聞一多的故事精選(九篇)

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第1篇：聞一多的故事范文

我迫不及待地打開了這本書，書里的眾多人物、動(dòng)物讓我久久難忘：心地善良的多立德、貪婪錢財(cái)?shù)牟悸迦?、機(jī)智的馬修，聰明的小狗汪汪、雙頭馬“你推我拉”、可愛的海豹索菲……

你聽，咩咩、哼哼、嘎嘎、嘰嘰……哈哈，真是羊說羊話，豬講豬話，鴨有鴨語(yǔ)！小狗汪汪聰明伶俐，它不僅給逃亡中的多立德和索菲送吃送喝，還為他們能順利逃離出謀劃策；好心腸的馬修一心認(rèn)定多立德是個(gè)好獸醫(yī)，所以無怨無悔的緊緊跟著多立德，倒是那個(gè)可恥的布洛塞姆，不但卷走了貝拉米支付給他和醫(yī)生的兩千英鎊酬金，還欠著許多商人的賬……

這本書的主人翁多立德醫(yī)生最好玩，他居然能聽得懂任何動(dòng)物的話語(yǔ)。我常常被多立德的故事深深震撼，他沒有利用聽得懂任何動(dòng)物的話語(yǔ)的本領(lǐng)去斂聚錢財(cái)，而是更好的幫助動(dòng)物們，為動(dòng)物們治病，傾聽他們的心聲，為他們著想。多立德為了謀生來到了馬戲團(tuán)，看到與丈夫分離的索菲，得知整個(gè)海豹家族有瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，他十分同情索菲，冒著危險(xiǎn)帶領(lǐng)索菲逃離馬戲團(tuán)并送她回歸大海。為了老馬貝波等能過上幸福的晚年生活，多立德不惜花費(fèi)重金購(gòu)買農(nóng)場(chǎng)，為退休老耕馬建立協(xié)會(huì)，使他們能夠老而無憂……

合上這本書，我浮想聯(lián)翩，發(fā)現(xiàn)我們班的“多立德”也有很多很多喔。我的好朋友袁婕就是其中的一位，她樂于助人，善解人意。每當(dāng)別人遇到困難時(shí)，她總是伸出救援之手。有一次，我和袁婕、厲雯在一起玩時(shí)，厲雯不小心摔倒在地，好像傷到了腿，我哈哈大笑，可袁婕急忙蹲下身子，輕輕地摸著她的腿問：“疼嗎？要不要包起來？”

第2篇：聞一多的故事范文

關(guān)鍵詞:伏羲考;國(guó)族;構(gòu)建

《伏羲考》是聞一多先生創(chuàng)作于上世紀(jì)40年代的神話研究作品,按照馬昌儀先生的中國(guó)神話學(xué)四個(gè)時(shí)期劃分方式,是中國(guó)神話學(xué)發(fā)展到一定水平的巔峰之作。聞一多先生從事神話學(xué)研究的時(shí)正值上個(gè)世紀(jì)40年代前后,《伏羲考》即創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期,那時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代的神話學(xué)已經(jīng)走過了近40年的歷程,是本世紀(jì)初中外文化交流的產(chǎn)物,與近代西方和日本的學(xué)術(shù)思潮、神話流派的變遷,人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的傳入有著密切的關(guān)系,《伏羲考》受到我國(guó)整個(gè)文化開放浪潮以及知識(shí)界對(duì)中國(guó)文化自覺與反省運(yùn)動(dòng)的影響。

就當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮而言,清末民初,民族主義和國(guó)家主義相伴進(jìn)入中國(guó),成為最具號(hào)召力的思潮。二三十年代的知識(shí)分子,胸中都存有一種焦灼,這種焦灼,促使他們?cè)谶M(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候,都帶上了一種試圖通過各種途徑,建立民族認(rèn)同感,從而建立現(xiàn)代西方意義上的民族-國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。到了四十年代,隨著抗戰(zhàn)的深入和大學(xué)機(jī)構(gòu)的南遷,這種經(jīng)世致用的關(guān)懷與時(shí)事的動(dòng)蕩相遇,民族學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家們, 紛紛把注意力投向西南邊疆少數(shù)民族的活態(tài)的民間口頭文學(xué)。

在北平清華校部時(shí), 聞一多就已發(fā)表過《高唐神女傳說之分析》?？箲?zhàn)開始,他隨校南遷到長(zhǎng)沙,不久從長(zhǎng)沙遷往昆明時(shí),陸續(xù)寫作和發(fā)表了一組論文,如《從人首蛇身談到龍與圖騰》、《伏羲與葫蘆》等,把考古學(xué)、民族學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文化史、文藝?yán)碚摰牟牧?、理論和方法融為一爐,拿現(xiàn)時(shí)還存在于少數(shù)民族中間的種種文化現(xiàn)象,參證和解讀古代已經(jīng)死亡了的神話。

今本《伏羲考》共分五個(gè)部分,一,引論;二,從人首蛇身像談到龍與圖騰;三,戰(zhàn)爭(zhēng)與洪水;四,漢苗的種族關(guān)系;五,伏羲與葫蘆。由朱自清連綴,出自于對(duì)聞先生的深刻理解,并注意到兩個(gè)重要特點(diǎn):現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與民族主義立場(chǎng)。

在“引論”部分中,作者首先通過中原文化中的各種文獻(xiàn)和文物考證了伏羲女媧的兄妹配偶關(guān)系,指出這種從兄妹說到夫婦說的確證,是在“人類學(xué)的努力下才得完成的”,具體就是芮逸夫的《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》。文章的第二部分是作者最為成熟與完整的一部分。經(jīng)過引論的論證,漢藉中的伏羲女媧與苗民故事中的兄妹確乎是同一的了,聞先生從考證伏羲、女媧是中華民族的共同始祖和對(duì)圖騰崇拜的重新闡釋兩個(gè)方面,以探尋民族文化源頭的方式,構(gòu)建同源同族的歷史譜系。

人首蛇身的畫像在漢人的文獻(xiàn)資料和考古文物中廣泛存在,而且“畫像中的人物即伏羲女媧夫婦二人,早有定論”,聞一多認(rèn)為“延維”與“委蛇”為一物。苗人的延維、漢藉的人首蛇身都是伏羲女媧,那它們又源于何處?聞先生往人首蛇身的原型回溯,“揣想起來,在半人半獸的人首蛇身神以前,必有一個(gè)全獸型的蛇神的階段?！卑凑者@個(gè)思路,他找到《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中的“褒神二龍”傳說,證明它與伏羲女媧人首蛇身之神正好思該傳說演變過程中“前后而階段”,并且認(rèn)為像蛟龍、蛇、兩頭蛇、一般的二龍,正是人首蛇身神出現(xiàn)之前的交尾的“全獸型的蛇神”的表現(xiàn)。按照聞先生的說法,龍是一種圖騰,而且是經(jīng)過“部落的兼并”而產(chǎn)生的“化合式”的圖騰,其主干部分和基本形態(tài)既是蛇,源于一個(gè)以蛇為圖騰的大部族對(duì)諸多小部族的吸收?！叭耸驱?當(dāng)然也有龍的法力”。至此,聞先生已經(jīng)基本確定了,龍就是苗人和漢人的共同始祖。

