藝術(shù)教育的弊端精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：中國文化　經(jīng)濟(jì)　市場　中國設(shè)計教育

德國藝術(shù)教育家馬蒂亞斯說：“民族的設(shè)計就是國際的設(shè)計?！敝袊酥挥凶鲋袊脑O(shè)計才能真正走出去。在這個講究文化、體現(xiàn)民族個性的時代里，中國采用以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展戰(zhàn)略來增強(qiáng)自己的競爭力。市場是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，設(shè)計是連接生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁，因此設(shè)計要遵循一定的市場規(guī)律才能更好地發(fā)揮作用。中國的設(shè)計教育承擔(dān)著中國設(shè)計未來的希望。中國設(shè)計教育該如何找準(zhǔn)方向和模式，如何走向美好的未來？

中國設(shè)計教育的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及弊端

1919年德國魏瑪成立了世界上第一所設(shè)計教育學(xué)院——包豪斯，它標(biāo)志了世界現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生。①從包豪斯的建立到現(xiàn)在，西方的設(shè)計教育已經(jīng)發(fā)展將近100年。改革開放20年來，西方的設(shè)計教育理念、模式和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳入中國，極大地促進(jìn)了中國設(shè)計教育系統(tǒng)的形成和發(fā)展。在這短短的20年里，中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了“圖案”——“美術(shù)工藝”——“實(shí)用藝術(shù)”——“工業(yè)藝術(shù)”——“工藝美術(shù)”——“藝術(shù)設(shè)計”②的過程。由于對西方藝術(shù)教育的歷史缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知和掌握，缺乏對其教育與實(shí)踐之間相互滲透和影響的關(guān)系的理解和把握，以及它們之間的結(jié)合與比較的分析，于是“生搬硬套”地運(yùn)用到中國的設(shè)計教育之中。隨著市場的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計教育的種種弊端。首先是傳統(tǒng)教育模式上的弊端。長期以來，我國設(shè)計教育的教學(xué)活動中“教”占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計、動手能力不高，創(chuàng)新思想不強(qiáng)，再學(xué)習(xí)的能力缺乏。師生關(guān)系基本處于單向傳輸狀態(tài)，缺乏學(xué)問探討和情感交流，導(dǎo)致了“教”與“學(xué)”的分離，影響了設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量。其次，社會、市場方面對設(shè)計教育造成的弊端。在初級學(xué)習(xí)階段，數(shù)、理、化教育的過度重視導(dǎo)致能開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維、動手能力以及提高他們審美能力的美育教育得不到應(yīng)有的重視，使得中國藝術(shù)教育系統(tǒng)中存在著幼兒園，小、中、大學(xué)教育鏈脫節(jié)。本應(yīng)相互銜接的藝術(shù)教育階段，在大多數(shù)情況下處于割裂狀態(tài)。中國設(shè)計教育的課程設(shè)置只注重三大構(gòu)成和速寫、素描等西方的繪畫方法及繪圖軟件的應(yīng)用，看重培養(yǎng)學(xué)生的表面設(shè)計技術(shù)，而忽視了學(xué)生本身應(yīng)積累的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致中國現(xiàn)代設(shè)計缺少民族凝聚力。中國的設(shè)計教育脫離了市場和實(shí)踐，使得設(shè)計人才不能快速有效地融入。

我國設(shè)計教育前瞻

相對西方發(fā)達(dá)國家，中國的設(shè)計教育比較落后。但經(jīng)過不斷地探索與發(fā)展，已逐漸形成了自己的設(shè)計教育模式。在這種教育模式下培養(yǎng)出的設(shè)計人才，正在各自的工作崗位上，探索著中國設(shè)計的未來發(fā)展以及中國設(shè)計教育的發(fā)展。但是時代是進(jìn)步的，我們不能沾沾自喜于我們的成就，我國的設(shè)計教育還存在著許許多多的問題，必須要根據(jù)我國的國情，根據(jù)社會市場的需求，為設(shè)計教育預(yù)見更寬廣、更適合中國設(shè)計發(fā)展的前景。

1．多元化層次性的中國設(shè)計教育。由于市場不同層次的需求，導(dǎo)致對設(shè)計人才不同層次的需要。高等院校也存在著不同的級別和層次，有著各自不同的教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計教育的人才規(guī)格應(yīng)是多層次的，質(zhì)量也不應(yīng)只是一個標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計人才將來的工作領(lǐng)域應(yīng)該是廣泛的，因此不同層次、不同類型的人才會受到市場的歡迎。設(shè)計院校應(yīng)根據(jù)自身的環(huán)境條件，創(chuàng)立具有自我特色的教學(xué)模式。根據(jù)社會需求，積極而富有創(chuàng)造性地設(shè)定設(shè)計教育目標(biāo)以及人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時還要統(tǒng)一規(guī)范高等設(shè)計教育的基本質(zhì)量。這種基本質(zhì)量要求除了符合設(shè)計職業(yè)的要求，具備設(shè)計師應(yīng)該具有的知識體系和能力外，還應(yīng)當(dāng)具備整體綜合素質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵。它包括品德、責(zé)任感、創(chuàng)新精神、設(shè)計能力、不斷學(xué)習(xí)的意識以及豐厚的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)。這對任何層次、任何類型設(shè)計學(xué)校的學(xué)生要求都是一致的。

2.用中國文化鏈接起幼兒園、小、中、大學(xué)教育鏈的中國設(shè)計教育。近些年成功的中國設(shè)計作品無不體現(xiàn)出中國古老的文化底蘊(yùn)。當(dāng)今世界，文化成為一個民族設(shè)計未來發(fā)展的有利武器。它需要長時間的熏陶、培養(yǎng)，慢慢地積累豐富。它的建立需要對歷史、文學(xué)、繪畫等有著深刻把握。它有利于學(xué)生文化底蘊(yùn)的生成，設(shè)計出的作品不是表面的中國文化，而是具有中國文化精神。從小就培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國文化，喜愛探求中國文化，將中國文化與藝術(shù)貫穿于幼兒園，小、中、大學(xué)教育之中，使這個教育鏈貫通暢達(dá)。

3.擴(kuò)展知識領(lǐng)域?qū)W習(xí)，培養(yǎng)復(fù)合型人才的中國設(shè)計教育。世界在變化，市場在變化，中國的設(shè)計教育也應(yīng)走向注重綜合素質(zhì)教育，培養(yǎng)既專又通的設(shè)計人才。

4.社會、市場與學(xué)校結(jié)合，走具有伸縮性學(xué)制體系化模式的中國設(shè)計教育。中國設(shè)計教育的發(fā)展要著眼于社會和市場的需求。壓縮學(xué)時、改變傳統(tǒng)的授課方式，鼓勵學(xué)生及早進(jìn)入社會，在參與社會實(shí)踐的活動中來培養(yǎng)自己各方面的能力，在真槍實(shí)戰(zhàn)中提高中國設(shè)計教育的教學(xué)效率。這種伸縮性學(xué)制是指學(xué)分制和沒有畢業(yè)年限的模式。學(xué)生自主選課，通過前兩年的設(shè)計基本知識和方法，進(jìn)入社會，在實(shí)踐中去體會設(shè)計的內(nèi)涵，彌補(bǔ)欠缺的能力和知識。打破畢業(yè)的年限，可以刺激學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐的積極性和主動性。同時，教師的角色由單純的知識經(jīng)驗(yàn)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源的調(diào)配者、引導(dǎo)者。這有利于實(shí)際設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的傳授，也有利于學(xué)生綜合能力的提高。

博大精深的民族文化的支撐，必將引領(lǐng)中國在世界的設(shè)計舞臺上大顯身手。只要及時認(rèn)識到設(shè)計教育的弊端并努力改進(jìn)，中國的設(shè)計教育必將為社會乃至整個世界培養(yǎng)出類拔萃的設(shè)計人才。

注釋：

①《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之

②《試論我國藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的關(guān)系》吳衛(wèi)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]《社會需求變化對設(shè)計教育的影響》謝大康 《裝飾》2003年第8期

[2]《信息化社會的DESIGN》 世界設(shè)計會議詳錄 NTT出版

[3]《建構(gòu)新的設(shè)計教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育》李硯祖

[4]《設(shè)計教育，為新經(jīng)濟(jì)時代的到來做準(zhǔn)備》何曉佑 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2003年第1期

第2篇：藝術(shù)教育的弊端范文

[關(guān)鍵詞] 高校；美術(shù)教育；策略；創(chuàng)新

一、高校美術(shù)教育中存在的弊端

1、忽略了文化課的重要地位

普通高校教學(xué)中通常重視專業(yè)知識與專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視了文化課程的重要地位。造成這種現(xiàn)象的主要原因是就業(yè)壓力過大，為了提高就業(yè)率，大多數(shù)高校把主要精力放在專業(yè)技能培養(yǎng)上，而這種教學(xué)模式在很大程度上制約了學(xué)生綜合能力的提高，影響了美術(shù)教學(xué)的整體發(fā)展水平。文化課作為學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課，承擔(dān)了基本的理論基礎(chǔ)知識，只有夯實(shí)了文化課，才能保證學(xué)生在美術(shù)的道路上腳踏實(shí)地。

