪到y(tǒng)是來自于不同地域的游客所組成，目的系統(tǒng)則是由景區(qū)所在地各方面資源及服務(wù)主體所構(gòu)成，文化產(chǎn)品系統(tǒng)即是通過不同的文化資源衍生產(chǎn)品所組成。三個系統(tǒng)各自獨(dú)立卻又彼此關(guān)聯(lián)，在效能作用上存在著關(guān)聯(lián)性。游客系統(tǒng)是主體，目的系統(tǒng)是服務(wù)客體，而旅游文化產(chǎn)品系統(tǒng)則是支撐二者的基礎(chǔ)。所以在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，必須要考慮到整體系統(tǒng)的需求，對主體系統(tǒng)與客體系統(tǒng)予以烘托支持，以此達(dá)到全面綜合的服務(wù)。尤其是在旅游六大要素層面，必須踐行全面兼顧的原則，只有這樣才能達(dá)到循環(huán)共贏的目的。

(三)切合旅游市場發(fā)展趨勢的開發(fā)原則

旅游產(chǎn)品市場理論是三項(xiàng)理論中，最為重要的一項(xiàng)，因?yàn)閷τ诋a(chǎn)品的開發(fā)，需要面對旅游消費(fèi)市場而展開，如果旅游市場對于旅游產(chǎn)品不予接納和認(rèn)可，那么上述兩項(xiàng)原則踐行再為標(biāo)準(zhǔn)也是徒勞的。對旅游產(chǎn)品市場理論進(jìn)行分解可得出如下結(jié)論:旅游市場的構(gòu)成包括了游客消費(fèi)行為、旅游市場類型和旅游市場預(yù)測調(diào)查、產(chǎn)品營銷管理策略、市場開發(fā)、價格機(jī)制等因素。其中旅游消費(fèi)者的購買行為習(xí)慣占據(jù)了重要的地位，根據(jù)旅游消費(fèi)者的行為習(xí)慣，可以將產(chǎn)品市場進(jìn)一步細(xì)分成不同的銷售市場，就目標(biāo)市場進(jìn)行確定，制定相對明確的產(chǎn)品營銷體系，以最少營銷資金投入，攫取最大銷售利潤。所以在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，首先要遵循的原則即是切合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，踐行人本消費(fèi)原則，一切以消費(fèi)者的需求作為根本，在不違背可持續(xù)發(fā)展原則理念及系統(tǒng)化發(fā)展原則之下，構(gòu)建具體的市場分類導(dǎo)向，結(jié)合市場特色需求及創(chuàng)新原則，以前瞻性的視野拓展市場方向，激發(fā)游客的認(rèn)同感，滿足其消費(fèi)需求，從而從文化層面帶給游客以更深的知識內(nèi)涵體驗(yàn)。

三、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的旅游產(chǎn)品開發(fā)方法策略分析

(一)充分發(fā)掘文化資源，做好旅游產(chǎn)品的開發(fā)定位

針對旅游產(chǎn)品的開發(fā)，各地區(qū)旅游單位必須以全面發(fā)展的視角研究開發(fā)定位，深入理清本地具有的旅游文化資源，綜合市場各方面因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化內(nèi)涵的深入挖掘，依據(jù)合理的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化成為可直接投放于市場的旅游產(chǎn)品。另外在整理出的諸多文化精品中，需篩選出具備文化代表性的產(chǎn)品，進(jìn)行前期市場的投放，觀察市場效果，市場反響較好的便能夠繼續(xù)進(jìn)行后續(xù)產(chǎn)品的投放，以此形成梯級化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提升旅游文化品位。而在市場效應(yīng)相對薄弱的情況下，也能對后續(xù)產(chǎn)品做出暫停市場投入的行為，認(rèn)真分析前期產(chǎn)品投入市場所獲效益較低的原因，了解產(chǎn)品是否存在文化代表性不足、產(chǎn)品形態(tài)美觀缺失、抑或載體選擇不當(dāng)?shù)葐栴}，在確定具體的原因之后，展開進(jìn)一步的變化整合，重新進(jìn)行文化定位和市場定位，以此避免盲目開發(fā)產(chǎn)品，導(dǎo)致品牌形象受損及經(jīng)濟(jì)效益流失。

(二)準(zhǔn)確定位旅游文化載體，突出產(chǎn)品文化主題

在旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展過程中開發(fā)旅游產(chǎn)品，必須把握好對于旅游文化載體的選擇，因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品開發(fā)并非單純停留在紀(jì)念品開發(fā)的角度，其能夠依托的載體及表現(xiàn)形式極為豐富，上文中也曾提及旅游文化的外在表現(xiàn)和傳播，能夠依托書籍、音像制品、藝術(shù)表演、視覺產(chǎn)品等形式進(jìn)行擴(kuò)散。所以在文化載體的選擇上，必須慎之又慎，以免因?yàn)檫x擇的失誤，導(dǎo)致優(yōu)秀文化資源被糟蹋，影響地方旅游品牌。在針對旅游文化載體的開發(fā)方面，古徽州旅游局所展開的定位即尤為精準(zhǔn)，眾所周知古徽州具有極為豐富的文化資源，在宏村、西遞、南屏等諸多旅游勝地的烘托下，徽商文化、古徽派建筑文化被廣泛推廣至全國各地，乃至成為享譽(yù)世界的文化資源。但是如何就這類文化主題，通過合理的文化載體予以表現(xiàn)，則是徽州旅游部門所需考慮的重要問題之一。在綜合文化資源表達(dá)效果及文化載體經(jīng)濟(jì)投入的前提下，徽州旅游局選擇了以地方豐富的竹資源作為文化表現(xiàn)的載體，古徽州境內(nèi)氣候濕潤，極為適合竹子的生長，將竹子作為文化的載體，徽州旅游局所看重的首先是取材方便，開發(fā)生產(chǎn)旅游產(chǎn)品簡單，能夠極大地節(jié)約開發(fā)過程中的經(jīng)濟(jì)投入。但是最為主要的因素還是竹子本身所具有的文化象征。眾所周知竹子屬于古代文人喜愛的物品，代表著剛正不阿的品格，本身即具有文化的內(nèi)涵，將其作為文化資源表現(xiàn)的載體，可想而知所取得的經(jīng)濟(jì)效益也是其他文化載體無法媲美的。由此可以看出科學(xué)地選擇旅游產(chǎn)品載體，對于旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的經(jīng)濟(jì)性與人文性，均會產(chǎn)生較大的影響。

(三)貼合旅游消費(fèi)者心理需求，注重文化審美與市場的完美結(jié)合

第5篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

【關(guān)鍵詞】 旅游資源；全城全域；靈魂

旅游與文化是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是旅游的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是旅游立興旺發(fā)達(dá)的源泉；旅游則有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化。

一、文化與旅游的關(guān)系

（一） 旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最高境界乃是與文化的交融。不論是人文景觀的游覽，還是自然景觀的親近，都離不開文化的存在。旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動。無論是旅游消費(fèi)活動還是旅游經(jīng)營活動都具有強(qiáng)烈的文化性。文化的本質(zhì)又決定了文化的旅游功能他天然地融合和體現(xiàn)于旅游全過程。旅游作為當(dāng)今世界最廣泛、最大眾的交流方式，必然是展示文化、傳播文化、推動文化的重要載體。正如孫尚清指出的，”旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè).”此言透徹地闡明了旅游與文化的融合程度。

（二） 文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的個要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用，旅游產(chǎn)品的品位，反映策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，旅游業(yè)已進(jìn)入一個大發(fā)展的重大調(diào)整期，旅游與文化表現(xiàn)出了一體化的深入，共生的共同發(fā)展趨勢。

