跨文化交際中的文化差異精選(九篇)

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第1篇：跨文化交際中的文化差異范文

論文關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ),文化差異,跨文化交際

一，生存環(huán)境的差異

由于習(xí)語(yǔ)是人民在生產(chǎn)生活中積累起來而形成的語(yǔ)言的精華，它與人

的生活是密切相關(guān)的。中國(guó)地處東半球，東風(fēng)即為“春天的風(fēng)”，象征勃勃生機(jī)。漢語(yǔ)中的“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂”就代表了人們?cè)诖蠛玫沫h(huán)境中立志做一番大事的豪情壯志。而英國(guó)處于西半球，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)。英國(guó)有一說是Aprilisinthewestwind.（西風(fēng)吹來了四月）。另外，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，因此，英國(guó)習(xí)語(yǔ)有很多與大海和水相關(guān)。如：torestonone’soars（暫時(shí)歇一歇）；inthesameboatwith（與……境遇相同）；tosinkorswim（好歹）。但英語(yǔ)的spendmoneylikewater,漢語(yǔ)卻要翻譯成揮金如土。這是因?yàn)闈h民族在歷史上多數(shù)是在亞洲大陸上繁衍生息，生活離不開土地。還有，中國(guó)自古以來是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，因此在習(xí)語(yǔ)中農(nóng)彥占了很大比例，它是中國(guó)農(nóng)民從世世代代的生產(chǎn)勞動(dòng)中積累起來的極為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)農(nóng)民勤儉樸素的傳統(tǒng)。如：人怕出名豬怕壯；斬草不除根，逢春必要生；瓜田不納履，李下不整冠等。我們漢語(yǔ)常用雨后春筍來形容事物的迅速發(fā)展和大量產(chǎn)生。英語(yǔ)中的同意習(xí)語(yǔ)卻是“likemushrooms”，這是由于英國(guó)不出產(chǎn)竹的原因。所以我們說，兩種不同的生活環(huán)境決定了漢英習(xí)語(yǔ)的不同形式。

二，習(xí)俗差異

習(xí)俗是各民族的人民在各自生活中長(zhǎng)期形成的為本民族的人民

認(rèn)可的風(fēng)尚，禮節(jié)，習(xí)慣等。因此，不同民族根據(jù)自己不同的習(xí)俗總結(jié)出了廣為流傳的習(xí)語(yǔ)。中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍就是中華民族的象征。它代表著至高無尚，有著主宰萬物的能力，還代表吉祥和幸福。所以有了龍馬精神；龍鳳呈祥等習(xí)語(yǔ)。又如中英兩國(guó)人民都有養(yǎng)狗的習(xí)慣，但兩國(guó)人對(duì)狗卻有不同的傳統(tǒng)看法。在中國(guó)民間雖有養(yǎng)狗的習(xí)慣，但多數(shù)是用來看家，因此，人們常把它看成只會(huì)搖尾乞憐的卑微動(dòng)物，在心理上厭惡鄙視它。常用它來形容和比喻壞人壞事。如：狗仗人勢(shì)；狼心狗肺；狗嘴里吐不出象牙等。在西方文化中，狗則被人為是人類最忠誠(chéng)的朋友，用狗作的比喻都帶有親呢贊賞的情感。如：Loveme,lovemydog.(愛屋及烏)；Aluckydog.(幸運(yùn)兒)；Giveadoganillnameandhanghim.(欲加之罪，何患無辭)等。

三，宗教信仰的差異

宗教信仰在中西方都有很長(zhǎng)的歷史。西方國(guó)家信奉基督教，人們心目中的神靈是上帝,相信確有天堂，魔鬼，地獄等。常用習(xí)語(yǔ)有：Godbless(上帝保佑);Godhelpthosewhohelpthemselves（上帝幫助自助的人）以及Gotohell（去死吧）等。中國(guó)較流行佛教，認(rèn)為佛主能主宰一切。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有：閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳；借花獻(xiàn)佛；做一天和尚撞一天鐘等。

四，神話傳說和歷史典故的差異

英漢兩種語(yǔ)言中有大量的習(xí)語(yǔ)出自神話傳說和歷史典故。其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，含義深刻，每一習(xí)語(yǔ)都包含一個(gè)美麗動(dòng)人或妙趣橫生的故事。要正確理解，必須懂得它的出處。如：葉公好龍；東施效顰；臥薪嘗膽等很多都出自歷史故事。如：“三顧茅廬”這個(gè)成語(yǔ)，如果不知典故，單從字面上來看，西方人無論如何想不出它有誠(chéng)心誠(chéng)意，一再邀請(qǐng)之意。英語(yǔ)中的典故習(xí)語(yǔ)多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話。如：aPandora’sbox(指災(zāi)難，麻煩，禍害的根源);Meetone’swaterloo(一敗涂地);漢語(yǔ)中所說的“貓哭老鼠”，英語(yǔ)則要譯為：crocodile’stears。因?yàn)槲鞣絺髡f是鱷魚一邊吃人畜，一邊流眼淚。西方人就借此來形容假裝慈悲；漢語(yǔ)成語(yǔ)“殺雞取卵”在英語(yǔ)中的同義習(xí)語(yǔ)為：killthegoosetogettheegg其區(qū)別在于“雞”和“鵝”，都是由于傳說的不同引起的，但都用來借喻只貪圖眼前利益，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。我們從這些常用的習(xí)語(yǔ)中可看出東西方從遠(yuǎn)古時(shí)候流傳下來的文化差異。

第2篇：跨文化交際中的文化差異范文

【關(guān)鍵詞】中西文化 文化差異 跨文化交際

隨著信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，來自不同國(guó)家不同地區(qū)的文化碰撞在一起，并且相互滲透融合。而不同國(guó)家的人民也紛紛走出國(guó)門，體驗(yàn)不同的文化差異帶來的新奇與快樂。這其中最具有代表性的就是以中國(guó)為代表的東方文化和以歐美為代表的西方文化。不同文化的碰撞除了帶來新奇的感受，也帶來了文化上的沖突。所以，了解各種文化之間的文化，避免文化沖突，在跨文化交際中具有重要意義。下面就從中西方文化差異上談?wù)効缥幕浑H中應(yīng)注意的問題。

一、交往原則和交往模式的差異

在東西方跨文化交際中，最典型的差異就是中國(guó)的集體主義觀念和西方的個(gè)人主義觀念。在中國(guó)，人們對(duì)于集體有著非常強(qiáng)的歸屬感，一切交際活動(dòng)都從此出發(fā)，中國(guó)文化向來也都是將家、國(guó)、天下放在首要位置，在危難時(shí)刻，個(gè)人甚至能夠?yàn)榱思w犧牲一切。但是西方的每個(gè)人都認(rèn)定自身的唯一性和特殊性，交際的出發(fā)點(diǎn)也是個(gè)體本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力、個(gè)人利益和個(gè)人目標(biāo)。西方文化極力維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)利益，鼓勵(lì)人與人相互競(jìng)爭(zhēng)。

在中國(guó)，人際交往中具有強(qiáng)烈的表面性，重視“面子”，衡量人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是“不分彼此”，“同甘共苦”是傳統(tǒng)美德，屬于情感類的交往方式。而在西方，人們交往時(shí)更看中實(shí)用性，只要有利益需求就是朋友，人與人交往時(shí)，提倡AA制，公私分明，而且，西方人極其注重個(gè)人隱私，屬于“工具類”交往方式。

二、交際時(shí)間取向的差異

交際時(shí)間的差異是指雙方的時(shí)間觀念不同。中國(guó)人的祖先在土地上年復(fù)一年的重復(fù)著勞動(dòng)，使得大部分的中國(guó)人都養(yǎng)成了重視過程的思維模式。而西方人則對(duì)時(shí)間的順序有著偏執(zhí)的強(qiáng)調(diào)。舉個(gè)例子，在寫信這件生活小事上，中國(guó)人習(xí)慣將地址寫在前面，而且按照屬于與被屬于的關(guān)系從大到小排列，收件人姓名寫在后面；但是在西方恰恰相反，需要將收件人姓名寫在前面，地址按照屬于與被屬于的關(guān)系從小到大排列。

中國(guó)人做事喜歡尋根究底，并且對(duì)過去的事物懷有強(qiáng)烈的尊敬與懷念，喜歡從已經(jīng)過去的事情中尋找教訓(xùn)與方法，尊崇祖先與老人。對(duì)中國(guó)文化影響最大的道家文化與儒家文化也都追崇尊重傳統(tǒng)、回歸自然。這種文化現(xiàn)象使中國(guó)人形成了追求統(tǒng)一、穩(wěn)定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀從一方面上講，也有消極的意味，會(huì)導(dǎo)致辦事效率低下。西方人對(duì)于時(shí)間始終有一種緊迫感，認(rèn)為人可以征服自然，奮斗就能改變命運(yùn)，變革就意味著進(jìn)步。這種觀念也使得西方人極少看中舊事物。比如在中國(guó)，“老”象征著智慧、資歷和權(quán)威，在西方，“老”就表示體力與能力的衰弱。

中國(guó)人的時(shí)間觀念缺乏緊迫感，萬事“慢慢來”，體現(xiàn)在具體交際上就是很少提前預(yù)約、遲到等，“急”在中國(guó)人眼里是一種毛病。西方人對(duì)時(shí)間看得很重，往往會(huì)對(duì)有限的時(shí)間做出緊密的安排，做到時(shí)間效益的最大化，社會(huì)、生活都要按照時(shí)間準(zhǔn)確執(zhí)行，遲到會(huì)被看成不守信的表現(xiàn)。

總的來講，西方人的時(shí)間關(guān)鍵具有計(jì)劃性、辦事效率高等優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)人的時(shí)間觀念靈活性強(qiáng)，并且具有自由性。

三、交際語(yǔ)言的差異

交際語(yǔ)言的差異是跨文化交際中最直接最明顯的差異。不同的語(yǔ)言對(duì)于相同的事物具有不同的表述方法和表達(dá)風(fēng)格。比如在口語(yǔ)交際方面，西方人非常直接，中國(guó)人往往含蓄地表達(dá)自身的愿望，利用環(huán)境分為對(duì)交際信息進(jìn)行補(bǔ)充是中國(guó)人的特長(zhǎng)。這種交際口語(yǔ)的差異是中西方不同的歷史背景和生活氛圍造就的。中國(guó)人注重集體，時(shí)間久了相互之間就能產(chǎn)生默契，往往不用說話就能被對(duì)方得知想要表達(dá)的內(nèi)容，并且歷史上許多政治運(yùn)動(dòng)也使得中國(guó)人相信“禍從口出”“言多必失”；而在西方，無論在什么場(chǎng)合，交流都是直奔主題。

在書面交際方面，漢語(yǔ)崇尚含蓄與意境，往往會(huì)多出一種言外之意，屬于意合語(yǔ)言，在使用時(shí)，多種修辭手法和句式運(yùn)用使得邏輯關(guān)系被隱藏起來，整體上有很強(qiáng)的模糊性和多樣性。西方語(yǔ)言則以句式的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)著稱，屬于形和語(yǔ)言，在使用時(shí)，多注重各類詞語(yǔ)在形態(tài)上的變化，主從時(shí)態(tài)分明，用嚴(yán)密的形態(tài)表現(xiàn)語(yǔ)意信息和語(yǔ)法范疇。

四、結(jié)束語(yǔ)

不同的文化背景產(chǎn)生了不同的交際風(fēng)格，但是這種風(fēng)格差異在全球化的大背景下，隨著經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化甚至婚姻的不斷交融，已經(jīng)越來越小。在跨國(guó)文化交際中，站在對(duì)文化差異寬容和認(rèn)同的立場(chǎng)上挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，吸收西方文化中的有益部分，才能真正實(shí)現(xiàn)中西方文化的平等交流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵彤.中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：46-48.