2、對教學(xué)定位存在偏差

近年來，我國很多高校不看重對學(xué)生創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)不明確。有些高校受到綜合性大學(xué)教學(xué)思想的影響，為了實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教學(xué)目的而盲目開設(shè)了眾多課程，這就造成了學(xué)生的涉獵面廣泛，但卻不夠精通。此外，由于部分高校對美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位不清晰，使得不少美術(shù)專業(yè)的學(xué)生迫于就業(yè)壓力放棄本專業(yè)學(xué)習(xí)，造成了專業(yè)課程的荒廢。

3、缺少合理的教學(xué)體制

在改革開放方針的指導(dǎo)下，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面得呈現(xiàn)出高速發(fā)展態(tài)勢，社會上也出現(xiàn)了多元化思想浪潮。與此同時，社會也變得越來越功利、浮躁。高校的美術(shù)教學(xué)也不例外，教師過分看重結(jié)果，而忽略了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，教師比較注重學(xué)生繪畫技巧的培養(yǎng)，卻忽視了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。在這種學(xué)習(xí)氛圍的影響下，部分學(xué)生開始用不切實(shí)際的畫技裝扮自己，卻忽視了個人創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

二、改善我國高校美術(shù)教育中弊端的創(chuàng)新策略

1、改善傳統(tǒng)教學(xué)模式，合理進(jìn)行課程設(shè)置

隨著我國教育模式的不斷發(fā)展，特長生的教育受到社會各界的廣泛關(guān)注。這幾年受高校擴(kuò)招政策的影響，美術(shù)院校也逐漸擴(kuò)大了招生比例，這使得更多的人關(guān)注特長生的教育領(lǐng)域狀況。我國受傳統(tǒng)教育模式的影響，教學(xué)體制和教學(xué)模式比較單一，專業(yè)的分類、設(shè)置以及招生制度也比較單一，這與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律背道而馳，從而限制了學(xué)生個人才能的展示和潛力的挖掘。在美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，高校應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，改善傳統(tǒng)教學(xué)模式，不斷采用新的教學(xué)體制來培養(yǎng)學(xué)生，科學(xué)合理的進(jìn)行專業(yè)課程設(shè)置，不斷為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造條件，不斷深化高校美術(shù)教育體制的改革。

繪畫技巧只是提高繪畫技藝的一種工具，而美術(shù)課程應(yīng)以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力為核心，美術(shù)方面的創(chuàng)造性思維和個人的文化涵養(yǎng)才是高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)的目標(biāo)。高校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，依據(jù)社會的發(fā)展需要來引導(dǎo)學(xué)生，使之建立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀。如果高校美術(shù)教學(xué)不能使學(xué)生得到全面發(fā)展，反而與外界隔離，這樣的教育會事倍功半。美術(shù)院校在教學(xué)過程中，要不斷拓展學(xué)生的知識面，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生的自身發(fā)展與社會發(fā)展需求相結(jié)合。要使學(xué)生通過其它課程的學(xué)習(xí)提高個人素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，以幫助他們?nèi)ジ畹睦斫馕幕囆g(shù)的內(nèi)涵，也能更好地激發(fā)他們?nèi)ヌ剿魇澜?，開拓思維。

2、注意結(jié)合課堂教學(xué)與社會實(shí)踐

信息大爆炸時代來臨，通過網(wǎng)絡(luò)人們越來越容易獲得藝術(shù)感受。而美術(shù)教育實(shí)踐活動作為藝術(shù)教育重要的組成部分，卻日益受到忽略。因此，在高校美術(shù)教育中，將課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合是不容忽視的一種教學(xué)方式。我們要在教學(xué)活動中積極培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐意識，對不同群體開展不同的實(shí)踐教學(xué)活動，竭盡所能激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的探索意識，使實(shí)踐成為學(xué)生提升藝術(shù)技能的手段，讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)知藝術(shù)，升華藝術(shù)，獲得藝術(shù)的核心理念。

3、明確根據(jù)社會需要確定培養(yǎng)目標(biāo)

現(xiàn)在諸多高校的很多做法都與國家對美術(shù)事業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相違背，國家初衷本是為了培養(yǎng)可以從事美術(shù)事業(yè)的高水平人才，但是美術(shù)教育中存在的種種弊端成為了大多美術(shù)院校畢業(yè)生成為一個美術(shù)方面優(yōu)秀人才的障礙。高校的美術(shù)教育目標(biāo)并不是要培養(yǎng)學(xué)生成為著名畫家，而是培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)新能力，開闊學(xué)生的視野。因此，我們需要加大對學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)力度，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，以達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的，此外，還應(yīng)加大對學(xué)生的自主創(chuàng)造力的培養(yǎng)力度和學(xué)生的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的訓(xùn)練強(qiáng)度。

總結(jié)：

在如今經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我國高校的美術(shù)教育面臨著很大的挑戰(zhàn)。只有通過不斷改革與創(chuàng)新，高校才能跟上時代的步伐。高校美術(shù)教育的管理者應(yīng)摒棄教育中存在的糟粕，探索美術(shù)教育的新形式，用先進(jìn)的教學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐工作，積極改變傳統(tǒng)模式，以適應(yīng)新的社會形勢需求。高校的美術(shù)教育要做到尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生并積極鼓勵學(xué)生，只有這樣才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新性思維的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝云中.關(guān)于普通高校美術(shù)教育改革的幾點(diǎn)思考[J].銅仁師范高等專科學(xué)校學(xué)報（綜合版），2009（06）

[2]張健.高校美術(shù)教育發(fā)展方向[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（12）

[3]吳冬聲.當(dāng)前高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)問題的探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2005（03）

第3篇：藝術(shù)教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：美育；；宗教；兼容并包

先生一生提倡美育，強(qiáng)調(diào)美學(xué)、藝術(shù)在國民教育中的重要地位，以自身深厚的國學(xué)功底，并對歐洲近現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)等方面的研究以及多年從事教育的豐富經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐中積極推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。今讀《美育論集》（后簡稱《論集》），對其中豐富的內(nèi)容感觸頗深，雖只有幾十篇短小論述演說，但涉及領(lǐng)域之廣、見地之深、與社會實(shí)踐聯(lián)系之緊密，令人嘆服。除中國傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)與教育學(xué)的內(nèi)容外，還有關(guān)于繪畫、書法、音樂、戲劇、雕塑、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的論述和觀點(diǎn)。在先生的美育思想和實(shí)踐中，我對其“以美育代宗教”的觀點(diǎn)很感興趣，想結(jié)合多年來在藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和社會生活體驗(yàn)觀察，談一點(diǎn)自己的看法。

1.“以美育代宗教”的基本思想

《論集》中有三篇文章題目為“以美育代宗教”，是專門論述這一觀點(diǎn)的，互有重疊、補(bǔ)充。細(xì)讀這三篇，基本思想已顯輪廓，加以其它文章、日記、訪談作參考完善，可以大致把此觀點(diǎn)進(jìn)行歸納：首先，文中所提的“美”是包羅萬象的?！拔蚁騺碇鲝堃悦烙诮?，而引者或改美育為美術(shù)，誤也?！弊髡哒J(rèn)為“美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，文中“美育”的美，在涵蓋繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)的同時，當(dāng)然也包括音樂、文學(xué)、電影、園林景觀、城市規(guī)劃等眾多廣義的藝術(shù)門類，甚至“社會的組織，學(xué)術(shù)團(tuán)體以及其他種種社會現(xiàn)狀?！憋@然，這個“美”是藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)等內(nèi)容的大融合。其次，“美育”是借著將之前依附于宗教的美學(xué)和藝術(shù)從宗教中脫離出來，進(jìn)而取代長久以來宗教在教育方面的主導(dǎo)地位和功能?！霸谧畛醯臅r候宗教完全是教育……；譬如基督教青年會講智德體三育。”“以前都是宗教代教育”，但隨著科學(xué)發(fā)展，宗教逐漸成為教育的“障礙”。故此可以用“美育”取而代之。可見，“美育代宗教”的思想和實(shí)踐是以教育為領(lǐng)域和目的的，用“科學(xué)”的方法改造社會，提升國民素養(yǎng)。再次，文中對“美育”與“宗教”的對比概括為：“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。”在歷史上，宗教一度把美學(xué)和藝術(shù)用作“誘人信仰之方法?！薄凹拔乃噺?fù)興以后，各種美術(shù)，漸離宗教而尚人文”。可以看出，先生對中外宗教之弊端和陋習(xí)相當(dāng)了解，并在當(dāng)時“科學(xué)”口號日益響亮的時代背景下，敏銳的把握住了中國社會和教育在審美領(lǐng)域的發(fā)展取向。

更為詳細(xì)的論述，可參讀《論集》，在此就不過多介紹。先生的觀點(diǎn)可概括為“古代的宗教代替美育，而現(xiàn)代的美育可以代替宗教?！雹?/p>

2.“以美育代宗教”的積極意義

先生一生踐行美育，“以美育代宗教”思想的寶貴之處，就是以科學(xué)的態(tài)度，通過介紹優(yōu)秀的藝術(shù)作品，推廣一種與時俱進(jìn)的審美價值觀，對我國舊社會陳腐守舊的教育制度和國民習(xí)性進(jìn)行改良。