（三） 旅游可以作為文化傳播的途徑。文化學(xué)者于丹說過：文化文化，重點(diǎn)在“化”，不在文，在這里，我們可以把旅游作為“化”的途徑。現(xiàn)有的文化傳播形式已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化的需要，而旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，傳播形式活潑多樣容易被人們接受，可以作為文化傳播的途徑。

旅游在文化傳播方面旅游具有很大的優(yōu)勢，很多旅游景區(qū)、景點(diǎn)都是各種教育基地，比如紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道則可以傳播佛教、道教文化；博物館、文化館更是包含了悠久的中華文明。旅游參觀讓文化深入淺出，不再晦澀難懂，我想也是孔夫子當(dāng)年帶著他的三千學(xué)生周游列國講學(xué)的原因之一，夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過“游學(xué)”的方式進(jìn)行。其實(shí)，文化又何嘗不可以通過旅游的方式傳播？所以，旅游是文化尋求新的傳播途徑的突破口之一。

二、文化與旅游的發(fā)展路徑

（一）旅游的“十二頭”理論，為文化與旅游的發(fā)展提供載體。有看頭 2、有玩頭3、有住頭4、 有吃頭5、有買頭6、有療頭7、有行頭8、有說頭9、有學(xué)頭10、有拜頭11、有享頭12、有憶頭13、有回頭

（二）“六個一”工程，促進(jìn)文化旅游的結(jié)合。1、一個好的廣場；最好是能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情特征，民俗文化。2、一條好的街道；最好不要低于500米，每一個門面都要精心設(shè)計(jì)，切記不能賣農(nóng)藥、農(nóng)具，要有咖啡館。3、一個好的博物館；比如體現(xiàn)現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的橋梁，體現(xiàn)生活方式的變遷等，核心是文化。4、一個好的購物中心：可以展示當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，特別是能代表地方文化的紀(jì)念品。一個紀(jì)念品就是當(dāng)?shù)匚幕臐饪s。5、一臺好的節(jié)目：這臺節(jié)目一定要代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣热缱窳x的《魂》、江西的《紅歌會》、陜西的《夢回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、廣西的《印象劉三姐》等。6、一個好的宣傳片：體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)光，用多種語言，一定要有英語，時間一般控制在八分鐘左右。

（三）旅游“四個化”，促進(jìn)文化與旅游全面發(fā)展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有條件的旅游城市或目的地提出的具有戰(zhàn)略性的一種發(fā)展思路和理念，即將整個城市或區(qū)域作為旅游吸引物，整合、提升和創(chuàng)新一切能為旅游所用的資源和要素，發(fā)展成為一個特色鮮明、功能完善、獨(dú)具魅力的旅游目的地，要以旅游產(chǎn)業(yè)為核心和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)空間布局、產(chǎn)業(yè)體系、功能配套等規(guī)劃和建設(shè)。

（1）以全城全域旅游化的規(guī)劃理念為引導(dǎo)。要確立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的規(guī)劃理念和手段把旅游發(fā)展全方位地融入城市和區(qū)域整體發(fā)展，把城市作為最大的景區(qū)、最好的旅游產(chǎn)品、最美的旅游目的地來建設(shè)和經(jīng)營。（2）以旅游功能的提升和完善為抓手。一流的城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，一定也是高品質(zhì)生活、高品位休閑的旅游城市。（3）以完善公共服務(wù)體系和營造旅游環(huán)境為保障。一是注重軟實(shí)力建設(shè)，建設(shè)完善的社會公共服務(wù)體系。二是注重服務(wù)品質(zhì)，樹立“中國服務(wù)”品牌。三是要大力提高民眾好客度。（4） 以綠色田園城市建設(shè)作為旅游發(fā)展的有力載體。將田園城市作為旅游發(fā)展的整體吸引物，全面體現(xiàn)生態(tài)化、人性化、生活化、個性化和和諧化等現(xiàn)代城市特征，倡導(dǎo)旅游發(fā)展與城市環(huán)境的完美融合，以實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的綜合效益。

2、多種資源旅游化：旅游資源是一個動態(tài)概念，隨著時代和社會的發(fā)展不斷外延，是無極限的。要整合資源、挖掘資源，創(chuàng)新資源，采用拿來主義的方式，不為所有，但為所用，轉(zhuǎn)化和開發(fā)可利用資源為旅游所用，以超旅游資源觀的理念，跳出資源看資源，滿足當(dāng)前大眾多元化的旅游需求。

3、各行各業(yè)旅游化：各行各業(yè)旅游化是指通過各部門、各行業(yè)的通力協(xié)作，推進(jìn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)建設(shè)向滿足旅游需求和實(shí)現(xiàn)旅游功能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力和競爭力。

（1）農(nóng)旅融合，推陳出新。要用景觀的概念來建設(shè)農(nóng)村，用旅游的理念來經(jīng)營農(nóng)業(yè)，用旅游的方式提升農(nóng)民收入。（2）工旅融合，增色添輝。結(jié)合工業(yè)資源基礎(chǔ)，深入挖掘，做精做強(qiáng)，延伸旅游產(chǎn)品領(lǐng)域，以工業(yè)品牌的影響力帶動旅游開發(fā)、以工業(yè)品牌的多元化豐富旅游產(chǎn)品，注重體驗(yàn)性和知識性，打造特色工業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地。（3）文旅融合，提升品質(zhì)。需要大力發(fā)展文化旅游，以文化為靈魂，以文化顯個性、建品牌、拓市場，打造旅游文化品牌，營造旅游文化環(huán)境。（4）商旅融合，人財(cái)兩旺。商旅融合主要體現(xiàn)在兩個方面。發(fā)展商務(wù)會展旅游，要走專業(yè)化、市場化、品牌化、規(guī)?；?、信息化之路，建立多樣化的旅游吸引物，提升品質(zhì)和吸引力；發(fā)展商貿(mào)旅游，以建設(shè)商業(yè)旅游綜合體為突破口，擴(kuò)大區(qū)域影響力。

第6篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì) ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物.制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達(dá)，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達(dá)不到覺悟高，地方經(jīng)濟(jì)水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進(jìn)方法，更好的帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點(diǎn)、構(gòu)架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較強(qiáng)，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對薄弱。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計(jì)旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進(jìn)又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候?qū)r值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

[關(guān)鍵詞]文化空間；文化旅游；空間形態(tài)；啟示

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2011)03-0070-08

1　引言

文化旅游在近一個時期的方興未艾，源于制度層面和學(xué)術(shù)層面的雙重影響。2009年7月，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃――《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務(wù)院常務(wù)會議討論并原則通過，這標(biāo)志著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面，并進(jìn)入實(shí)施階段；2009年11月，國務(wù)院通過《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出“把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”；2009年9月，文化部和國家旅游局聯(lián)合出臺了《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，把分屬不同領(lǐng)域的兩個產(chǎn)業(yè)相提并論。一系列的政策措施為文化旅游創(chuàng)設(shè)了濃厚的發(fā)展氛圍。另一方面，關(guān)于旅游學(xué)的研究體系和學(xué)科建設(shè)一直是近些年旅游理論研究的熱點(diǎn)之一，在經(jīng)過多個視角的解構(gòu)和重構(gòu)之后，旅游學(xué)的研究體系漸趨復(fù)雜，但其主流仍然是“應(yīng)用導(dǎo)向”和“熱點(diǎn)導(dǎo)向”，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)一直處在核心的位置。旅游的社會影響尚未得到足夠的重視，旅游文化和文化旅游研究處于一種游散狀態(tài)，旅游文化本體論一直沒有得到確立，其影響是文化旅游研究未能與外部的發(fā)展氛圍保持協(xié)同。

