亚洲欧美日韩成人一区在线,特级做A爰片毛片A片免费,姬川优奈

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)孝文化的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

對(duì)孝文化的理解

第1篇：對(duì)孝文化的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化消解功利主義

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時(shí)無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對(duì)我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。

傳統(tǒng)文化“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[1]中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。

1 大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時(shí)間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來衡量社會(huì)發(fā)展的水平，而對(duì)道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對(duì)1000名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識(shí)、友誼、享受、金錢、誠實(shí)、創(chuàng)造、成才、奉獻(xiàn)、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢，30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。’”[2|

功利主義充斥于各個(gè)領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績，社會(huì)看重文憑和學(xué)歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實(shí)施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識(shí)’等新理念成為德育的新時(shí)代要求，恐怕也是實(shí)用理性的體現(xiàn)。”[3]這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時(shí)在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、績點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識(shí)；考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時(shí)不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵(lì)志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津；奔忙于各種考級(jí)和考證，但基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動(dòng)方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團(tuán)組織和活動(dòng)，只爭取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項(xiàng)目，社會(huì)實(shí)踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評(píng)判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會(huì)意義和個(gè)人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結(jié)說：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實(shí)’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動(dòng)等生活的所有領(lǐng)域。對(duì)‘實(shí)利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對(duì)外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場(chǎng)景，更強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)利益的即時(shí)企盼?！盵4]大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。

2 在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

在黨的十七大報(bào)告中提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是對(duì)全社會(huì)發(fā)出的倡議，也是對(duì)高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對(duì)過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對(duì)理想人格的追求，對(duì)修身養(yǎng)性的重視，使得人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會(huì)更加進(jìn)步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”[7]這是一個(gè)知識(shí)分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。

從對(duì)義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一?！蹲髠鳌分械摹暗铝x，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強(qiáng)調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對(duì)追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對(duì)我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)教育，使他們?cè)谧非蟆肮钡倪^程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學(xué)時(shí)所說：“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)尚、增強(qiáng)民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)?！盵9]

參考文獻(xiàn)

[1] 顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1999（6）：34.

[2] 薛虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿，2006（8）：65.

[3] 劉正正.傳統(tǒng)德育對(duì)現(xiàn)代德育的啟示[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：26.

[4] 張宏.當(dāng)代大學(xué)生思想道德滑坡的社會(huì)原因探究[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：20.

[5] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：368.

[6] 范曄.后漢書卷五十九·張衡列傳[M].北京：中華書局，1999，3：1284.

[7] 張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中華書局，1978，8：396.

第2篇：對(duì)孝文化的理解范文

HAN Rui-ping， YE De-cheng， CHEN Li-yong，YANGYi-long ，ZHOU Hai-long

（College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University，Hohhot， Inner Mongolia 010018，China）

Abstract： This Paper， take the College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University as a example， put forward professional skills competition which its topic is carrying on the Da Yu’s style of work and seeking dream like function y=f（x1，x2，x3，…，xn） beside of teaching plan to enhance the practical and creative abilities. Its result is very good and provides reference for constructing Innovation Talents’ cultivating model in the same kind school.

Key words： School of water conservancy； engineering specialty； innovative talents； cultivation； abilities

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）06-0162-02

引言：當(dāng)今世界是一個(gè)國際交往與合作更加緊密、綜合國力競(jìng)爭更加激烈的新時(shí)代。人類要生存和發(fā)展就必須不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新。高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才的歷史使命，而提高高等教育質(zhì)量的核心是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。人才培養(yǎng)質(zhì)量在很大程度上又取決于人才培養(yǎng)模式。因此，要提高高等教育質(zhì)量，關(guān)鍵是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式[1]，通過模式創(chuàng)新使學(xué)生得到全面發(fā)展，使學(xué)校的人才培養(yǎng)更好地適應(yīng)社會(huì)需要。為此，我院構(gòu)建了科學(xué)的工科課程體系，在教學(xué)內(nèi)容選擇上根據(jù)學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行具體安排，形成了學(xué)科綜合化、知識(shí)結(jié)構(gòu)化、培養(yǎng)程序化的人才培養(yǎng)體系，同時(shí)在教學(xué)計(jì)劃外開展以“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)” y=f（x1，x2，x3，…，xn）為主題的專業(yè)技能競(jìng)賽來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，有效地實(shí)現(xiàn)高校教育與社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)化整合，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)。

一、“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)”主題校園文化活動(dòng)內(nèi)涵

我院為加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，豐富校園文化建設(shè)，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，結(jié)合專業(yè)知識(shí)所開展的“學(xué)知識(shí)、長才干”測(cè)量技能大賽、“水利杯”創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、“騰飛橋梁”結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽，“安騰杯”建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽等活動(dòng)，用學(xué)院精神和專業(yè)思想可總結(jié)為“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)”主題活動(dòng)，其內(nèi)涵可直譯為y=f（x1，x2，x3，x4）。

“承藉禹風(fēng)”意味水利學(xué)子秉承大禹治水精神，為水而學(xué)，擇水為業(yè)?！昂瘮?shù)圓夢(mèng)”y=f（x1，x2，x3，x4）中的“x”代表學(xué)生參與水利與土木建筑工程學(xué)院某種專業(yè)活動(dòng)，“y”代表學(xué)生通過參與項(xiàng)目對(duì)應(yīng)想實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，那么整個(gè)函數(shù)y=f（x）代表學(xué)院開展的節(jié)次化、覆蓋廣、有影響系列活動(dòng)并通過學(xué)生參與和自身努力發(fā)展實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程。例如：x1代表學(xué)生參與的測(cè)量技能大賽，那么通過其自身努力將有可能實(shí)現(xiàn)他測(cè)繪工程師的夢(mèng)想y1，而學(xué)院恰好為他搭建這一圓夢(mèng)舞臺(tái)，即圓夢(mèng)函數(shù)。函數(shù)y=f（x1學(xué)生參與測(cè)量技能大賽，x2水利創(chuàng)新大賽，x3橋梁模型大賽，x4建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽） =實(shí)現(xiàn)（測(cè)繪工程師，水利設(shè)計(jì)師，橋梁設(shè)計(jì)師，建筑師）的夢(mèng)想。

隨著一些新的競(jìng)賽活動(dòng)的開展，夢(mèng)想也不斷涌現(xiàn)，本文構(gòu)建的圓夢(mèng)函數(shù)仍然成立。于是得到以下一般圓夢(mèng)函數(shù)的形式

式中：表示開展的第類競(jìng)賽活動(dòng)；為夢(mèng)想集；為抽象函數(shù)（映射）。

二、階段性成效和意義

近年來，“學(xué)知識(shí)、長才干”測(cè)量技能大賽已成功舉辦了七屆，我院連續(xù)三次參加自治區(qū)高校測(cè)量技能大賽均榮獲了全部單項(xiàng)一等獎(jiǎng)和團(tuán)體總分第一名的好成績，獲獎(jiǎng)人數(shù)達(dá)400多人次；在2012年由高等學(xué)校測(cè)繪學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、中國測(cè)繪學(xué)會(huì)測(cè)繪教育委員會(huì)、國家測(cè)繪局職業(yè)技能鑒定指導(dǎo)中心聯(lián)合舉辦的“第二屆全國高等學(xué)校大學(xué)生測(cè)繪技能競(jìng)賽”中，我院選派的代表團(tuán)榮獲團(tuán)體總成績?nèi)泉?jiǎng)和四等水準(zhǔn)測(cè)量三等獎(jiǎng)。在2009年和2011年連續(xù)兩屆“水利創(chuàng)新”設(shè)計(jì)比賽中，我院選送的7支參賽團(tuán)隊(duì)參加全國水利創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，取得了五個(gè)二等獎(jiǎng)、兩個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)的優(yōu)異成績，創(chuàng)下了全國農(nóng)林院校的最好成績，我院也獲得了“全國優(yōu)秀組織單位“稱號(hào)；在”騰飛橋梁“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽中，我院參賽隊(duì)在全校開設(shè)《結(jié)構(gòu)力學(xué)》課程的各專業(yè)中基本包攬了最佳結(jié)構(gòu)承載獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)分析獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最佳默契團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)、最佳造型設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)創(chuàng)新獎(jiǎng)的全部獎(jiǎng)項(xiàng)。在三屆的“安騰杯”建筑藝術(shù)節(jié)上，我院學(xué)生的作品個(gè)個(gè)完美地再現(xiàn)著技術(shù)與藝術(shù)的美，給所有學(xué)子留下視覺的美感和精神的啟發(fā)。在第二屆中國大學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)大賽暨知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育活動(dòng)總決賽中我院的學(xué)生參賽團(tuán)隊(duì)榮獲團(tuán)體一等獎(jiǎng)，同時(shí)我校也被授予“優(yōu)秀組織單位”。