2.1將藝術(shù)帶下“神壇”，還以自由

“以美育代宗教”在我國的提出，在一定程度上與歐洲15世紀(jì)的“文藝復(fù)興”有相似之處，即借人文主義思想“解放”藝術(shù)，并對宗教長期在人思想、審美領(lǐng)域的統(tǒng)治和禁錮進(jìn)行批判。這一方面是作者受西方人文主義思想的強(qiáng)烈影響，另一方面也是對中國幾千年封建社會積累下來，借宗教實(shí)施奴化教育，以致近代中國國力日衰，國民素質(zhì)不高之現(xiàn)象的深刻反思?！霸谧诮虒Ｖ浦拢瑢徝揽偛缓茏杂??！薄吧踔翞樽o(hù)法起見，不惜于共和時代，附和專制?！彼囆g(shù)、美育的普及與社會的進(jìn)步常受“宗教之為累”。顯然，這些觀點(diǎn)是具有進(jìn)步意義的?？v觀中外藝術(shù)的歷史，其起源、發(fā)展都與宗教有著緊密的聯(lián)系，在受益于宗教的同時也受制于宗教。對藝術(shù)與“美”的最求是人的自有天性，是人自由的權(quán)利。所以，藝術(shù)若長期依附于宗教而不能自由的表現(xiàn)人本身豐富的思想情感，發(fā)揮其在教育方面的積極功能，就會受宗教狹隘、保守等弊端所累，失去生命力，淪為奴化人的工具。先生主張的，將藝術(shù)從與宗教“神壇”帶回歸到現(xiàn)實(shí)世界，不論在東西方，都是社會發(fā)展的必然趨勢。這不但體現(xiàn)著藝術(shù)發(fā)展的自由，更體現(xiàn)著人自身發(fā)展的自由。

2.2將中西文化融匯，借以育人

“在我們看來，本屬相悖的中西道德倫理，在他那兒，即經(jīng)由擇善而從的篩選，得到渾然一體的自然融合?！雹谡沁@種“中西融匯、兼容并包”的教育理念，成就了先生在教育領(lǐng)域的輝煌功績?！墩摷分袑χ型馑囆g(shù)與美學(xué)思想的介紹，既有對比又有聯(lián)系?！耙悦烙诮獭闭撌鲋懈菍χ形鞣皆谧诮?、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域中的可取之處進(jìn)行列舉分析，并緊密結(jié)合當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，付諸于教育實(shí)踐。例如，文中肯定了宗教教育在智育、德育、體育、美育方面的積極意義，并借鑒這樣教育分類方式，提倡建立以科學(xué)技術(shù)、道德倫理、運(yùn)動旅行、美學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的、新的教育體系。作為教育家，先生始終不忘自己的歷史使命，通過“美育”將中西方文明中一切的優(yōu)秀成果，借著“拿來主義”而消化吸收，落實(shí)到國民素質(zhì)教育的實(shí)踐中。這種開放包容的育人理念，與“五四”以來的一樣，直接推動了我國近現(xiàn)代社會的發(fā)展。

3.“以美育代宗教”的不足之處

“二十世紀(jì)的中國學(xué)界，談?wù)撐膶W(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等，均非首選，其若干著述，也并非不可代替……。但這絲毫不影響在現(xiàn)代中國思想史上的卓越地位?！雹塾捎谘芯款I(lǐng)域的寬泛，以及深處社會、時代的特殊性，先生的一些思想和主張難免有些局限性。然而，多年來由于受到意識形態(tài)等因素的影響，許多藝術(shù)教育者未作深入研究，就盲目附和。及至今日，在藝術(shù)教育中仍有將宗教與迷信混為一談?wù)?，以至于許多中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、道德理念和審美意識得不到弘揚(yáng)和發(fā)展。鑒于此，有必要提一下“以美育代宗教”觀點(diǎn)的不足之處。

3.1研究領(lǐng)域的局限性

如上所言，先生的這一主張主要是在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的討論，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也主要是受歐洲哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。至于宗教學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的研究則相對淺薄，在《論集》中，他強(qiáng)調(diào)“這是我個人的見解……，我到現(xiàn)在還在研究中?！笨梢?，“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是一個開放、發(fā)展的話題，而不應(yīng)看做是一個定論。當(dāng)這一觀點(diǎn)在面對紛繁復(fù)雜的宗教流派、美學(xué)思想、藝術(shù)門類和不同心理需求、不同文化層次、不同社會閱歷的人的時候，就會發(fā)現(xiàn)其自身理論的局限性。美育和宗教的研究對象和理論體系畢竟還是有諸多差別，《文集》中陳述在教育目的和功能上彼此的代替，確實(shí)可以得到合理解釋，但超越這個領(lǐng)域，顯得不切實(shí)際了。

3.2歷史、社會的局限性

先生身處中國歷史上較為特殊的年代（1868―1940年），一生經(jīng)歷了、維新變法、立憲改革、、、軍閥統(tǒng)治等社會運(yùn)動的跌宕起伏，受中西方各種思潮的影響。與當(dāng)時許多學(xué)者一樣，在動蕩的社會中摸索強(qiáng)國之路。在這樣的背景之下，“以美育代宗教”作為國民教育的一個亮點(diǎn)，也未嘗不是一個值得推崇的實(shí)踐方式。然而，縱觀百年來中外社會之發(fā)展，雖科技、藝術(shù)、教育都在進(jìn)步，卻未見宗教消亡之勢，反而在當(dāng)今中國，隨著改革開放的深入，有更多的人開始關(guān)注在調(diào)節(jié)社會和疏導(dǎo)心理方面所起到的作用。面對許多社會的不良現(xiàn)象，也開始意識到其與社會公民的“信仰缺失”具有某種程度上的聯(lián)系。這一事實(shí)足以說明，“以美育代宗教”的社會實(shí)踐，有其在歷史時代、社會環(huán)境方面的局限性。

3.3對科學(xué)、藝術(shù)與宗教之間關(guān)系認(rèn)識的局限性

隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是達(dá)爾文“進(jìn)化論”的提出，科學(xué)、藝術(shù)與宗教之間的關(guān)系引發(fā)了很多的爭議，“以美育代宗教”的提出就是建立于此。站在今天的歷史高度，結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)象，我們可以更清晰的看出，這三者之間不是相互矛盾、此消彼長、取而代之的關(guān)系；而是互為補(bǔ)充、彼此制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)在于求真去偽；藝術(shù)在于求美去丑；而宗教則在于求善去惡。過多注重宗教，勢必?zé)o法兼顧科學(xué)的求真；過多依賴科學(xué)，也必?zé)o法兼顧宗教的求善；藝術(shù)只有在恰當(dāng)平衡“宗教的善”和“科學(xué)的真”時，才會體現(xiàn)自身的“美”?！墩摷分衅婵浯罂茖W(xué)功能的論斷，“蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)的研究解決之矣。”體現(xiàn)了對宗教認(rèn)識的淺薄。作為人類文明中時間最古老、空間最普及的一種文化現(xiàn)象，宗教所關(guān)注的許多內(nèi)容：人的生與死；人生所經(jīng)歷的苦難和需要的慰藉；人靈魂的終極歸屬等關(guān)于人最切身、實(shí)際的問題，是科學(xué)、藝術(shù)，甚至哲學(xué)、美學(xué)所無法完全解釋的。另一面，客觀的分析歷史上許多宗教由于自身體制的種種弊端，而招致的攻擊，實(shí)際上是人類社會在進(jìn)步過程中對自身尋求真、善、美之態(tài)度的反思與調(diào)整。如西方文藝復(fù)興對天主教批判的“戲劇性結(jié)果”乃是：借著宗教改革進(jìn)一步促進(jìn)了新教――基督教的形成于發(fā)展，并成就了基督教在近代歐洲文明中的重要地位。巴赫與亨德爾在音樂創(chuàng)作上的成就，也在藝術(shù)領(lǐng)域證實(shí)了這樣的結(jié)果。即便在當(dāng)今，因片面注重科技發(fā)展而帶來的道德、倫理、環(huán)境、安全、心理等方面的爭議與危機(jī)，許多科學(xué)家也坦言無能為力。在藝術(shù)領(lǐng)域又何嘗不是：與許多“現(xiàn)代藝術(shù)”的空洞與頹廢相比，或許大多數(shù)人還是更愿意欣賞歷史上那些“受過宗教思想與宗教審美觀培育、指導(dǎo)、限制過的”經(jīng)典藝術(shù)作品吧。因此，先生“以美育代宗教”的觀點(diǎn)忽視了這三者的平衡關(guān)系，這樣的美育主張與其倡導(dǎo)“兼容并包”的教育理念，顯然是自相矛盾的。

4.結(jié)語

著名學(xué)者林語堂曾這樣評價先生：“論著作，北大很多教授比他多，論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大?！雹苷腔谶@樣的初衷，筆者個人認(rèn)為：“以美育代宗教”思想主張的啟發(fā)意義要大于實(shí)踐意義。許多評論也都能說明，先生是偉大的教育家，在許多學(xué)術(shù)研究方面是“雜家”而非“專家”。故此，今天我們在繼承、弘揚(yáng)先生通過藝術(shù)教育，美學(xué)教育來提升國民素養(yǎng)，強(qiáng)化國家文化實(shí)力的同時，更應(yīng)該提倡“兼容并包”的學(xué)習(xí)方法和教育理念，通過客觀、深入的研究，為當(dāng)前我國的“文化的發(fā)展、文化大繁榮”事業(yè)，作出積極的貢獻(xiàn)。（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；江南大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生）