空間研究一直是探討目的地社會關(guān)系和人文活動的重要領(lǐng)域，空間形態(tài)可以較好地反映文化旅游的要素構(gòu)成和結(jié)構(gòu)關(guān)系。由于“空間”常被視作單一的地理學(xué)概念，很容易對文化旅游空間的屬性和內(nèi)涵形成誤導(dǎo)，而文化空間的研究已經(jīng)形成相對成熟的研究視角和理論體系。借助于文化空間的研究視角，在對文化旅游研究概況進(jìn)行系統(tǒng)評述的基礎(chǔ)上，建構(gòu)文化旅游空間形態(tài)的分析體系，將有助于厘清文化旅游的研究思路和研究框架，本文就此作管窺性探索。

2　文化空間的研究概述

2.1　文化空間的非物質(zhì)形態(tài)

“文化空間”本義是指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)。文化空間的形成與特定的歷史場景和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，在發(fā)展的過程中又受到了政府、社會團(tuán)體、民族精英、普通社區(qū)居民和外來旅游者等多元主體的主導(dǎo)，表現(xiàn)出明顯的非物質(zhì)特性。文化空間的非物質(zhì)特性源于“空間”內(nèi)涵的復(fù)雜性。法國都市理論研究人員列斐伏爾等(Lefebvre，et al.)在“空間理論”闡述中，認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識活動而產(chǎn)生，賦予了“空間”以豐富的哲學(xué)意義。顯然，空間觀念源自人的實(shí)踐，是事物的關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性、有序性在人頭腦中的反映，是一種物質(zhì)的存在方式。文化空間表現(xiàn)的是人類世界的空間維度，本身與時間相對稱，即文化空間必須通過時間得以縱向延續(xù)和發(fā)展。這一時空結(jié)構(gòu)對于“文化”的表現(xiàn)，既是聚集、積淀、傳承以前各個階段城市精神與文化發(fā)展的成果，又是在當(dāng)代特有的“物質(zhì)條件”與“精神基礎(chǔ)”上創(chuàng)造出的文化模式。因此，文化空間是人和文化存在的重要場所，一定文化空間的形成既依賴于當(dāng)下的文化創(chuàng)造，更需要從時間的演進(jìn)中獲得支持和培育。文化空間與時間的耦合性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用上得到了很好的體現(xiàn)，甚至已發(fā)展成描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間形態(tài)的專屬概念。1998年10月，在聯(lián)合國教科文組織第155次大會上，“文化空間”被界定為：“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)。”“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的?！边@些視角多從人類學(xué)或社會學(xué)的角度，詮釋了文化空間是對傳統(tǒng)的或民間的文化進(jìn)行有規(guī)律性表達(dá)的地方或一系列地方。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間具備十分鮮明的“生活文化”性質(zhì)，表現(xiàn)的是特定活動方式和共同文化的形式及氛圍，兼具空間性、時間性和文化性的特點(diǎn)。

2.2　文化空間的地理學(xué)研究

地理學(xué)視角的文化空間是人文地理學(xué)和文化地理學(xué)關(guān)注的交叉領(lǐng)域，文化區(qū)是其主要表現(xiàn)形態(tài)。文化區(qū)的概念是20世紀(jì)初歐美人類學(xué)者在地理學(xué)者有關(guān)文化地理區(qū)(cultural geography)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并在20世紀(jì)20-30年代達(dá)到巔峰。美國人類學(xué)者博厄斯(Boas)提出了文化區(qū)的內(nèi)涵，認(rèn)為過去遺存下來的文化特質(zhì)會展示在當(dāng)代的空間分布中，透過當(dāng)代空間所見到的文化特質(zhì)可以重建一個族群文化的過去歷史。吳文藻認(rèn)為，巴斯堂(Bastian)提出的“地理省區(qū)”開了近代“文化區(qū)”概念的先河，區(qū)別是“地理省區(qū)”可由直覺悟到，而“文化區(qū)”主要憑著器物標(biāo)準(zhǔn)的分類切身體驗(yàn)得來。其后，學(xué)術(shù)界將文化研究與地理研究相結(jié)合，從地理學(xué)角度來分析文化現(xiàn)象，這已經(jīng)有別于傳統(tǒng)的文化研究。人文地理學(xué)側(cè)重于從地域的觀點(diǎn)去研究人文現(xiàn)象的空間分布規(guī)律，著重說明在什么地方有什么樣的人文活動和人文特征，探討其形成過程，揭示與地理環(huán)境的相互關(guān)系，并預(yù)測其發(fā)展變化趨勢。人文地理學(xué)視角的文化區(qū)，指的是某種文化特征的人的群體在空間上的分布，表現(xiàn)的是人文的空間現(xiàn)象。

文化區(qū)同時也是文化地理學(xué)者關(guān)注的重要領(lǐng)域，是最能集中體現(xiàn)文化研究的地理特征的內(nèi)容。20世紀(jì)初，美國地理學(xué)家索爾(sauer)創(chuàng)立了現(xiàn)代文化地理學(xué)，主張地理學(xué)應(yīng)致力于探討人類文化與景觀之間的相互關(guān)系。李凡和司徒尚紀(jì)認(rèn)為，城市文化景觀是傳統(tǒng)歷史、文化地理學(xué)的研究重點(diǎn)，也是文化地理學(xué)解讀的對象；文化地理學(xué)在做出文化空間格局判斷時，理論基礎(chǔ)多來源于德國哲學(xué)家赫德爾(Herder)提倡的文化相對論，進(jìn)而發(fā)展為多元文化論，而多元文化論現(xiàn)已成為文化研究中的一個成熟的理論。文化地理學(xué)視域的文化區(qū)，也可界定為文化圈或文化地域，是以居住在同一地理區(qū)域中不同人群之間相關(guān)聯(lián)的文化特質(zhì)為基礎(chǔ)和前提，是文化時間與空間所共同建構(gòu)的產(chǎn)物，通過空間分布的文化特質(zhì)重建文化歷史的順序以及不同人群之間的關(guān)系。

2.3　文化空間的形成與影響研究

關(guān)于文化空間特征，周尚意等在研究北京城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)空間分布時，發(fā)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)空間集聚明顯、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)各行業(yè)的集聚中心各不相同、文化企業(yè)更多地分布在城區(qū)北部等空間分布特征并進(jìn)行了解釋。從空間形態(tài)的角度看，文化空間是城市空間架構(gòu)的高級表現(xiàn)形式，是城市空間架構(gòu)的文化維度的體現(xiàn)。陳宇光提出，城市文化空間由傳統(tǒng)文化的歷史空間、現(xiàn)實(shí)文化的多元化實(shí)時空間和未來文 化的伸展空間等三維向度構(gòu)成。張敏等通過對南京文化戰(zhàn)略及空間效應(yīng)的系統(tǒng)研究，指出南京文化戰(zhàn)略的實(shí)施加劇了城市空間重構(gòu)，不僅加快城市空間外向拓展，而且通過功能空間置換、特色空間營造和文化產(chǎn)業(yè)空間集聚促使城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。王承旭從文化需求的角度，將城市文化空間統(tǒng)一劃分為基礎(chǔ)型、提升型和標(biāo)志型三類文化空間，并針對人的年齡、職業(yè)、受教育程度及社會文化背景等進(jìn)行深入分析，有針對性地進(jìn)行活動的策劃及場所感的強(qiáng)化，從文化空間的營造角度揭示文化空間的形成機(jī)制見圖。

3　文化旅游空間研究進(jìn)展

3.1　文化旅游空間的形成基礎(chǔ)

文化是旅游發(fā)展中的關(guān)鍵要素，對文化旅游的價值認(rèn)知是建構(gòu)空間關(guān)系的前提。賈祥春認(rèn)為，文化是旅游活動的主要內(nèi)容，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動而成為真正意義上的旅游。當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕膽B(tài)度將直接影響到旅游地的可持續(xù)發(fā)展，他們以合作的態(tài)度參與文化旅游發(fā)展能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于“文化”概念比較寬泛，所指各不相同，專家眼中的“文化”往往指旅游資源中的文化內(nèi)涵，而大眾游客偏好的“文化”是指他們能直接感知與觀看的文化。將大眾旅游中的文化感知與旅游資源的文化價值糅合在一起，將歷史文化價值等同于旅游吸引價值，顯然偏離文化旅游的主旨。