第3篇：跨文化交際中的文化差異范文

論文摘要:跨文化交際中，非語(yǔ)言交際起著舉足輕重的作用，占整個(gè)交際過程的70％。非語(yǔ)言交際是語(yǔ)言行為以外的所有交際行為．它對(duì)語(yǔ)言交際具有輔助作用；此外，了解非語(yǔ)言交際在跨文化上的差異也能提高跨文化非語(yǔ)言交際能力。

在對(duì)跨文化交際過程的研究中，人們往往只側(cè)重于語(yǔ)言的內(nèi)容，而忽視了交際過程中的非語(yǔ)言行為。其實(shí)，意義不僅通過話語(yǔ)和語(yǔ)言，也通過非語(yǔ)言交際體系來傳遞。這些非語(yǔ)言交 際體系包括人的身體語(yǔ)言、目光接觸、體距、服飾、觸摸和身體氣味等，它們?cè)谌藗兠鎸?duì)面交際中伴隨著語(yǔ)言為來幫助傳遞信息，他們?cè)诔晒浑H中的重要性已引起眾多學(xué)者的關(guān)注。誡如 David Abercrombie所說：“我們用發(fā)音器 官說話，但我們整個(gè)身體交談”。薩莫瓦認(rèn)為：“絕大多數(shù)交際研究專家認(rèn)為，在面對(duì)砥交際中，信息的社交內(nèi)容只有35％左右是語(yǔ)言行為，其它都是通過非語(yǔ)言行為傳遞的”。人們的行為構(gòu)成了非語(yǔ)言交流的各個(gè)部分。由此可見，交際能力是由語(yǔ)言交際能力和非語(yǔ)言交際能力兩部分組成，兩者相輔相成共同完成交際過程。

1．非語(yǔ)言交際的范圍

跨文化交際中的非語(yǔ)言交流大致包括身勢(shì)(bodylanguage)、時(shí)間與空間安排（spatial and temporal arrangements)等方面。身勢(shì)語(yǔ)又包括目視表情(faeial expression)、姿態(tài)(posture)、手勢(shì)(gesture)、眼神(oculesics)、接觸(contact) 等。

1．1身體行為

身體行為莊溝通 中有著舉足輕重 的作用，同樣 的動(dòng)作、手勢(shì)、表情、眼神在不同的文化背景下會(huì)有完全不 同的理解。以下是幾種分類：

1．1．1目光

與面部表情：在人際交往中。面部表情能真實(shí)地反映著人們的思想、情感及其心理活動(dòng)與變化。表情包括臉色的變化、肌肉的收展以及眉、鼻、嘴等動(dòng)作其所傳達(dá)的信息要比語(yǔ)言來得巧妙、豐富，而且復(fù)雜得多不同國(guó)家、不同民族、不同文化習(xí)俗對(duì)眼神的運(yùn)用也有差異。英美人交談時(shí)，雙方正視對(duì)方，在他們看來，這是正直 與誠(chéng)實(shí)的標(biāo)志 。英美人 有句格言 ：Never trust a person who can’t look youi e eyes．( 要相信不敢直視你 的人)與他人交談或向他人打招呼時(shí)，應(yīng)目視對(duì)方．如果不看著對(duì) 方，會(huì)被認(rèn)為是羞怯 、缺乏信心或不尊重他人。目光注視對(duì)方，應(yīng)自然、穩(wěn)重、柔和，不能死盯住對(duì)方某部位，或不停地在列療身上上下打量，這是對(duì)人很不禮貌的行為。如，在美國(guó)，一般情況下。男士是不能盯著女士看的；日本人對(duì)話時(shí)，目光要落在對(duì)方的頸部．四目相視是失禮的；阿拉伯民族認(rèn)為，不論與誰說話，都應(yīng)看著對(duì)方、中國(guó)人在交談時(shí)，雙方不一定要不時(shí)地正視對(duì)方，甚至有的人還有意避免不斷的目光接觸，以示謙恭，服從或尊敬 。

1．1．2體態(tài)語(yǔ)

體態(tài)語(yǔ)指?jìng)鬟f交際信息的表情和動(dòng)作。英語(yǔ)中有 bodylanguagebodv movelllen!s，漢語(yǔ)有體態(tài)語(yǔ)、身體語(yǔ)言等。體態(tài)語(yǔ)和有聲語(yǔ)言一樣也是文化的載體，在跨文化交際中會(huì)因文化差異而引起誤解。表達(dá)意義相同的體態(tài)語(yǔ)因中英文化的差異而有所差別。例如，在中國(guó)和其他很多國(guó)家，總是“搖頭不算點(diǎn)頭算”，但在尼泊爾，保加利亞 和希臘等國(guó)卻恰恰相反．璉“點(diǎn)頭不算搖頭算”。印度人則以搖頭或歪頭表“同意接受”。英語(yǔ)國(guó)家的“OK”手勢(shì)已為中國(guó)人所熟悉，但文化不同，其意思也大相徑庭在美國(guó)及歐洲廣泛使用于各種場(chǎng)合，表示“好”或“是”，但一位西方商人和日本商人談判結(jié)束之后，在簽訂合同時(shí)向?qū)Ψ阶髁薕K手勢(shì)后．卻發(fā)現(xiàn)日本商人的態(tài)度突然變了。在西方人看來，OK表示“很高興我們談成了這筆交易”，但日本人卻理解為“他在向我們提出要錢的暗”；因?yàn)樵?日本，OK手勢(shì)就像硬幣形狀一樣，表示“錢”的意思。法國(guó)人理解 OK手勢(shì)為“零”或“不值錢”，在德國(guó)和巴西等國(guó)，這一手勢(shì)是非常粗魯?shù)模踔潦俏?辱性的。在跨文化交際中，同一動(dòng)作在不同文化中具有不同的含義，有時(shí)甚至是截然相反或?qū)Φ?。例如：中?guó)人在對(duì)人 講話 時(shí)，為了防止唾沫外濺或 口臭，用 手捂住嘴，英語(yǔ)國(guó)家的人就誤以為他們?cè)谡f謊話。中國(guó)人認(rèn)為女子拿杯子時(shí)小指彎曲很優(yōu)雅，英語(yǔ) 國(guó)家的人則認(rèn)為這有點(diǎn)故作優(yōu)雅，是表示我不想弄手、不能亂摸東西 的意思。有些體態(tài)語(yǔ)則是英語(yǔ)文化中所獨(dú)有的。如英語(yǔ)國(guó)家的人用不斷轉(zhuǎn)動(dòng)手上戒指的動(dòng)作，表示情緒緊張或不安。英、美、加等國(guó)家的人是面對(duì)開過來的汽車，右手握拳，拇指翹起向右肩后晃動(dòng)。這些行為在漢語(yǔ)中是沒有的。所以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和跨文化交際中應(yīng)明確各種非語(yǔ)言行為的確切涵義，有利于順利達(dá)到跨文化交際的目的。

身體行為還包括交談?wù)咧g的距離。在美國(guó)和大多數(shù)北歐國(guó)家。人們相互之間交談的距離是 18—36英寸。而親密朋友 之間交談 的距離是 6～18英 寸，拉丁美洲人之 間交談 的平均距離則是 6—18英寸， 這個(gè)距離對(duì)非拉 丁美洲血統(tǒng)的美 國(guó)人來說是關(guān)系密切的表 現(xiàn)，因此美國(guó)人認(rèn)為拉丁人熱情沖動(dòng)，傲慢專橫，辦事性急：而拉丁人則認(rèn)為美國(guó)人冷漠無情，漠不關(guān)心，性格孤僻。事實(shí)上，在拉丁美洲人看來，觸摸是一種“談話”的方式，見面時(shí)拉丁人觸摸表示問候“喂”或作為一種請(qǐng)求的方式，如“我能和你談～談嗎?”。在拉美國(guó)家里，婦女見面要相互觸摸 、親吻和熱烈擁抱，男子也是如此，然而非拉美 的男性和女性幾乎從來不像拉丁人那樣相互觸摸，初次見面時(shí)，只是相互點(diǎn)一點(diǎn)頭或輕輕握一下手。由于文化差異，非語(yǔ)言行為表達(dá)不盡相同，同一個(gè)動(dòng)作或行為會(huì)被不同文化背景的人理解為不同的信號(hào)和不同的信息。在跨文化交際中，由非語(yǔ)言行為引起的誤解屢見不鮮，這種誤解甚至?xí)斐蓽贤ㄊ茏瑁勁惺?，合作受挫。由此可見，?duì)對(duì)方文化有所了解是必不可少的，身體語(yǔ)言在跨文化交際中的作用也可見一斑。