龍既是祖先了,那子孫都包括哪些呢?聞先生首先肯定了“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化”然后又經(jīng)過大量考證,得出“古代幾個(gè)主要的華夏和夷狄民族,差不多都是龍圖騰的團(tuán)族”之結(jié)論。于是,本章開篇聞先生自己提出的問題,就全部得以解答:人首蛇身的超自然形體源于龍,而龍作為一種圖騰,不僅表明中華各民族同源,更是展示了這種同源關(guān)系中各民族的地位:諸夏文化是本位,各夷狄共同構(gòu)成中華民族。

雖然聞先生所使用的方法尚可質(zhì)疑,他對(duì)傳播現(xiàn)象亦有所忽略,但仍不能掩蓋《伏羲考》的偉大創(chuàng)見,即在于提出了“龍圖騰”理論。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,這種理論與其說是具有學(xué)術(shù)價(jià)值,不如說具有政治關(guān)懷。

首先,作者是在進(jìn)化論的解釋框架下提出該理論的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中就明確指出,圖騰是原始氏族的“徽志”,即區(qū)別一個(gè)氏族與其他氏族的符號(hào)標(biāo)志。而聞一多所謂龍是一種虛擬的、由許多不同圖騰糅合成的、化合式的圖騰的說法,似乎與建立在實(shí)證人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上的經(jīng)典圖騰理論格格不入。這是聞一多對(duì)理論的誤讀還是有意改變?從中也許能夠窺視“西學(xué)中國(guó)化的困境”。

另外,正如聞先生所指出的,“龍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是作為帝德與天威的象征出現(xiàn)的,而“正如政體是民主代替了君主,從前作為帝王象征的龍,現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征”,個(gè)中經(jīng)歷的觀念轉(zhuǎn)變亦頗為微妙。在聞一多之前,已經(jīng)有不少學(xué)者辨析過龍的問題。學(xué)人解讀和事實(shí)之間的偏差,并非產(chǎn)生于學(xué)術(shù)的不精準(zhǔn),有的可能恰是學(xué)人們對(duì)那個(gè)從天下到國(guó)族轉(zhuǎn)變的時(shí)代的復(fù)雜體認(rèn)。

由于秉持民族的觀念,因此《伏羲考》不可避免的為了“民族建立而誤讀歷史”,建構(gòu)梁?jiǎn)⒊f的“理想的歷史”,并以此參與到民族國(guó)家的歷史書寫中。而恰好是這種把“民族”確立為歷史主體的書寫,用語(yǔ)言文字構(gòu)建起了一個(gè)民族的沿革,于是一個(gè)民族便在書寫歷史的過程中誕生了。正如有學(xué)人慨嘆的一樣:“以‘中國(guó)’的眼光去書寫現(xiàn)代意義的‘民族’的國(guó)史,竟成為構(gòu)建一個(gè)民族國(guó)家的過程?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]馬昌儀.中國(guó)神話學(xué)論文選粹(上)[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1993.

[2]聞一多.聞一多全集[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[3][4][5]聞一多.聞一多全集[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1982.

第3篇：聞一多的故事范文

1、尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，老師們，同學(xué)們:大家好!

2、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“書記是人類進(jìn)步的階梯”、“讀書好，好讀書，讀好書”、“生命的意義在于付出，在于給予”……從古到今，這些名人名言一直激勵(lì)我們:“要愛上讀書!”還有很多的有關(guān)于讀書的故事，如:蘇秦為了使自己不睡著讀到書，就用錘子往自己腿上刺;孫敬為了讓自己讀書是不打盹，便用一根繩子綁住頭發(fā)，另一頭緊緊的綁住房梁，這樣，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，把頭皮扯痛了，他就清醒了過來;聞一多一看書就“醉”;羅華ji猜書……這樣的例子數(shù)都數(shù)不清。

3、同學(xué)們，書就像一艘戰(zhàn)艦，帶我們遨游知識(shí)的王國(guó);書就像一位無聲老師，讓我們變得聰明;書就像一匹神奇的馬，告訴我們生活的真諦。同學(xué)們，讓我們一起飛在書的王國(guó)，知識(shí)的天地!我的演講完畢，謝謝大家。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：聞一多的故事范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；有效開展；德育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0144-02

在初中階段的語(yǔ)文教學(xué)中，很多的教學(xué)內(nèi)容都能夠成為德育教學(xué)的輔助內(nèi)容。其中包括一些戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命精神、高雅志趣的詩(shī)文鑒賞或者積極向上的散文隨筆等等。豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，一方面可以幫助學(xué)生建立正確的思想情懷，樹立h大的理想信念，建構(gòu)科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。另一方面，在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，使學(xué)生在文學(xué)的海洋中拓寬自身的胸懷，形成樂觀的人生態(tài)度，更積極地面對(duì)人生中遇到的困難與挫折。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所凝聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想精神，是德育教學(xué)的良好基礎(chǔ)，在日常的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，就能夠有效提升學(xué)生的思想覺悟，促進(jìn)道德修養(yǎng)的發(fā)展，使初中階段的德育教學(xué)落到實(shí)處。

1.增強(qiáng)學(xué)生正面情感體驗(yàn)

初中階段的學(xué)生處于青春期、叛逆期，很多時(shí)候不能夠理解教師與家長(zhǎng)給予的關(guān)愛，會(huì)與教師或家長(zhǎng)關(guān)系緊張。有時(shí)壓制不住自己的情緒，也會(huì)出現(xiàn)與同學(xué)吵架、打架或者猜忌的情況。因而，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師需要借助教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生輸出更多正面的情感教育，增強(qiáng)學(xué)生正面的情感體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中慢慢地明白家人與朋友的對(duì)自己的關(guān)懷，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)敞開心扉與教師或家長(zhǎng)進(jìn)行交流。從而緩解與教師、家長(zhǎng)和同學(xué)之間的關(guān)系，獲得更加積極和諧的初中學(xué)習(xí)生活。

例如，學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)課文《羚羊木雕》，本篇課文講的是"我"未經(jīng)父母同意便將貴重的木雕送給了最好的朋友，迫于父母的壓力又不得不向朋友要回禮物，最終仍然獲得朋友諒解的故事。很多學(xué)生閱讀過后會(huì)怨恨父母，并且支持"我"對(duì)待朋友的行為。而教師此刻要引導(dǎo)學(xué)生站在父母的角度思考問題，"我"的行為確實(shí)欠妥，畢竟木雕非常貴重，父母也是希望"我"做事能夠更加周全一些。學(xué)生在課文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)換位思考，在生活中也將避免與教師、與家長(zhǎng)之間的誤會(huì)，獲得正面的情感體驗(yàn)。

2.培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)

初中階段稱之為學(xué)生可塑性最強(qiáng)的階段，一方面學(xué)生還沒有形成完備的思想品格，另一方面該階段學(xué)生的思維與情感運(yùn)轉(zhuǎn)得最為靈活與豐富，他們的思想品格與心理素質(zhì)都處于極其不穩(wěn)定的一種狀態(tài)。在這個(gè)階段里，教師需要為學(xué)生傳播科學(xué)正確的價(jià)值體系以及道德品質(zhì)，讓學(xué)生在優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)中，學(xué)會(huì)明辨是非，提升心理素質(zhì)。教師要關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的興趣愛好，用真誠(chéng)的心面對(duì)與解決學(xué)生的問題，潛移默化地影響學(xué)生品德的發(fā)展。