通過吸引、鼓勵(lì)廣大學(xué)生踴躍參加課外科技活動(dòng)，加強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力、協(xié)作精神和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提高了學(xué)生的實(shí)際工作能力和人文修養(yǎng)，為優(yōu)秀水利人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。

三、專業(yè)技能活動(dòng)促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

創(chuàng)新人才培養(yǎng)，包括四個(gè)環(huán)節(jié)：創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)[2]。創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，這是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的核心與精髓，創(chuàng)新意識(shí)是前提，創(chuàng)新精神是手段，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是根本目的。

創(chuàng)新意識(shí)來源于科學(xué)研究，“水利杯”創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，可選題材非常廣泛，題目的來源也具有多樣化，指導(dǎo)教師和參賽選手共同完成一件作品，于是指導(dǎo)教師可以將自己在科學(xué)研究中獲取的創(chuàng)新知識(shí)融入到課程體系和教學(xué)之中，用科技創(chuàng)新的思維培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力和解決問題的本領(lǐng)，將自身的創(chuàng)新意識(shí)潛移默化地傳給學(xué)生。

創(chuàng)新精神來源于實(shí)踐教學(xué)，“學(xué)知識(shí)、長才干”測(cè)量技能大賽和“騰飛橋梁”結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽，學(xué)生以小組的形式參賽，通過相互交流討論，共同完成一項(xiàng)任務(wù)或者一件作品，既學(xué)到了知識(shí)，又增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感，同時(shí)在準(zhǔn)備比賽的過程中也分享交流了各自的學(xué)習(xí)成果。

創(chuàng)新能力是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的過程?！鞍豺v杯”建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽讓學(xué)生根據(jù)自己的情況自己準(zhǔn)備材料和工具，通過獨(dú)立操作、獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，形成自己的見解，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的積極性得以充分發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力、綜合分析和解決問題能力以及創(chuàng)新能力。

創(chuàng)業(yè)素質(zhì)來源于各類競(jìng)賽活動(dòng)。各類競(jìng)賽活動(dòng)中培養(yǎng)的刻苦專研精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，全面思考精神和面對(duì)挫折和失敗表現(xiàn)出的不氣餒精神都是在未來創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所必須具備的。

第3篇：對(duì)孝文化的理解范文

高中生大多處于16～19歲年齡段，這一時(shí)期既是青少年身心迅速發(fā)展的重要時(shí)期，也是他們思想的叛逆期，容易和家長之間形成代溝。教師在教育教學(xué)工作中要注重對(duì)學(xué)生的疏導(dǎo)，通過《論語》主題閱讀將“孝文化“帶入課堂，倡導(dǎo)孝道文化，讓學(xué)生懂得感恩，將這一理念滲透到作文教學(xué)中，進(jìn)而關(guān)注當(dāng)下社會(huì)民生，通過合作互助，形成通過文字表達(dá)自己思想的意愿，樂于訴諸筆端，從而提高寫作能力。

當(dāng)代高中生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美德有所弱化，有些學(xué)生和父母之間出現(xiàn)代溝，有的出現(xiàn)叛逆心理，也有的和父母之間感情淡漠，這些問題都是青少年教育工作中應(yīng)當(dāng)引起重視的。強(qiáng)化高中生的孝文化滲透與熏陶，既是促進(jìn)學(xué)生健康成長的需要，也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需求。將孝文化滲透融入到各學(xué)科教學(xué)中，可以起到潤物細(xì)無聲的效果。教師在作文教學(xué)中切合孝文化主題，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，致力于在作文教學(xué)中滲透孝文化，其積極意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是幫助學(xué)生消除代溝。在作文教學(xué)中滲透孝文化，讓處于青春期的學(xué)生認(rèn)真回頭審視自己和父母的關(guān)系，重新定位父母為自己的付出，這是消除學(xué)生與父母之間代溝的極好機(jī)會(huì)。只要學(xué)生能夠真正理解父母，對(duì)父母充滿感恩之情，兩代人之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧。二是引導(dǎo)學(xué)生醞釀情感。情感是作文創(chuàng)作的源泉，也是精華所在。高中生在作文創(chuàng)作中如果無病，則會(huì)陷入作文質(zhì)量低下的困境。在作文指導(dǎo)中開展孝文化的滲透，這是與他們生活最為接近的內(nèi)容，也是生活中最為寶貴的情感，只要教師加以引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)姆諊麄儍?nèi)心深處最為真實(shí)的情感就會(huì)被激發(fā)出來，為作文寫作帶來真情。三是指導(dǎo)學(xué)生獲得技巧。結(jié)合孝文化滲透組織開展的一系列活動(dòng)，無論是主題閱讀還是討論交流，學(xué)生在親身感受和親自參與的過程中，能夠獲得很多的技巧方法，加上教師開展的范文示范，對(duì)提升作文寫作能力具有更為積極的意義。

在作文教學(xué)中滲透文化，可以從以下幾個(gè)角度入手。

一、利用傳統(tǒng)文化，積累感受

教師可以選取《論語》中有關(guān)“孝文化”的相關(guān)內(nèi)容，按照章節(jié)的順序編成資料――“論語?孝文化”，充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受取向，將更多短小精悍、瑯瑯上口、富于哲理、發(fā)人深思的孝文化故事片段充實(shí)到選編中來。教師要優(yōu)化教學(xué)過程，避免以“疏通文意”代替“掃清字詞障礙”，以逐段講解代替文章賞析，通過古與今的比較來讓文言字詞句“活”起來，將作品蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)與今天的社會(huì)生活生成聯(lián)系，讓學(xué)生能夠觸摸那些到今天仍然熠熠生輝的思想，感受古今一體的見解、抱負(fù)和胸懷。只有真正讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所欣賞的東西其實(shí)就在他們身邊，才能真正發(fā)動(dòng)他們?nèi)ズ臀谋緦?duì)話。教師還要加強(qiáng)字詞句的理解訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成初步的古代漢語的感知習(xí)慣，了解古今語言表達(dá)和文化背景的差異，努力做到古為今用。同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從古人身上得到啟發(fā)，從古代文化中吸取精髓，認(rèn)真鑒別，去粗存精，兼收并蓄。

二、引導(dǎo)學(xué)生回憶，感恩父母

現(xiàn)在的高中學(xué)校大多以寄宿形式辦學(xué)，學(xué)生在校時(shí)間長，和父母聚少離多，不知不覺之中會(huì)淡化了親情。有的學(xué)生半個(gè)月甚至一個(gè)月才和父母見面一次，有時(shí)候?qū)Ω改傅慕逃嬖诘钟|情緒，表現(xiàn)出叛逆的性格。對(duì)于這樣的狀況，教師要在作文教學(xué)中滲透有關(guān)孝道和感恩方面的思想，引導(dǎo)學(xué)生理解父母、感恩父母，引導(dǎo)學(xué)生從生活之中尋找素材，回憶父母對(duì)自己的關(guān)愛，為自己付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓他們的心中充滿溫暖。通過這樣的回顧，學(xué)生在作文寫作中獲得了生動(dòng)的素材，并且，這樣的素材完全來自自己的生活，是真實(shí)情感的再現(xiàn)和回顧，對(duì)提升孝道文化題材文章創(chuàng)作的質(zhì)量，可以起到積極的輔助和支撐作用。

要將愛表達(dá)出來，用心來表述。許多家庭父母與子女之間出現(xiàn)代溝的一個(gè)重要原因，就是缺乏溝通。溝通是增進(jìn)感情、化解矛盾、鞏固關(guān)系的重要手段，往往是父母為孩子付出了很多，但是因?yàn)楸磉_(dá)愛的方式和路徑與孩子的觀點(diǎn)不一致，導(dǎo)致出現(xiàn)代溝甚至是矛盾。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與家長溝通交流，加深對(duì)父母的理解。有了這樣的情感作為基礎(chǔ)，學(xué)生在創(chuàng)作孝道文化的作文中，一字一句之間都飽含著親情，賦予了文章靈魂的升華。