1．2時(shí)間、空間安排

英美人把時(shí)間看作一種可以人為地進(jìn)行切分或組合的具有實(shí)體性(tangibility)的東西。英美人習(xí)慣于一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)只做一件事，因此特講究計(jì)劃的周密性。社交活動(dòng)中，提前預(yù)約被視為必要的禮貌行為。與英美人打交道．守時(shí)至關(guān)重要一例如你在美國(guó)念書，不按時(shí)交付作業(yè)，教授可能因此降低你的作業(yè)分?jǐn)?shù)，甚至拒絕批改你的作業(yè)。與外商打交道，能否遵守期限，更為重要，因?yàn)樗P(guān)系到團(tuán)體或個(gè)人的信譽(yù)與利益．有時(shí)還牽涉到法律責(zé)任。時(shí)間、空間安排就是社交規(guī)范的無聲的語(yǔ)言，如在中國(guó)文化中，主為“上”，為“先”，為 “正”，副為 “下”，為“后”，為“偏”，主要人物通常走在人群 的前面，坐在最前排居中，宣布開會(huì)后第一個(gè)發(fā)表講話，其他人依職務(wù)或重要性依次向后排。但中國(guó)的座次安排有時(shí)與國(guó)際慣例不相符，如中國(guó)文化中．普遍認(rèn)為“左為上：’?！坝覟橄隆保凶笈揖褪菤v史傳統(tǒng)中男尊女卑的遺風(fēng)，但通常的國(guó)際慣例卻是“以右為上”，其他還有“居中為上”，“前排為上”，“面門為上”等，因此在談判廳，通常使用橫桌，客人面門為上，主人背門為下，首席談判手居中，如有翻譯，翻譯居主談?dòng)覀?cè)以示尊重，其他人依重要性依次向兩邊排列。用汽車接送客人也是交往中極常見的活動(dòng)，汽車中座次的安排同樣體現(xiàn)著對(duì)客人的體貼關(guān)心和尊重。以雙排五座小車為例，通常副駕駛座因其遇到事故時(shí)危險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)較高通常屬于保鏢或秘書，而客人通常坐在最安全的后排司機(jī)對(duì)角線位置。如果是私家車．主人親自接送的話．副駕駛位不能空著，因?yàn)檫@是對(duì)主人的不敬．把他 當(dāng)司機(jī)看待。

2．非語(yǔ)言交際與跨文化交際

非語(yǔ)言交際系統(tǒng)和語(yǔ)言交際系統(tǒng)，都是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物。不同文化中的非語(yǔ)言交際系統(tǒng)也不一致。在跨文化交際中，首先要清楚地認(rèn)識(shí)到非語(yǔ)言交際與文化之間的關(guān)系 。文化和絕大多數(shù)非語(yǔ)言交際行為都是代代相傳和后天習(xí)得的，都是長(zhǎng)期歷史和文化積淀而成的某一社會(huì)共同的習(xí)慣。每一種文化都有自己獨(dú)特的非語(yǔ)言行為。在跨文化交際中．值得注意的是，非語(yǔ)言行為的差異比語(yǔ)言行為的差異所引起的文化沖突還要嚴(yán)重，因?yàn)榉钦Z(yǔ)言行為一般是情感、情緒和態(tài)度的表露。然而，許多人以為，在跨文化交際中，要掌握的交際工具只是語(yǔ)言．他們比較注意語(yǔ)言交際行為的正確性、合適性和可接受性，卻易忽視非語(yǔ)言交際行為和手段的文化差異及其影響，結(jié)果在跨文化交際中文化誤解和文化沖突頻頻發(fā)生。其實(shí)，在跨文化交際中，非語(yǔ)言交際行為比語(yǔ)言交際行為所起的交際作用更大，在語(yǔ)言交際發(fā)生障礙時(shí)其代替、維持甚至挽救交際的作用則更不可低估。因此，學(xué)習(xí)者在把英語(yǔ)當(dāng)作外語(yǔ)或第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中要同時(shí)關(guān)注語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際體系，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的 口語(yǔ)交際中，它們是同時(shí)發(fā)生的。但是學(xué)習(xí)非語(yǔ)言交際體系并不容易，因?yàn)榉钦Z(yǔ)言交際所體現(xiàn)的文化是如此之多，文化學(xué)習(xí)的障礙很多情況下是非語(yǔ)言的而不是語(yǔ)言的。

總之，非語(yǔ)言行為與文化有著非常密切 的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。因此，在跨文化交流中，不僅要求語(yǔ)言得體，而且要求非語(yǔ)言行為的得體，以達(dá)到正常的交目的，而“入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗，入門問諱”則是跨文化交流的基原則。

參考文獻(xiàn)

第4篇：跨文化交際中的文化差異范文

關(guān)鍵詞：跨文化；中西交際；差異；比較

語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，也是承載文化內(nèi)涵的重要載體。民族不同，文化不同，言語(yǔ)形式也就不同。研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專家趙賢州先生說：“跨文化交際之所以成為可能，正是人類享有某些共通的文化信息；而跨文化交際之所以產(chǎn)生某種偏差，是因?yàn)殡p方不能共享另一些有差異的文化信息。”如果一個(gè)民族不能對(duì)某一特定民族的文化有所了解和把握的話，就不能進(jìn)行順利而有效的交際?？梢姡私猱愇幕瘜?duì)跨文化交際是至關(guān)重要的。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威塞弗特明確指出：“語(yǔ)言作為交際工具，而不是分析對(duì)象，與文化不可分割。”語(yǔ)言直接反映文化?！把詾樾穆暋保@個(gè)“心”從廣義上講，自然包括民族文化在內(nèi)。因此，民族語(yǔ)言勢(shì)必反映民族文化。中西各具特色的語(yǔ)言形式反映文化差異，反之，差異性的民族文化使中西在表達(dá)方式上也有區(qū)別。

一、中西語(yǔ)言交際差異

（一）詞義空缺

一些表示專有事物的詞語(yǔ)（即專有名詞）在一個(gè)民族中存在，但在其他民族的詞匯系統(tǒng)卻中沒有相應(yīng)的概念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生詞匯空缺。這些空缺的詞匯往往表達(dá)的是一個(gè)民族所特有的東西。

有些漢語(yǔ)詞匯在英語(yǔ)中沒有相應(yīng)概念與其對(duì)應(yīng)。如象征諸神的玉皇大帝、王母娘娘、哪吒、托塔天王等，如關(guān)乎風(fēng)水八卦之類的算命、陰陽(yáng)、天罡、地煞等，還有一些佛教詞語(yǔ)“借花獻(xiàn)佛”“做一天和尚撞一天鐘”“臨時(shí)抱佛腳”或?qū)Ｓ忻~“觀音菩薩”、“如來佛”等也沒有，一些取材于遠(yuǎn)古神話傳說的成語(yǔ)如“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄爱孆堻c(diǎn)睛”等在英語(yǔ)中都沒有對(duì)應(yīng)表達(dá)。

（二）聯(lián)想義差別

出于文化習(xí)俗和背景的差異，中西觀察事物的角度不同，思考的方式不同，因此語(yǔ)言產(chǎn)生的聯(lián)想義也會(huì)有差異。如“紅色”在中西文化傳統(tǒng)中就有不同的聯(lián)想義。在翻譯古典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，英國(guó)翻譯家大衛(wèi)?霍克斯認(rèn)為書中的“紅色”對(duì)于漢語(yǔ)文化的人來說，表示喜慶、幸福、熱鬧，但在西方，綠色和金黃色才有類似歡喜的聯(lián)想義，而紅色則意味著流血或暴力。

二、非語(yǔ)言交際差異

美國(guó)一個(gè)研究表明：總交流量=7%文字交流+38%口頭交流+55%面部表情交流。大多數(shù)交際學(xué)者認(rèn)為，正式的面對(duì)面的相互交往中，信息社會(huì)內(nèi)容中大約35%是由語(yǔ)言來傳遞的，其余65%都是通過非語(yǔ)言交際方式來傳遞的。這些數(shù)字充分說明了非語(yǔ)言交際，也就是非語(yǔ)言表達(dá)在交流過程中的普遍性與重要性。

體態(tài)語(yǔ)是非語(yǔ)言交際中最為重要也最為常見的一類。體態(tài)語(yǔ)是指能傳達(dá)一定信息的面部表情和身體其他部位的動(dòng)作以及身體的整體姿勢(shì)。體態(tài)語(yǔ)和有聲語(yǔ)言一樣，也是文化的載體，在不同文化中其意義并不完全相同甚至呈現(xiàn)很大的差異。

（一）同一信息在不同國(guó)家或地區(qū)用不同的體態(tài)語(yǔ)表示

法國(guó)作家羅曼羅蘭說過：“面部表情是多少世紀(jì)培育成功的語(yǔ)言，是比嘴里講的更復(fù)雜千百倍的語(yǔ)言?！痹谀骋幻褡鍙V泛使用的表情、姿勢(shì)、動(dòng)作，在另一民族中可能根本沒有任何意義或意義完全相反。一名撒丁女子在希斯羅機(jī)場(chǎng)向一名英國(guó)男子詢問是否很容易打到出租車。英國(guó)男子很熱情地向她豎起大拇指，意思是很容易打到出租車。但這位女士即刻甩起手提包，狠狠揍了那個(gè)男子。因?yàn)樗J(rèn)為男子做了一個(gè)下流的暗示?！奥N大拇指”的動(dòng)作在許多西方國(guó)家也可以是站在路邊，希望搭順風(fēng)車的意思。這個(gè)例子也正好說明了在撒丁島用這種手勢(shì)攔車不是一個(gè)好主意。由此看來，即使是同一個(gè)姿勢(shì)，在不同民族、不同國(guó)度也是代表著不同的寓意，如果使用不恰當(dāng)，也會(huì)產(chǎn)生不良后果。

（二）同一體態(tài)語(yǔ)在不同國(guó)家或地區(qū)有不同意義

有些體態(tài)語(yǔ)用于不同的國(guó)家或地區(qū)，但是表達(dá)的信息卻不盡相同。中西方對(duì)于“直視”就有不同看法。

（三）有些體態(tài)語(yǔ)具有地區(qū)局限性

存在一些體態(tài)語(yǔ)是適用于特定地區(qū)或語(yǔ)言社團(tuán)，非語(yǔ)言的中西交際中，就存在只適用于國(guó)人而西方卻不能理解的表達(dá)方式。在西方國(guó)家，不管你們是關(guān)系一般還是感情緊密的朋友，都要避免雙方身體部位的任何接觸，這容易引起雙方的反感。