例如，學(xué)習(xí)七年級(jí)下冊(cè)課文《聞一多先生的說和做》，本篇課文中對(duì)聞一多先生的品行與道德進(jìn)行了非常詳細(xì)的論述，可以讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到聞一多先生身上非常可貴的品質(zhì)。首先便是做人要有原則，為人處事要有自己的主見。其次便是聞一多先生身上表現(xiàn)出來的高度的愛國(guó)情懷，值得每一個(gè)學(xué)生品味與學(xué)習(xí)。在這樣的課文教學(xué)中，學(xué)生可以建立起優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

3.利用情境加強(qiáng)學(xué)生感受

在語(yǔ)文教學(xué)中，為了增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，更快更好地引起學(xué)生的思考與共鳴，教師也可以建立有效的教學(xué)情境。一方面能夠吸引學(xué)生的注意力，加強(qiáng)情感體驗(yàn)，另一方面也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)于課文知識(shí)的理解，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率。學(xué)生真正參與、融入到語(yǔ)文課堂中，才能夠使德育教學(xué)更加有效。

例如，學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)課文《背影》，本篇課文主要是作者對(duì)于父親某一個(gè)令自己動(dòng)容的背影描寫，自己的心路歷程被完全剖析，表達(dá)了自己對(duì)于父親深深的緬懷與熱愛。教師可以利用一些音頻、視頻為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生分享一些關(guān)于父母的細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生感悟父母對(duì)自己深沉的愛。

結(jié)語(yǔ)：不論在哪個(gè)學(xué)習(xí)階段，德育教學(xué)都是教師不可忽視的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生來到學(xué)校接受教育，除了學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)以外，更重要的是學(xué)生品行修養(yǎng)的培養(yǎng)。德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才是今后社會(huì)中更需要的人才，具備良好的思想道德素養(yǎng)，才能夠使學(xué)生不至誤入歧途，能夠有更加美好的發(fā)展前景。目前許多初中語(yǔ)文教師還沒有意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于德育教學(xué)的積極作用，豐富的文學(xué)資源可以啟迪學(xué)生的品行修養(yǎng)，激勵(lì)學(xué)生形成樂觀積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生熱愛生活、學(xué)會(huì)感恩。高雅的文學(xué)作品，還能陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，直接影響學(xué)生行為規(guī)范。因而，初中語(yǔ)文教師要看到語(yǔ)文課程教學(xué)對(duì)于德育教學(xué)的重要性，有效利用語(yǔ)文教學(xué)資源，在日常教學(xué)中為學(xué)生滲透良好的德育教學(xué)，為學(xué)生奠定良好的道德根基。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：聞一多的故事范文

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國(guó)受中華文化影響有過端午的習(xí)俗，且各國(guó)業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對(duì)端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實(shí)則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認(rèn)為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認(rèn)為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠(yuǎn)古時(shí)代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲?，吳越地區(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?

吳越傳說與端午節(jié)的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~，世代以種植水稻為生，因而對(duì)時(shí)令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時(shí)”為“陽(yáng)辰”，故也稱“端陽(yáng)”。可見，“端午”的起源最早應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

另?yè)?jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日?！稇?zhàn)國(guó)策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項(xiàng)目――競(jìng)渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競(jìng)渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。

上述兩種起源說，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國(guó)人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國(guó)。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識(shí)。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負(fù)傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報(bào)仇，大敗越國(guó)。越王勾踐一面棲兵會(huì)稽山，一面用重金賄賂吳國(guó)丞相請(qǐng)求議和。伍子胥深知越國(guó)必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢(shì)滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國(guó)必遇險(xiǎn)阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國(guó)必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國(guó)百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國(guó)人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨(dú)具意蘊(yùn)的江南端午習(xí)俗

龍舟競(jìng)渡。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》一書所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”?？梢?，楚國(guó)百姓端午競(jìng)渡的風(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競(jìng)渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對(duì)伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國(guó)倡導(dǎo)競(jìng)渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時(shí)已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時(shí)年年祭祀，一些行業(yè)在民國(guó)時(shí)還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)被楚國(guó)所滅，吳越競(jìng)渡的風(fēng)俗隨著楚國(guó)疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競(jìng)渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據(jù)三國(guó)東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報(bào)祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸?！对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)?周南”篇中就有“菖”一詩(shī)，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩(shī)人范成大，在詩(shī)中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩(shī)句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認(rèn)為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說法。吳國(guó)的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽(yù)古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時(shí)百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時(shí)，兒女輩用五色彩索纏臂，長(zhǎng)輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時(shí)，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長(zhǎng)壽線”。乾隆時(shí)，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時(shí)，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時(shí)，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點(diǎn)小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩

除江南有獨(dú)具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長(zhǎng)安市民在端午時(shí)多互相饋贈(zèng)墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時(shí)，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

第6篇：聞一多的故事范文

對(duì)于此問題的進(jìn)一步思索源自每周一收取作業(yè)，每次學(xué)生不是作業(yè)落在家里，就是沒帶書本返校時(shí)現(xiàn)補(bǔ)，要不就是只完成了一部分。總之，周末學(xué)生都不想寫作業(yè)，考慮到孩子確實(shí)需要時(shí)間放松休息，我已經(jīng)將作業(yè)的難度降了又降，可有時(shí)僅有的一頁(yè)練字作業(yè)也總有學(xué)生無法完成。因此，我就琢磨：能不能留點(diǎn)學(xué)生喜聞樂見又樂此不疲的作業(yè)呢？什么作業(yè)既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又能培養(yǎng)動(dòng)手能力，還能彌補(bǔ)語(yǔ)文課堂教學(xué)的單一呢？

上學(xué)期開學(xué)時(shí)，教材和練習(xí)冊(cè)遲遲不來，周末的作業(yè)也沒什么好寫的，我說：“給大家留點(diǎn)上網(wǎng)作業(yè)吧?！睂W(xué)生一聽很開心，我話鋒一轉(zhuǎn)：“大家也不能白上啊，總要收獲點(diǎn)知識(shí)，就摘抄一首詩(shī)吧，大家一定會(huì)喜歡的。”學(xué)生迫不及待地猜來猜去，我把詩(shī)名寫在黑板上：《面朝大海，春暖花開》――海子。

周末學(xué)生總會(huì)有各種機(jī)會(huì)接觸網(wǎng)絡(luò)，我何不給他們一個(gè)名正言順的理由呢？讓他們上網(wǎng)也不忘寫語(yǔ)文作業(yè)，而且摘抄作業(yè)不怕互相抄襲，我還鼓勵(lì)家里沒網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生抄別人的作業(yè)，這樣可以順便檢查誰(shuí)沒寫作業(yè)。