三、暢敘感恩情懷，培養(yǎng)口語表達(dá)能力

學(xué)生心中有感恩，說出來對(duì)其他學(xué)生也是一種教育。在作文前的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教師可以開展“孝文化”主題班會(huì)，事先安排幾名學(xué)生，由他們帶頭上臺(tái)講述自己和父母之間難忘的事情，帶動(dòng)其他學(xué)生一起講述。采取這種事先確定部分學(xué)生、現(xiàn)場(chǎng)即興安排學(xué)生相結(jié)合的方式，使整個(gè)班級(jí)洋溢著愛的氛圍，大家在傾訴暢談之中感受到了孝的真諦。同時(shí)，學(xué)生也鍛煉了口語表達(dá)能力。整個(gè)講述的內(nèi)容要具有條理性，要層次分明，要遣詞造句準(zhǔn)確，確保整個(gè)表達(dá)過程思維縝密、用詞準(zhǔn)確、主題鮮明。

口語表達(dá)能力也是作文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。相對(duì)于書面表達(dá)形式，口語表達(dá)對(duì)學(xué)生構(gòu)思能力、語句組織能力以及臨場(chǎng)發(fā)揮能力的提高具有積極的作用。通過這樣的專題活動(dòng)，學(xué)生既能夠感受到濃濃的愛意，同時(shí)也提高了表達(dá)能力，為作文創(chuàng)作質(zhì)量的提升奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)合范文引導(dǎo)，掌握寫作方法技巧

作文示范對(duì)提高作文教學(xué)成效幫助很大，尤其是在孝文化主題的作文教學(xué)中，教師可以選取一些展示父母親情、長輩關(guān)心等方面的優(yōu)秀文章，如席慕蓉的《小紅門》、梁曉聲的《父親》（節(jié)選）等作為教學(xué)開展的引子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)。在范文教學(xué)中，教師可以采取四步走的策略。第一步帶領(lǐng)學(xué)生深入研究這篇文章，對(duì)文章中蘊(yùn)含的孝道思想進(jìn)行發(fā)掘，從思想與情感上把握文章的精髓。第二步是對(duì)文章的手法特色進(jìn)行分析研究，對(duì)文章運(yùn)用的刻畫人物手法、表現(xiàn)主題的手法等深入分析研究，并總結(jié)提煉出來。第三步是對(duì)文章的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把握這一類型文章的布局結(jié)構(gòu)。第四步是組織開展交流討論，分小組擬定自己的寫作提綱，進(jìn)一步完善之后開展自主創(chuàng)作。采取上述四步進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，學(xué)生從范文的分析理解中可以汲取孝文化文章寫作的經(jīng)驗(yàn)技巧，可以在相互交流之中加深理解，鞏固提高，觸類旁通，實(shí)現(xiàn)作文寫作能力的提高。

五、開展專題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感與能力提升

在作文教學(xué)中滲透孝文化，不僅需要在作前指導(dǎo)環(huán)節(jié)強(qiáng)化，也需要借助于一定的活動(dòng)載體進(jìn)行深化。教師可以從提高學(xué)生感恩思想、提高作文構(gòu)思與寫作能力等角度出發(fā)，組織開展一系列專題拓展活動(dòng)，組織學(xué)生成立寫作互助小組，了解關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的孝文化現(xiàn)狀，積累寫作素材。開展孝文化系列寫作活動(dòng)，如讀書筆記、辯論賽、小專題研究、習(xí)作展示等，能讓學(xué)生情感受到熏陶，能力得到提升。實(shí)踐證明，學(xué)生帶著問題去觀察社會(huì)、體驗(yàn)生活，的確能夠提高學(xué)生對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，對(duì)“孝文化”形成深刻的理解，這樣的思想在字里行間得以充分展現(xiàn)。倡導(dǎo)學(xué)生采用“自主，互助，探究”模式，學(xué)生感到新鮮，有想法，或成熟或不成熟都有表達(dá)的意愿，將積極的互動(dòng)關(guān)系上升為良性循環(huán)，愿意表達(dá)，敢于表達(dá)，進(jìn)而樂于表達(dá)。

第4篇：對(duì)孝文化的理解范文

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典教學(xué) 提綱挈領(lǐng) 橫縱比對(duì) 去粗存精大膽取舍

2007年，福建省高考開始考查文化經(jīng)典與文學(xué)名著，目的在于引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語文積淀，提高文化素養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能夠“腹有詩書氣自華”，其用心不可謂不深。這種大膽的嘗試和改革當(dāng)然不是出題者的一時(shí)心血來潮，而是建立在當(dāng)今語文教學(xué)理念的改變的大背景之下的。

高考對(duì)文化經(jīng)典的考查，不僅對(duì)學(xué)生提出了新的要求，而且使所有高中一線語文教師面臨一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，面對(duì)一個(gè)全新的課題。2007年，我承擔(dān)高三語文教學(xué)任務(wù)，初次接觸文化經(jīng)典考查，時(shí)間緊，經(jīng)驗(yàn)少，底氣缺，摸著石頭過河，惶恐忐忑之心至今猶清晰如昨。其后數(shù)年，我在教學(xué)實(shí)踐中，逐漸總結(jié)出一些文化經(jīng)典教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。

一、提綱挈領(lǐng)，抓住文化經(jīng)典的思想核心

高考對(duì)文化經(jīng)典的考查，最良苦的用心在于引導(dǎo)學(xué)生拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提高文化品位。而要做到這一點(diǎn)是頗為困難的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首窮經(jīng)仍不得其解，遑論涉世未深的學(xué)生；其次，孔孟思想畢竟是“過去”東西，與當(dāng)今的年輕人有不小的隔閡，理解起來，常有“白天不懂夜的黑”的感嘆；再次，孔孟經(jīng)典瑕瑜互見，還需要有一個(gè)取其精華棄其糟粕的過程；第四，《論語》、《孟子》文本編排缺乏邏輯性、條理性，尤其《論語》，讀起來容易有瑣碎、繁雜之感，不便于學(xué)生整體把握；最后，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限，缺乏興趣的主客觀的因素。因此，在教學(xué)過程中，對(duì)《論語》、《孟子》作必要的處理是必需的。

古人說：“孔曰成仁，孟曰取義。”確實(shí)如此，“仁”是《論語》的核心概念，而“義”是孟子開宗明義強(qiáng)調(diào)的。在經(jīng)典教學(xué)中，抓住這個(gè)切入點(diǎn)，來理清《論語》、《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領(lǐng)的效果。

在教授《論語》時(shí)，可以抓住“仁”這一概念來引導(dǎo)學(xué)生梳理孔子的思想核心。首先，指導(dǎo)學(xué)生將散見《論語》各章的關(guān)于“仁”的內(nèi)容搜尋、摘錄出來。學(xué)生能夠很輕松找出孔子“仁”的各種論說。從“仁者愛人”，到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復(fù)禮曰仁”，通過孔子在不同場(chǎng)合對(duì)“仁”的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生理解孔子“仁”的內(nèi)涵。在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語》類似于一部道德箴言，對(duì)人生與社會(huì)生活的方方面面發(fā)表見解，由此引導(dǎo)學(xué)生將《論語》分類整理。

在教授《孟子》時(shí)，“仁政”是一條能夠很好串起孟子思想珍珠的線索。“仁政”的基礎(chǔ)是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”、“與民同樂”的民本思想，“仁政”的目標(biāo)當(dāng)然是“王道樂土”。一部《孟子》主要的內(nèi)容就基本涵蓋其中了。

二、橫縱比對(duì)，理清孔孟思想的傳承關(guān)系

孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！泵献永^承并發(fā)展了孔子的思想，孔孟思想既有聯(lián)系又有差異。因此將《論語》《孟子》綜合起來進(jìn)行比較性的考查是非常合適的。

2008年高考文化經(jīng)典考查是一個(gè)比較題：

子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語?迷而》）

孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献?公孫衍張儀章》）

（1）將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（2）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。