從旅游消費(fèi)需求變化的動向上看，自20世紀(jì)90年代以來，人們的旅游興趣已轉(zhuǎn)向于“發(fā)現(xiàn)過去”。文化旅游的核心，不僅是獨(dú)特文化的展示與體驗(yàn)，而且是將某種獨(dú)特的文化內(nèi)涵及其品牌符號附著于已經(jīng)存在的自然景觀、人文景觀和其他旅游產(chǎn)品上，提高其附加值。雖然目前國內(nèi)外學(xué)者對文化旅游還沒有統(tǒng)一的定義，尤其是文化旅游與旅游文化存在本質(zhì)的區(qū)分，但基本認(rèn)為文化旅游是立足于文化資源、滿足游客文化需求。文化旅游有兩個重要的構(gòu)成要件，一是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品屬性，認(rèn)為文化旅游是以旅游文化資源為支撐，旅游者以獲取文化體驗(yàn)、增智為目的的旅游產(chǎn)品；二是強(qiáng)調(diào)旅游者的旅游體驗(yàn)，認(rèn)為文化旅游是指旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型。

因此，對文化旅游的基本屬性可以從時間維度、形式表現(xiàn)、旅游動機(jī)和需求市場四個方面來認(rèn)識(表1)。文化旅游與區(qū)域文化的交流、碰撞、融合和傳播過程密切聯(lián)系，具有民族性、多樣性、互動性等基本特征。文化旅游以旅游文化的互異性為誘因，以文化的碰撞與互動為過程，以文化的相互融洽為結(jié)果。旅游者在不同的文化區(qū)內(nèi)進(jìn)行各種不同的經(jīng)歷，在感受多元化與異域文化的過程中，所接受的多元刺激與圖景將成為個人或其他人旅游動機(jī)以及旅游文化傳播的動因，這是文化旅游空間得以形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3.2　文化旅游的空間關(guān)系研究

目前學(xué)術(shù)界針對文化旅游空間研究的文獻(xiàn)甚少，國外學(xué)者多側(cè)重于目的地意境空間與游客總體感知之間的關(guān)系研究，且多數(shù)都與賓館食宿、風(fēng)景和景觀特色有關(guān)。國內(nèi)少數(shù)學(xué)者對此方面有所涉獵。李蕾蕾在比較了旅游地理學(xué)和文化研究兩個不同視角所建構(gòu)的兩種不同的海濱旅游空間模式后，指出從文化研究角度探討海濱旅游空間是傳統(tǒng)旅游地理學(xué)研究視角的重要補(bǔ)充。曹丹和李小波將斯圖爾特和沃格特(Stewart＆Vogt)的經(jīng)典旅游空間模式應(yīng)用到四川省歷史文化城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)中，總結(jié)出雙核市場模式和依托型模式兩種新的模式，以及四川旅游在空間結(jié)構(gòu)形成過程中所出現(xiàn)的新問題和解決途徑。滕春惠等從文化構(gòu)成視角將旅游資源解構(gòu)為物質(zhì)的文化景觀、制度與行為的文化風(fēng)情和意識的文化藝術(shù)三個層面，進(jìn)而由時空組合而成旅游文化區(qū)、旅游文化系、旅游文化叢、旅游文化因子等四個層次。黃泰等研究認(rèn)為，文化是旅游發(fā)展的精神內(nèi)核，空間是旅游存在的載體形式，文化、空間與旅游的互動關(guān)聯(lián)系統(tǒng)則是旅游開發(fā)與組織調(diào)控的基本對象(圖3)。翟文燕等采用地域“景觀基因”的理念，以古城西安作為研究對象，對西安古城格局、標(biāo)志性建筑物、傳統(tǒng)民居進(jìn)行分析，揭示了西安文化空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，即城市建筑文化空間布局深受“風(fēng)水”文化因子的影響、城市布局中軸對稱的特點(diǎn)明顯、古城建筑風(fēng)格的地域文化構(gòu)成受皇家文化和黃土文化兩種景觀基因影響等三個方面。

文化遺產(chǎn)和民俗旅游空間是相對集中的研究領(lǐng)域，帕克(Baker)運(yùn)用“刺激――組織――回應(yīng)”(SOR)量表建立了一個概念模型，以此來描述諸多元素如何在一個空間環(huán)境中相互作用和相互影響。馬克等(Mark，et a1.)在研究文化遺產(chǎn)旅游吸引物時提出了意境空間的概念，其可以影響游客評價或重游的感受和意象，管理者可以將其作為一種實(shí)際方法來傳遞意象、表達(dá)態(tài)度或幫助喚回現(xiàn)存的積極態(tài)度，使其成為營銷和促銷的工具。王德剛和田蕓有針對性地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“旅游化”傳承模式進(jìn)行了探討，提出了“舞臺化生存景區(qū)旅游模式”和“生活化生存――社區(qū)旅游模式”兩種空間模式。謝明禮分析了民間信仰文化旅游資源的空間差異及開發(fā)問題，指出“大分散，小集中”，“中心擴(kuò)散式分布”是典型的空間分布特征。庫瑞和陳鋒儀研究指出，民俗文化旅游空間構(gòu)成的“三要素”是指民俗魅力、民俗環(huán)境和民俗氣氛，只有在特定的生活場景中，人、物、景三者緊密相連，方可使民俗氣氛達(dá)到最佳程度。

4　相關(guān)研究述評

4.1　文化旅游研究的不足制約了空間關(guān)系的探討

文化是旅游的靈魂，是提升旅游競爭力的核心要素，也是區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。旅游文化與文化旅游研究對豐富旅游地理與文化地理的理論內(nèi)涵，提升區(qū)域旅游競爭力，促進(jìn)區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和應(yīng)用價值，因而是旅游地理研究的熱點(diǎn)課題和重要方向。但目前國內(nèi)對文化旅游的研究相對不足，基本上還停留在淺層次的文化資源旅游資源屬性和類別探討上，系統(tǒng)的、理論性的研究非常缺乏，經(jīng)常將文化旅游混同于“旅游文化”。無論是把文化旅游當(dāng)成一種設(shè)計(jì)產(chǎn)品的思路的觀點(diǎn)，還是將其主張類似于“民俗旅游”的觀點(diǎn)都缺乏理論性的定義，這在一定程度上影響和制約了文化旅游的空間關(guān)系研究。

4.2　文化空間的研究范式拓展了文化旅游空間的研究視野

文化空間是旅游空間的重要載體和基礎(chǔ)，已有研究集中于文化空間的“非物質(zhì)形態(tài)”和“地理空間狀態(tài)”兩個層面?！胺俏镔|(zhì)形態(tài)”的文化空間已經(jīng)得到聯(lián)合國教科文組織的表述和界定，而人文地理學(xué)和文化地理學(xué)視角的文化空間則更多關(guān)注空間結(jié)構(gòu)要素，將族群和社區(qū)的文化特質(zhì)和空間關(guān)系作為研究主線。這一研究范式拓展了文化旅游空間的研究視野，但由于兩者尚缺乏有機(jī)銜接的渠道和機(jī)制，旅游事項(xiàng)所體現(xiàn)出的文化空間現(xiàn)象尚未得到科學(xué)的詮釋。旅游地一般都具有非常豐富的多元化文化體系，能夠承載地域文化特色，如民俗文化、休閑文化、商業(yè)文化與藝術(shù)文化等，這是文化旅游空間的物質(zhì) 載體，融“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”文化于一體。在根植于地域文化的基礎(chǔ)上，依據(jù)旅游地的資源特色與地域背景進(jìn)行審慎的選擇，應(yīng)探討如何通過“深化”、“擴(kuò)展”、“移植”等多樣化手法形成漸趨完整的文化旅游空間結(jié)構(gòu)。