參考文獻(xiàn)：

① 楊家友《宗教在席勒和的美育思想中的作用比較》，載《美學(xué)與藝術(shù)研究文集》武漢大學(xué)出版社，2008，第481頁

② 張驍唯，《評傳》，百花洲文藝出版社，2010，第2頁

第4篇：藝術(shù)教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：中職美術(shù)教育；色彩教學(xué)；教學(xué)策略

1中職美術(shù)教育中色彩教學(xué)的必要性

大多數(shù)美術(shù)教育在中職院的教學(xué)中都屬于藝術(shù)鑒賞類課程，大多被作為選修課來供學(xué)生們選擇，而教師在教學(xué)的過程中對這部分課程也不重視，課上的時間大多由學(xué)生自行觀看課件，根本達(dá)不到美術(shù)教學(xué)的真正目的，隨著色彩教學(xué)在中職美術(shù)教育中的應(yīng)用，使得課上的內(nèi)容發(fā)生了重大的變化，教師在課上講解時通過理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生可以體會到在實(shí)際生活中美術(shù)的魅力所在，隨著與美術(shù)相關(guān)課程的開設(shè)，也促使著中職教育在不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2中職美術(shù)教育中色彩教學(xué)的不足

2．1學(xué)生沒有色彩基礎(chǔ)。由于教學(xué)中存在的缺陷，很多中職學(xué)院的學(xué)生在入學(xué)前都沒有經(jīng)過正規(guī)的學(xué)習(xí)，對于色彩教學(xué)而言只是懂其表面的含義，嚴(yán)重缺乏對基礎(chǔ)知識的掌握，隨著色彩教學(xué)的開展，教師應(yīng)該在課堂上加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)能力，加深學(xué)生的理解能力，為以后的色彩教學(xué)奠定基礎(chǔ)。2．2不注重中職學(xué)生個性化的培養(yǎng)。要想將藝術(shù)作品更好地表現(xiàn)出來，精妙的構(gòu)思很重要，但對色彩的把握，更是不可缺少的。法國著名畫家曾明確說：“我的造型法是由純粹的形式和色彩構(gòu)成的，與自己的結(jié)構(gòu)完全無關(guān)?！庇纱丝梢姡蕦τ诿佬g(shù)的重要性，色彩教學(xué)能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新性，色彩知識的運(yùn)用是學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的重要前提。可是在中職院校中，美術(shù)教師教學(xué)過于單一，沒有創(chuàng)新點(diǎn)，知識結(jié)構(gòu)過于膚淺，在中職美術(shù)課堂中普遍存在一種現(xiàn)象，就是老師只注重與色彩教學(xué)的理論闡述，中間加入小部分的數(shù)據(jù)分析，完全忽略如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的色彩使用實(shí)踐。這種只注重理論的教學(xué)模式最終導(dǎo)致學(xué)生的藝術(shù)作品缺少靈性、沒有創(chuàng)造力，所有作品都像是一個模板下的復(fù)制品，沒有將自己的思想深度注入其中，最終導(dǎo)致學(xué)生的色彩感及藝術(shù)素養(yǎng)無法得到發(fā)展。2．3沒有充分發(fā)揮多媒體的作用進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷完善，在教學(xué)中利用多媒體的現(xiàn)象越來越普遍，但是在美術(shù)教學(xué)中，大多數(shù)教師認(rèn)為美術(shù)教育是用畫筆勾勒的，與多媒體技術(shù)無關(guān)，這種想法顯然是錯誤的，現(xiàn)行的多媒體技術(shù)中，有很多是關(guān)于美術(shù)教學(xué)的軟件，這些軟件不僅可以滿足人工勾勒的優(yōu)點(diǎn)，還可以增加課堂的趣味性，提高學(xué)生上課的積極性，而在美術(shù)教學(xué)的教師隊伍中，很多教師依然用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不習(xí)慣用多媒體教學(xué)，這樣雖然可以滿足基本的教學(xué)需要，但是沒有真正體現(xiàn)出多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，也不利于學(xué)生的長期發(fā)展。目前，我國的中職美術(shù)教育的老師隊伍所具備的教學(xué)理念相對來說較為落后，使得現(xiàn)代化的技術(shù)沒有充分發(fā)揮自己作用，色彩教學(xué)的效果也不夠理想，且大多數(shù)的中職美術(shù)教育的老師依然使用著傳統(tǒng)的“講授色彩理論―上交手繪作品―成績評判”的教學(xué)模式，通過“明度九調(diào)、色彩、色彩推移”等訓(xùn)練方式來對學(xué)生的色彩能力進(jìn)行訓(xùn)練，從而對學(xué)生的色彩理性進(jìn)行分析，使得中職美術(shù)教育的色彩教學(xué)課堂較為死板，對學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)造成了阻礙，跟不上時展的腳步。

3完善中職美術(shù)教育中色彩教學(xué)方法

3．1加強(qiáng)色彩教學(xué)建設(shè)。就目前我國中職美術(shù)教育中的色彩教學(xué)來看，學(xué)生知識按照老師所教授的理論知識，將自己所看到的對象客觀準(zhǔn)確的反映出來，在嚴(yán)重制約了學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。在色彩教學(xué)的過程中，不只是要求學(xué)生僅僅掌握專業(yè)的理論知識就行了，還需要學(xué)生在色彩學(xué)習(xí)的過程中，體現(xiàn)出自己的個人特色與風(fēng)格。老師要在色彩教學(xué)中，將培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力放在首位。在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的同時，要把充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，在色彩中融入自己的情緒和感受，讓色彩作業(yè)中蘊(yùn)含著一種靈動，讓其升華成為一種色彩藝術(shù)。要讓學(xué)生知道通過藝術(shù)的眼光來看待世界的話，會獲得不一樣的感受，同時自己的作業(yè)也將會富有生命力和活力。要想真正實(shí)現(xiàn)色彩教學(xué)，就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，提升學(xué)生對于色彩的敏感度和辨識度，首先就要求學(xué)術(shù)教師可以對色彩熟練的掌握，這樣在教授學(xué)生時才能應(yīng)用自如，再加上理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，讓學(xué)生可以切身感受到色彩教學(xué)的魅力，對理論知識的掌握更有幫助。3．2在色彩教學(xué)中加入多媒體教學(xué)。在色彩教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，不但可以將課堂教學(xué)和先進(jìn)的技術(shù)結(jié)合，還改變了傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，通過多媒體技術(shù)可以把課堂的內(nèi)容直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，教師也可以通過多媒體進(jìn)行演練，讓學(xué)生更加清晰地看到演示的全過程，對色彩教學(xué)的理解就更加深刻，與此同時，在課上學(xué)生也可以通過自主練習(xí)來掌握色彩的理論知識，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生一直處于聽的階段，多媒體教學(xué)的應(yīng)用開啟了中職美術(shù)教育中色彩教學(xué)的新篇章。3．3培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。目前我國的教學(xué)弊端就是學(xué)生在課堂上一直處于被動的位置，在課上都是教師在唱獨(dú)角戲，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識極差，在色彩教學(xué)方法的應(yīng)用以后，學(xué)生在課上學(xué)到的知識，在實(shí)際生活中可以得到實(shí)踐的機(jī)會，而在課上教師也只需要通過對色彩基礎(chǔ)知識的講述，讓學(xué)生親自動手學(xué)習(xí)，這種方法極大地提高了學(xué)生聽課的熱情，不僅有助于中職美術(shù)教學(xué)的開展，還有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

4結(jié)語

色彩教學(xué)在中職美術(shù)教育中處在極為重要的地位，因此老師在色彩教學(xué)中要充分發(fā)揮引導(dǎo)人的作用，充分體現(xiàn)學(xué)生作為色彩課堂中主體的位置，通過色彩教學(xué)在中職美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，使課上的內(nèi)容不斷豐富，改善了傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來，也增強(qiáng)了師生之間的互動能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情的同時課堂效率也有很大的提升，因此，在中職美術(shù)教學(xué)中要充分運(yùn)用色彩教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

作者:張娟娟 單位:哈爾濱技師學(xué)院

參考文獻(xiàn)

第5篇：藝術(shù)教育的弊端范文

1 普通高校成人美術(shù)教育現(xiàn)狀

眾所周知，藝術(shù)的本質(zhì)在于其具有的審美特性。審美即主體通過感官對美的對象進(jìn)行體驗(yàn)和感受，從中獲得精神的享受與啟迪，藝術(shù)以其獨(dú)特的審美方式把握人們的內(nèi)心體驗(yàn)，人們能夠在藝術(shù)的獨(dú)特審美體驗(yàn)中獲得心靈的自由，達(dá)到物我兩忘的境界。這是藝術(shù)之外的事物所無法企及的，也正是藝術(shù)審美本質(zhì)的表現(xiàn)。藝術(shù)的審美本質(zhì)決定了藝術(shù)教育的本質(zhì)也必然是審美的，失卻了審美，藝術(shù)教育也就失去了主心骨和獨(dú)立性。從席勒的《審美教育書簡》對藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的理解到蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇對藝術(shù)教育本質(zhì)的判斷，作者向我們娓娓道來，在縝密地分析后對藝術(shù)教育的本質(zhì)下了結(jié)論：藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育是審美教育，藝術(shù)教育只有突出了其審美本質(zhì)屬性，才能塑造美的靈魂，才算得上是真正的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育本質(zhì)的澄清對有效實(shí)施學(xué)校藝術(shù)教育具有重要的理論和實(shí)踐價值。