三、中西交際差異原因

中西交際的差異，歸根到底是由文化差異決定的。導(dǎo)致文化的差異性的原因是多方面的，我們探討的主要聚焦于語(yǔ)言上，通過語(yǔ)言來反映文化。

（一）差異

宗教作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)文化也有一定的影響。西方長(zhǎng)期受希臘、羅馬和基督教文化的影響，基督教構(gòu)成了西方文化的大背景，使得中世紀(jì)以來的西方文化的任何一部分或多或少地具有基督教的氣息。儒教、佛教、道教是中國(guó)的三大宗教，在中國(guó)民眾中有著深遠(yuǎn)影響。西方大多數(shù)人信奉基督教，而《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，如“as wise as Solomon”表示“很有智慧”，所羅門是《圣經(jīng)》中記載的古代以色列王，以智慧著稱。也有許多俗語(yǔ)來自荷馬史詩(shī)及經(jīng)典名著。

（二）集體主義與個(gè)人主義的不同取向

“價(jià)值觀”是人們?cè)谧鞒鼍駬窈徒鉀Q爭(zhēng)端時(shí)作為依據(jù)的一種習(xí)得的規(guī)則體系，是人們公認(rèn)的判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣差異

不同的文化風(fēng)俗，形成差別很大的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。土豆在英語(yǔ)國(guó)家的食材當(dāng)中是不可或缺的材料，因此英語(yǔ)中有很多用土豆來代指人或事的俗語(yǔ)和說法。

（四）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)差異

物質(zhì)生產(chǎn)制約著人們的精神生活。從文化的角度看，不同的物質(zhì)生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生不同的文化，語(yǔ)言表達(dá)也會(huì)不同。以島國(guó)英國(guó)為例，其語(yǔ)言表達(dá)大多與水、船或者海有關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

文化差異會(huì)對(duì)跨文化交際產(chǎn)生很重要的影響，而跨文化交際能力的培養(yǎng)和提高在很 大程度上要取決于對(duì)不同文化差異的了解與掌握。文化，都有其自己的特定價(jià)值和文化方式，如果雙方不了解各自的文化，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀念和行為方式，矛盾和沖突便難免發(fā)生。 如果我們承認(rèn)文化差異得存在，并了解和尊重這些差異，那就可以減少跨文化交際的誤解，解除語(yǔ)言交際障礙，實(shí)現(xiàn)有效的溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文伯.英語(yǔ)成語(yǔ)與漢語(yǔ)成語(yǔ)[M].北京：外語(yǔ)教研與研究出版社.1982.

第5篇：跨文化交際中的文化差異范文

1  研究背景

1.1  符號(hào)與網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)

符號(hào)的運(yùn)用在人們的交流中起到了極其重要的作用，它是一種有效且能夠準(zhǔn)確表達(dá)情感的工具。

符號(hào)是在人的認(rèn)識(shí)和交際過程中用來代表其他事物，接受、存儲(chǔ)、改造和傳遞信息的可感知的物體。人類符號(hào)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類集體由于共同的物質(zhì)生產(chǎn)而聯(lián)合起來，用符號(hào)作為集體傳遞信息的物質(zhì)形式，皮爾斯將其分為icon（復(fù)制性符號(hào)），index（標(biāo)志性符號(hào)）和symbol（象征性符號(hào)）[1]。

而如今的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)則是一種具有多種性質(zhì)的非語(yǔ)言符號(hào)，它對(duì)應(yīng)的英文專業(yè)術(shù)語(yǔ)為Emoticon，是將情緒（Emotion）與小圖標(biāo)（icon） 進(jìn)行了精巧的融合[2]。具體來說，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是指運(yùn)用圖文、動(dòng)畫等手段進(jìn)行模擬和再現(xiàn)人類和動(dòng)物的表情、動(dòng)作及卡通化的事物、自然現(xiàn)象等。與現(xiàn)實(shí)交際中的身體動(dòng)作、語(yǔ)言符號(hào)類似，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在虛擬網(wǎng)絡(luò)中也起著交流情緒、傳達(dá)感情的作用[2]。

1.2  表情符號(hào)的發(fā)展

最初的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的教授法爾曼于1982年首創(chuàng)的微笑符號(hào)“：- ）”。這是利用ASCII碼中的字符組合成的逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度得到的抽象表情，用來表達(dá)較簡(jiǎn)單的情緒，如“：-O”表示“驚訝”和“：-（”表示“不悅”，此類表情多流行于歐美國(guó)家。隨著信息全球化的跟進(jìn)，此類網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)傳播到亞洲國(guó)家，出現(xiàn)了橫向的表情符號(hào)，此種表情表達(dá)的情感更為細(xì)膩直觀，如“（?Д?）”表示驚訝以及“（╥^╥）”表示傷心。

如今伴隨各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體的出現(xiàn)，其官方的系列表情（emoji）開始盛行，QQ中的黃豆表情就是典型代表?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和移動(dòng)設(shè)備的普及，使得表情符號(hào)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，以時(shí)下流行的明星、語(yǔ)錄、動(dòng)漫、影視截圖為原始素材，配上簡(jiǎn)短幽默的文字，制作成靜態(tài)或動(dòng)態(tài)圖片，用以在聊天過程中表達(dá)特定的情感。由于這類圖片表情常以成對(duì)或成組抑或成系列的形式出現(xiàn)，因而被稱為“表情包”[3]。

2  東西方表情符號(hào)的主要差異

2.1  相同點(diǎn)

中日等亞洲國(guó)家與歐美國(guó)家所使用的表情符號(hào)在構(gòu)成要素方面均借鑒了現(xiàn)實(shí)中人臉表情的主要特征，并演化成網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所通用的表達(dá)形式。而在官方聊天軟件如Facebook和QQ中所提供的黃豆系列的基礎(chǔ)表情則無明顯區(qū)別。同樣，網(wǎng)民自制的表情包或動(dòng)態(tài)圖在較為固定的使用人群或圈子中使用，例如都喜歡關(guān)注明星的網(wǎng)友就會(huì)用明星的照片或與其相關(guān)的事物制作表情進(jìn)行交流。

2.2  不同點(diǎn)

東西方網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的差異主要體現(xiàn)在符號(hào)表情和“表情包”類表情上，而emoji表情幾乎沒有顯著的差別。

2.2.1  符號(hào)表情

東西方表情符號(hào)的不同主要體現(xiàn)在符號(hào)表情方面，在表達(dá)形式上，西方國(guó)家所使用的符號(hào)表情主要是基于美式ASCII字符，其在計(jì)算機(jī)中作為一個(gè)數(shù)字單元存在，都為半角符號(hào)。而中日韓等亞洲國(guó)家的符號(hào)表情都是由全角符號(hào)組成，其在計(jì)算機(jī)中作為兩個(gè)數(shù)字單元存在。另外，西方網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的符號(hào)表情大部分為逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度的側(cè)視表情，而東方的符號(hào)表情基本都是正視表情。

2.2.2  “表情包”類表情

東方的“表情包”類表情十分豐富，很多為網(wǎng)友自制或官方表情。東方網(wǎng)友可以將其用于平時(shí)聊天，而西方網(wǎng)友則常常將這類表情作為說明或一段話的配圖;另一方面西方人在日常交流中很少使用這類表情，東方人則反之。當(dāng)交談對(duì)象興趣相同或關(guān)系密切時(shí)東方人會(huì)使用“表情包”類表情交際。

3  東西方表情符號(hào)在跨文化交流上的問題

3.1  同一表情產(chǎn)生歧義

從目前全球化信息交際來看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表情符號(hào)的使用都會(huì)配合文字。而文字的使用方式和習(xí)慣則扎根于使用者的語(yǔ)言習(xí)慣及其文化背景。因此，在不同文化背景下交流時(shí)，若不了解相互所處的文化背景及其語(yǔ)言習(xí)慣則很容易出現(xiàn)對(duì)同一表情產(chǎn)生歧義的情況。比如，“”這兩個(gè)表情符號(hào)，本意為“生病了，正在康復(fù)中”，加拿大人理解為“隆起二頭肌”，而阿拉伯人覺得是“我腋下很臭”的意思，德國(guó)人則理解為“沉默就是力量”，廣東人認(rèn)為，這兩個(gè)符號(hào)就是“死也不說”的意思[4]。產(chǎn)生這種情況的主要原因是僅靠?jī)蓚€(gè)表情符號(hào)并不能準(zhǔn)確的表達(dá)說話者想要表達(dá)的具體內(nèi)容，此外各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所使用的語(yǔ)言文字系統(tǒng)不同，它們具有極大的差異性，且每種語(yǔ)言文字系統(tǒng)都有著自己的特點(diǎn)。

表1以經(jīng)典的東西方字符類表情符號(hào)為例，對(duì)兩種表情符號(hào)進(jìn)行差異化比較，比較的角度分為兩種：含義相同而外觀不同和含義不同而外觀相同。

表1中的“：-O”在東西方網(wǎng)絡(luò)文化中都表示“驚訝”;“-D”“P”“（???）?”“ヾ（^?^）?”在東西方都表示“贊同”“大笑”“高興”“喜悅”;“：-）”“=）”在東方網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境中表示“示好”，其使用目的是為表達(dá)友善;西方網(wǎng)友則為表示幽默感（intend to humor）[5]。

從以上研究中可以看出，東方文化背景下的網(wǎng)民在使用表情符號(hào)時(shí)，常常是為了避免對(duì)方誤解，同時(shí)也出于表達(dá)自己真誠(chéng)友善的目的。而西方網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)民則很重視幽默感，甚至把其作為生活各方面的重要條件之一。因此當(dāng)西方網(wǎng)民發(fā)送符號(hào)表達(dá)幽默感時(shí)，常常會(huì)使得東方網(wǎng)絡(luò)文化背景下的網(wǎng)民出現(xiàn)誤解或困惑。

3.2  語(yǔ)境差異致使表情表達(dá)誤解

由于東西方的思維方式存在著顯著的差異，進(jìn)而影響著雙方的語(yǔ)言習(xí)慣和交流方式。西方的表情符號(hào)與東方比較則較為淺顯，在網(wǎng)絡(luò)跨文化交流中使用東方較為復(fù)雜的顏文字可能會(huì)讓人產(chǎn)生疑惑和誤解。