4.3　研究文化旅游空間的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值尚未得到重視

針對文化旅游空間的專門性研究很少，將旅游空間結(jié)構(gòu)與地方文化元素進(jìn)行嫁接，或者將旅游資源及空間分布進(jìn)行文化解構(gòu)是兩類常見的研究手法。研究視角和內(nèi)涵的缺乏一方面表現(xiàn)為少量模式化、同質(zhì)化的研究成果，另一方面也反映出文化旅游空間的研究意義和價值尚未得到足夠的重視，這與文化要素作為地區(qū)競爭的軟實(shí)力、大力發(fā)展文化旅游的現(xiàn)實(shí)背景存在很大偏差。文化旅游研究的重心是旅游活動的對象物――旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營管理問題，以及文化旅游活動的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場的需求特征等問題。產(chǎn)品開發(fā)和市場形象更能凸顯空間的概念，以旅游文化圈為載體的資源體系是文化旅游空間架構(gòu)和關(guān)系優(yōu)化的基礎(chǔ)。旅游地富有特色的地域文化本身就是一種潛在的旅游資源，資源價值的開發(fā)既需要科學(xué)的轉(zhuǎn)化機(jī)制來挖掘和表現(xiàn)文化的精華，以經(jīng)營旅游業(yè)的手段來經(jīng)營文化，并能全方位地展示和弘揚(yáng)文化精品，同時，更需要將文化的空間概念和潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游競爭力。具備豐富文化內(nèi)涵的地方旅游產(chǎn)業(yè)和空間關(guān)系，容易使旅游目的地形象更加豐滿，這也是旅游地理學(xué)亟待加強(qiáng)的研究領(lǐng)域。

5　文化旅游空間形態(tài)的分析框架及研究啟示

從表現(xiàn)形式上看，空間本身是多樣的、多元的，可以籠統(tǒng)地概括為物理空間和心理空間兩種，物理空間指實(shí)體所限定的空間存在，具有明確的空間表象或空間載體；而心理空間指人與物之間的心理聯(lián)系和感性參與。按照此種分類方法，文化旅游表現(xiàn)出三個層面的空間形態(tài)：

其一，文化旅游空間的物質(zhì)維度。物質(zhì)層是構(gòu)成文化旅游空間“點(diǎn)”和“線”的單元，既包括業(yè)已形成的、客觀存在的、依靠歷史積淀和人文傳承的有待于組合旅游空間的“材料”，并賦予目的地文化旅游提供方以情感和體驗(yàn)的組合，這是創(chuàng)設(shè)文化旅游空間的基礎(chǔ)素材，是文化旅游空間形態(tài)的主要節(jié)點(diǎn)，同時還包括公共文化事業(yè)的旅游資源群，以及立足于物質(zhì)形態(tài)的區(qū)域文化景觀。側(cè)重于傳播地域文化的文化景觀無論是延續(xù)傳統(tǒng)還是人為造設(shè)，其特點(diǎn)都是已經(jīng)固化的、可以明確感知的、具有很強(qiáng)旅游功能的文化資源，將節(jié)點(diǎn)資源有機(jī)串聯(lián)，以“點(diǎn)”成“線”，聯(lián)動發(fā)展。物質(zhì)維度是文化旅游空間的初級表現(xiàn)形式，是最容易被識別和感知的文化旅游形態(tài)，其中尤以物質(zhì)形態(tài)的文化旅游資源為代表，資源的價值等級、開發(fā)條件和營銷能力等往往關(guān)系到旅游目的地旅游業(yè)的發(fā)展成效。

其二，文化旅游空間的時間維度。時間向度主要從縱向剖面的角度密切文化資源的原始組合與欣賞者的聯(lián)系，盡管在形態(tài)表現(xiàn)上與物質(zhì)維度有一定的交叉，但時間維度本身是動態(tài)的發(fā)展階段。從欣賞的角度考量目的地文化旅游遺產(chǎn)賦存及開發(fā)狀況，需要從尊重歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、惠澤未來的角度，審視文化遺存的生存與發(fā)展問題，目前學(xué)界和社會關(guān)注較多的是文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)。近年來，國家和地方加大了歷史文化資源的保護(hù)力度，國務(wù)院自1961年起公布了六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，第七批正在篩選中。自2006年起，文化部公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與得到公認(rèn)的文化旅游資源相比，表現(xiàn)時間斷面的文化旅游空間，需要給市場一個認(rèn)知和熟稔的過程，除了兼具較高的歷史文化價值和旅游價值的少數(shù)資源，眾多歷史文化資源需要在效益訴求與文化保護(hù)兩者間處理好關(guān)系。當(dāng)然，資源綜合效益的放大需要科學(xué)的渠道和機(jī)制，將現(xiàn)代展示手段和表現(xiàn)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，圍繞富有地域特色的優(yōu)勢文化元，建設(shè)符合現(xiàn)代社會旅游需求的主題性文化產(chǎn)業(yè)園和主題公園等，借以呈現(xiàn)或維護(hù)時間維度的文化旅游空間。文化旅游的欣賞者對目的地文化遺存的體驗(yàn)與感受往往超越知名景點(diǎn)景區(qū)的范圍，需要從時間剖面的角度全景展現(xiàn)目的地的文化沿革和獨(dú)特的文化生態(tài)。

其三，文化旅游空間的區(qū)域維度。其主要體現(xiàn)在基于地脈、文脈形成的目的地文化意象方面。對意象空間的感知，尤其是應(yīng)和了心理空間和經(jīng)驗(yàn)空間的獨(dú)特文化意象，往往是旅游者出行的重要驅(qū)動力。無論是區(qū)域性的江南意象、三峽意象等概念，還是古都意象、皇城意象、古村落意象等城市或地區(qū)的形象概念，盡管促成意象概念的動因和因素復(fù)雜，但文化傳承與演化無疑在其中發(fā)揮了重要作用?；诼糜蔚匾庀蟮奈幕瘏^(qū)劃與文脈整合，旨在搏取和強(qiáng)化區(qū)域的競爭優(yōu)勢，關(guān)鍵是要處理好各類特色文化元的相互關(guān)系，確立特色文化元的最佳組合體系。因而，目的地的文化意象多帶有很強(qiáng)的指向性和排他性，超越了傳統(tǒng)的旅游資源的概念范疇，一些無景點(diǎn)式的旅游方式體現(xiàn)的是旅游者個體情感的傾情融入，這種情感交融的旅游體驗(yàn)既促進(jìn)了主客體文化的交流，也進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了旅游地的文化空間。此種對文化旅游體驗(yàn)的深層次挖掘，在一種漸變的狀態(tài)中形成了文化旅游空間形態(tài)的立體架構(gòu)。

圍繞文化旅游的三層空間要素，筆者建構(gòu)了從文化旅游要素系統(tǒng)到文化旅游空間形態(tài)的演化路徑及結(jié)構(gòu)關(guān)系，從物質(zhì)維度、時間維度到區(qū)域維度是一個逐步遞進(jìn)的從屬關(guān)系，而在資源開發(fā)利用、整合路徑以及評價指標(biāo)上同樣也表現(xiàn)出了遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，最終的效用體現(xiàn)在文化旅游空間是一類特殊的空間形態(tài)，經(jīng)歷了從感知性和可達(dá)性到功能性和創(chuàng)造性，進(jìn)而發(fā)展至指向性和排他性的演化和提升的過程。