2 水彩課程教學(xué)現(xiàn)狀

普通高校水彩課程屬于熱門課程，對顏色的賞析有助于增強(qiáng)學(xué)生對設(shè)計色彩的感受。對水、顏料、工具的掌控有助于學(xué)生增強(qiáng)對藝術(shù)技巧的掌控性，而水彩本身與國畫及油畫互通，有一定的藝術(shù)聯(lián)系，因此學(xué)習(xí)水彩畫有助于增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，基于此近年來水彩課程受到了熱追，但是其課下效果并不盡如人意，學(xué)生感到學(xué)習(xí)的知識過于狹隘，不能全面了解水彩課程。這是因?yàn)樵诔扇嗣佬g(shù)教育的過程中，教學(xué)課程“稀釋化”嚴(yán)重，如水彩畫課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)從《水彩畫藝術(shù)史》開始，對水彩畫的文化、興起所處在的年代、近現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)分析，讓學(xué)生能夠充分了解水彩畫的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，而現(xiàn)代化的快速教學(xué)忽略了這一點(diǎn)，只是單純地從技法上出發(fā)，力求教會學(xué)生在短時間內(nèi)如何運(yùn)用水彩畫，從“道”變成了“技”?；谶@一點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，水彩畫課程教學(xué)在課時安排上本身就存在一定的問題。

現(xiàn)代成人美術(shù)水彩畫在教學(xué)過程中還存在“臨摹、速成、復(fù)制”的現(xiàn)象，教師在課堂上并不能起到引導(dǎo)作用，而是如同文化教學(xué)一樣進(jìn)行填充式教學(xué)，課程設(shè)計存在一定的問題，如課程一開始就是以講技法為主，同時要求學(xué)生對優(yōu)秀作品進(jìn)行臨摹復(fù)制，考核標(biāo)準(zhǔn)被設(shè)定為“臨摹優(yōu)秀與否”。這一現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將大部分經(jīng)歷投入在技法的學(xué)習(xí)上，忽略了對于水彩藝術(shù)的了解。在教師的教學(xué)過程中也存在一定的弊端。藝術(shù)課程的教學(xué)，尤其是藝術(shù)史和文藝史的教學(xué)需要學(xué)生自我研讀與探索，教師能夠做到的是在一旁進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)產(chǎn)生興趣，而現(xiàn)在的教學(xué)，教師完全充當(dāng)全職教育者的角色，課堂教學(xué)沒有情景，分析問題過于古板，這導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大降低。因此，如何幫助教師完善教學(xué)制度，幫助學(xué)生走出填充式教學(xué)，就成為美術(shù)教育乃至整個教育的思考方向。

3 提升水彩課程教學(xué)對策研究

綜上所述，水彩課程的弊端比較明顯，主要體現(xiàn)在教學(xué)方式與課程設(shè)定兩大方面。作者認(rèn)為，教師也在其中有一定的教學(xué)責(zé)任，無論是教學(xué)方式還是課程設(shè)定最終都是以教師為主導(dǎo)所進(jìn)行的教育形式，因此要解決普通高校水彩課程成人美術(shù)教學(xué)問題，從而延伸到所有教學(xué)問題，就必須從三個方向出發(fā)：第一，結(jié)合實(shí)踐需求和藝術(shù)理論需求完善課程設(shè)定，美術(shù)教育的最終目的在于提升所教學(xué)生的藝術(shù)文化水平，加深其文化內(nèi)涵素養(yǎng)，使其在工作當(dāng)中能夠?qū)⒚佬g(shù)藝術(shù)與工作實(shí)踐相互結(jié)合。因此，在進(jìn)行課程設(shè)定時，首先應(yīng)該重視藝術(shù)理論的培養(yǎng)，其次應(yīng)當(dāng)重視時間的需求，最后還應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐與理論需求的結(jié)合，以這三點(diǎn)構(gòu)筑成主要的課程設(shè)定內(nèi)涵，拉開課程時序，遵照“433”理論，重新劃分課時安排。第二，改變教師的教學(xué)方式，激發(fā)教師的引導(dǎo)力，提升教師對學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)文化知識過程中的輔助力，而并非教師的思想意識灌輸，構(gòu)建合情合理的課堂模式。作為藝術(shù)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)將藝與術(shù)放在第一位，依托優(yōu)秀的情景實(shí)踐幫助學(xué)生迅速掌握所學(xué)課程的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到提升學(xué)習(xí)的效果。最后應(yīng)當(dāng)將理論與實(shí)踐結(jié)合，激發(fā)藝術(shù)形式與技能實(shí)踐的相互融合，鼓勵教師站在引導(dǎo)的位置，對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生完善教實(shí)結(jié)合。

第6篇：藝術(shù)教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)教育

中圖分類號：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0226-01

一、中學(xué)美術(shù)教育目的

我國的藝術(shù)教育，包括美術(shù)教育是要求全面推進(jìn)的素質(zhì)教育為目標(biāo)的，不僅僅要求培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)基本知識和基礎(chǔ)技能，還要注重培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的愛國主義精神，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，以及求知欲望，得以促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展。

中學(xué)美術(shù)教育的目的是以審美教育為核心，旨在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，以美輔德，陶冶高尚情操，傳授美術(shù)的基礎(chǔ)知識與基本技能技巧的同時，發(fā)展學(xué)生的全面思維能力及其創(chuàng)造力。

二、中學(xué)美術(shù)教育的重要意義以及其價值

中學(xué)時期是學(xué)生心理與生理加速成長的階段，在這一階段要有良好的完善的教育的實(shí)施才能夠在中學(xué)美術(shù)教育中取得更好的成果。所以，在中學(xué)生進(jìn)行的素質(zhì)教育中，中學(xué)美術(shù)教育是能夠起到很好的引導(dǎo)性的一門課程。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，美術(shù)是作為一門藝術(shù)課程出現(xiàn)在素質(zhì)教育中，它不僅培養(yǎng)學(xué)生的動手和繪畫的能力，同時也能夠塑造學(xué)生對于生活中美的感受和感知，對藝術(shù)作品的審美及鑒賞能力；二是能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)：美術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生對于生活的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生感受人性和世界的美好，有利于學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)。美術(shù)包含了個人的情感和理性、腦力和體力的結(jié)合，它對于提高學(xué)生個人素質(zhì)的發(fā)展具有很好的推進(jìn)作用。

三、當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育存在的弊端以及其缺陷

我國的美術(shù)教育在具體的實(shí)施過程中沒有很好的體現(xiàn)美術(shù)教育的核心價值?！芭囵B(yǎng)繪畫能力為目的”的教育方法，不能夠從根本上表述事物的本質(zhì)特征，由于在教學(xué)過程中的單一化，概念化的弊端導(dǎo)致了美術(shù)教育的條理化，影響了對事物的本質(zhì)的理解，以及基本理念的相對落后。

在平時的美術(shù)教學(xué)中，教師只是注重培養(yǎng)學(xué)生繪畫方面的基本技能的訓(xùn)練，這樣便致使學(xué)生沒有真正的領(lǐng)悟到美術(shù)的含義，沒有達(dá)到真正的教學(xué)目的。作為當(dāng)代美術(shù)教育人不僅要具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)和過硬的繪畫技巧，還應(yīng)該著重的了解藝術(shù)的動向，培養(yǎng)學(xué)生對事物的感知能力，教育出具有自身獨(dú)特個性的人才。

四、中學(xué)美術(shù)教育的師資狀況以及其缺陷

教育的重要因素便是師資的情況，中學(xué)美術(shù)教育的師資情況有些混亂，它主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，地區(qū)的差異有著重要的影響。在發(fā)達(dá)城市中，雄厚的專業(yè)資本是落后城市不能夠比擬和達(dá)到的。第二，地區(qū)的差異造成了信息化的減少。在發(fā)達(dá)城市中有很多的學(xué)術(shù)交流活動，而在落后城市中，很少有一些交流活動，差距便會越來越大。

師資是中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的根本決定性因素和直接性因素?，F(xiàn)今，縣鄉(xiāng)的美術(shù)教師存在這樣的問題：教師數(shù)量少、教師資質(zhì)偏差、資金的缺乏。這些因素致使美術(shù)教育不能得到最好的發(fā)揮。

五、學(xué)生的狀況

教育的對象和核心是學(xué)生，這是能夠直接反映教師的教學(xué)成果的對象。首先，青少年對學(xué)習(xí)美術(shù)的潛意識很強(qiáng)，起初的興趣也非常濃厚，但之后由于種種因素，致使對美術(shù)的學(xué)習(xí)意識、進(jìn)取心和意志力薄弱，很難堅持到最后。其次，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不明確，對自己要求過于松懈，文化課成績不夠好，所以選擇了學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)，以便能夠成功跨越高考這一大關(guān)。所以，在學(xué)習(xí)專業(yè)課時有時會投機(jī)取巧，基礎(chǔ)不扎實(shí)，便很難得到提高，難以達(dá)到教育的最終目的。最后，現(xiàn)今的學(xué)生也有著自己的缺點(diǎn)，社會環(huán)境造成了一些學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠，缺乏吃苦耐勞的精神。