一單元的第二課是臺(tái)灣作家林海音的《爸爸的花兒落了》，為了拓展小說《城南舊事》，我特意下載了《送別》的MTV，大家在欣賞歌曲的時(shí)候，一下子就認(rèn)出了畫面上那個(gè)梳著整齊劉海的小姑娘是“英子”。這時(shí)學(xué)生才注意到《送別》的歌詞就是書中畢業(yè)典禮上同學(xué)們唱起的《驪歌》，繼而又發(fā)現(xiàn)了歌詞和書本上有些出入……學(xué)完這篇課文時(shí)，大家對(duì)英子的父親抄起雞毛撣子打她，又被父親喝令不得不冒雨上學(xué)既憐惜又心驚；為英子因父親的逝去迅速長(zhǎng)大而折服；為英子最終成為作家、文化名人而沒有成為紈绔子弟而慨嘆……下課之前，我又播放了筷子兄弟的《父親》。當(dāng)流水般的前奏淙淙流淌在教室里的時(shí)候，當(dāng)大家專心致志地看著大屏幕上打出的歌詞：總是向你索取，卻不曾說謝謝你，直到長(zhǎng)大以后，才懂得你不容易……當(dāng)聽到“多想和從前一樣，牽你溫暖手掌，可是你不在我身旁，托清風(fēng)捎去安康”時(shí)，單親的孩子眼含淚光，就連淘氣包也陶醉在這語(yǔ)文課的音畫里，一遍遍跟著歌曲學(xué)唱“時(shí)光時(shí)光慢些吧，不要再讓你再變老了，我愿用我一切，換你歲月長(zhǎng)留……”

于是周末我又留了一個(gè)上網(wǎng)作業(yè)：觀看電影《城南舊事》，比較電影中的故事情節(jié)和課文中有什么不同；摘抄筷子兄弟的《父親》和崔京浩的《父親》歌詞，說說自己更喜歡哪一首。

周一上課時(shí)，我以加分的形式檢測(cè)了學(xué)生的完成情況，有看電影的，有看故事梗概的，有聽別人說的，有評(píng)說歌曲的……大家興致很濃。從此以后，學(xué)生對(duì)周末作業(yè)格外期待。我個(gè)人認(rèn)為無論是看電影還是摘抄詩(shī)歌，甚至是學(xué)唱歌曲，這些都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種方式，只不過學(xué)習(xí)的形式發(fā)生了藝術(shù)性地改變，更加貼近生活，把語(yǔ)文的文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為綜合性學(xué)習(xí)，更注重語(yǔ)文在生活中的應(yīng)用實(shí)踐。因此，我有意識(shí)地根據(jù)教材的各單元的側(cè)重點(diǎn)，列了一個(gè)電子作業(yè)的清單：

一單元：

1.電影：《城南舊事》

2.歌曲：《送別》《父親》（筷子兄弟）、《父親》（崔京浩）

3.詩(shī)歌：《今生今世》（余光中）

二單元：

1.電影：《花木蘭》

2.歌曲：《木蘭情》（孫燕姿）、《北京北京》（汪峰）

3.名著：《呼蘭河傳》（蕭紅）

4.名曲：《黃河大合唱》

三單元：

1.歌曲：《七子之歌》（聞一多）

2.詩(shī)歌：《老馬》《三代》（臧克家）、《一句話》（聞一多）

3.名曲：《命運(yùn)》《田園》（貝多芬）

4.名著：《名人傳》（羅曼?羅蘭）

四單元：

1.電影：《寶萊塢生死戀》

2.漫畫：豐子愷漫畫、《三毛流浪記》（張樂平）

3.歌曲：《新娘要嫁人新郎不是我》（印度）、《唱臉譜》

五單元：

1.電影：《南極大冒險(xiǎn)》《地心歷險(xiǎn)記》

2.名著：《八十天環(huán)游地球》《魯賓遜漂流記》

六單元：

1.電影：《快樂的大腳》《101只斑點(diǎn)狗》《馬語(yǔ)者》

2.歌曲：《我是一匹來自北方的狼》（齊秦）

3.名著：《野性的呼喚》《愛麗絲夢(mèng)游仙境》

這些篇目學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和能力，在兩到三周內(nèi)完成。為了避免走馬觀花、應(yīng)付了事，我再根據(jù)電子作業(yè)的主題布置作文。如第一單元，大家對(duì)“父親”的理解比較深刻，我就布置了作文《爸爸我想對(duì)你說》，大家在寫作、修改、講評(píng)的環(huán)節(jié)中，逐漸敞開心扉，又將對(duì)父親的體貼埋藏在心間。真情流露的同時(shí)，不忘學(xué)以致用――在文章的開頭和結(jié)尾引用、化用歌詞、詩(shī)歌。

學(xué)冰心的《觀舞記》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)印度文化、風(fēng)土人情缺乏了解，視野局限于地理書上的幾個(gè)城市、物產(chǎn)，歷史書上的泰姬陵、釋迦牟尼；語(yǔ)文書上的泰戈?duì)?。因此周末我又布置了作文《我眼中的的印度》，鼓?lì)學(xué)生上網(wǎng)搜集材料，并進(jìn)行加工整理。周一收上來的作業(yè)幾乎本本精彩，雖然學(xué)生篩選材料的水平有限，內(nèi)容還有雷同，但至少大家通過上網(wǎng)了解了一個(gè)多姿多彩的印度，這個(gè)國(guó)家不僅有歌舞、佛教，還有“圣雄”甘地。其中有兩個(gè)學(xué)生視角獨(dú)特，分別從外交和軍事方面來審視印度，學(xué)生的視野進(jìn)一步被打開。

有了電子作業(yè)的基礎(chǔ)，學(xué)生的作文內(nèi)容也越來越豐富多彩，寫作的動(dòng)力也越來越足。其中還涌現(xiàn)了不少佳作，學(xué)生作文在某報(bào)七臺(tái)河市教育?？袑W(xué)版上逐步占領(lǐng)了一席之地，學(xué)生的作文幾乎周周見報(bào)。

電子作業(yè)是一種補(bǔ)充課堂教學(xué)的二次學(xué)習(xí)，并且有效地調(diào)節(jié)了45分鐘內(nèi)傳統(tǒng)授課的單調(diào)乏味，而且他的內(nèi)容豐富、形式多樣，備受學(xué)生青睞，也因此讓我更加重視教材安排的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容。以前對(duì)于這部分內(nèi)容，我都是走馬觀花，最多領(lǐng)著學(xué)生背背里面的古詩(shī)、名言、警句，布置了電子作業(yè)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性以后，讓我了解到綜合性學(xué)習(xí)的重要性，我開始精心地安排每次綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

例如：第四單元綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺(tái)”，我不僅準(zhǔn)備了美輪美奐的PPT，還根據(jù)教材的提示下載了許多劇種的精彩唱段，課前課上課后見縫插針就 “咿咿呀呀” 來一個(gè)。包圍在藝術(shù)的氛圍中的語(yǔ)文課堂，常常引得路過的老師、同學(xué)駐足張望。

第五單元的綜合性學(xué)習(xí)“漫畫冒險(xiǎn)”，我提前布置了電子作業(yè)――摘抄書中羅列的探險(xiǎn)家的故事，所以課堂上我們就來了一個(gè)“探險(xiǎn)自救”的知識(shí)競(jìng)賽。雖然中國(guó)人首次問鼎珠峰的時(shí)間距離今天久遠(yuǎn)，但珠峰也不再是高不可攀了。于是我又根據(jù)網(wǎng)上的圖片，制作了PPT《擁擠的珠峰》來補(bǔ)充課本的不足，大家再一次被現(xiàn)實(shí)的擁擠、遇險(xiǎn)的殘酷、繁多的垃圾震撼了。

第7篇：聞一多的故事范文

一、素材積累――挖掘課本中的人物事例作為作文的有力論據(jù)