由于文化語(yǔ)言習(xí)慣的不同，東方網(wǎng)民在與西方網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)，東方網(wǎng)民常常會(huì)先發(fā)送一個(gè)“”或者“：）”等表示“微笑”“友好”的表情，西方人見面常常先說“how do you do？”等問候語(yǔ)打招呼，而不是表示友好。因此西方人對(duì)其感到困惑。

4  東西方社會(huì)差異、語(yǔ)言機(jī)制差異與人際關(guān)系

4.1  語(yǔ)言機(jī)制差異

在跨文化的交流中，不同文化的語(yǔ)言影響了表情符號(hào)的跨文化表達(dá)與理解[6]。

英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，具有很強(qiáng)的客觀性，非常重視結(jié)構(gòu)的完整，被稱為“法治語(yǔ)言”，而漢語(yǔ)日語(yǔ)等亞洲語(yǔ)言則具有很強(qiáng)的主觀性，重視其表達(dá)的語(yǔ)意，為“人治語(yǔ)言”。英語(yǔ)高度形式化，邏輯化，句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完備，并以動(dòng)詞為核心，重分析，輕意合;而漢語(yǔ)則不注重形式，句法結(jié)構(gòu)不必完備，動(dòng)詞的作用沒有英語(yǔ)中那么突出，重意合，輕分析。這構(gòu)成了兩者在表達(dá)機(jī)制上的明顯差異。

此外，西方語(yǔ)言以英語(yǔ)為例，英語(yǔ)多用長(zhǎng)句，多用從句、代詞，語(yǔ)法多為被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，且英語(yǔ)表達(dá)往往較為抽象。這就使得英語(yǔ)使用者必須讀完整句話才能理解表達(dá)的含義，因此也不易產(chǎn)生歧義。而網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)大部分都較為直觀，其含義一目了然。因此這些網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)往往不會(huì)被獨(dú)立使用，大多作為話語(yǔ)的陪襯。

東方語(yǔ)言以漢語(yǔ)為例多用短句、分句、名詞，語(yǔ)法多為主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，漢語(yǔ)表達(dá)常常比較具體。而網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的主要特點(diǎn)是短小、形象、直觀，這些特點(diǎn)與漢語(yǔ)幾乎重合，漢語(yǔ)注重含義的表達(dá)，而表情符號(hào)可以替代一些單詞或短語(yǔ)。這也就解釋了為什么表情符號(hào)誕生于西方，但其數(shù)量以及使用卻并沒用東方那樣普及與廣泛。在東方網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境中，經(jīng)常發(fā)生交流雙方僅用表情便可實(shí)現(xiàn)不產(chǎn)生歧義的交流，而西方網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境下，則常常不使用表情符號(hào)，或者僅在一句話的末尾添加表情。

4.2  社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系差異

4.2.1  思維方式

西方網(wǎng)民的思維方式是直線的，英語(yǔ)直線思維的特點(diǎn)是直截與抽象，說話寫文章開門見山直截了當(dāng)，要點(diǎn)放在句首，次要成分逐一補(bǔ)上[7]，對(duì)于原因的陳述則可有可無，他們不易受周圍環(huán)境的影響，注重思辨理性的分析。

東方網(wǎng)民的思維方式是曲線的，漢語(yǔ)曲線思維的特點(diǎn)是整體性和直觀性[7]。整體性指人們習(xí)慣于把事物作為封閉的整體來觀察和認(rèn)識(shí)，說話寫文章習(xí)慣于從外部環(huán)境的描述開始，最后才點(diǎn)出信息中心;直觀性是指人們基于有限的事實(shí)，憑借已有的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系所做出的洞察、識(shí)別、理解和整體性判斷的思維過程[7]。交談常常是由次要再到主要的從相關(guān)信息到主要話題的發(fā)展過程，做事時(shí)會(huì)考慮很多。

因此西方人在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)并不需要依賴表情符號(hào)來完善自己所表達(dá)的內(nèi)容，而東方人則很喜歡這種簡(jiǎn)單快捷的方式來輔助交流溝通希望讓對(duì)方感到自己的真誠(chéng)。

4.2.2  價(jià)值取向

霍夫斯塔德的個(gè)人主義—集體主義理論認(rèn)為：“在個(gè)人主義的社會(huì)中，人際關(guān)系松散，人人各自照顧自己和自己的家庭;相反，在集體主義的社會(huì)中，人們從一出生開始就與強(qiáng)大而又具有凝聚力的內(nèi)部集團(tuán)結(jié)合在一起，而這種內(nèi)部集團(tuán)又對(duì)這些忠誠(chéng)的成員提供終生的保護(hù)。”[8]不同的價(jià)值取向有著不同的認(rèn)知與行為，例如價(jià)值取向?yàn)榧w主義的人會(huì)保持和睦的關(guān)系，減少不必要的沖突;價(jià)值取向?yàn)閭€(gè)人主義的人會(huì)有什么就說什么，從不兜圈子[9]。

以美國(guó)為首的西方國(guó)家，社會(huì)的趨勢(shì)主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義要高于集體主義，人們的價(jià)值觀是以個(gè)人為重，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、注重結(jié)果輕視過程的價(jià)值觀。因此人與人間的關(guān)系是不穩(wěn)定不持久的，很少講究人情或面子，人與人間的關(guān)系是一種達(dá)成目的的手段。此外西方講求效率，談話直言直語(yǔ)，無論對(duì)人還是對(duì)事都十分客觀。

而之所以率先誕生于西方的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)不如東方發(fā)展的迅速，且現(xiàn)今其種類較少的原因主要是因?yàn)槲鞣饺耸褂镁W(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)時(shí)通常是為了展示自己的幽默感。這也就說明了為什么西方人使用笑臉表情的頻率不如東方人高。

而中日韓等東方國(guó)家都具有注重人際關(guān)系文化傳統(tǒng)，社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)主要強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，集體主義高于個(gè)人主義，因而在使用網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)時(shí)經(jīng)常是為了在一些嚴(yán)肅激烈的環(huán)境下緩和氣氛或者打破尷尬局面。此外，由于中國(guó)文化的價(jià)值觀是以集體為重，注重團(tuán)隊(duì)和人與人的關(guān)系，較為重視感情，也較為穩(wěn)定持久。人們經(jīng)常會(huì)用表情表示“客氣”“友好”。

中華文化是內(nèi)斂含蓄的。歷史中的文化產(chǎn)物如詩(shī)詞書畫等所表達(dá)的內(nèi)涵大都較為抽象晦澀難懂，其中的思想道理往往不直接表達(dá)出來。它需要讀者自己去感悟理解。當(dāng)代中國(guó)的文化亦是如此，很多表情符號(hào)也有復(fù)雜抽象的含義。

5  如何避免跨文化交流障礙

當(dāng)今社會(huì)文化全球化的趨勢(shì)已越發(fā)明顯，在網(wǎng)絡(luò)的交流過程中，每一方的談話方式都是基于各自的文化背景。表情符號(hào)的使用的確可以作為溝通的橋梁，彌補(bǔ)語(yǔ)言的缺陷，使網(wǎng)絡(luò)交流更加多元化，能夠使交際者更好的理解對(duì)方的意圖。然而仍然會(huì)產(chǎn)生因不適當(dāng)?shù)厥褂帽砬榉?hào)使對(duì)方產(chǎn)生歧義的情況。這就產(chǎn)生了跨文化交流的障礙。

5.1  了解文化根源

想要徹底規(guī)避這種交流障礙，首先交際雙方要尊重彼此的習(xí)俗，明確時(shí)間觀和不同節(jié)假日安排，了解忌諱語(yǔ)和送禮習(xí)俗，并能夠了解對(duì)方社會(huì)現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)，做到知己知彼避免因文化差異而產(chǎn)生誤會(huì)與沖突[10]。

例如“狗”在漢語(yǔ)中是貶義詞，代表卑賤卑微。像狐朋狗友成語(yǔ)代指不好的朋友，如果說對(duì)方像狗一樣，就是對(duì)對(duì)方的羞辱。而“狗”在英語(yǔ)中則像最忠誠(chéng)的朋友、最親密的親人一樣，dog用來形容對(duì)方不僅沒有羞辱之意反而表示贊美之意，如“You are a lucky dog.”意為“你是個(gè)幸運(yùn)兒”。而“貓”則恰恰相反，在漢語(yǔ)中“貓”用來比喻一個(gè)人溫柔乖巧，在特定情境下還有寵溺親昵的含義，像“小饞貓”比喻人貪吃;在英語(yǔ)中，“貓”是一個(gè)貶義詞，像“Mrs Smith is a prefect cat.”意為“史密斯夫人是個(gè)長(zhǎng)舌婦”。如果可以了解這些語(yǔ)言文化差異，在交流的過程中就很少會(huì)出現(xiàn)誤解、歧義等現(xiàn)象。

但在實(shí)際的跨文化交流中基本很難做到完全了解雙方文化，只能了解一些社會(huì)大眾觀點(diǎn)，并非完全準(zhǔn)確。因此這種情況多會(huì)發(fā)生在極其熟悉親密的好友或親人之間。

5.2  減少具有復(fù)雜含義的表情的使用

在網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，我們可以盡量減少表情符號(hào)的使用，減少一些容易產(chǎn)生誤解的表情符號(hào)的使用，尤其是“表情包”類表情符號(hào)，這種表情符號(hào)多帶有其引申意義，具有民族或群體的文化特殊性，并非適合應(yīng)用于所有文化的交流。盡量使用直觀、通俗易懂、沒有隱喻的表情符號(hào)交流，例如東西方交際軟件和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上都有的emoji系列表情。

其中“”（喜極而泣的笑臉）表情普遍為東西方相互理解，其常用于化解尷尬或者轉(zhuǎn)移話題[11]。我們可以放心地使用這類不易產(chǎn)生跨文化交流障礙的表情符號(hào)。

此外，東方人在使用網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)時(shí)，往往并不滿足于表情符號(hào)的表面意義，而是賦予一些表情符號(hào)以更深層的隱喻含義，例如emoji表情中的“”（挖鼻孔）表情在西方國(guó)家都認(rèn)為只是“挖鼻孔”的含義，而在中國(guó)其主要含義則是“不在意”、“鄙視”或者“得意”的意思[11]。像這類具有深層含義的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)幾乎不存在于西方，因此在跨文化網(wǎng)絡(luò)交流中，我們可以減少具有隱喻等具有深層含義的表情符號(hào)的emoji表情的使用，盡量使用emoji等網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的表面含義進(jìn)行交流。