結(jié)合上述框架，當(dāng)前有下述問題值得深入探究：如何將文化旅游作為一種旅游形態(tài)來開展專門研究?文化旅游是旅游市場結(jié)構(gòu)優(yōu)化的產(chǎn)物，還是一直伴隨著旅游市場發(fā)展與繁榮的重要構(gòu)成部分?如何對文化旅游的價值進(jìn)行測度?地區(qū)文化旅游資源的類型與等級如何劃分和評價?在各地日益重視文化產(chǎn)業(yè)、加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，文化旅游如何進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展空間，整合各類資源，去更好地體現(xiàn)文化旅游對旅游業(yè)和地方文化的雙重反哺作用?如何實(shí)施文化旅游的可持續(xù)發(fā)展?文化旅游空間是否也存在“同構(gòu)”問題，相同或相似文化資源如何進(jìn)行區(qū)域旅游的協(xié)同開發(fā)?等等。此類問題具體到研究內(nèi)容，主要包括文化旅游的地域特征及旅游文化的價值測度研究、區(qū)域旅游發(fā)展的文化驅(qū)動機(jī)制研究、文化旅游空間的管治與協(xié)同發(fā)展研究等。

6　結(jié)語

第8篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

陳文志，男，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟(jì)管理系副主任；勒偉，男，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織人事處。

劉永恩，女，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟(jì)管理系副書記。

摘要：隨著旅游者求知欲望的日益強(qiáng)烈，文化旅游已成為旅游的熱點(diǎn)之一，旅游經(jīng)營者要大力發(fā)展文化內(nèi)涵豐富的文化旅游，提高區(qū)域旅游業(yè)的生命力和吸引力。雅安寶興縣具有良好的區(qū)位優(yōu)勢、豐富的文化資源，為其發(fā)展文化旅游業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)和廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：寶興；文化旅游；旅游深度開發(fā)

隨著大眾旅游需求的不斷變化，文化成為旅游業(yè)最富魅力的賣點(diǎn)，在旅游中積累文化知識，追求文化享受，成為一種新的旅游需求。國家旅游局從1992年開始策劃中國旅游主題游活動，吸引不同游客的文化旅游需求。如“94中國文物古跡游”、“ 95中國民俗風(fēng)情游”、“ 2005紅色旅游年”、“ 2011 中華文化游”等，其中大部分主題旅游項(xiàng)目都體現(xiàn)了中國文化旅游的獨(dú)特魅力。

一、概念界定

（一）文化旅游

近年來，學(xué)術(shù)界對文化旅游的研究頗多，分別從旅游經(jīng)營者、旅游消費(fèi)者和旅游產(chǎn)品構(gòu)成等角度闡述了文化旅游的概念。最為典型的是美國旅游人類學(xué)家史密斯（1977年）指出文化旅游是指人類記憶中一種正在消失的生活的“圖景”或“地方特色”，是一種生活方式的殘余。 郭麗華（1999年）：“通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程?！眲⒂竦龋?000年）：“從旅游者旅游動機(jī)、旅游者活動內(nèi)容角度出發(fā)，將旅游分為觀光型旅游、度假型旅游、特種旅游，特種旅游包括娛樂旅游、文化旅游、探險旅游等。其中文化旅游是指集文化、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、旅游于一體的大旅游?！?蒙吉軍等（2001年）：“文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽國文化的一方面或諸方面為主要目的的旅游產(chǎn)品?！?/p>

歸納起來，文化旅游即是指旅游者對異地或異質(zhì)文化的求知和憧憬引發(fā)的，前往異地進(jìn)行以增長文化知識、體驗(yàn)旅游資源文化內(nèi)涵的旅游活動過程。

（二）文化旅游資源

文化旅游資源是對旅游者形成文化吸引，并能被旅游業(yè)利用，產(chǎn)生社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境價值的人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富。文化旅游資源按時間維度分為歷史文化旅游資源和現(xiàn)代文化旅游資源；按景觀存在的形態(tài)可以分為有形文化旅游資源和無形文化旅游資源。由于文化旅游資源是人類創(chuàng)造的財(cái)富，與其他旅游資源相比除了具有一般旅游資源的特點(diǎn)外還具有其更加鮮明的特點(diǎn)。如，可持續(xù)性，知識密集性，啟迪創(chuàng)新性，強(qiáng)參與性，強(qiáng)壟斷性等。

二、寶興縣旅游開發(fā)的優(yōu)勢

（一）地理區(qū)位優(yōu)勢

寶興縣是四川省雅安市所轄的一個縣，幅員面積3114平方公里。1933年置寶興縣，因礦產(chǎn)等自然資源豐富，取《禮記.中庸》“寶藏興焉”之意而命名。寶興縣位于四川盆地西部邊緣，雅安市北部，東鄰蘆山縣，南界天全縣，北與阿壩藏族羌族自治州汶川縣、小金縣接壤，西與甘孜藏族自治州康定縣相連?？h城穆坪鎮(zhèn)距成都市210km，距雅安市80km，距四姑娘山風(fēng)景區(qū)155km，距碧峰峽風(fēng)景區(qū)76km，位于從九寨溝黃龍寺紅原四姑娘山夾金山蜂桶寨國家級自然保護(hù)區(qū)碧峰峽的旅游環(huán)線上，是四川西部生態(tài)旅游大環(huán)線上的重要部份。

（二）文化旅游資源優(yōu)勢

寶興縣具有豐富的旅游文化，奇異的自然風(fēng)光，古樸的原始生態(tài)，獨(dú)特的藏鄉(xiāng)風(fēng)情?！按笮茇垺笔鞘澜缂壍穆糜纹放?，寶興縣作為世界上第一具大熊貓模式標(biāo)本的產(chǎn)地和大熊貓的重要棲息地，是展示大熊貓旅游品牌的重要場所。寶興境內(nèi)夾金山是翻越的第一座大雪山，是的豐碑，是精神的見證，是進(jìn)行文化旅游及愛國主義教育的基地。寶興是始自漢代的民族遷徙走廊的必經(jīng)之地，其典型代表是磽磧的藏族風(fēng)情，在其民族語言、服飾、飲食、藏家山寨、民族節(jié)慶、宗教文化等方面都折射出多元文化融合的特點(diǎn)。磽磧作為距成都最近的藏族鄉(xiāng)，是展現(xiàn)藏族風(fēng)情及藏漢民族團(tuán)結(jié)的重要窗口。寶興，古代為青衣人居地，歷史文化豐富。同時，寶興生態(tài)資源好，有宜人的氣候和山青水秀的良好環(huán)境，旅游資源及生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯。

三、寶興縣文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題

（一）寶興縣旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

寶興縣是四川省列為優(yōu)先發(fā)展旅游的12個重點(diǎn)縣市之一， 1995年，夾金山被批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)。2001年，國家林業(yè)局批準(zhǔn)成立夾金山國家森林公園。同年，成都花水灣溫泉公司與縣國資公司聯(lián)合投資，組建了四川夾金山旅游開發(fā)有限責(zé)任公司，對夾金山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行開發(fā)。2008年汶川大地震后，寶興縣作為汶川地震重災(zāi)縣，抓住了災(zāi)后恢復(fù)重建機(jī)遇，成功推出了神木壘和東拉山景區(qū)，迅速成為全省旅游的熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的突破發(fā)展，被評為全省生態(tài)旅游十佳縣。2012年，福建省正興集團(tuán)與寶興縣人民政府簽訂合作協(xié)議，將陸續(xù)投資10億元人民幣重點(diǎn)打造鐵坪山、撲雞溝、熊貓古城等旅游景點(diǎn)，進(jìn)一步提升寶興旅游品牌影響力。

寶興縣旅游資源類型多樣、品味較高，具有較高的開發(fā)價值。但由于受多種因素的制約，寶興縣的旅游資源大多處于待開發(fā)狀態(tài)?，F(xiàn)已開發(fā)的旅游產(chǎn)品主要有以下幾處 ：

景區(qū)（點(diǎn)）名稱

分類依據(jù)