1.　挖掘名篇作者(名家)的經(jīng)典事例。古今中外，文學(xué)名家數(shù)以萬(wàn)計(jì)。遠(yuǎn)至“弟子三千，七十二賢”的孔子，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，受了宮刑也要發(fā)憤著《史記》的司馬遷，不為五斗米折腰的陶淵明；近到“寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧”的朱自清，“拍案而起，橫眉怒對(duì)的手槍”的聞一多，大難之后成大器的史鐵生……每一位名家的人生經(jīng)歷，都有值得我們深度挖掘的事例。

2.　挖掘課本中的文學(xué)形象，使之成為自己作文的有力論據(jù)。名家的名篇里，活躍著眾多的個(gè)性鮮明的人物。這些人物，既有歷史人物，也有虛擬的人物(如小說中的人物)，他們都是我們文章素材的絕好的來源。例如：孔子說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”這一素材，就可用在寫“人生”“幸?！钡葍?nèi)容的文章上。

二、語(yǔ)言表達(dá)――挖掘課本中的名句、優(yōu)美的文段

1.　引用詩(shī)詞名句往往抒情性強(qiáng)，有深刻的哲理性。在文中恰當(dāng)引用詩(shī)詞名句，能使文章充滿濃郁的詩(shī)意，為文章增色不少。文章的題目、開頭、結(jié)尾，都可以巧妙穿插詩(shī)詞名句，從而使文章文采斐然。如引用司馬遷的《報(bào)任安書》中的“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”。

2.　仿用仿用即是仿優(yōu)美文段來寫句寫段。它可以是句式、修辭、韻律、節(jié)奏等方面的仿寫。高中課本中有不少文段非常優(yōu)美，值得仿寫。如朱自清的《荷塘月色》中描寫荷塘和月色的三段；李樂薇《我的空中樓閣》“小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山屋，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)”等句子。

3.　化用化用他人語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單重復(fù)，要建立在對(duì)原文充分理解的基礎(chǔ)上。李樂薇《我的空中樓閣》中有不少語(yǔ)句化用了古詩(shī)詞，如：“山如眉黛”來自“水是眼波橫，山是眉峰聚”(王觀《卜算子》)。

三、謀篇布局――挖掘借鑒課本中的篇章結(jié)構(gòu)安排

1.　借鑒名家典范之作的謀篇布局、篇章結(jié)構(gòu)

課本中有許多謀篇布局合理、篇章結(jié)構(gòu)優(yōu)美的典范之作，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。比如議論文，魯迅《拿來主義》先破后立，先批判“送去主義”，列舉其表現(xiàn)，揭示其實(shí)質(zhì)，指出其危害，然后正面提出“拿來”；《燈下漫筆》“直寫事實(shí)，以小見大”的結(jié)構(gòu)。

2.　“故事新編”――化用意境、改寫經(jīng)典詩(shī)文內(nèi)容

第8篇：聞一多的故事范文

“你可知Macao不是我真姓？我離開你太久了，母親……”聞一多《七子之歌》中的一首，我們耳熟能詳，幾乎人人會(huì)唱。然而你知道嗎？“七子之歌”這一意象，也出自《詩(shī)經(jīng)》。那是兒子對(duì)母親的傾訴，是兒子對(duì)母親的愧疚，也是兒子對(duì)母親的至愛親情。由此，也引出了中國(guó)的孝親詩(shī)，有些凝重，卻也充滿溫情。

舒菡，山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。讀書人，寫作者。創(chuàng)作多為散文，出版有散文集。雜志主編?，F(xiàn)居太原。

骨肉親情，自古以來便是人間最重要的一種感情。無論是否有人書寫，它都在那里，不離不棄。它不感天動(dòng)地，不刻骨銘心，它更多以一種平淡到被兒女忽略的形式存在。因而翻遍中國(guó)歷代詩(shī)詞，別友別戀人的詩(shī)浩如煙海，山水田園詩(shī)浩如煙海，詠史抒懷詩(shī)浩如煙海，而涉及到父母的，可謂少之又少，我們最熟悉的，也不過一首《游子吟》而已。所以，非常有必要溯源《詩(shī)經(jīng)》，找到中國(guó)古代孝親詩(shī)的根源所在，讓我們更深入地體會(huì)這樣一種平淡卻凝重的情感，從而再次獲得心靈的洗禮。

出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》的《凱風(fēng)》，是一首被隱沒在歷史深處的孝親詩(shī)，讓我們一起走近它，領(lǐng)略其中真誠(chéng)深摯的赤子情懷吧。

中國(guó)第一首孝親詩(shī)

凱風(fēng)，和風(fēng)，一說南風(fēng)，夏天的風(fēng)。其實(shí)無論是春天吹綠莊稼、吹開花朵的和風(fēng)，還是夏天酷熱中讓人傾心的習(xí)習(xí)涼風(fēng)，都如朱自清文章中所說的那樣，“像母親的手撫摸著你”。這首來自上古的名為《凱風(fēng)》的詩(shī)，便真實(shí)而細(xì)膩地寫出了在“母親的手”的“撫摸”下酸棗樹長(zhǎng)大的過程，或者說七個(gè)孩子長(zhǎng)大的過程。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心?！奔?，酸棗樹。心，酸棗樹上的纖小尖刺。溫情的風(fēng)從南方吹來，輕輕吹在酸棗樹那纖細(xì)而尖嫩的小刺上。如此有畫面感的兩句詩(shī)，將我們帶到了一派自然風(fēng)光之中，好像一個(gè)故事才剛剛拉開了帷幕。鏡頭切換，我們看到，一間溫暖的房間內(nèi)，一個(gè)孩子啼哭著降生到了人世間，在母親溫和目光的注視下、溫暖大手的輕撫下，漸漸安靜了下來，睜著一雙好奇的眼睛打量著他眼前的這個(gè)世界?！凹呢藏玻甘羡緞??！必藏?，樹木嫩壯貌。劬（qú）勞：操勞。酸棗樹那些小嫩刺，在和風(fēng)的吹拂下嫩壯可人；室內(nèi)的這個(gè)孩子，也在母親的傾情照料下健康成長(zhǎng)。我們沒有看到室外的風(fēng)如何勞頓，但我們看到了室內(nèi)的母親，她竭盡心力。自從有了孩子，她沒有安睡過一個(gè)完整的夜晚。孩子的哭聲就是她戰(zhàn)斗的號(hào)角，她被這哭聲指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，為孩子換尿布、喂奶、清洗，抱起孩子在室內(nèi)走動(dòng)，唱能讓孩子安靜下來的童謠……因?yàn)樽隽四赣H，她變得幾乎無所不能。她甚至忘記了饑渴，好像孩子的滿足就是她最大的滿足，孩子的開心就是她最大的開心。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！钡诙?jié)里，棘心長(zhǎng)成了棘薪。棘薪，長(zhǎng)到可以當(dāng)柴燒的酸棗樹。能當(dāng)柴燒，自然是長(zhǎng)大了。鐘惺在《評(píng)點(diǎn)詩(shī)經(jīng)》中說：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用筆之工若此?！笔彝獾乃釛棙溟L(zhǎng)大了，室內(nèi)的孩子也成人了。然而，長(zhǎng)大的酸棗樹是否能夠回報(bào)風(fēng)的恩情？不能。長(zhǎng)大的孩子是否能夠回報(bào)母親的恩情？也同樣不能。這是最讓我們心痛的。詩(shī)的作者也清醒地意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他說：“母氏圣善，我無令人?！笔ド疲骼矶忻赖?。令，善。母親是那么的明理而有美德，而我卻不成器，不能回報(bào)母親的愛。我們不必譴責(zé)這位作者，因?yàn)樗逍训匾庾R(shí)到了“不能回報(bào)”的事實(shí)，并且把這種情感寫在詩(shī)中流傳下來，便是對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。他讓自上古而后的幾千年來的讀者，都在他的痛苦中，對(duì)自己進(jìn)行著深刻的反思。唯其不能回報(bào)，我們才會(huì)努力去回報(bào)，至少可以做得多一點(diǎn)，好一點(diǎn)，減少母親的辛勞和苦痛，讓母親有更多的欣慰。