第6篇：跨文化交際中的文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化背景 時(shí)間觀差異 跨文化交際

世界范圍內(nèi)的文化交流歷史悠久，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，人際間、群體間、國(guó)家間的國(guó)際貿(mào)易和往來日益增多，中西方文化的交流和融合日益頻繁。理解西方時(shí)間觀，尊重西方文化觀念，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，減少跨文化交際的障礙，就顯得越來越重要。

中西時(shí)間觀差異分析

不同的時(shí)間意識(shí)。不同文化背景的人們有著不同的時(shí)間意識(shí)。所有人都一起共享著時(shí)間，生活在現(xiàn)在、回憶著過去、夢(mèng)想著未來。但是，不同文化背景的人們對(duì)于時(shí)間的看法卻是不同的。時(shí)間意識(shí)通?？蓞^(qū)分為線形與環(huán)形兩種。

美國(guó)的線形時(shí)間意識(shí)把時(shí)間看作一條線，是一種永不停息的直線性的單向運(yùn)動(dòng)。時(shí)間像一條直線在延伸、在行進(jìn)、在流逝，一旦逝去便無法挽回。人們認(rèn)為時(shí)間有始有終，是一種寶貴的物品。此類文化背景中的人們關(guān)注未來，使用時(shí)間精確度極高，甚至到每分每秒。人們不喜歡遲到，因遲到會(huì)打破計(jì)劃并影響后面的安排。人們不喜歡被打擾，想把注意力完全集中在手頭的工作上。美國(guó)人對(duì)時(shí)間通常采取的正是這種直線式時(shí)間意識(shí)，他們通常是“計(jì)劃驅(qū)動(dòng)”型的，他們不太習(xí)慣花許多時(shí)間在回顧過去上。

我國(guó)是屬于環(huán)形時(shí)間意識(shí)。在這種文化中，時(shí)間通常被看作是循環(huán)的和可重復(fù)的，認(rèn)為“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。時(shí)間的變化協(xié)調(diào)于自然狀態(tài)，時(shí)間始終沿著自身運(yùn)動(dòng)的永恒周期性圓弧式或螺旋式運(yùn)動(dòng)，正像晝夜的交替，季節(jié)的往復(fù)，年齡的更迭，農(nóng)時(shí)農(nóng)作的交替，都是圓周式循環(huán)往復(fù)的。時(shí)間掌管著生命，人類無法控制時(shí)間，生命周期控制著人們，人們必須與自然和諧地生活在一起。此類文化的人們特別敬重過去，敬重先輩，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己可能從過去找出很多聯(lián)系。

不同的時(shí)間習(xí)慣。美國(guó)人類學(xué)家霍爾在《超越文化》(Beyond Culture)一書中區(qū)分了兩種不同的時(shí)間觀念，即“單向時(shí)間制”和“多向時(shí)間制”。

單向時(shí)間制。美國(guó)等西方國(guó)家多采用單向時(shí)間制。單向時(shí)間制認(rèn)為時(shí)間是線性的、可分割的，就像一條道路向前伸展到未來，向后延伸到過去。持有這種時(shí)間取向的人通常把時(shí)間看成具體實(shí)在的東西，可以節(jié)省、花費(fèi)、賺得、浪費(fèi)、失去、彌補(bǔ)、計(jì)量，甚至當(dāng)成商品一樣買賣和擁有。他們特別強(qiáng)調(diào)把時(shí)間分割成不同的時(shí)段來安排活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)守時(shí)，嚴(yán)格按照日程一次做一件事情。他們習(xí)慣把時(shí)間看成是可以分隔、但不可重復(fù)的、有始有終的一條線，是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性和準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間觀念，人們傾向于短期計(jì)劃和一個(gè)時(shí)間只做一件事情的習(xí)慣。為了利用好時(shí)間，人們精心地安排工作日程，制定精確的時(shí)間表，做任何事都嚴(yán)格遵守日程。其另一個(gè)重要特點(diǎn)是守時(shí)。多次遲到的人被看作是難以信賴，是對(duì)事情不重視，對(duì)對(duì)方不尊重。

多向時(shí)間制。中國(guó)多采用多向時(shí)間制。多向時(shí)間制的特征是人們同時(shí)可以進(jìn)行好幾件事情，強(qiáng)調(diào)人們參與并做完事情，不僵守預(yù)先安排的日程表。多向時(shí)間制往往把時(shí)間看成一個(gè)時(shí)點(diǎn)而不是一條道路。在這種多向時(shí)間制下，人們做事比較靈活，而且不把時(shí)間看得那么具體、實(shí)在，時(shí)間被看成是發(fā)散的，一般可在同一時(shí)間內(nèi)做不同的幾件事情。多向時(shí)間制不特別強(qiáng)調(diào)守時(shí)，不允許因?yàn)闀r(shí)間的限制而妨礙事情的完成，講究時(shí)間使用的靈活性，傾向于做長(zhǎng)期計(jì)劃和一個(gè)時(shí)間允許做多種事情，對(duì)工作安排不那么固定，時(shí)間限制不那么死，時(shí)間安排更講人情味，強(qiáng)調(diào)人們的參與和任務(wù)的完成，而不特別強(qiáng)調(diào)一切都按照時(shí)間表進(jìn)行。

單向時(shí)間制與多向時(shí)間制的差別只是觀念的不同、程序之異、輕重之別，并無非此即彼的絕對(duì)優(yōu)劣。

不同的時(shí)間價(jià)值取向。中華民族的“過去時(shí)間取向”。一方面中華民族五千年的歷史悠久璀璨，因此，中國(guó)人非常重視歷史和傳統(tǒng)。盡管當(dāng)代中國(guó)人民也注重“一切向前看”，然而過去在我們的心中仍然占有重要地位。人們把上古“黃金時(shí)代”作為價(jià)值取向，拿先王之道、圣人之訓(xùn)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，堯舜禹湯至今為歷代帝王所敬崇。這種厚古薄今、信古疑今的心理導(dǎo)致了中國(guó)人的“過去時(shí)間取向”。

另一方面深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表儒道兩家思想的影響。首先，二者都主張重視歷史，回歸過去。儒家主張克己復(fù)禮，主張以史為鑒，借研究過去以指導(dǎo)現(xiàn)在和將來。其次，性本善論也使中國(guó)人容易向后看，因?yàn)橄蚝罂淳鸵馕吨蛏频谋拘詮?fù)歸。我國(guó)古代“天不變，道亦不變”的宇宙觀被認(rèn)為是一種美德，而標(biāo)新立異往往會(huì)被斥為離經(jīng)叛道。因此，中國(guó)人重視和眷戀過去，做事喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本溯源，循規(guī)蹈矩。

美英國(guó)家的“將來時(shí)間取向”。一方面美國(guó)的歷史不過200多年。在這短短的歷史發(fā)展過程中，他們?cè)陂_拓新家園的同時(shí)也創(chuàng)造了新文化――即個(gè)人奮斗、追求現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)享受等價(jià)值觀，這使他們不太留戀過去，不安于現(xiàn)狀。薩姆瓦(Samovar)和波特(Porter)指出，“美國(guó)人較之世界上大部分國(guó)家的人民更為注重未來。這并不意味著他們不關(guān)心過去，不考慮現(xiàn)在。但無疑，當(dāng)代美國(guó)人是決不希望被稱作老派或舊式的。過去的方式不認(rèn)為是美好的，唯其已成為過去；而美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)又是很少滿足于現(xiàn)狀的?！狈泊朔N種，形成了他們的“將來時(shí)間取向”。

另一方面是因?yàn)樯钌钤诿绹?guó)人心目中的“美國(guó)夢(mèng)想”。美國(guó)是一個(gè)民族“大熔爐”，匯集了世界上各色人種，他們懷著美好的憧憬，渴望在異國(guó)他鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，相信美好的未來總存在于不久的將來。

此外，美國(guó)人的時(shí)間取向與他們的也是分不開的。在美國(guó)，基督教占著統(tǒng)治地位，基督教倡導(dǎo)人們相信未來，相信上帝會(huì)把人們從苦難中解救出來。基督教的原罪說認(rèn)為，人之初犯了原罪，失去了樂園，墮落到萬惡的現(xiàn)世上來受苦受難，因此回歸是沒有出路的，只有向前超越才能有希望。這也促成了美國(guó)人一切向前看的將來取向時(shí)間觀。

時(shí)間觀差異在跨文化交際中的表現(xiàn)

在稱呼方面的差異。稱呼語(yǔ)與社會(huì)和文化緊密相關(guān)，不同的文化背景下，人們對(duì)稱呼語(yǔ)的理解有很大差異，如果不加重視，輕則會(huì)引起誤會(huì)，重則將直接導(dǎo)致交際和交流的失敗。

你常常聽到美英國(guó)家的孩子對(duì)父母或者學(xué)生直呼名字，有人一定會(huì)覺得不可思議，認(rèn)為他們不懂禮儀，沒有老幼尊卑；因?yàn)槲覀冎袊?guó)人對(duì)稱呼極其講究。在日常生活中，我們經(jīng)常用“您老、老伯、老大娘、老爺爺、老李”等稱呼，以表現(xiàn)出對(duì)被稱呼人的尊敬，因?yàn)椤袄稀痹谖覀冎袊?guó)人心目中是成熟、是經(jīng)驗(yàn)、是智慧，尊“師”為“老”才顯得敬重、友好。反映了中國(guó)人敬老的良好風(fēng)尚，同時(shí)也蘊(yùn)涵有過去的時(shí)間取向。

在對(duì)待先輩態(tài)度方面的差異。在公共汽車上，如果你對(duì)一位中國(guó)老人說：您年紀(jì)大了，請(qǐng)坐我的座位吧。你得到的是老人的真誠(chéng)感謝?？扇绻阍谖鞣綄?duì)一位老人說：You are old.Please take my seat.卻可能會(huì)激怒老人。這是因?yàn)橹形鞣綄?duì)“老”的態(tài)度有著明顯的差異。老練、老當(dāng)益壯、老成練達(dá)、老驥伏櫪志在千里等漢語(yǔ)中很多的短語(yǔ)和俗語(yǔ)表現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)“老”的尊重和重視。而美國(guó)人則經(jīng)常會(huì)用一些委婉語(yǔ)，如“senior”、“aged”、“veteran”、“elder”等來代替“old”，老人及他們的生活場(chǎng)所通常被美化為“senior”、“citizen”、“golden ager”、“evergreen clubs”等。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中，“old”被賦予了某種否定的語(yǔ)義，往往含有“past”(過去)、“useless”(無用)、“hopeless”(沒有希望)的意義，同時(shí)也間接反映出美國(guó)人“將來時(shí)間取向”的時(shí)間觀念。