按資源類型分按產(chǎn)品屬性分按旅游目的分

蜂桶寨大熊貓自然產(chǎn)品觀光型

磽磧鄉(xiāng)藏族風(fēng)情人文產(chǎn)品娛樂型

鐵坪山云海佛光自然產(chǎn)品休閑型

夾金山生態(tài)觀光、紅色旅游人文產(chǎn)品 觀光型

鄧池溝熊貓文化人文產(chǎn)品 觀光型

神木壘自然景觀、民族風(fēng)情自然與人文產(chǎn)品觀光、體驗(yàn)

東拉山大峽谷生態(tài)景觀自然產(chǎn)品觀光型

近幾年旅游接待情況如下：

年份旅游接待人次旅游綜合收入

2009年44萬2.154億元

2010年81.45萬人次41500萬元

2011年101.5萬人次5.45億元

2012年125.66萬人次6.85億元

（二）存在的主要困難及問題

1.旅游進(jìn)入性差，嚴(yán)重制約旅游發(fā)展

寶興縣交通以公路為主，對外通道單一，貫穿縣境的主干道僅S210線一條，多雨季節(jié)，道路塌方事故頻發(fā)，致使寶興縣可進(jìn)入性差。其次，縣內(nèi)景區(qū)之間未能形成環(huán)線，使自駕游不暢。受“4.20”蘆山大地震影響，318國道和210線路交通不暢，使得寶興縣旅游業(yè)受到較大影響。

2. 旅游文化挖掘不夠，游客駐留時間短

寶興縣的景區(qū)開發(fā)以自然資源的初級階段開發(fā)為主，旅游文化只停留在觀光層面，沒有充分體現(xiàn)出旅游的價值，現(xiàn)階段的開發(fā)只是直接利用現(xiàn)有資源進(jìn)行組合，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的整合和創(chuàng)新，尤其在開展游客旅游互動上缺少有力的產(chǎn)品開發(fā)，缺少游客體驗(yàn)和互動參與的旅游項(xiàng)目，旅游內(nèi)容過于單一，景區(qū)游客僅是被動的進(jìn)行旅游活動，難以激發(fā)游客的回頭率和旅游活力。

同時，寶興縣接待條件最好的酒店是夾金山大酒店，其余多數(shù)為個體賓館和老百姓自主經(jīng)營的農(nóng)（藏）家樂，沒有一家旅游接待龍頭企業(yè)，難以滿足高消費(fèi)、高享受層次游客需求。

3. 旅游商品可購性不強(qiáng)

近年來，寶興開發(fā)了一些石雕工藝品和農(nóng)副土特產(chǎn)品，以及一些紀(jì)念物品，但旅游商品仍存在品種單一、制作粗糙、附加值不高、紀(jì)念意義不強(qiáng)等問題。加之寶興縣在大型的旅游購物超市等場所建設(shè)上長期滯后，給外地游客購物帶來不便，綜合消費(fèi)體現(xiàn)困難。

四、寶興縣文化旅游深度開發(fā)建議

（一）挖掘?qū)毰d旅游文化底蘊(yùn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

進(jìn)一步做大做強(qiáng)“熊貓老家·傳奇寶興”這一品牌建設(shè)，充分挖掘?qū)毰d的熊貓文化、紅色文化、土司文化、藏鄉(xiāng)文化、生態(tài)文化等特色文化，豐富完善旅游景區(qū)的文化元素和文化內(nèi)涵，加強(qiáng)宣傳營銷力度，加快推出一批品位較高、獨(dú)具魅力的文化旅游精品景區(qū)；進(jìn)一步培育“紅葉節(jié)”、“上九節(jié)”、“冰雪節(jié)”等旅游節(jié)會品牌；進(jìn)一步促進(jìn)有機(jī)農(nóng)業(yè)、中草藥、漢白玉石材等產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)高山、蜂蜜、中藥材、茶葉飲品、漢白玉工藝品、特色食品等特色旅游商品的研發(fā)、品牌包裝及宣傳力度。

（二）拓展旅游合作空間，提升文化旅游產(chǎn)品知名度

寶興作為世界了解中國大熊貓的窗口，雅安市和四川省旅游聯(lián)接世界的紐帶，寶興縣需加大旅游整體形象的宣傳，加強(qiáng)和周邊地區(qū)的旅游合作，樹立大熊貓文化之源的形象，將大熊貓作為必不可少的的文化節(jié)點(diǎn)，真正促進(jìn)寶興的文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2013年4月20日08時02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震，寶興縣旅游業(yè)受到重大的打擊，同時也是一個機(jī)遇，寶興縣經(jīng)中央電視臺等媒體連續(xù)報道關(guān)注，知名度驟然提升，應(yīng)以此為重要契機(jī)，狠抓城市宣傳營銷工作，培育和打造文化旅游核心品牌，圍繞核心品牌加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施投入、宣傳推介，圍繞核心品牌規(guī)劃開發(fā)點(diǎn)、線、面的旅游產(chǎn)品。重視改善硬環(huán)境，加快文化旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重視改善軟環(huán)境，提升服務(wù)層次，健全服務(wù)體系，切實(shí)增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力。同時，加強(qiáng)旅游品牌建設(shè)，大力推行旅游標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范旅游管理水平，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，打造旅游高端品牌，樹立和強(qiáng)化全域旅游、立體旅游的理念，對寶興縣旅游資源進(jìn)行整體規(guī)劃，在旅游產(chǎn)業(yè)中處處體現(xiàn)文化內(nèi)涵，精心做好寶興整體形象的塑造，豐富旅游線路和內(nèi)涵，對暫未開發(fā)的生態(tài)旅游資源進(jìn)行深度挖掘，使寶興成為人們心馳神往的旅游目的地。

（三）加強(qiáng)文化與旅游的深度融合

要加快寶興縣文化旅游的開發(fā)，最重要的途徑就是推動文化與旅游的深度融合，提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和品位、實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價值，而且可以增強(qiáng)人們對文化的認(rèn)識和理解、促進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新，為文化發(fā)展提供強(qiáng)大動力。深度開發(fā)文化旅游將對寶興縣旅游業(yè)發(fā)展提供多樣化的旅游產(chǎn)品和文化內(nèi)涵。

2012年8月，寶興縣教育局與廣東省中山市某知名學(xué)校共同策劃和實(shí)施了寶興 “四化三旅” （四化：熊貓文化、生態(tài)文化、紅色文化和民族文化，三旅：發(fā)現(xiàn)之旅、體驗(yàn)之旅和愛心之旅）主題活動，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。寶興縣文化旅游資源與青少年“三觀”教育的主題旅游項(xiàng)目結(jié)合，開展愛國主義教育，初現(xiàn)了寶興特色文化旅游產(chǎn)品雛形。寶興縣在文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新等方面蘊(yùn)含著較大潛力，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式還需繼續(xù)探索。

（四）整合文化資源，大力促進(jìn)功能升級

要用差異競爭的理念，整合商貿(mào)、民俗、文化旅游，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要實(shí)施文化與商貿(mào)的聯(lián)姻，以提升文化配套功能為突破口，精心策劃，舉辦展銷會、交易會、促銷會，開展節(jié)日慶典，戲劇演出等文娛活動，促進(jìn)其他與商貿(mào)配套功能的完善，形成以商帶旅、以旅促商的新格局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效應(yīng)的雙贏。以寬松的環(huán)境和優(yōu)惠的條件吸引全國各地商業(yè)巨頭，大型經(jīng)銷商、商來這里創(chuàng)業(yè)和發(fā)展。（作者單位：雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟(jì)管理系）

基金項(xiàng)目：本論文系雅安市2013年哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號：YA201309）階段性成果

參考文獻(xiàn)：

[1] 寶興縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃

[2] 梅青孫淑榮李國昊：論濟(jì)南市文化旅游資源的開發(fā)，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年02期