隨著文化經(jīng)典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來成為主流。這種綜合和比較可能是《論語》不同章節(jié)之間或者《孟子》不同章節(jié)之間的比較，2009、2011年就是這樣；也可能是將《論語》、《孟子》綜合起來，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008、2010年就是這樣。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過橫縱比對(duì)，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學(xué)生加深對(duì)孔孟思想的理解，有助于學(xué)生自如地面對(duì)比較型或綜合型的題型。

梳理《論語》、《孟子》的傳承和異同，首先要抓住幾個(gè)核心的概念。比如“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“孝”、“恥”、“勇”。指導(dǎo)學(xué)生摘錄《論語》、《孟子》中與這些概念有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行辨析、比較。其次，比較幾個(gè)常見的話題。比如“為政”、“個(gè)人修養(yǎng)”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟對(duì)于歷史人物或者當(dāng)時(shí)的人物多有評(píng)論，在評(píng)論之中蘊(yùn)含褒貶，暗藏觀點(diǎn)，也有必要進(jìn)行整理分析。

三、去粗存精，汲取孔孟思想健康養(yǎng)分

文化經(jīng)典學(xué)習(xí)與考查的最終目的，在于從經(jīng)典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊(yùn)?！墩撜Z》、《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，精華與糟粕并存，進(jìn)步與落伍同在，如果盲目繼承而食古不化，膠柱鼓瑟，精華與糟粕不分，進(jìn)步與落伍不辨，那就是對(duì)經(jīng)典的褻瀆，甚至?xí)鞫竞笕?。因此，?yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時(shí)去粗存精，激清揚(yáng)濁，舉一反三，古為今用。

比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一。《論語》中對(duì)“孝”的表述比比皆是：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！保ā稙檎罚?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）

對(duì)父母之孝，孔子要求的不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，也不僅僅是體力上的操勞，更強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的恭敬和精神上的滿足，這樣的要求，即使是今天，也是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的。但與此同時(shí)，孔子對(duì)“孝”的要求也有“父母在，不遠(yuǎn)游”這樣不符合現(xiàn)代生活的實(shí)際，甚至像“三年無改于父之道”這樣違背時(shí)代精神的內(nèi)容。因此，在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時(shí)，一定要有所揚(yáng)棄，汲取孔孟思想中符合時(shí)代精神的內(nèi)容，從而使傳統(tǒng)文化繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大。

四、大膽取舍，摸清文化經(jīng)典命題脈絡(luò)

文化經(jīng)典的考查歷時(shí)五年，綜合五年考查的情況來看，考查的內(nèi)容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側(cè)重逐年都在微調(diào)，調(diào)整的總體趨勢(shì)在于越來越注重學(xué)生自己對(duì)經(jīng)典的理解。

從考查的內(nèi)容上看，2007年考的是《孟子?公孫丑下》膾炙人口的一個(gè)章節(jié)，考查的是孟子以天下為己任的情懷，第一年的試水顯然是有意降低難度。2008年開始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態(tài)度”上的異同，這樣的考法開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力和綜合能力。2009年考的是《論語?里仁》中兩則關(guān)于“擇處”的章節(jié)。2010年是《論語》、《孟子》中關(guān)于“面對(duì)外部世界，接受他人建議”方面的章節(jié)。2011年考查的是《論語》中“如何對(duì)待自己的過錯(cuò)”的幾個(gè)章節(jié)。基本上都是較為經(jīng)典，具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也較為淺顯的章節(jié)。

從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學(xué)生答題的情況來看，不盡如人意。因此，2009年開始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題。考查學(xué)生理解的第二個(gè)小題，則大體穩(wěn)定，都是針對(duì)選文的總體或者局部某一個(gè)方面來設(shè)題，只是在提問方式上有些微調(diào)。2007年是直接對(duì)選段進(jìn)行提問；2008年開始進(jìn)行比較綜合；2009年在題干上引入一句與選段相關(guān)的經(jīng)典原文，要求結(jié)合選段來理解。

針對(duì)五年來高考對(duì)文化經(jīng)典的考查情況，我們?cè)谖幕?jīng)典的教學(xué)中應(yīng)采取如下對(duì)策。

1.不求全，不求專，敢于舍棄。

高考對(duì)文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經(jīng)典也不例外。學(xué)習(xí)、考查文化經(jīng)典的目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因此范圍又可以限定在有現(xiàn)實(shí)意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內(nèi)容之上，因此，篩選《論語》、《孟子》中關(guān)于學(xué)習(xí)、為人、交往、治國、修養(yǎng)等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的內(nèi)容加以訓(xùn)練，對(duì)于一些沒有生命力的內(nèi)容，過時(shí)的東西，比如《論語?先進(jìn)》中大量瑣碎的禮儀規(guī)定，可以大膽舍棄，這樣，就可以集中力量，重點(diǎn)突破。

2.重理解，重能力，講究技法。

從近幾年的命題趨勢(shì)來看，命題者越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力，面對(duì)文本的分析能力。即便非常熟悉的選段，甚至練過的選段，稍微變化一些提問的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子?公孫丑上》中的一則：

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”

針對(duì)選段，出題者的問題是：結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。這個(gè)選段，在平時(shí)訓(xùn)練中大多數(shù)學(xué)生都接觸過，但設(shè)題可能都是針對(duì)“聞過則喜”這一點(diǎn)來發(fā)揮的。而這樣一來，即使練過，也不能套用平時(shí)的理解和答案，而必須根據(jù)題目的要求，分析文本，完整、準(zhǔn)確地篩選信息，有針對(duì)性的回答。再如2009年：

①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》

②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）

注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。

（2）孔子說：“無友者不如己者?！保ā秾W(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

選段非常簡單，但題目有特殊的要求，考生作答時(shí)必須快而準(zhǔn)地悟出選段與題干上的“無友者不如己者”兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，并緊繞結(jié)合點(diǎn)來組織答案。

第5篇：對(duì)孝文化的理解范文

關(guān)鍵詞：孝文化高職德育教育

通過利用我國傳統(tǒng)的孝文化資源來豐富高職德育教育，一方面有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新；另一方面以孝文化為載體，將現(xiàn)代教育理論與傳統(tǒng)文化相融合，有利于構(gòu)建高職德育教育的新體系。高職德育教育要結(jié)合學(xué)生思想特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，以“孝”作為推動(dòng)力，打造具有中國特色的高職德育教育。本文闡述了高職開展孝文化德育教育的重要性，并對(duì)如何構(gòu)建以孝文化為載體的德育教育體系提出了相關(guān)建議。

一、高職開展孝文化德育教育的重要性

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國逐漸向現(xiàn)代變遷轉(zhuǎn)型，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心逐漸取代原有的傳統(tǒng)的價(jià)值文化體系，尤其是道德教育的中心地位。雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富了物質(zhì)生活，但卻出現(xiàn)了許多社會(huì)問題，如享樂主義盛行、價(jià)值觀世俗化嚴(yán)重等。這些問題的出現(xiàn)客觀上不利于高職院校對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)，學(xué)生容易在學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生矛盾。所以，開展孝文化德育教育，搭建高職學(xué)生思想教育的平臺(tái)，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和道德觀念，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度，為他們提供精神道德支持。

（二）具有現(xiàn)實(shí)意義和重要的文化價(jià)值

高職院校的德育教育是國家建設(shè)和諧社會(huì)的需要，也是對(duì)中華文化傳承的需要。一方面，在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，在搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，更重要的是要穩(wěn)定社會(huì)，安定民心，這就需要在依法治國的基礎(chǔ)上做到以德治國。對(duì)于高職德育教育的對(duì)象，學(xué)生才是傳統(tǒng)文化的傳承者。將孝文化引入高職德育教育中，這是對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育觀念相融合的體現(xiàn)，有利于對(duì)大學(xué)生人格的和諧培養(yǎng)，以及對(duì)中華文明的繼承和發(fā)展。

二、如何以孝文化為平臺(tái)，構(gòu)建高職德育教育體系

高職院校中，德育教育和孝文化教育兩者之間是不能分離的。孝文化是德育教育的文化資源，我們要對(duì)其科學(xué)分析并深入挖掘其中的蘊(yùn)涵，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。在以孝文化為平臺(tái)的高職德育教育中，孝文化有以下幾層含義：一是對(duì)社會(huì)性的整體理解，二是情感上的關(guān)愛，在價(jià)值觀念方面理解人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感，形成自我約束的道德倫理。