在時(shí)間計(jì)算方面的差異。不同的時(shí)間觀還經(jīng)常引起中西方在時(shí)間計(jì)算方面的差異。在守時(shí)和日程安排方面的差異。在美國(guó)你如果遲到5分鐘就必須道歉，遲到30分鐘就是嚴(yán)重失禮；而在中國(guó)遲到5分鐘只是小事一件，甚至認(rèn)為地位高的重要人物應(yīng)該晚到。許多人在日常生活中不是按日程安排一次只做一件事情。在我國(guó)，我們常常會(huì)見到有人未經(jīng)預(yù)約就串門走親訪友。也經(jīng)常會(huì)聽到這樣的對(duì)話：“您方便的時(shí)候我想去拜訪您一下”、“隨便什么時(shí)候都行”。而這種熱情好客對(duì)于注重安排日程的英美人士來說，可能被誤解為只是出于禮貌的應(yīng)酬話。因?yàn)闆]有確切時(shí)間的預(yù)約不便于別人的活動(dòng)安排。這是中美兩國(guó)各自持有線形和環(huán)形不同時(shí)間的具體體現(xiàn)。

在其他社會(huì)生活中的差異。在日常工作和生活中，中國(guó)人每提到一個(gè)人的重要信息就不可避免地提及一個(gè)人的籍貫、檔案、家譜、戶口等與過去歷史有關(guān)的內(nèi)容，人們還通常喜歡記日記，看歷史方面的電影，甚至讀書也喜歡讀名人傳記等歷史方面的題材。相反，美國(guó)人則對(duì)制定未來的計(jì)劃情有獨(dú)鐘，他們認(rèn)為回憶歷史、回顧過去是無濟(jì)于事的，未來才是具體而實(shí)實(shí)在在的，只有展望未來，對(duì)未來做好打算和計(jì)劃才是明智之舉。

尊重文化差異，減少交際障礙

本文對(duì)中西文化時(shí)間觀差異的比較，并非要判定孰優(yōu)孰劣，而是要幫助我們了解這兩種文化的主流傾向，更好地克服跨文化交際中因時(shí)間觀差異而造成的交際障礙。

增強(qiáng)跨文化意識(shí)。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，文化的交融，你中有我，我中有你的現(xiàn)象不勝枚舉。為了提高交際的有效性，我們必須增強(qiáng)跨文化意識(shí)，跳出自身文化氛圍，確立國(guó)際化視野，自覺排除文化差異的干擾，理解他國(guó)的時(shí)間觀。

相互尊重文化習(xí)俗?？缥幕浑H本身就是一個(gè)對(duì)異文化的認(rèn)識(shí)了解過程，不宜對(duì)彼此的觀念意識(shí)做好壞評(píng)價(jià)，交際雙方應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)移情能力，學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)去體驗(yàn)、去思考，諒解對(duì)方因文化差異而引起的“沖突”“冒犯”。當(dāng)出現(xiàn)意想不到的情況時(shí)，要隨機(jī)應(yīng)變，而不可固守某種交際模式。如：對(duì)于做事的最后期限，美國(guó)人嚴(yán)格遵守，并認(rèn)為這是一種良好品質(zhì)；而中國(guó)人則往往認(rèn)為應(yīng)該具體情況具體分析，不應(yīng)規(guī)定得過于僵化。那么我們中國(guó)人就應(yīng)該充分理解、尊重美國(guó)人守時(shí)的習(xí)慣；而美國(guó)人也可以考慮能否更加靈活一些，賦予自己更多的人情味。

摒棄民族文化中心觀念。我們每個(gè)人都是在一定的文化中成長(zhǎng)起來的，文化是指導(dǎo)行動(dòng)的指南。在跨文化交際時(shí)，人們的時(shí)間觀往往根深蒂固，形成了一種思維定勢(shì)。當(dāng)對(duì)方的言行舉止不符合這種思維定勢(shì)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生沖突。更有甚者，認(rèn)為本民族的時(shí)間觀優(yōu)越于其他民族的時(shí)間觀。在這種意識(shí)的指導(dǎo)下，文化沖突就不可避免。因此，在交際中，要堅(jiān)決避免簡(jiǎn)單、粗暴地按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量他族文化中的一切，應(yīng)尊重對(duì)方的文化觀念，有意識(shí)地暫時(shí)放棄或避免一些與對(duì)方相悖的某些時(shí)間行為，盡量采用符合對(duì)方的時(shí)間觀，以達(dá)到交流的和諧與順利。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)間觀是長(zhǎng)期慢慢形成的，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，但它也絕非一成不變。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及對(duì)外交流的增多，我們?cè)诓粩嗟丶橙≈鈦砦幕木A，時(shí)間觀念也在逐漸變化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的人們，隨著生活節(jié)奏的加快，已有意無意地由多向時(shí)間制向單向時(shí)間制轉(zhuǎn)變；線形的時(shí)間意識(shí)也逐步融入到中國(guó)文化中；同時(shí)，西方人對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的時(shí)間觀念的理解和接納程度也在不斷提高。隨著各種文化之間交流的日益增多，文化融合的現(xiàn)象逐步增多，中西方各自原有的傳統(tǒng)時(shí)間觀念也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變、融合。

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第7篇：跨文化交際中的文化差異范文

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 價(jià)值觀 差異 中西方

一、價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)①。

一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀不同使得不同人對(duì)同一事物的看法不同。因此，對(duì)于中、西方人這兩個(gè)群體，價(jià)值觀存在一定差異就顯得理所當(dāng)然。

二、中西方價(jià)值觀差異的產(chǎn)生

有人認(rèn)為中西方價(jià)值觀主要受環(huán)境、歷史進(jìn)程、思維方式三種因素的影響。歷史進(jìn)程的不同造就了中西方人不同的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而不同的環(huán)境下萌生了不同的哲學(xué)思想，他們影響著人們的思想觀念，進(jìn)而對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

縱觀中西方的歷史發(fā)展過程：中國(guó)歷史悠久，其中包括長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種歷史直接影響現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成?，F(xiàn)代中國(guó)人依然較順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，重視個(gè)人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就了封建統(tǒng)治建立了資本主義社會(huì)，工業(yè)革命大幅度提升了人們的物質(zhì)生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個(gè)西方社會(huì)。西方人崇尚個(gè)體，向往自由平等。這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生很大差異。

歷史發(fā)展不同，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)環(huán)境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。

三、中西方價(jià)值觀的差異

（一）價(jià)值觀核心差異

西方哲學(xué)觀自古傾向于把人與大自然對(duì)立起來，即天人相分，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α?。所以西方重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭(zhēng)精神。因此，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，支配各種社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對(duì)大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)自古就有“以類合之，天人合一也”，中國(guó)人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常?？思菏氐?，先人后己。同時(shí)人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國(guó)數(shù)千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)的是“利他”精神，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。

（二）價(jià)值觀目標(biāo)差異

強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的西方國(guó)家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國(guó)人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會(huì)接受的。因此，西方人的價(jià)值目標(biāo)是重功利，追求個(gè)人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實(shí)現(xiàn)利益的工具，以獲得個(gè)人利益為最終目標(biāo)。但從另一個(gè)角度看，這也是一種以人為本的表現(xiàn)，西方價(jià)值觀追求的是自由、人權(quán)和平等。

中國(guó)人向來推崇的是做事“三思而后行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國(guó)人往往以道義為重，將個(gè)人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個(gè)體的自然欲求、功利欲望。

（三）價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的差異

天人合一提倡人與自然和諧發(fā)展，而不是與自然抗?fàn)?。中庸之道使人們安分守己，?qiáng)調(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂業(yè)，知足常樂。當(dāng)今的改革開放也是以安定團(tuán)結(jié)為前提的。由此可看出中國(guó)人傾向于在穩(wěn)中求發(fā)展。

而西方人則強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，在西方人的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中，往往具有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。因此，在科學(xué)研究及改革創(chuàng)新方面，西方人較中國(guó)人取得了更多成就。

四、中西方價(jià)值觀不同的表現(xiàn)

（一）語(yǔ)言表達(dá)

口語(yǔ)交際方面，西方人簡(jiǎn)單且直接，中國(guó)人含蓄而排外。中國(guó)歷史中長(zhǎng)期受封建思想的統(tǒng)治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語(yǔ)言表達(dá)方面就是“謙虛謹(jǐn)慎”。舉個(gè)例子來說，若有人贊揚(yáng)：“你工作做得很好！”西方人的反應(yīng)必定是：“Thank you very much。”（非常感謝?。┒袊?guó)人的反應(yīng)就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個(gè)性得到社會(huì)的承認(rèn)，而中國(guó)人即使對(duì)別人的稱贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿的帽子。

書面語(yǔ)交際方面，西方語(yǔ)言重結(jié)構(gòu)、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴(yán)謹(jǐn)，以形統(tǒng)意；漢語(yǔ)的句子對(duì)形式要求得不那么嚴(yán)格，但用詞嚴(yán)謹(jǐn)且具有豐富的含蓄性。中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣從整體上把握對(duì)象。反映在語(yǔ)言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語(yǔ)造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統(tǒng)形。

（二）人際交往

在交際中形成的人際關(guān)系也會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情，而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機(jī)會(huì)，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競(jìng)爭(zhēng)。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國(guó)人在人際交往方面注重仁禮一體?！叭省笔亲鋈说臉?biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系；“禮”是人們社會(huì)行為的規(guī)范，它規(guī)定社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會(huì)達(dá)到和諧?！叭省敝鲝埖娜穗H關(guān)系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級(jí)之間的尊尊，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中西方價(jià)值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環(huán)境有關(guān)。歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，導(dǎo)致中西方人所處環(huán)境存在差異、人生經(jīng)歷也不類同，導(dǎo)致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會(huì)形成不同的價(jià)值觀，中國(guó)人自古受封建統(tǒng)治的影響，往往對(duì)個(gè)人利益看得較輕；而對(duì)西方人而言，由于他們?cè)跉v史上多次成功封建統(tǒng)治，因此西方人更加看重自由和人權(quán)，也更加關(guān)注個(gè)人利益與得失。

注釋：

①明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較.中美英語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：71.