室外的鏡頭從酸棗樹切換到了一股清泉：“爰有寒泉？在浚之下?！彪迹▂uán），何處，一說發(fā)語(yǔ)詞，無實(shí)義?？＃l(wèi)國(guó)地名。浚地的寒泉默默地流過，不分晝夜。寒泉默默地滋潤(rùn)著一方土地一方人，正如操勞的母親，默默地養(yǎng)育著孩子。默默的流水里，流過了母親的生命和時(shí)間，母親的臉上有了皺紋，母親的青絲變成白發(fā)，母親的肩膀變得孱弱，母親的腰身不再挺拔。我們常常忘了，母親也曾經(jīng)是長(zhǎng)著翅膀的天使，有過少女的美好和浪漫、詩(shī)意和夢(mèng)想，因?yàn)橛辛撕⒆?，她默默收起了自己的翅膀，變成了大地上的母親?！坝凶悠呷?，母氏勞苦?！逼邆€(gè)孩子，也許還是中國(guó)歷來認(rèn)為最為圓滿的“五男二女”，但這些孩子除了給母親帶來勞苦，又能給母親帶來什么呢？有人說兒女天生是母親的債，這個(gè)說法雖然有些冷酷，卻也包含著一部分的真實(shí)。

室外鏡頭再次切換，由寒泉轉(zhuǎn)向了樹上的鳥。“黃鳥，載好其音?！保▁iàn huǎn），猶“間關(guān)”，清和婉轉(zhuǎn)的鳥鳴聲，一說美麗、好看。黃鳥，黃雀。載，傳載，載送。小小的黃雀在樹上婉轉(zhuǎn)地鳴叫，聲音悠揚(yáng)動(dòng)聽。它是在叫什么呢？是在表達(dá)對(duì)養(yǎng)育自己的母親的感激和愧疚嗎？鳥兒尚且能用甜美的歌聲來寬慰母親的心，我們做孩子的，又能怎樣寬慰母親的心呢？“有子七人，莫慰母心?！边@兩句是對(duì)上一節(jié)后兩句的反復(fù)重疊，在這種重疊里，我們看到了詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，唯有反復(fù)詠嘆，才能抒發(fā)自己對(duì)母親強(qiáng)烈的愧疚之情。

這首詩(shī)很像是一幕短劇，一個(gè)人站在院子里，看向自然天地，平視是酸棗樹，俯視是寒泉，仰視是黃鳥。詩(shī)人的視線掠過他所能看到的事物，并由此引發(fā)對(duì)母親的聯(lián)想。朱熹在《詩(shī)集傳》中如此解讀：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦”，“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)耍移咦营?dú)不能慰悅母心”，“其自責(zé)也深矣”。詩(shī)人從自然景物中收回目光，將其定格在通往室內(nèi)的門窗上，母親操勞的身影在室內(nèi)影影綽綽。這一切都在詩(shī)人的心里翻起了巨大的波濤，令他久久不能平靜。

《詩(shī)經(jīng)》里的其他孝親詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》里，《凱風(fēng)》并非唯一的孝親詩(shī)。還有一些表達(dá)因戰(zhàn)亂服役而無法回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的愧疚之句。比如《唐風(fēng)?鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡，不能稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？”這幾句翻譯過來就是說：大雁“簌簌”地拍著翅膀，成群地落在柞樹上。王室的差事做不完，我無法去種黍子和高粱。父母又去依靠誰(shuí)養(yǎng)活呢？高高在上的老天爺啊，我何時(shí)才能回到家鄉(xiāng)？繼詠嘆“父母何怙”之后，詩(shī)人又詠嘆“父母何食”“父母何嘗”，都表達(dá)了對(duì)父母的愧疚和對(duì)無休止行役的抱怨。

《詩(shī)經(jīng)》中最集中表達(dá)對(duì)父母的感激、思念之情的，還是《小雅?蓼莪》?！稗まふ咻溯凛?。哀哀父母，生我劬勞。”蓼（lù），長(zhǎng)又大的樣子。莪（é），一種草，即莪蒿。那高高的植物是莪蒿嗎？不，那只是沒用的青蒿。我可憐的父母啊，為了養(yǎng)育我受盡了辛勞！“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至?！睕]有父親，我可以依仗誰(shuí)？沒有母親，我可以依靠誰(shuí)？出門在外，心懷悲傷，踏入家門，家里空蕩蕩，好像沒有回到家一樣。接著詩(shī)人回顧了父母對(duì)自己的愛：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！备赣H母親生我養(yǎng)我，你們撫愛我疼愛我，使我成長(zhǎng)培育我，照顧我庇護(hù)我，出入都看顧我?！坝麍?bào)之德。昊天罔極！”我想報(bào)答你們的大恩大德，好像蒼天的無窮無盡。然而并非所有人都有機(jī)會(huì)報(bào)答父母的恩情，這首詩(shī)的結(jié)尾告訴我們，“民莫不谷，我獨(dú)不卒！”別人都有養(yǎng)育父母的機(jī)會(huì)，唯獨(dú)我不能終養(yǎng)父母，真是“子欲養(yǎng)而親不待”呀。

清代學(xué)者劉沅認(rèn)為，《凱風(fēng)》“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人”，“與《蓼莪》，皆千秋絕調(diào)”。

《凱風(fēng)》意境的后世發(fā)展

《凱風(fēng)》作為中國(guó)第一首孝親詩(shī)，其詩(shī)意和意境都在后世獲得了較好的傳承和發(fā)展?！傲郧暗娜颂鎷D女作的挽詞、誄文，甚至皇帝下的詔書，都常用‘凱風(fēng)’‘寒泉’這個(gè)典故來代表母愛，直到宋代蘇軾在《為胡完夫母周夫人挽詞》中，還有‘凱風(fēng)吹盡棘有薪’的句子?！保ㄊY立甫《〈詩(shī)經(jīng)〉選注》）

孝親內(nèi)容出現(xiàn)在詩(shī)歌中，較早的如古樂府《長(zhǎng)歌行》：

遠(yuǎn)游使心思，游子戀所生。凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘，夭夭枝葉傾。

黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。

這是一首游子頌?zāi)钢?，其命意遣辭完全出于《凱風(fēng)》。那吹動(dòng)長(zhǎng)棘的凱風(fēng)，那茂盛地長(zhǎng)垂著的枝葉，那弄好音的黃鳥，無不讓遠(yuǎn)離母親的游子產(chǎn)生強(qiáng)烈的思念之情?！皝辛⑼骱?，泣下沾羅纓。”西河，一定是家的方向。而《詩(shī)經(jīng)?凱風(fēng)》中極度憂傷卻沒有流出來的淚，這位作者將它流出來了。這樣的淚水因?yàn)樗寄钅赣H而流，也喚起了歷代游子共同的傷懷之情。