（一）在學(xué)校中搭建德育教育基礎(chǔ)平臺(tái)

1.將孝文化貫穿于德育課題教學(xué)

在時(shí)代的變遷過程中，傳統(tǒng)的孝文化還不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。找到與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)是高職德育教育結(jié)合孝文化的有效途徑。這樣可以發(fā)揮出孝德教育兩課的作用，提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知。在德育教育的教學(xué)中，我們可以將孝文化元素加入其中，并在高職的教學(xué)系統(tǒng)中體現(xiàn)出孝德的整體性。而且，教學(xué)形式要多元化，讓學(xué)生能夠直接參與孝德教學(xué)的活動(dòng)討論中，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生對(duì)此形成自己明確的觀點(diǎn)，增強(qiáng)他們對(duì)孝文化德育教育的認(rèn)同感。

2.同家庭感恩教育相結(jié)合

在傳統(tǒng)的中國文化意識(shí)中，孝文化積淀了濃厚的家庭親情關(guān)系。而作為現(xiàn)代學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育是學(xué)校進(jìn)行德育教育的重要前提和保障，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長起著非常重要的作用。因此，為了使學(xué)校德育教育取得更好的效果，對(duì)家長進(jìn)行有關(guān)內(nèi)容的教育也是必要的。我們應(yīng)注重家庭教育中對(duì)孝文化的灌輸，要求學(xué)生孝敬長輩，在家中養(yǎng)成良好的尊老愛幼等品德，從而創(chuàng)設(shè)出良好的家庭環(huán)境，積極配合高職院校的德育教育。

3.營造積極的德育教育學(xué)習(xí)環(huán)境

院校的文明環(huán)境能夠在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。因此，高職院校應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)孝德方面的氛圍建設(shè)，將孝文化深入到學(xué)生的內(nèi)心。一方面，學(xué)校要充分利用院校的輿論宣傳手段，積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德風(fēng)尚。另一方面，學(xué)校要充分利用社會(huì)文化資源，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，號(hào)召學(xué)生對(duì)社會(huì)進(jìn)行感恩，以此強(qiáng)化學(xué)生的德育教育意識(shí)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)烈責(zé)任感

孝文化體系中，“孝”與“忠”密不可分。高職院校在進(jìn)行德育教育過程中，要立足于高職教育的出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)的目的性，并以解決學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向。所以，在德育的教育中，以孝文化為平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生忠于職守，具有高度責(zé)任感也是非常重要的。

高職院校要從學(xué)生的盡孝入手，注重學(xué)生思想品德的多元性和多元化，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。此外，高職院校要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)對(duì)學(xué)生就業(yè)的要求，將孝文化與學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中明確自己的學(xué)習(xí)目的，養(yǎng)成熱愛專業(yè)、忠誠職業(yè)的精神。

三、結(jié)語

作為思想道德的基礎(chǔ)性教育，高職院校的德育教育要融合我國傳統(tǒng)的孝文化等民族文化。在德育教育中，要讓孝文化走進(jìn)學(xué)生的課堂和生活，讓學(xué)生對(duì)孝文化形成認(rèn)同感，這樣才能在利于學(xué)生健康成長的同時(shí)，使中國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]董洪波.以孝心教育為核心，構(gòu)建高職的德育.機(jī)械職業(yè)教育，2007（7）.

[2]劉智平，王建華.孝德教育在高職德育中的作用和途徑.中國成人教育，2009（12）.

基金項(xiàng)目：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2012C2012111，階段性研究成果。

作者簡介：

第6篇：對(duì)孝文化的理解范文

家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)細(xì)胞，是組成社會(huì)的基本單位，在中國古代社會(huì)中占有重要的地位。如果說宗教對(duì)西方人的思想、心理行為甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響的話，那么中國人更多地接受的是家庭文化的價(jià)值觀念。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭對(duì)家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”。[3]（p18）因此，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是以家庭為本位的。“這種文化所培養(yǎng)的文化價(jià)值觀念最核心部分是祖宗觀念、后代的觀念，即種的延續(xù)觀念。其他觀念，如婚姻觀念、望子成龍的觀念等等，都是由這一核心觀念衍生出來的”。[2]（p267）也就是說，中國家庭本位的主要表現(xiàn)是把家庭看得比個(gè)人更重要，特別是重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨之類。

1、關(guān)于作品

《紅門》（the red doors，2004）是當(dāng)代美國華裔導(dǎo)演李紹琪自編自導(dǎo)的家庭，美國紐約首映，并且取得了非常好的票房成績。該片圍繞一家五口的華裔家庭展開，以美國第二代華裔的視點(diǎn)，傳達(dá)出年輕一代對(duì)“傳統(tǒng)和文化”的認(rèn)同和回歸。王先生和妻子以及三個(gè)女兒住在紐約郊區(qū)，外表看似和美的家庭卻有著許多不足與外人道的煩惱。王先生退休在家，跟家人的交流越來越少，總想著有朝一日逃離家中，去過閑云野鶴的生活。大女兒薩曼沙是個(gè)成功的實(shí)業(yè)家，還有個(gè)出色的未婚夫。不過辦事中規(guī)中矩的她，私下卻對(duì)父母事事為自己做主恨到極點(diǎn)。 30歲生日臨近，薩曼沙回家，并和高中時(shí)代的男友再次相遇，這次的經(jīng)歷令薩曼沙重新審視自己的事業(yè)和愛情，并對(duì)所擁有的一切產(chǎn)生動(dòng)搖。二女兒朱莉是家中最安靜的一個(gè)。在醫(yī)學(xué)院讀大四的她不善社交，不過當(dāng)她所實(shí)習(xí)的醫(yī)院里來了一位體驗(yàn)生活的女演員后，朱莉的感情世界被徹底攪亂。還有正在讀高中的小女兒，也是個(gè)不讓王先生省心的叛逆分子。女兒的日漸疏遠(yuǎn)、家庭的不和睦令王先生寄托宗教尋找安慰。在他離家出走之前，一段多年前的家庭錄像勾起了他對(duì)過去美好家庭生活的回憶，來自過去的溫馨故事和影像，也成為三個(gè)女兒和父母重新溝通的語言。本片再現(xiàn)了美國華裔身上與生俱來、揮之不去的中國家庭價(jià)值觀。本文試圖通過研究小說中美國華裔家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系與父母和子女關(guān)系，探討中國人的孝愛觀和教育觀在美國華裔及其后代身上的傳承與延續(xù)。

2、孝愛觀

中國人的孝愛觀是家庭價(jià)值觀的核心，它所處理的是父子之間的關(guān)系，也就是父母與子女之間的關(guān)系。孝愛觀的總原則是“父慈子孝”，即所謂“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。（《禮記·大學(xué)》）這里的父慈主要是指父母對(duì)子女的關(guān)懷與愛護(hù)，子孝即子女對(duì)父母的敬順。《紅門》中的主題之一是父女之間的沖突，這種沖突的起因全在于家庭責(zé)任感，它潛藏于電影人物的言行中，是雙向的，既表現(xiàn)為父親對(duì)女兒的不理解，也由女兒對(duì)父親的疏遠(yuǎn)來體現(xiàn)。因此，中國傳統(tǒng)觀念中的“父慈子孝”在電影中轉(zhuǎn)化為父女間的日益疏離，而母親卻充當(dāng)了二者之間的調(diào)解器，是家庭重新團(tuán)結(jié)在一起。片中的父親王先生不斷回看女兒們小時(shí)候的一段錄像，家人之間那么和諧，充滿歡聲笑語。時(shí)值女兒們長大之后一切都發(fā)生了變化，父女間交流日益困難。大女兒沙曼莎想要放棄穩(wěn)定的工作和優(yōu)秀的未婚夫，二女兒朱莉的喜歡一位女演員，小女兒更是沉浸在西方流行文化中，這一切的變化與老父親心底的中國傳統(tǒng)家庭觀發(fā)生激烈