六、完善教學(xué)觀念、方法和轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

首先，轉(zhuǎn)變教育觀念是推進(jìn)提升學(xué)生素質(zhì)最基本最有效也是最難的環(huán)節(jié)，需要漫長的過程，現(xiàn)在最重要的任務(wù)就是總結(jié)過去的不足，找準(zhǔn)方向，努力貫徹國家教育的方針以及政策，逐步改變教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)高水準(zhǔn)的全面型人才。其次，全面改進(jìn)教學(xué)手段。因?yàn)槭艿轿覈鴤鹘y(tǒng)教育思想的影響，教育過程中臨摹和記憶是最常用的方法，缺乏對自我表現(xiàn)價值的體現(xiàn)，注重結(jié)果，忽視過程，所以要進(jìn)行美術(shù)教育的改革，根本就是讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，不是以前老師讓做什么學(xué)生做什么，而是以學(xué)生想要做的為主要前提，老師適度的引導(dǎo)，以達(dá)到更好的挖掘?qū)W生的潛力。最后，正確的認(rèn)識美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的價值。正確意識到美術(shù)教育在對學(xué)生能力培養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)生活中的價值，提高美術(shù)教育在教育以及社會中的地位。要達(dá)到這個目的，就要意識到美術(shù)教育與能夠有效的提高中學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，極大的提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識，能夠有效地感知世界的豐富多彩，感受人性的善與惡。也能有效的培養(yǎng)中學(xué)生的實(shí)踐和動手的能力，有益于同學(xué)間的友誼，同時促進(jìn)了同學(xué)之間以及學(xué)生和老師之間的情感和默契，這樣便會更好的有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。中學(xué)美術(shù)教育是中學(xué)生全面發(fā)展的需要，讓學(xué)生學(xué)習(xí)生活充滿樂趣，符合學(xué)生心理，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念，以美術(shù)教育知道人生價值觀和世界觀，使得學(xué)生在美術(shù)教育過程中德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

七、師資隊伍的建設(shè)

首先，引導(dǎo)學(xué)生對于美術(shù)的興趣以及積極性。學(xué)生從開始接觸和學(xué)習(xí)美術(shù)都是充滿好奇和欣喜的，老師要正確的引導(dǎo)，由淺及深，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對于美術(shù)的興趣，保持對于美術(shù)的旺盛經(jīng)歷和求知欲、探索欲。其次，豐富美術(shù)課堂教學(xué)手段以確保培養(yǎng)出個性的優(yōu)秀學(xué)生。隨著時展，教育體制的不斷完善，美術(shù)老師不僅要做好平時的常規(guī)教學(xué)，更要多學(xué)習(xí)和了解一些先進(jìn)的教學(xué)方法和理念，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，發(fā)現(xiàn)其每個人的自身特點(diǎn)，確保培養(yǎng)出個性的高水準(zhǔn)的全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。最后，教師需要在教學(xué)過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自我認(rèn)識批評與教學(xué)反思是必不可少的。在中學(xué)教育教學(xué)中，善于發(fā)現(xiàn)問題很重要，美術(shù)課堂是老師與學(xué)生的互動，要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的特點(diǎn)，與學(xué)生產(chǎn)生一種心靈的默契。

八、學(xué)生自身的培養(yǎng)

中學(xué)生處于生理和心理的快速成長時期，也是人生過程中重要的階段，在此時期，不僅需要老師的指導(dǎo)幫助，還需要中學(xué)生自己對自身的嚴(yán)格要求。中學(xué)生應(yīng)該從生活和學(xué)習(xí)的小事做起，培養(yǎng)自己的進(jìn)取心和意志力，挖掘自己的興趣以及優(yōu)勢，明確學(xué)習(xí)美術(shù)的意義，發(fā)揚(yáng)求知精神和吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。

隨著教育體系的不斷探索與完善，教育體制與以前相比有了很大的提高，但由于早前對美術(shù)教育的認(rèn)識存在不足，發(fā)展起步也比較晚，所以現(xiàn)今我國的美術(shù)教育還處在一個比較落后的地步，只有理解美術(shù)教育的真正內(nèi)涵，確立它在教育中的重要地位，確立美術(shù)教育之于教育的真正價值，才能更好的完善和發(fā)揮美術(shù)教育的優(yōu)勢，爭取充分的發(fā)揮美術(shù)教育的作用。

為了實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，就要做到有意識的轉(zhuǎn)變美術(shù)教育的理念，在現(xiàn)今大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的前提下，加快美術(shù)教育的輔助實(shí)施進(jìn)程，完善教育觀念，擴(kuò)大教學(xué)范疇，提高教育水平，真正做到以學(xué)生為核心的教育教學(xué)，使美術(shù)成為各顯其能、發(fā)揮重要作用的素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘勇.對當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育的幾點(diǎn)思考.阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005.

第7篇：藝術(shù)教育的弊端范文

【關(guān)鍵詞】中國畫教學(xué) 現(xiàn)狀 發(fā)展 思考

中國畫的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，其教學(xué)模式也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，已由傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝”轉(zhuǎn)變成今天的“招生教學(xué)”。中國畫的學(xué)習(xí)不再是傳統(tǒng)文人所特有的專利，已經(jīng)被逐漸推廣、普及開來。隨著中國畫的發(fā)展，一些大師級畫家也致力于發(fā)展、推廣中國畫教育工作。以徐悲鴻、方增先為首的畫家，利用西方先進(jìn)的造型觀念教學(xué)來引領(lǐng)中國畫教育，一度成為中國畫教育的主流。用水墨和素描的表現(xiàn)手法來塑造事物，不僅開拓了中國畫的寫實(shí)教學(xué)，而且豐富了其表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技法，培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的中國畫家，其在形式上與傳統(tǒng)中國畫迥然不同，為中國畫的推廣和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但對于中國美術(shù)的發(fā)展，可看到中國畫教學(xué)工作并不是開展得很好，在教學(xué)過程中還存在一些問題。教學(xué)工作是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，只有建立一個完善的教學(xué)體系，才能將中國畫教學(xué)開展好，為社會培養(yǎng)更多專業(yè)人才。筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對中國畫的認(rèn)識，從中國畫教學(xué)中存在的弊端著手分析，總結(jié)出問題的解決方案。

一、中國畫教學(xué)過程中存在的弊端

（一）中國畫缺乏系統(tǒng)教學(xué)

在傳統(tǒng)中國畫教學(xué)中，學(xué)生基本都是由教師親自指導(dǎo)臨摹名家名畫，廣泛學(xué)習(xí)中國畫的表現(xiàn)手法、技法、構(gòu)圖方式等內(nèi)容。學(xué)習(xí)過程中內(nèi)容前后不會脫節(jié)，學(xué)生掌握的知識和內(nèi)容較有深度。但在現(xiàn)代中國畫教學(xué)中，教學(xué)方法還未有一套完整體系，遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)那樣有系統(tǒng)感。此外，教師的經(jīng)常變更、教師自身專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和自身觀念的不同，都會給學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中造成困擾，使學(xué)生對先后學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑，失去判斷力。

（二）過于注重單一教學(xué)手法

中國畫各學(xué)科教學(xué)之間應(yīng)該有所區(qū)分，推動各學(xué)科個性發(fā)展。不分學(xué)科、專業(yè)進(jìn)行單一寫實(shí)性教學(xué)，不利于中國畫發(fā)展。例如，中國人物畫在訓(xùn)練塑造人物面貌的時候，適當(dāng)?shù)膶憣?shí)性造型是可以的，但對于中國山水畫而言，過于重視素描造型，就容易失去其本身美學(xué)本質(zhì)。中國畫寫實(shí)性造型訓(xùn)練，不僅要求學(xué)生畫得和物象一樣，而且要求在畫的同時和物象保持一定距離，達(dá)到距離產(chǎn)生美的效果，講求“妙在似與不似之間”，使人產(chǎn)生美的聯(lián)想。單一的寫實(shí)性教學(xué)手法，制約中國畫的發(fā)展和推廣，也阻礙了中國畫在深度文化上的開拓，以致于中國畫教學(xué)大多以寫實(shí)為主，沒有將中國畫獨(dú)特的繪畫方式展現(xiàn)出來，掩蓋了其美的本質(zhì)。

（三）重視教學(xué)表現(xiàn)手法、技法，忽略中國畫的“道”

所謂“道”，就是蘊(yùn)藏于中國畫中的哲學(xué)思想，是人們對自然、社會、人生的思考和認(rèn)識，這是中國畫很有深度的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代教學(xué)中，人們只重視對中國畫表現(xiàn)手法和技法的學(xué)習(xí)，忽略了中國畫中最重要的“道”，這就是中國畫沒有深度的重要原因之一。我們知道，中國畫是人文藝術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，十分重視繪畫中藝術(shù)的成分，但是在教學(xué)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生重視繪畫的本質(zhì)，教學(xué)生如何將作品表現(xiàn)得更細(xì)膩、更有深度，忽略了畫外之功。

二、做好中國畫教學(xué)的有效措施

（一）注重臨摹，體現(xiàn)精神和格調(diào)