元代詩(shī)人王冕有一首《墨萱圖》，詩(shī)云：

燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰(shuí)吐？

慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望云林，愧聽慧鳥語(yǔ)。

這首詩(shī)，也明顯有著《凱風(fēng)》的痕跡。那燦燦的萱草花，“南風(fēng)吹其心”，讓我們想起了“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”之句。慈祥的母親倚著門盼望著孩子，想象著孩子遠(yuǎn)行的行路之苦。后兩聯(lián)依然是慚愧之情：對(duì)雙親的奉養(yǎng)每天都在疏遠(yuǎn)，孩子的音訊每天都不能傳到。抬頭看著一片云林，聽到慧鳥的叫聲，很是慚愧?！袄⒙牷埒B語(yǔ)”，便是《凱風(fēng)》中“黃鳥，載好其音”意境的化用，一個(gè)“愧”字，自然隱含著“莫慰母心”的愧疚。

后代的孝親詩(shī)不是很多，從內(nèi)容上，大約可分為三種情形：一是歌頌父母親情或表達(dá)對(duì)孝親行為的贊頌的；二是寫離別時(shí)的母親或孩子的不舍；三是寫離別后對(duì)父母親情的思念。

第一類歌頌孝親行為的，比較有代表性的是三國(guó)曹植的《靈芝篇》，是后世所傳的《二十四孝圖》的濫觴。其中有如下句子：

古時(shí)有虞舜，父母頑且。盡孝于田壟，不違仁。

伯瑜年七十，彩衣以?shī)视H。慈母笞不痛，欷涕沾巾。

丁蘭少失母，自傷早孤煢?？棠井?dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。

暴子見陵悔，犯罪以亡形。丈人為泣血，免戾全其名。

董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。

如今傳世的《二十四孝》故事由元代學(xué)者郭居敬編選，成為元代以后宣傳孝道的通俗讀物。后有人配圖，成為《二十四孝圖》。魯迅的《朝花夕拾》中還有《二十四孝圖》，對(duì)這些故事進(jìn)行介紹和演繹。曹植的《靈芝篇》寫到了二十四孝中三國(guó)以前的幾個(gè)故事。虞舜孝感動(dòng)天，伯瑜七十彩衣娛親（當(dāng)為老菜子的故事，此為曹植之誤），都很讓人感動(dòng)。漢韓伯瑜因過受母笞打時(shí)，感到母親因年老而笞打無力，抱杖哭泣，后以“泣杖”為盡孝之典型。東漢丁蘭，父母雙亡，常思父母養(yǎng)育之恩，用木頭刻成雙親的雕像，每日三餐敬過雙親后自己方才食用?！氨┳印本湔f的是，楚國(guó)有個(gè)人很正直，他的父親偷了一只羊，他就報(bào)告給了官吏，結(jié)果令尹把這個(gè)不孝的兒子給殺了；一個(gè)魯國(guó)人跟著國(guó)君作戰(zhàn)，三戰(zhàn)三敗，孔子問他原因，他說家里還有老父，自己若死了，便無人奉養(yǎng)父親，孔子向國(guó)君請(qǐng)求，成全了這個(gè)人的孝道。董永賣身葬父的故事流傳比較廣，就是后世《天仙配》的濫觴。

在吟詠完這些故事后，曹植又感嘆：“蓼莪誰(shuí)所興，念之令人老。退詠南風(fēng)詩(shī)，灑淚滿抱?！边@不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《蓼莪》《凱風(fēng)》兩首詩(shī)的運(yùn)用和深化嗎？可見曹植在寫《靈芝篇》時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)的便是由《詩(shī)經(jīng)》中這兩首孝親詩(shī)帶來的深摯的感情。

唐代的孝親詩(shī)比較多，最著名的就是孟郊的五言古詩(shī)《游子吟》。這也是一首贊美母愛、表達(dá)報(bào)答母親養(yǎng)育之情的詩(shī)。其中的名句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，實(shí)際上也是脫胎于《凱風(fēng)》。這其實(shí)是一個(gè)問句：誰(shuí)說寸草心能夠報(bào)答三春和煦的陽(yáng)光呢？其實(shí)報(bào)答不了。“寸草心”便是柔嫩的“棘心”，“棘心夭夭，母氏劬勞”。沒有人能夠報(bào)答得了母親的恩情，“有子七人，莫慰母心”。

清代戲曲家、學(xué)家蔣士銓有一首《歲暮到家》，寫了游子自外歸來見到母親時(shí)的一些感想：

愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈痢５突怖⑷俗?，不敢嘆風(fēng)塵。

前三聯(lián)中，蘊(yùn)含著母親見到兒子時(shí)的百般滋味：見面之喜，思念之濃，愛憐之切。第四聯(lián)是兒子的感受：“低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。”慚愧自己作為兒子做得不夠好，慚愧沒有盡到兒子照應(yīng)母親和安慰母親的責(zé)任。一句“不敢嘆風(fēng)塵”，不敢說自己在外有多辛苦，只怕母親聽了難受。這其中有“莫慰母心”的慚愧之情，也有孟郊“臨行密密縫”意境的生發(fā)。一種相聚，多種情傷。

唐代詩(shī)人王建在其《短歌行》中寫道：“人家見生男女好，不知男女催人老。”這是父母的無奈，然而千百年來的父母，誰(shuí)不是明知“生男女”會(huì)“催人老”，卻依然義無反顧地給予孩子生命，給予孩子無私無盡的關(guān)愛呢？

唐代張謂《代北州老翁答》中寫道：“在生本求多子孫，及有誰(shuí)知更辛勞?！边@首詩(shī)講的是一個(gè)老翁，兩個(gè)兒子戰(zhàn)死，一個(gè)兒子也即將上戰(zhàn)場(chǎng)的悲涼心情。古時(shí)是因?yàn)閼?zhàn)亂，如今的我們，“好男兒志在四方”，好女兒也志在四方，總是要向著自己的夢(mèng)想一路前行，總有一天會(huì)將父母留在身后。我們是否想過他們的孤獨(dú)和辛勞？

第二類是寫離別時(shí)的不舍的。當(dāng)我們正常地生活時(shí)，親情就在我們左右，如同我們所呼吸的空氣，常常讓我們忘記它們的存在。在我們寫作時(shí)，也很少會(huì)歌頌我們賴以生存的空氣。當(dāng)要離別父母或遠(yuǎn)游在外凄涼冷落時(shí)，當(dāng)父母生病或離世時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)平日里那么容易被我們忽略的空氣，原來是我們生命中最重要的東西。

清代詩(shī)人黃仲則的《別老母》寫得非常好：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜， 此時(shí)有子不如無?！痹?shī)末“此時(shí)有子不如無”一句，成了天下在外兒女慚愧心情的代言，那種深重的愧與悔，依然是《凱風(fēng)》意境的傳承與生發(fā)。