轉(zhuǎn)貼于

沖突，無法共存。好在有王太太在中間調(diào)節(jié)，慢慢理解了女兒們的變化，在家庭中發(fā)揮了巨大的凝聚力，挽救了這個(gè)面臨交流困難的家庭。

3、責(zé)任觀

家庭價(jià)值觀要求每一個(gè)家庭成員都扮演不同的家庭角色，承擔(dān)自己對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)以及家庭成員之間的相互支持和相互依賴。“這一文化底蘊(yùn)使華裔美國人被冠以‘模范少數(shù)民族’的稱號(hào)。”作為在異域文化語境里成長起來的第二代華裔美國人，《紅門》中的女兒們雖然像美國人一樣追求個(gè)性自由，追求獨(dú)立，但骨子里還是深受著中國傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念的影響。中國母親所提倡的家庭價(jià)值觀在華裔及其后代身上的延續(xù)是全面而深刻的，它遍及華人移民家庭生活的方方面面，為美籍華裔提供了精神家園和情感歸宿。在小說的結(jié)尾，女兒們都回歸她們的中國文化傳承，父女間的矛盾與沖突最終和解，恐怕也在于她們都理解并部分接受了中國家庭價(jià)值觀的“家和萬事興”的觀念。當(dāng)然，那種回歸并不是毫無進(jìn)步的原始回歸，而是在更高層次上對(duì)自己的文化傳承的進(jìn)一步探索。

4、結(jié)語

在多元文化共存逐漸成為趨勢(shì)的語境下,具有華裔獨(dú)特族群性的文化新范式雖微弱但卻不懈地宣揚(yáng)著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精華，努力保留民族文化的根基，這種文化傳承似乎是華裔文學(xué)作者責(zé)無旁貸的功課，正如巴勒斯坦裔的賽義德在《東方主義》2003版序言中提到“長久以來，我感到我們這些學(xué)者與知識(shí)分子肩負(fù)著一種特殊的知識(shí)與道德責(zé)任。我認(rèn)為將簡化的表述象、有勢(shì)力的思想復(fù)雜化和/或否棄，對(duì)我們而言責(zé)無旁貸。”經(jīng)過類似《紅門》的優(yōu)秀作品的影響力，以它們?yōu)檩d體的中國文化，即使在話語霸權(quán)的美國，仍將得到延續(xù)和傳播。

第7篇：對(duì)孝文化的理解范文

關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究

一、前言

孝文化是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開放以來，我國發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)問題突現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛之心，對(duì)家庭和社會(huì)給予的愛認(rèn)為是理所當(dāng)然。對(duì)他人是弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對(duì)中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

二、中職生孝文化的現(xiàn)狀

本研究采用自編問卷，從學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為，對(duì)孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚(yáng)孝道等幾個(gè)方面對(duì)江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動(dòng)送過父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當(dāng)與父母發(fā)生沖突時(shí)，13.38%對(duì)父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺得對(duì)待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺得愧對(duì)父母；只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開展與“孝”有關(guān)的活動(dòng)；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會(huì)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)中國孝道文化，

在發(fā)揚(yáng)孝道的最佳方法上；40.16%認(rèn)為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，新孝道，9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。

由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識(shí)淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知接受，不知責(zé)任。對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)觀點(diǎn)不一。

三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題

目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對(duì)道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。

2.社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚

“新文化”運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對(duì)孝文化仍然有片面看法，認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實(shí)現(xiàn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。

3.中職生孝文化自我教育意識(shí)缺乏

現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨(dú)生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對(duì)子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個(gè)蘋果手機(jī)和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會(huì)嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)的缺乏有著密不可分的關(guān)系。

四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”

要改變中職學(xué)生孝文化不容樂觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實(shí)際出發(fā)，通過社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面努力，采取多種途徑，對(duì)中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>

1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。

學(xué)校在制定德育目標(biāo)時(shí)，要有針對(duì)性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學(xué)生實(shí)際、目標(biāo)明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實(shí)處，這是孝文化教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平

在我國傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點(diǎn)，列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。

3.創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)孝文化意識(shí)

中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個(gè)根本，立足于“勵(lì)志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標(biāo)、有動(dòng)力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才?？梢酝ㄟ^算經(jīng)濟(jì)賬、寫家書等方式喚起學(xué)生對(duì)孝文化的重新認(rèn)識(shí)。我省中職生大多數(shù)來自農(nóng)村，在校期間讀書各項(xiàng)費(fèi)用，對(duì)于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學(xué)生通過“算賬”來體會(huì)父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達(dá)對(duì)父母的想念之情，感恩之意，把平時(shí)說不出口的話寫在信中，敢于對(duì)父母說愛。

4.通過網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地

現(xiàn)在的中職生，他們時(shí)尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時(shí)尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)?？赏ㄟ^建立微信平臺(tái)、貼吧和論壇等方式傳播社會(huì)主流思想，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會(huì)的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚(yáng)身邊的感人事例。

5.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，滲透感恩情懷

通過開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會(huì)。通過團(tuán)委和各個(gè)社團(tuán)組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會(huì)，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽節(jié)到敬老院看望老人等。通過這樣的實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）

本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級(jí)教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號(hào)：JXZJJG-13-044，系列成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高中建，張英敏.傳統(tǒng)孝文化在青少年道德教育中的價(jià)值探討[J].中國青年研究，2008（2）.

[2] 王定功，高愛榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的SWOT分析與“五W”應(yīng)對(duì)之策[J].中國科技博覽，2011（2）.

[3] 劉韻清，梁蓉蓉，孝文化視野下的青少年道德教育[J].船山學(xué)刊，2011（3）.

第8篇：對(duì)孝文化的理解范文

關(guān)鍵詞：孝文化；文化營銷；營銷策略

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民收入水平的進(jìn)一步提高，人民對(duì)餐飲消費(fèi)的需求將進(jìn)一步上升。在這種情況下，將文化營銷理念貫徹深入到餐飲企業(yè)戰(zhàn)略管理的層次就顯得尤為重要。餐飲養(yǎng)生文化營銷的誕生是適應(yīng)時(shí)展需要的。

一、“孝文化”餐飲產(chǎn)品開發(fā)的迫切性

我國已進(jìn)入人口老齡化的時(shí)期，老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上。人口的老齡化給社會(huì)帶來了很多的問題，由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度體系發(fā)展的不同步性，促使我國大多數(shù)用于維護(hù)民生的制度無法適應(yīng)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，另一個(gè)問題是我國大部分企業(yè)沒有或甚少關(guān)注老年市場(chǎng)，致使老年人大部分的需求得不到滿足。隨著老齡問題的凸顯，使得被人淡忘的傳統(tǒng)“孝文化”再次登上時(shí)代的舞臺(tái)，這成為“孝文化”傳播的一個(gè)重要?dú)v史條件。

二、我國“孝文化”主題餐廳存在的問題

（一）菜品缺乏“孝文化”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

1、菜品不符合主體消費(fèi)市場(chǎng)的需要

首先必須明確的是，“孝文化”主題餐廳所針對(duì)的消費(fèi)群體是以家庭為單位，每一個(gè)家庭包括的不僅僅是某個(gè)特殊的年齡段，它包括的是家庭中的每一個(gè)成員，因此，“孝文化”主體餐廳中的菜品應(yīng)該考慮老年人的飲食習(xí)慣和營養(yǎng)需求。然而現(xiàn)在大多數(shù)的“孝文化”主題餐廳卻忽視了這個(gè)特點(diǎn)，在沒有明確餐廳的主要消費(fèi)群體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行菜品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。這樣不明智的做法使餐廳的產(chǎn)品銷售不出去。

2、菜品的包裝未能體現(xiàn)出“孝文化”的特色

“孝文化”主題餐廳所生產(chǎn)的菜品不僅口味和營養(yǎng)方面應(yīng)該符合每一個(gè)家庭成員的需求，更重要的一點(diǎn)是菜品的擺飾、菜名、內(nèi)涵特色的體現(xiàn)，也就是菜品的包裝也應(yīng)該體現(xiàn)“孝文化”的傳統(tǒng)韻味。就現(xiàn)在我國為數(shù)不多的“孝文化”主題餐廳而言，菜品的文化包裝并沒有得到應(yīng)有的重視，它們更多的是強(qiáng)調(diào)餐廳的裝修以及服務(wù)的“孝文化”特色體現(xiàn)。