陳綬祥先生曾說過：“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹，學(xué)習(xí)的根本方法就是重復(fù)?！爆F(xiàn)代中國畫教學(xué)中，對傳統(tǒng)中國畫的表現(xiàn)手法、訓(xùn)練技法以及繪畫思想的認(rèn)識都非常淺顯，學(xué)生沒能掌握到中國畫的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào)。因此，重視臨摹傳統(tǒng)的名家名畫有助于提高學(xué)生對中國畫的認(rèn)識和理解，通過臨摹學(xué)習(xí)過程使其真正領(lǐng)悟到中國畫的藝術(shù)魅力所在。

（二）建立一套完善的教學(xué)體系

教學(xué)工作如何開展，如何取得好的成果，需根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)主體拿出一系列明確的計劃和方案，制定一套完整的教學(xué)體系，其能夠指引院校更好地開展中國畫教學(xué)工作，將知識傳授給學(xué)生，使學(xué)生能掌握知識內(nèi)容。因此，中國畫教學(xué)中要把制定一套完整的教學(xué)體系作為首要任務(wù)。只有在教學(xué)體系引導(dǎo)下，教學(xué)工作才能有條不紊地進(jìn)行，才能提高中國畫教學(xué)質(zhì)量，取得優(yōu)異成果。

（三）制定合理的評價機(jī)制

目前院校中國畫的教學(xué)和評價基本上是統(tǒng)一模式，大多采用徐悲鴻式的評價體系，評價標(biāo)準(zhǔn)顯得過于單一。隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，中國畫的創(chuàng)作思想發(fā)生變化，繪畫作品形式也趨于多樣化。在這種形勢下，教師和專家對繪畫作品的評價標(biāo)準(zhǔn)也要適應(yīng)社會發(fā)展要求，不能局限于以往的評價標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)生繪畫作品“特立獨(dú)行”“非主流”，或許這些作品現(xiàn)階段得不到人們認(rèn)可，但在未來某個時間可能會影響整個畫壇。因此，要建立一個合理的評價機(jī)制，用理性眼光、發(fā)展眼光進(jìn)行評價。

結(jié)語

目前中國畫教學(xué)過程中存在的一些弊端，深刻影響到中國畫教育事業(yè)的發(fā)展。教學(xué)工作是一項(xiàng)長期而又錯綜復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)中存在的問題需要我們努力解決，針對問題要進(jìn)行深入分析、研究，制定出相關(guān)解決方案和措施。教學(xué)工作開展的成功與否直接關(guān)系到整體教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生水平的提高，因此，要認(rèn)真做好中國畫教學(xué)中的每一部分，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷創(chuàng)新，推動中國畫教育事業(yè)不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王華新.高師美術(shù)教育的反思與策略[J].美術(shù)，2005（7）.

[2]尹滄海.再提中國畫的寫意性[J].國畫家，2005（2）.

[3]馮民生.中國繪畫的空間意識[J].國畫家，2005（1）.

第8篇：藝術(shù)教育的弊端范文

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國家積極提倡培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的時代，安徽新建民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)積極融入徽文化特色實(shí)踐教育，以適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，使之更好的適應(yīng)社會和企業(yè)，對學(xué)生和學(xué)校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關(guān)鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術(shù)設(shè)計教育；徽文化；特色實(shí)踐

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項(xiàng)目：院級質(zhì)量工程項(xiàng)目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結(jié)構(gòu)要更加合理，特色更加鮮明，促進(jìn)高校辦出特色.要求各高校克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色.面對如此全國性改革趨勢，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，適應(yīng)和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實(shí)分析安徽民辦高校與國辦高校的差異，根據(jù)市場需求，準(zhǔn)確定位.找出各專業(yè)的亮點(diǎn)，以安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計教育為例，進(jìn)行說明.

1 當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教育的弊端

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術(shù)的迅速普及，以及不斷追求藝術(shù)設(shè)計地方文化特色化，都給我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念和教學(xué)模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學(xué)定位趨同化導(dǎo)致備受排擠

專業(yè)設(shè)置時，沒有正確評估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務(wù)的對象，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置與國辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學(xué)術(shù)性的人才培養(yǎng)模式必然必然會面臨較多的強(qiáng)有實(shí)力的競爭對手.國辦高校不僅有國家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式、單一的課程結(jié)構(gòu)

國辦傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為主，把學(xué)生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機(jī)會.長此以往，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細(xì)食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學(xué)生很難整體性融合所學(xué).

1.3 “軟硬件”設(shè)施增長的比例不協(xié)調(diào)

民辦高校現(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴(kuò)張的階段，大家都是以國辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標(biāo)，努力打造看起來“像”國辦高校的民辦高校，在意識形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競爭，對于內(nèi)涵的建設(shè)、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設(shè)施不夠，軟件方面教師的培訓(xùn)、師資隊伍的建設(shè)、教科學(xué)研究、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對創(chuàng)造性和實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)課程來說，無法滿足當(dāng)前有效傳承安徽文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實(shí)踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和學(xué)生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計模式融合當(dāng)?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會市場需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應(yīng)能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導(dǎo)致許多用人單位人才需求缺口較大，技術(shù)類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學(xué)生屬于專業(yè)不對口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟(jì)與文化的互動作用發(fā)揮.

2.2 學(xué)校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會”在山東濟(jì)南召開.山東交通學(xué)院院長鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強(qiáng)開發(fā)融合意識，以市場需求為導(dǎo)向，打造高校的核心競爭力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國家批準(zhǔn)的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立民辦三聯(lián)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格為本科層次的安徽三聯(lián)學(xué)院.升本后，秉承“特色辦學(xué)、錯位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務(wù)地方”的辦學(xué)思路，以及“服務(wù)于中小微企業(yè)工程技術(shù)、管理崗位的應(yīng)用型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo).要想將服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)、文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，必然深入了解并深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的卓越應(yīng)用性人才是地方應(yīng)用性高校的核心任務(wù)！民辦高校更是要抓緊時機(jī)，明確定位，每個專業(yè)找準(zhǔn)特色、亮點(diǎn)，那么學(xué)校的特色必然就會脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術(shù)和地方特色都是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術(shù)氛圍都充分融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化特征，而在藝術(shù)設(shè)計市場領(lǐng)域競爭日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域新的經(jīng)濟(jì)品牌和市場競爭點(diǎn)，為了更好地應(yīng)對全球化藝術(shù)設(shè)計市場，藝術(shù)設(shè)計師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術(shù)設(shè)計基本技能，更要有傳承發(fā)揚(yáng)其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術(shù)設(shè)計作品更具藝術(shù)感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當(dāng)前不斷追求民族特色和地方文化的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，這不僅提高藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域市場競爭力，為地方帶來更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)增長效益，還能夠不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的進(jìn)步，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)我國地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師就必須要以此為導(dǎo)向和目標(biāo)，充分走在時代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術(shù)審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn).對安徽當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒小⑿麄骱桶l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時帶來巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中融入徽文化特色的實(shí)踐途徑

3.1 藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的措施

針對當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式上存在的弊端，結(jié)合筆者所在高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提出以下幾點(diǎn)改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學(xué)課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學(xué)術(shù)委員會的研究和對專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學(xué)生的調(diào)查，得出一個結(jié)論，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較迷茫，即學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，基本上都是不知道為什么學(xué).徽文化課程一體化的設(shè)計會讓學(xué)生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達(dá)到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計達(dá)到既定目標(biāo).這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關(guān)鍵是與之相對應(yīng)的教學(xué)大綱，要精心設(shè)計課程之間的關(guān)聯(lián)性.經(jīng)學(xué)術(shù)委員會討論，確定學(xué)生在四年內(nèi)要完成的綜合性項(xiàng)目，相關(guān)課程的每個教學(xué)大綱都是為這個項(xiàng)目服務(wù)，就相當(dāng)于每個機(jī)械的配件，承擔(dān)一個任務(wù).徽文化的融入，不是簡單的開設(shè)一門關(guān)于徽文化的課程.如風(fēng)景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對各專業(yè)的學(xué)生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，各專業(yè)的學(xué)生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風(fēng)俗等，對此材料的收集、挖掘會為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應(yīng)用打下堅實(shí)的基礎(chǔ).對徽文化的學(xué)習(xí)貫穿每一個學(xué)習(xí)階段，這樣培養(yǎng)出來的設(shè)計師才是真正的了解徽文化并能熟練運(yùn)用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應(yīng)地方人需求的技術(shù)應(yīng)用型人才.