[3]張濤 ：論成都文化旅游資源現(xiàn)狀及開發(fā)，云南大學(xué)學(xué)報，2008年5月

[4]張占福：關(guān)于武川縣文化旅游產(chǎn)業(yè)特色深度開發(fā)的思考，2009年9月

[5]胡春麗：論文化旅游資源的深度開發(fā)，河南大學(xué)，2011年

第9篇：旅游文化與文化旅游的概念范文

【論文摘要】文章首先從中西方文化的概念和核心入手，追溯旅游的歷史發(fā)展，分析文化和旅游的關(guān)系；然后探討旅游文化的發(fā)展內(nèi)涵和功能；最后以西安成陽旅游一體化(旅游同線)為例，回顧所取得的成果，并提出西成旅游文化發(fā)展的主要對策。

旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。

一、中西方文化與旅游

（一)中西方“文化”的概念及核心

1西方文化。西方“文化”一詞是從拉丁語Cultura轉(zhuǎn)化而來的。據(jù)英國文化史學(xué)家威廉斯(RaymmondWilliams)考證，在18世紀(jì)之前，culture一詞主要指“自然成長的傾向以及人的培養(yǎng)過程”。到了19世紀(jì)，culture指“各類藝術(shù)的總體”和“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。};美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯(MarvinHarris)將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Ed-wardBurncttTylor)給文化的定義在西方基本達(dá)成共識:“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。’，la]西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。

2.中國文化。在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子的《論語·八情》中有“周監(jiān)于二。代，郁郁乎文哉”。這里“文”已經(jīng)有文化的意味。《易經(jīng)))中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。就詞源而言，漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說苑·指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅。”由此可見，中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。比較流行的看法認(rèn)為，中國文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。進(jìn)一步的引申認(rèn)為中國文化天人合一:“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，于鬼神合其吉兇。”其特征是自然與人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義。從淵源上講，中國文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化，以儒家思想為主流，道、法等為補(bǔ)充。

(二)文化和旅游的關(guān)系

1旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和轟展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.文化是旅游競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨(dú)有，文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息，往往是不可再生也是不可替代的，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力，西安、洛陽兩城市爭奪絲綢之路的起點(diǎn)就是典型的例子，因?yàn)榻z綢之路已成為馳名世界的旅游品牌。

3.文化是旅游的驅(qū)動力。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深人的重要驅(qū)動力。以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，按小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵成為國內(nèi)旅游的知名品牌。西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞“云南印象”等，都是對民族文化充分運(yùn)用的典型。

4.文化是旅游發(fā)展的方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源中，文化占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一，體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性。我國獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類，有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。推進(jìn)文化旅游的發(fā)展，才能使我國由旅游大國成為旅游強(qiáng)國。

二、旅游文化的發(fā)展

(一)旅游文化的內(nèi)涵

旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游資源或旅游目的地)、旅游媒介(直接、間接服務(wù)的旅游企業(yè))在旅游中發(fā)生的各種關(guān)系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。

(二)旅游文化的功能

1旅游文化的人文教化與審美功能。旅游活動的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊(yùn)藏在旅游文化的客體之中。旅游者通過游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，提高審美水平。在幾千年的文化積淀中，許多自然景觀中包含了倫理道德意義，自然景觀的美丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。比如在游覽長江三峽的神女峰時，會被神女對待愛情婚姻至死不渝的態(tài)度所感動;暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢外，更主要的是被黃河的象征意義—華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵，由此提升了思想境界，增強(qiáng)對祖國山河的熱愛。

2.旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能。旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能具體表現(xiàn)在促進(jìn)消費(fèi)和增加外匯收人兩方面。旅游文化對于消費(fèi)的促進(jìn)作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中。旅游業(yè)經(jīng)營者、從業(yè)者的思想觀念、價值觀念、職業(yè)道德、服務(wù)觀念及經(jīng)營思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會得到滿足，精神上的享受、心理上愉悅必然會強(qiáng)化消費(fèi)欲望，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為。另外，旅游資源中文化含量與價值的開發(fā)，同樣會促使旅游消費(fèi)的增加。外國游客人境旅游，既要進(jìn)行商品消費(fèi)，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，開發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國旅游是給國家增加外匯收人的重要途徑。

3.旅游文化的文化交流功能。旅游文化具有文化交流功能。文化交流可以增強(qiáng)旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感，加強(qiáng)各國人民的相互了解、友好往來。中國是一個旅游大國，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會產(chǎn)生“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情;漫游故宮，會發(fā)出中華民族建筑藝術(shù)舉世無雙之驚嘆。旅游文化還可以幫助旅游者交流思想感情，消除偏見和誤解，有力地促進(jìn)各國之間的文化交流。

三、旅游文化發(fā)展的主要對策—以西安咸陽旅游一體化為例

(一)西咸旅游同線的提出

西安作為我國重要的旅游熱點(diǎn)城市和西部核心旅游集散地，年游客接待量占陜西省的90%以上;咸陽是我國著名的歷史文化名城，以文物為主的旅游資源非常豐富，而且是陜西北線、西線旅游的重要節(jié)點(diǎn)。西安的客源優(yōu)勢和咸陽的資源優(yōu)勢為兩市的旅游合作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著“沈撫同城化”、“廣佛同城化”、“京津同城化”和“西咸經(jīng)濟(jì)一體化”的提出，2003年元月，西安、咸陽兩市旅游局在西安共同簽訂了“旅游同線”協(xié)議，提出了“一接四同”的具體思路(即旅游規(guī)劃相銜接、旅游市場同開發(fā)、旅游產(chǎn)品同體系、旅游環(huán)境同整治、旅游服務(wù)同網(wǎng)絡(luò))，標(biāo)志著西咸旅游一體化的正式啟動。

（二)西咸旅游同線取得的成果

六年來，兩市的旅游合作取得了很大成果。比如，建立兩市旅游協(xié)商機(jī)制，即兩市旅游局和旅游協(xié)會間共同研究、確定一定時期內(nèi)“旅游同線”工作;實(shí)現(xiàn)兩市旅游規(guī)劃對接.邀請對方參與規(guī)劃的研討，為編制西咸旅游總體規(guī)劃奠定了基礎(chǔ);建立聯(lián)合促銷機(jī)制，如聯(lián)合赴客源市場進(jìn)行促銷、聯(lián)合舉辦了“觀《貞觀長歌》、游盛唐美景”、“持奧運(yùn)門票到西、咸半價游”等活動;建立了重大旅游項(xiàng)目協(xié)商機(jī)制，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè);建立了兩市旅游行業(yè)單位聯(lián)系機(jī)制，通過信息互通、培訓(xùn)同搞、市場共作等措施，使兩市行業(yè)單位的經(jīng)營管理、服務(wù)水平有了新的提高等。

(三)西咸旅游文化發(fā)展的主要對策

1．打造西咸旅游統(tǒng)一形象。共同協(xié)商確定兩市共用的旅游形象、旅游標(biāo)識、旅游口號等，共同對外宣傳，使西安與咸陽成為一個統(tǒng)一的旅游目的地，使西咸旅游成為游客普遍認(rèn)可的統(tǒng)一體，而不僅僅是兩市旅游部門內(nèi)部的認(rèn)同。

2.構(gòu)建兩市統(tǒng)一的旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺。由兩市共同建立旅游基金，用于西咸同線旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺的構(gòu)建。如建立兩市同臺同號的旅游聲訊服務(wù)平臺、旅游網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺、在兩市廣電網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)共同的旅游欄目、在兩市建立統(tǒng)一的旅游咨詢服務(wù)中心、在整合兩市旅游六要素的基礎(chǔ)上推出統(tǒng)一的、兩市通用的城市旅游卡等等使西咸旅游合作向深層化、具體化、實(shí)用化方向發(fā)展。

3.發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的唐、秦文化內(nèi)涵;重視旅游文化策劃工作，解決現(xiàn)存的整體旅游形象不清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。新晨

4.了解旅游消費(fèi)者的文化需求。旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。