（二）“孝文化”品牌內(nèi)涵宣傳不足

1、“孝文化”品牌核心價(jià)值的誤解

以濟(jì)南首家“孝文化”主題餐廳“空中四合院”為例，它以北京德云社里郭德綱的師傅金文生將坐鎮(zhèn)演出作為其主題餐廳的宣傳點(diǎn)，“孝文化”主題品牌被“傳統(tǒng)戲曲相聲”主題品牌取代?！翱罩兴暮显骸弊プ×死夏耆耸菓蚯嗦暤闹饕^眾的特點(diǎn)，因此打出了“孝文化”主題餐廳的品牌，然而這種做法卻將“孝文化”真正的文化內(nèi)涵抹殺了，這無疑會(huì)造成人們對(duì)“孝文化”豐富內(nèi)涵的誤解。

2、“孝文化”主題餐廳宣傳媒介選擇不當(dāng)

目前國內(nèi)的“孝文化”主題餐廳最主要的宣傳方式是通過社區(qū)媒體作為媒介進(jìn)行宣傳，包括口碑宣傳，社區(qū)廣播宣傳，以及店面的現(xiàn)場(chǎng)宣傳等，這樣的宣傳方式很大程度的限制了餐廳的銷售額，將導(dǎo)致“孝文化”主題餐廳最終變成家常餐館，其真正的“孝文化”內(nèi)涵也將隨著小區(qū)人們關(guān)注度的減少而蕩然無存。

三、“孝文化”品牌在餐飲文化營銷中的運(yùn)用

（一）“孝文化”主題餐廳產(chǎn)品和服務(wù)的文化營銷策略

以“孝文化”為基礎(chǔ)開展文化營銷，是指在餐飲產(chǎn)品和服務(wù)中注入孝文化，使其具有獨(dú)特的文化和審美價(jià)值，這樣，既能體現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的特色，又符合消費(fèi)者的審美觀念和道德觀念。消費(fèi)者購買的不僅包括產(chǎn)品和服務(wù)本身的功能價(jià)值，更重要的是產(chǎn)品和服務(wù)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，即敬老、愛老的道德精神，目的是提高消費(fèi)者對(duì)服務(wù)和產(chǎn)品的認(rèn)同感和合一感。

1、“孝文化”餐廳產(chǎn)品的文化營銷

餐廳應(yīng)該從店面的設(shè)計(jì)，氣氛的營造，菜品的設(shè)計(jì)和包裝上入手，在餐廳的設(shè)計(jì)上，可以利用中國歷史上著名的敬老，愛老的故事來打造餐廳，可以從餐廳的建筑造型，功能布局，設(shè)計(jì)裝飾，環(huán)境烘托，燈飾，小品掛件中都滲入“孝文化”的文化內(nèi)涵，進(jìn)而營造出“老吾老以及人之老”的博愛觀念。

2、“孝文化”主題餐廳服務(wù)的文化營銷

完善服務(wù)措施，做到細(xì)致周到，端正服務(wù)態(tài)度，也就是說，員工在服務(wù)過程中，應(yīng)該建立“顧客=家人”的理念，要真正像對(duì)待自己的父母和兄弟一樣善待顧客，使顧客處處感受到家庭的溫暖和親情的感動(dòng)。

3、“孝文化”主題餐廳的文化促銷

在促銷過程中，餐廳應(yīng)該以介紹推廣孝文化為切入點(diǎn)，讓消費(fèi)者可以感受到餐廳對(duì)“孝文化”的重視的同時(shí)，喚起消費(fèi)者對(duì)“孝文化”的共鳴，最終接受餐廳的產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）“孝文化”品牌的宣傳策略

1、以孝文化為基礎(chǔ)，確定餐飲品牌的核心價(jià)值

餐廳對(duì)品牌的定位是傳播“孝文化”，通過食物的承載和服務(wù)的體現(xiàn)賦予品牌獨(dú)特的“孝文化”定位，使得深受中國傳統(tǒng)“孝文化”影響的消費(fèi)者接受這個(gè)品牌?！靶⑽幕逼放圃O(shè)計(jì)包裝就是根據(jù)主題餐廳的以家庭為單位的市場(chǎng)定位賦予品牌特殊的價(jià)值內(nèi)涵和外顯特征。其設(shè)計(jì)包裝包括兩個(gè)方面：一是賦予餐飲品牌特殊的孝文化價(jià)值內(nèi)涵；二是設(shè)計(jì)餐飲品牌個(gè)性鮮明的孝親敬老外顯特征。

2、以孝文化的傳播為紐帶，傳播推廣餐飲品牌

首先，根據(jù)餐飲品牌核心價(jià)值“孝文化”定位，選擇好傳播的主體信息，其重點(diǎn)在傳播孝道，傳播主題和主要訴求點(diǎn)應(yīng)放在愛老敬老上，宣傳活動(dòng)的表現(xiàn)元素、表現(xiàn)策略、廣告策略應(yīng)以這一主題為軸心而展開。其次，根據(jù)餐飲品牌傳播戰(zhàn)略要求，整合好傳播方式和傳播媒介。在老年市場(chǎng)中應(yīng)明確老年人關(guān)注的媒體大多是廣播，電視，報(bào)紙，餐廳在這幾個(gè)媒體中需要增加投入。

3、“孝文化”品牌的內(nèi)部營銷

企業(yè)文化建設(shè)要從做人的最基本品德――“孝文化”，把倡導(dǎo)“孝文化”作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，將“孝文化”作為一種企業(yè)精神具體傳播到每一位員工思想中，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)外部營銷的最佳手段。

參考文獻(xiàn)

第9篇：對(duì)孝文化的理解范文

亨達(dá)股份董事長王吉萬和他的亨達(dá)成為虔誠的布道者，所布的“道”就是以德孝為核心的中華傳統(tǒng)文化。

王吉萬不是一個(gè)孤獨(dú)的傳播者，在他的身后，是數(shù)千名亨達(dá)員工以及日益龐大的來自社會(huì)各界孜孜不倦傳遞中華傳統(tǒng)文化的“義工老師”，他們正在把德孝、仁義、誠信等中華傳統(tǒng)文化的精髓落到行動(dòng)中。

“2012年5月中旬，僅青島市委宣傳部主辦、亨達(dá)股份承辦的‘青島道德大講堂’參與者就有3000多人?！蓖跫f欣喜地說，亨達(dá)道德大講堂每月舉辦一次，參與者累計(jì)不下8萬人次。

潤物細(xì)無聲。亨達(dá)以傳統(tǒng)文化踐行者的鮮活樣本，以身邊的生動(dòng)感人的“亨達(dá)人”案例，正在青島、山東乃至全國釋放著良好的示范效應(yīng)。

發(fā)揚(yáng)光大的亨達(dá)家文化

學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和踐行中華傳統(tǒng)文化，王吉萬絕非一時(shí)心血來潮，他更多的是基于社會(huì)道德大滑坡反思基礎(chǔ)上的有計(jì)劃行動(dòng)。

“毒牛奶、黑心棉乃至頻發(fā)的用工荒、勞資關(guān)系對(duì)立，這些事件的發(fā)生，歸根結(jié)底是企業(yè)老板的價(jià)值觀出現(xiàn)了問題，它戳破了道德的底線，也就是中華傳統(tǒng)文化的底線?！蓖跫f曾夜不能寐，連續(xù)撰寫《做企業(yè)不能丟失傳統(tǒng)文化》、《企業(yè)要做傳統(tǒng)文化的繼承者》等博文。

“如果骨子里不能堅(jiān)守這些最基本的操守和信念，相信沒有哪個(gè)企業(yè)、哪個(gè)人能走遠(yuǎn)，更遑論百年品牌？！”他的追問，一時(shí)應(yīng)者云集。

抓住歷次改革的重大機(jī)遇，善謀實(shí)干，從當(dāng)初以“860元資金、唯一一臺(tái)二手縫紉機(jī)”起家的個(gè)體工商戶發(fā)展成為國際化的制鞋企業(yè)集團(tuán)后，王吉萬和亨達(dá)思考更多的是如何擔(dān)當(dāng)沉甸甸的社會(huì)責(zé)任。

“在接踵完成為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)品牌和優(yōu)質(zhì)生活方式后，如何實(shí)現(xiàn)為消費(fèi)者提供正確價(jià)值觀的跨越，成了亨達(dá)的新命題?！蓖跫f說，這個(gè)價(jià)值觀就是以德孝為核心的中華傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤靶ⅰ币杂H情為紐帶，連接一個(gè)個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)家族，它們最終匯合成了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家?？梢哉f，德孝文化是中國傳統(tǒng)文化的根。