3.1.2 加強(qiáng)認(rèn)知學(xué)習(xí)，提高其教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新性

介于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是沿用老的教學(xué)方法，把學(xué)生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，一方面，合理開設(shè)藝術(shù)講座，邀請安徽知名藝術(shù)設(shè)計教授、設(shè)計師等來校進(jìn)行案例課題的實(shí)例教學(xué)，加強(qiáng)對市場調(diào)研課程、產(chǎn)品設(shè)計各個流程調(diào)研和實(shí)踐.另一方面，根據(jù)不同階段學(xué)習(xí)的需要，把課堂設(shè)在工廠和相關(guān)工作室，合作教學(xué)，使得學(xué)生熟悉掌握設(shè)計流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團(tuán)、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術(shù)設(shè)計潛力，使得徽文化能與新時代藝術(shù)作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術(shù)設(shè)計教學(xué)配備，加強(qiáng)藝術(shù)教師團(tuán)隊建設(shè)

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會資源，加強(qiáng)校企合作.例如可以將學(xué)校實(shí)踐教學(xué)基地與工作室相結(jié)合，一方面能夠讓學(xué)生將自己的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨(dú)立工作能力和市場適應(yīng)能力.另一方面也能夠利用實(shí)踐教學(xué)基地推動其高校設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強(qiáng)與相關(guān)行業(yè)企業(yè)合作，構(gòu)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地.這些措施不僅能夠幫助學(xué)生熟悉市場，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團(tuán)隊建設(shè)方面，要求教師首先要對徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運(yùn)用能力.以教研室為單位，加強(qiáng)教師之間的交流互動，明確確立教師發(fā)展目標(biāo)，不斷提高自我修養(yǎng)和教學(xué)能力以及個人的教師藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術(shù)教育融入徽文化的實(shí)踐效果

安徽三聯(lián)學(xué)院為了保證“特色辦、學(xué)錯位發(fā)展”的辦學(xué)思路，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“徽文化特色設(shè)計教學(xué)”課程體系，將國家非遺文化剪紙藝術(shù)納入人才培養(yǎng)方案，通過對剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生不僅增加對徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設(shè)計課程打下堅實(shí)的基礎(chǔ).如安徽土特產(chǎn)品包裝設(shè)計，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關(guān)的信息，進(jìn)行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關(guān)系，讓徽元素成為設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn).裝飾畫作品，學(xué)生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設(shè)計打散重構(gòu)的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個人意向的多視點(diǎn)徽州夢中景象.服裝設(shè)計則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的實(shí)踐教學(xué)是切實(shí)可行的.

4 結(jié)語

作為傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會藝術(shù)設(shè)計人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學(xué)生自主探索本地藝術(shù)特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)改革的重要舉措.通過精準(zhǔn)定位師生教學(xué)互動關(guān)系，營造良好的藝術(shù)交流教學(xué)環(huán)境，理解和發(fā)揚(yáng)安徽當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計特色，實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐型教學(xué)，并充分結(jié)合教學(xué)的自我反饋和評估，逐步刺激培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時代需要的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計人才.

參考文獻(xiàn)：

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（5）吳華娓.淺析民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育現(xiàn)狀與改革[J].東西南北·教育觀察，2011（4）：52-53.

第9篇：藝術(shù)教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：高師聲樂教學(xué) 弊端 對策研究

一、高師聲樂教學(xué)中的弊端

（一）單方面注重技能的教學(xué)理念

高師音樂院系在教學(xué)過程中重視培養(yǎng)學(xué)生的聲樂技能是一種非常普遍的教學(xué)方式，但新時代情況下，強(qiáng)調(diào)的是音樂團(tuán)隊的綜合素質(zhì)，單方面注重技能的教學(xué)理念顯然不適用于今天，而單單拿演唱作為高師聲樂教學(xué)的方向就更為片面，對歌唱、聲樂理論的教學(xué)等重視不夠，實(shí)踐活動與理論學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫節(jié)，勢必會導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄，整體素質(zhì)下降等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）對生源素質(zhì)要求不夠

由于音樂在全國的流行，高師音樂專業(yè)開始逐年擴(kuò)招，許多院校也開設(shè)了音樂專業(yè)，但隨之而來的問題也不斷涌現(xiàn)出來。例如學(xué)生素質(zhì)參差不齊，整體素質(zhì)逐年下降，給高師聲樂的教學(xué)帶來了不少困難，關(guān)于這些筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)原因：一是教育體制的問題。目前國內(nèi)很多學(xué)校的中小學(xué)音樂課形同虛設(shè)，由于過往在中小學(xué)教育中對音樂教育的重視程度低，音樂課程設(shè)置流于形式，為音樂教育提供的資源少，導(dǎo)致學(xué)生聲樂素質(zhì)偏低，且知識面狹窄。二是教育理念的問題。在當(dāng)前的聲樂教學(xué)中，教師注重灌輸前人的音樂理念和培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力和技巧，忽視了學(xué)生本身的創(chuàng)造力、想象力和對音樂的感知力，也忽視了對學(xué)生素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，學(xué)生機(jī)械式地接受也自然不能領(lǐng)悟其中的音樂情感和背景，從而降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。三是學(xué)生的自身因素。有些學(xué)生的文化課不達(dá)標(biāo)，難以考取理想的普通高等院校，因此就以音樂類等藝術(shù)院校門檻低為契機(jī)，抱著臨時抱佛腳的心態(tài)短時間內(nèi)快速學(xué)唱幾首歌曲以獲得大學(xué)的通行證，由于這些學(xué)生沒接受過音樂聲樂方面的正規(guī)、科學(xué)的訓(xùn)練，對聲樂方面的知識不甚了解，導(dǎo)致了新生入學(xué)素質(zhì)參差不齊的情況出現(xiàn)，使高師聲樂教學(xué)困難重重，不利于高師聲樂的長久發(fā)展。

（三）教學(xué)目標(biāo)不能與時俱進(jìn)

一直以來，專業(yè)院校專業(yè)化的聲樂教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)模式都被高師聲樂教學(xué)沿用，高師聲樂的教學(xué)院校混淆了二者在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)內(nèi)容上的本質(zhì)的不同，專業(yè)音樂類院校培養(yǎng)的是擁有著很高的演唱專業(yè)技能的歌唱演員。而高師聲樂教學(xué)要培養(yǎng)的遠(yuǎn)不止這些，他培養(yǎng)的是不僅擁有著很高的演唱專業(yè)技能，還擁有著良好的專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、精教學(xué)方法、懂組織小學(xué)生開展課外音樂活動的強(qiáng)大的具有師范性、綜合性的音樂師資力量。單單強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能扎實(shí)的高師聲樂教學(xué)模式體現(xiàn)不出師范性的教學(xué)特點(diǎn)，長久發(fā)展下去便不能滿足社會對高師畢業(yè)生的實(shí)際需求，造成高師畢業(yè)生的就業(yè)率降低，不利于新時代下高師音樂教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、改革高師聲樂教學(xué)弊端的對策

（一）嚴(yán)把生源質(zhì)量關(guān)

在許多人的傳統(tǒng)認(rèn)知里，音樂是一個對文化要求不高的專業(yè)，只要家里有錢，不論自己孩子的學(xué)習(xí)水平如何，都可以選擇音樂這一專業(yè)，這很明顯是錯誤的認(rèn)知。眾所周知，音樂這種藝術(shù)的學(xué)了踏實(shí)勤奮等品質(zhì)外，天賦也是非常重要的，不是所有人都能在音樂上有所造詣，實(shí)現(xiàn)人生價值的。況且大部分選擇音樂教育專業(yè)的學(xué)生，也并不是那么熱愛音樂，醉心于音樂教育的。他們最初的愿望也僅僅是為了能借助音樂專業(yè)這個低門檻考上一所大學(xué)而已，因此，在學(xué)習(xí)高師聲樂的過程中不能夠刻苦訓(xùn)練、踏實(shí)學(xué)習(xí)。在這幾點(diǎn)情況下的影響下，要想提高高師聲樂的教學(xué)并非易事。

（二）改變教學(xué)方式

隨著時代的發(fā)展，各種風(fēng)格的聲樂應(yīng)運(yùn)而生，人們對聲樂的喜好和評價也會發(fā)生變化的，聲樂教學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該與時俱進(jìn)，一直沿用一種固定的教學(xué)模式是遠(yuǎn)不能滿足時代對聲樂的美的需求的，所以高師聲樂教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新問題亟待解決。在此，筆者總結(jié)了兩點(diǎn)具體措施：一是將時代賦予聲樂教學(xué)的意義融入到聲樂課堂上，調(diào)動學(xué)生的積極性，促進(jìn)師生溝通，例如可以模擬一些當(dāng)下流行的娛樂節(jié)目、開展一些流行歌唱比賽，既可以增加學(xué)生的舞臺感覺，又可以積累學(xué)生的表演經(jīng)驗(yàn)。二是在教學(xué)中，除了聲樂教學(xué)外，增加高師的含義、意義的重點(diǎn)教學(xué)。因?yàn)樗麄儾粌H僅是一名普通的學(xué)生，更是擔(dān)負(fù)著畢業(yè)后從事聲樂教學(xué)和傳承的重任，因此平時可以組織一些讓學(xué)生以老師的身份開展評課活動或者說課比賽等。

（三）注重理論教學(xué)

高師音樂院（系）的老師應(yīng)對學(xué)生灌輸正確的思想，不能片面地強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)的聲樂演唱功底就是高師聲樂的一切”這種錯誤的思想，作為一名高師聲樂的學(xué)生，要做到專業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)同步提升，解剖學(xué)基礎(chǔ)知識、生理學(xué)課程、音樂理論、基礎(chǔ)理論、聲樂教學(xué)論、作品分析、音樂欣賞、音樂史、合唱指揮和音樂美學(xué)等相關(guān)課程，哲學(xué)、文學(xué)等在內(nèi)的人文課程方面的學(xué)習(xí)了解也是必不可少的。

中國社會的發(fā)展日新月異，對人才的需求也時刻變化著，面對新形勢，高師聲樂教育專業(yè)也應(yīng)正視弊端，及時解決問題，為社會輸送多元化、素質(zhì)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，以適應(yīng)時代需要。為此，筆者拋磚引玉，供大家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，望能給今后的教學(xué)提供一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

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