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[2]許果，梅林.論中西方價(jià)值觀差異及表現(xiàn)[J].渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（06）.

[3]明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較.中美英語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：70-72.

第8篇：跨文化交際中的文化差異范文

【關(guān)鍵詞】文化交際；文化差異；語(yǔ)言教學(xué)；影響研究

由于中國(guó)與俄羅斯雙邊關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，中俄邊貿(mào)日益繁榮起來，這就需要大批有著中俄兩種語(yǔ)言的經(jīng)貿(mào)人才。在這方面人才培養(yǎng)的中俄高校已經(jīng)開展了校際合作。面前在全國(guó)各個(gè)高校都有俄羅斯留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)對(duì)于俄羅斯學(xué)生來說是困難的，因?yàn)闈h語(yǔ)與俄語(yǔ)屬于兩大不同的語(yǔ)系，母語(yǔ)遷移的力量時(shí)時(shí)困擾著俄羅斯留學(xué)生，要解決俄羅斯留學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)難得問題，就要從中俄跨文化交際與文化差異對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響開始入手。

一、跨文化交際的動(dòng)因

跨文化交際是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，語(yǔ)言的相互交流是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的前提保障，中俄經(jīng)貿(mào)形成了良性的雙贏局面，這就要求經(jīng)貿(mào)人才必須掌握跨文化語(yǔ)言和文化交際的主要內(nèi)容。語(yǔ)言差異的前提下，排除兩國(guó)語(yǔ)言交流的障礙，在文化心理上互通兩個(gè)民族審美差異的個(gè)體特征，這樣就要求語(yǔ)言教師在語(yǔ)言的教學(xué)過程中熟悉漢語(yǔ)和俄語(yǔ)的不同表達(dá)特征，掌握語(yǔ)言交流的常規(guī)技巧，為跨文化的交流奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)。

二、文化的差異

在中俄跨文化和文化差異的角度上研究語(yǔ)言教學(xué)的課堂應(yīng)用，這不僅僅是俄語(yǔ)和漢語(yǔ)兩個(gè)單獨(dú)語(yǔ)言教學(xué)的過程，還涉及到語(yǔ)言深層的文化問題。這是兩個(gè)語(yǔ)言體系的對(duì)照研究，也是雙邊互譯的有效性過程。在教學(xué)的過程中，需要相互注意語(yǔ)言相互交流的有效性溝通，辦證學(xué)習(xí)效果，也為文化差異的比較提供常規(guī)性的可操作的基本方法。

三、 語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)

在國(guó)內(nèi)外高校，針對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)是最常見的專業(yè)。比如俄羅斯高校開設(shè)俄語(yǔ)專業(yè)，中國(guó)高校給留學(xué)生開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)。這樣的專業(yè)都是以推廣和擴(kuò)大本國(guó)語(yǔ)言使用和研究為基礎(chǔ)的。語(yǔ)言教學(xué)的目的非常明確，但是無論哪個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都是非常豐富的，在四年的大學(xué)本科的教學(xué)課時(shí)的情況下，學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握多少語(yǔ)言知識(shí)呢？這是很多專家學(xué)者研究的課題。語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延以及日新月異的變化給語(yǔ)言教學(xué)帶來了諸多的困難，再加上傳統(tǒng)教學(xué)模式滿堂灌的講授模式，學(xué)生自然而然就產(chǎn)生了阻拒感。為了加強(qiáng)教學(xué)效果，教學(xué)方法的改革也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。這些都是教學(xué)策略的調(diào)整，但是真正地能從本質(zhì)上促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性嗎？

俄羅斯留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最終的成績(jī)認(rèn)定是HSK、HSKK的水平考試；中國(guó)赴俄留學(xué)生需要通過俄羅斯語(yǔ)言等級(jí)測(cè)試，這兩項(xiàng)都是硬性的要求，在考查的重點(diǎn)上，除了語(yǔ)言還有本國(guó)文化的考量。這就需要在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，要加強(qiáng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。特別是留學(xué)生漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在全世界舉辦了十四屆的“漢語(yǔ)橋”大學(xué)生中文比賽中，測(cè)試題目70%考的都是中國(guó)文化。這一現(xiàn)象足夠說明文化對(duì)于教學(xué)的重要性。

這里的文化主要指的是教學(xué)對(duì)象語(yǔ)言學(xué)習(xí)的所在國(guó)家的一些地理常識(shí)、思維習(xí)慣、文化背景知識(shí)等。在中俄兩國(guó)留學(xué)生的交流過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然每個(gè)人都會(huì)有自己的個(gè)性，但只要他們是來自同一個(gè)國(guó)家，就都會(huì)表現(xiàn)出類似的特性，并與其他國(guó)家的學(xué)生區(qū)別開來。這反映在學(xué)習(xí)上就會(huì)有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，像東亞和俄羅斯學(xué)生在認(rèn)知風(fēng)格上就有很大差異。反映到語(yǔ)言學(xué)習(xí)，屬于場(chǎng)依存性的歐美學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)之外，還喜歡從校園和社會(huì)等外部環(huán)境中獲取漢語(yǔ)會(huì)話能力，而屬于場(chǎng)獨(dú)立性的日韓學(xué)生則喜歡對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較、梳理和歸納，而在交際中學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面略為欠缺。如果老師注意到這些文化上的因素，則可以針對(duì)性地采取不同的教學(xué)措施，在教授歐美學(xué)生時(shí)，可采用講練法，因?yàn)樗麄兪菆?chǎng)依存性學(xué)習(xí)者，就偏重形象思維，學(xué)習(xí)上要求教師組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的教學(xué)，提供條理清晰的教授提綱，進(jìn)行系統(tǒng)而明確的講解，而對(duì)于俄羅斯的學(xué)生，更適合用練講法或歸納法，即先用例子再講規(guī)則，因?yàn)檫@符合場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)習(xí)者喜歡從具體到整體加工信息的特點(diǎn)。像這樣有針對(duì)性地組織教學(xué)，最大程度上發(fā)揮了學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)提高教學(xué)效率有很大的幫助。

總之，在實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，教師要在語(yǔ)言知識(shí)的傳授中真正地起到一個(gè)主導(dǎo)者的角色，積極有效地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在語(yǔ)言發(fā)展性、交流性的視角上正確對(duì)待語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)際問題。

基金項(xiàng)目：黑河學(xué)院2012年度校級(jí)課題：中俄跨文化交際與文化差異對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響研究；項(xiàng)目編號(hào)：JYY201219。

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第9篇：跨文化交際中的文化差異范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際；中西方社會(huì)文化；差異；表現(xiàn)

我國(guó)與西方國(guó)家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經(jīng)成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)性話題。在與中西方實(shí)際交往的過程中，文化差異的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應(yīng)對(duì)。因此，必須要基于中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，站在科學(xué)合理的角度和立場(chǎng)，汲取中西方社會(huì)文化的優(yōu)勢(shì)之處，改正不足之處；不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我，從而更好地加強(qiáng)中西方文化之間的交流與融合。

一、跨文化交際的概念

跨文化交際就是特指基于不同文化和語(yǔ)言背景，借助于一種通用語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為。其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵在于加強(qiáng)整合語(yǔ)言和文化之間的差異，旨在不斷加強(qiáng)交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。

二、中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式

跨文化交際與中西方社會(huì)文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時(shí)間以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際形式等等方面的內(nèi)容。

(一)交際原則和模式之間的差異分析

在跨文化交際的過程中，中西方文化中的個(gè)體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的對(duì)比性。1.中國(guó)人交際行為主要來源于家庭和親源的關(guān)系，歸屬感較強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，過于強(qiáng)調(diào)家、國(guó)、天下的利益；關(guān)注群體關(guān)系的和諧性與利益性；個(gè)體利益包含在整體利益中，集體利益高于個(gè)體利益等等方面。交際行為側(cè)重于情感原則，屬于情感型關(guān)系模式。2.西方人交際中強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的重要性，包括個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。側(cè)重于個(gè)人利益的追求，極力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；人人平等、相互競(jìng)爭(zhēng)、公私分明；在實(shí)際交往中，尊重個(gè)人隱私，對(duì)于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關(guān)問題一概不在公共場(chǎng)所提及，甚至不能未經(jīng)當(dāng)事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。

(二)交際時(shí)間取向方面的差異分析

交際時(shí)間也是跨文化交際研究的重要內(nèi)容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來看，對(duì)于時(shí)間觀念來說，也有較大的區(qū)別性差異。1.中國(guó)在時(shí)間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時(shí)間的起始部分。2.從時(shí)間取向來分析，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以過去為主，過于追朔事情的根源，而且強(qiáng)調(diào)汲取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)人的積極影響，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人物的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過于守舊、不思進(jìn)取，缺乏時(shí)間緊迫感等等。西方文化的時(shí)間觀著重于未來，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時(shí)間觀念非常強(qiáng)，并不強(qiáng)調(diào)一定要遵守傳統(tǒng)習(xí)慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對(duì)“老”一字，中國(guó)對(duì)其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。

三、縮小中西方社會(huì)文化差異的具體措施、策略

通過上述中西方在社會(huì)文化之間存在的差異性比較明顯，無論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習(xí)俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標(biāo)。因此，就必須要采取行之有效的具體實(shí)施策略，進(jìn)而不斷縮小中西方之間的社會(huì)文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。

(一)增強(qiáng)非語(yǔ)言交際能力

在跨文化交際中，我們要格外重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會(huì)使用眼神來傳遞相應(yīng)的信息，被定義為“眼神交流法”；中國(guó)則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間用目光來直視對(duì)方。因此，中西方非語(yǔ)言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語(yǔ)言的影響因素，確?？缥幕浑H的正常進(jìn)行。

(二)加大語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎(chǔ)知識(shí)和口語(yǔ)能力更好地結(jié)合在一起，加強(qiáng)二者之間的融合。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展歷史等等非語(yǔ)言交際能力了解和掌握，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言技能，包括聽說讀寫譯的語(yǔ)言能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會(huì)文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會(huì)文化差異任重而道遠(yuǎn)，要用發(fā)展的眼光來看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結(jié)合自身地實(shí)際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進(jìn)中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進(jìn)雙方在國(guó)際中穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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