王吉萬直言，亨達(dá)踐行和傳遞德孝文化有深厚根基――那就是創(chuàng)業(yè)近30年來，日積月累成就的獨(dú)具特色的亨達(dá)家文化。

對(duì)亨達(dá)的家文化，我們可從亨達(dá)創(chuàng)業(yè)故事中信手拈來：1985年，也就是下海創(chuàng)業(yè)的第二年，由于供需嚴(yán)重失衡和皮鞋品質(zhì)過硬，王吉萬和工人在小作坊內(nèi)常常連夜趕制皮鞋，夜黑加上鄉(xiāng)間道路坑坑洼洼，被工人們稱為“王大哥”的王吉萬給每輛自行車上安裝了一盞充電小燈。這盞小燈，照亮了工人回家的路，點(diǎn)亮了亨達(dá)的家文化。

亨達(dá)的家文化還堅(jiān)實(shí)地體現(xiàn)在這個(gè)家族化企業(yè)中。創(chuàng)業(yè)至今，當(dāng)年含辛茹苦一起拼打的兄弟姐妹們，如今功成名就后仍未分家，各司其職為百年夢(mèng)想繼續(xù)打拼，這在全國的民營企業(yè)中不能不說是個(gè)奇跡。

家文化深深感染著亨達(dá)這個(gè)大家庭。近年來，在用工荒由南及北席卷制造企業(yè)時(shí)，擁有數(shù)千員工的亨達(dá)股份，春節(jié)后平均返廠率為97%以上，2012年、2013年春節(jié)后返廠率均達(dá)99.3%以上，是“家”的親情呼喚，讓返廠的腳步不再猶豫。

“家”文化是亨達(dá)企業(yè)文化的核心，它的外延有三個(gè)層面：“員工幸福之家、企業(yè)和諧之家、祖國昌盛之家?！蓖跫f說，亨達(dá)家文化與時(shí)俱進(jìn)，不久前，亨達(dá)股份對(duì)家文化的內(nèi)涵重新作出解讀：完善待遇保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人；健全民主參與機(jī)制，視員工為主人；強(qiáng)化培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)制，助員工為能人；弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，塑員工為賢人。

有著厚重的家文化做根基，王吉萬義無反顧地在企業(yè)內(nèi)開始了中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和踐行。

2011年1月18日，“亨達(dá)2010年總結(jié)表彰暨中華傳統(tǒng)文化年”啟動(dòng)。為形成長效機(jī)制，亨達(dá)股份制定了《亨達(dá)股份中華傳統(tǒng)文化踐行五年規(guī)劃》，此舉開創(chuàng)了民企制定文化建設(shè)規(guī)劃之先河。

“不理解，甚至是非議，認(rèn)為是精心進(jìn)行的策劃、噱頭，最終還是為賣鞋而賣鞋?！闭勂甬?dāng)初的社會(huì)反應(yīng)，王吉萬一臉苦笑：“不少人認(rèn)為，傳播傳統(tǒng)文化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的事情，應(yīng)該由文化、宣傳、社科理論界推行，一個(gè)企業(yè)能做多久？亨達(dá)心無旁騖、不遺余力地做了4年，社會(huì)上非議之聲沒了，更多人選擇了理解和參與?！?/p>

在今年5月舉行的“雙周雙會(huì)”上，亨達(dá)在展區(qū)播放孝親鞋紀(jì)實(shí)片――亨達(dá)創(chuàng)始人孝親真實(shí)故事，深深感動(dòng)了參觀者，一撥又一撥的市民加入到現(xiàn)場(chǎng)為父母洗腳活動(dòng)中……

傳遞德孝文化的載體

將德孝文化植入產(chǎn)品，為天下兒女孝敬父母提供一個(gè)有效的載體――孝親鞋，這是亨達(dá)股份在國內(nèi)的首創(chuàng)。

2013年5月，青島國際時(shí)裝周。亨達(dá)股份針對(duì)中老年人身體特點(diǎn)研發(fā)的中國首款孝親鞋――亨達(dá)?孝親鞋甫一露面，即讓參觀者眼前一亮，在青島購買孝親鞋向父母獻(xiàn)孝心迅速成為一種全民行動(dòng)。

接下來，在“青島名牌神州行”武漢推介展銷會(huì)上，亨達(dá)?孝親鞋轟動(dòng)江城，當(dāng)?shù)孛襟w以“孝感武漢”為題，報(bào)道了亨達(dá)以老年人功能鞋為載體，弘揚(yáng)德孝文化的創(chuàng)新做法。而200多個(gè)花色品種的亨達(dá)?孝親鞋，也讓武漢市民嘆為觀止，紛紛解囊。

“兩年多來，我一直在思考，如何把停留在說教層面上的德孝文化變成一種直觀適用而且是大眾化的產(chǎn)品，讓它成為傳遞德孝文化的優(yōu)秀載體，這個(gè)愿望前不久實(shí)現(xiàn)了――今年3月，我太太、亨達(dá)副總經(jīng)理單玉萍為摔傷膝關(guān)節(jié)的母親（亨達(dá)創(chuàng)始人單媽媽）研發(fā)定制了一款防滑功能鞋，并命名為孝親鞋，然后迅速組織樣品生產(chǎn)，期待天下的父母都能穿上這么一款孝親鞋?！蓖跫f說，亨達(dá)股份希望以此為載體，實(shí)現(xiàn)亨達(dá)人“孝由心生，始于足下”的夙愿。

王吉萬給這款鞋走向市場(chǎng)提出了具體要求：用最好的材料、最好的技術(shù)、最好的工藝、最全的功能、打造最專業(yè)的孝親團(tuán)隊(duì)來設(shè)計(jì)生產(chǎn)?？紤]到中國的父母一生都在勤儉生活，他又補(bǔ)充了一條：“制定最優(yōu)惠的價(jià)格，讓天下的父母感受孝心?！?/p>

孝親鞋在市場(chǎng)上追求的是量，銷量越大，說明孝敬父母的子女越多，因此亨達(dá)把利潤壓到最低，這也是孝親鞋一直沒有進(jìn)入大型商場(chǎng)銷售的主要原因。

對(duì)于亨達(dá)以孝親鞋為載體弘揚(yáng)德孝文化的做法，司法部原部長高昌禮評(píng)價(jià)說：“德孝文化是亨達(dá)的根；亨達(dá)將德孝文化與做人、產(chǎn)品三者融為一體，實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。”

亨達(dá)?孝親鞋的成功，讓王吉萬找到了德孝文化與產(chǎn)品載體互動(dòng)的契合點(diǎn)?！昂噙_(dá)正在總結(jié)孝親鞋的經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以德孝文化為核心，繼續(xù)研發(fā)生產(chǎn)更多德孝產(chǎn)品，并以其為載體，傳遞中華傳統(tǒng)文化，共同弘揚(yáng)孝道?！蓖跫f滿懷信心地表示。

當(dāng)然，王吉萬沒有把產(chǎn)品載體看成靈丹妙藥，“將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓納入到亨達(dá)，以德孝感化人、培育人，是一個(gè)長期的修為過程，它潛移默化，需要有愛心、有耐心、有恒心。”

細(xì)心的市民也許已發(fā)現(xiàn)，沿用了近30年的亨達(dá)標(biāo)識(shí)近期發(fā)生了變化，東方文化的吉祥物――蓮花，成為了亨達(dá)新的識(shí)別形象。

王吉萬解釋說，“亨達(dá)蓮”象征著亨達(dá)人學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、踐行中華傳統(tǒng)文化、道德文化、孝親文化，5個(gè)蓮花瓣分別代表著仁、義、禮、智、信五個(gè)常德，它們是儒家文化的根本核心。同時(shí)，5個(gè)蓮花瓣還代表著亨達(dá)股份5朵“品牌金花”――亨達(dá)、阿迪麗娜、動(dòng)力足、奈奢、亨達(dá)孝親鞋，它們是亨達(dá)品牌文化的核心載體。

亨達(dá)新標(biāo)識(shí)透露出的信息不言而喻：王吉萬和“亨達(dá)人”將在學(xué)習(xí)、傳播、踐行中華傳統(tǒng)文化上再接再厲，創(chuàng)新不止。

對(duì)孝文化的理解精選(九篇)