第三類是寫對(duì)父母思念之情的。宋代王安石有一首題為《十五》的詩(shī)：“將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關(guān)心?！币?yàn)橐獬鲎龉?，?shī)人將母親留在了臨川的家里。在這明月當(dāng)空的夜晚，他聽到了杜鵑的鳴叫，不由得想起了母親。

第9篇：聞一多的故事范文

摘要：輝縣民間剪紙是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了輝縣人民對(duì)生活的美好追求，富有濃厚的地域文化。本文通過對(duì)輝縣民間剪紙的題材和表現(xiàn)手法的闡述，總結(jié)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)輝縣民間剪紙的保護(hù)與發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：輝縣剪紙；藝術(shù)特色；題材；表現(xiàn)形式；

作者簡(jiǎn)介： 雷保杰，男（1976-），河南開封人，河南科技學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育及其理論研究。

[中圖分類號(hào)]：J528.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-07-0107-01

輝縣剪紙歷史悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，輝縣就已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的雛形，在輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土的銀箔鏤空刻花，便是有力的證明。輝縣剪紙明末清初開始發(fā)展，其風(fēng)格受到相鄰山西剪紙的影響，逐漸形成了清新秀麗、純樸生動(dòng)、俗中透雅的藝術(shù)風(fēng)格。

1、純樸豐富的題材

輝縣民間剪紙按寓意可分為吉祥祝福、驅(qū)邪、勸勉、警戒、趣味；按用途有裝飾類、俗信類、稿模類、設(shè)計(jì)類等。按紋樣可分為人物、動(dòng)植物、文字、器具、山水等；下面從生活題材、動(dòng)物題材、歷史人物和神話傳說等三方面，對(duì)輝縣剪紙的題材進(jìn)行闡述：

1.1、生活題材

在輝縣民間剪紙中,平凡生活題材最為典型,有反映人們?cè)谔镩g地頭勞動(dòng)的場(chǎng)景剪紙，有人們幸福的生活剪紙，有反應(yīng)民俗民風(fēng)的剪紙等非常豐富，其中以李愛榮的生活剪紙最具有代表性。

李愛榮的生活剪紙取材豐富，涉及民俗風(fēng)情、生產(chǎn)生活、珍禽異獸，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。她的藝術(shù)風(fēng)格純樸粗拙、簡(jiǎn)練明朗、想象豐富，有濃烈的原始趣味和稚拙美感，作品《新二十四孝》、《農(nóng)家樂》等多次榮獲省級(jí)以上大獎(jiǎng)。楊海峰的民俗題材非常突出，比如虎頭帽、虎頭鞋、老境子、兒童披風(fēng)等，體現(xiàn)了他對(duì)民俗生活的細(xì)心觀察和熱愛；生活題材的如《玉米地》、《母與子》等，刀法樸拙、生動(dòng)形象，充滿了生活情趣。趙思棟的審美情趣和藝術(shù)靈感主要來源于生活和勞動(dòng)，他把自己的才華情思和對(duì)生活的美好追求傾注于指尖，創(chuàng)作出了一幅幅生動(dòng)的田園圖畫。

1.2、動(dòng)物題材

輝縣剪紙藝術(shù)在太行山里孕育綿延，深深扎根于豫北山區(qū)的土壤中，眾多的動(dòng)物與人們朝夕相處，成為剪紙藝人非常喜歡表現(xiàn)的題材。輝縣剪紙很多表現(xiàn)得是魚與蓮的題材，這與輝縣水源豐富、魚類繁多、輝縣人民又喜愛蓮美有關(guān)。魚的多子也隱喻了輝縣人民祈福多子多福之意。漢樂府民歌《江南》中道：“蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”，聞一多先生認(rèn)為，魚喻男，蓮喻女，魚與蓮戲，是一種戀愛的舞蹈，是原始繁殖儀式的變形。魚表示“有余”，魚兆豐年，吉慶有魚的寓意。魚尾相交寄托了企盼子孫興旺的美好愿望。“鯉魚跳龍門”的剪紙表現(xiàn)了輝縣人民勤勞勇敢、樂觀進(jìn)取的精神面貌。

1.3、歷史人物和神話傳說

從題材內(nèi)容來看，輝縣剪紙既有流傳久遠(yuǎn)的歷史故事，也有美妙動(dòng)人的神話傳說；有婦孺皆知的戲曲人物，也有催人淚下的愛情故事；有民俗節(jié)日的富貴喜慶，也有理想世界的神仙神地等。如四大美女、嫦娥奔月、天狗望月、八仙過海、天女散花、老鼠嫁女等故事。李愛榮此方面的剪紙有龍、老鼠嫁女、彌勒佛、觀音菩薩、孫悟空、福祿壽喜等；閆保堂此類剪紙相對(duì)較多，有四大美女、觀音菩薩、彌勒佛、回眸一笑、天狗望月、玉兔搗藥、嫦娥奔月、龍等；

2、獨(dú)特的表現(xiàn)形式

中國(guó)民間剪紙凸顯地域性文化特色，體現(xiàn)了剪紙?jiān)趨^(qū)域文化和紋飾造型的差異美。郭沫若先生講：“北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚；南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪天工，美在人間不朽?！陛x縣地處中原腹地，為漢族聚居地，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，因此輝縣剪紙作品集中體現(xiàn)了漢民族的習(xí)風(fēng)民俗，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特征。輝縣民間剪紙表現(xiàn)形式豐富，構(gòu)圖形式繁多，有方形、圓形、扇形等，以陽(yáng)刻為主，陰刻為輔，造型生動(dòng)形象純樸，刀功精細(xì)嫻熟，色彩對(duì)比濃烈。輝縣剪紙藝術(shù)家以純樸的感情與生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，形成了渾厚、單純、簡(jiǎn)樸、明快的藝術(shù)基調(diào)。表現(xiàn)了輝縣人民樸實(shí)無華的精神內(nèi)涵。

輝縣剪紙多為單色剪紙，具有粗獷簡(jiǎn)練、淳樸質(zhì)美的藝術(shù)特點(diǎn)。輝縣人民和其他勞動(dòng)人民一樣，同樣喜歡代表吉祥的紅色，逢年過節(jié)都會(huì)用紅色來渲染氣氛，剪紙藝術(shù)常用單紅色表現(xiàn)，這也與他們熱愛生活、贊美生活密切相關(guān)。一幅幅紅色精致秀美的剪紙作品，就像一首首熱烈而清純的歌，表達(dá)了淳厚的民俗民風(fēng)，展現(xiàn)了輝縣人民對(duì)美好生活的無限向往和追求。紅色是古老而原始的顏色，是吉祥的象征，代表了剪紙藝人最原始的心理特征，充分體現(xiàn)了輝縣農(nóng)耕文化的美學(xué)特征。

結(jié)束語(yǔ)：在輝縣剪紙中看不出悲涼低沉的情調(diào)，里面總是飽含著積極的樂觀精神，飄溢著幸福和祥和氣息，表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)于幸福的希望與生活的堅(jiān)定信念。輝縣剪紙以深邃而豐富的寓意內(nèi)涵，融景、意、情、趣、美于一體，在天馬行空的幻想與現(xiàn)實(shí)生活相合的創(chuàng)作中，造就了輝縣剪紙藝術(shù)寓美于樸、寓巧于拙的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、孫二林.民間剪紙技巧[M].北京：金盾出版社，2003