技術(shù)倫理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

【關(guān) 鍵 詞】基因//倫理/發(fā)展

【 正 文 】

基因，是決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。HGP，人類(lèi)基因組計(jì)劃(Human Genome Project)就是測(cè)定人類(lèi)基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類(lèi)在分子水平上第一次全面地認(rèn)識(shí)自我。從對(duì)人類(lèi)自身的影響來(lái)說(shuō)，人類(lèi)基因組計(jì)劃將是人類(lèi)歷史上最具有深遠(yuǎn)意義的計(jì)劃，對(duì)人類(lèi)的影響將是難以用言語(yǔ)表達(dá)的。人們把“人類(lèi)基因組計(jì)劃”，與“曼哈頓原子彈計(jì)劃”、“阿波羅登月計(jì)劃”，并稱(chēng)為自然科學(xué)史上的“三大計(jì)劃”；也有人稱(chēng)其為“生物學(xué)上的阿波羅計(jì)劃”。

隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的迅速進(jìn)行，有關(guān)基因的利用和開(kāi)發(fā)，也已成為人們討論的熱點(diǎn)，并在一定程度上被實(shí)踐著。完整的人類(lèi)基因組圖一旦繪制完成，它的開(kāi)發(fā)與利用前景是誘人的。對(duì)于基因的開(kāi)發(fā)與利用，特別是未來(lái)基因組徹底解秘后對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進(jìn)了人類(lèi)倫理道德的發(fā)展，豐富了人類(lèi)倫理道德。也必將對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

一、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)倫理學(xué)的基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展

倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)革命性的變革，這關(guān)鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)。

1.人類(lèi)基因研究是對(duì)的物質(zhì)統(tǒng)一性理論的進(jìn)一步確證。

人類(lèi)基因工程的發(fā)展，特別是隨著人類(lèi)基因的逐步破解，更加驗(yàn)證了辯證唯物論的觀點(diǎn)。人們對(duì)于人類(lèi)基因的作用是有爭(zhēng)議的，目前主要有兩種觀點(diǎn)：基因決定論與自由意志論?；驔Q定論認(rèn)為人的一生的發(fā)展是早已在人的基因中注定了的，人的命運(yùn)掌握在基因手里，“人類(lèi)行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個(gè)基因在主宰，包括我們?cè)趺礇Q定、我們的宗教、我們?nèi)⒄l(shuí)嫁誰(shuí)、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業(yè)，等等?！保ㄗⅲ耗嗡贡忍氐龋呖萍肌⒏咚季S：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學(xué)家為首的人們的反對(duì)，他們認(rèn)為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應(yīng)視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應(yīng)該看到，無(wú)論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時(shí)甚至?xí)呦驑O端?；驔Q定論發(fā)展到極端就會(huì)成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒(méi)有任何選擇的余地，只能按照基因所寫(xiě)好的劇本去演戲。而自由意志 論發(fā)展到極端就會(huì)成為意志決定論，一切都是由人的主觀意識(shí)決定的，一切都是隨意的無(wú)任何客觀性而言，這就滑向了唯心主義。事實(shí)上，我們對(duì)基因決定論與自由意志論應(yīng)辯證地看待，應(yīng)把兩者融合起來(lái)。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明，人類(lèi)的基因作為決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，的確對(duì)人的基本發(fā)展因素作了設(shè)定，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。但這并不是說(shuō)人的后天努力就沒(méi)用了，在人類(lèi)的發(fā)展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會(huì)使人類(lèi)的發(fā)展可能發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)槿说囊庾R(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中具有巨大的能動(dòng)作用，人的意識(shí)活動(dòng)在人類(lèi)自身的發(fā)展過(guò)程中具有目的性和計(jì)劃性。

2.人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是人類(lèi)對(duì)自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”論斷的進(jìn)一步確證。

勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。在從自然演化向人類(lèi)社會(huì)的飛躍過(guò)程中，在人和人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)是一個(gè)決定性的條件。所講的勞動(dòng)是指人類(lèi)的全面勞動(dòng)，它既包括人對(duì)自然改造的勞動(dòng)，也包括人對(duì)自身改造的勞動(dòng)。而事實(shí)上，“認(rèn)識(shí)你自己”是人類(lèi)自產(chǎn)生之日起就一直在認(rèn)識(shí)、探討并力求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

但是，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)更多的是重視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造雖然也有所發(fā)展，但與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造而言，卻是發(fā)展緩慢的。這當(dāng)然有技術(shù)方面的原因，但另一個(gè)方面的因素也不容忽視，即人類(lèi)對(duì)自身生命的敬畏?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使人類(lèi)開(kāi)始有可能完整地認(rèn)識(shí)自身的生理結(jié)構(gòu)，人類(lèi)開(kāi)始籌劃對(duì)自身進(jìn)行系統(tǒng)地改良與改造，而人類(lèi)基因技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展就為人類(lèi)把活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)提高到了最基本的分子水平，是人類(lèi)把自身作為勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)端。人類(lèi)基因技術(shù)的大規(guī)模研究與利用，特別是人類(lèi)基因組計(jì)劃的實(shí)施，人類(lèi)的生命之謎將隨著一個(gè)個(gè)基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類(lèi)完全把自身的生命發(fā)展作為實(shí)踐對(duì)象的大規(guī)模展開(kāi)。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的確是按照自己的尺度進(jìn)行的，特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造上，被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現(xiàn)就是一個(gè)明顯的例證。人類(lèi)在對(duì)自然的改造上可以說(shuō)已經(jīng)按照自己的尺度在進(jìn)行了，但在對(duì)人自身的改造上卻還沒(méi)有完全做到。當(dāng)然，這里所說(shuō)的對(duì)人自身的改造主要指的是人類(lèi)對(duì)自身肉體的改造，因?yàn)槿祟?lèi)在對(duì)人自身的精神世界的改造上已經(jīng)取得了較大的發(fā)展。不過(guò)我們也應(yīng)該看到，人類(lèi)在按照自己的尺度在對(duì)自然的改造過(guò)程中，也對(duì)人類(lèi)自身產(chǎn)生了影響。這主要因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，（注：馬克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對(duì)自然界的改造也在一定程度上相應(yīng)地對(duì)人自身進(jìn)行了改造，同時(shí)“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對(duì)人類(lèi)自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺(jué)性，所產(chǎn)生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類(lèi)在改造自然的進(jìn)程中，出現(xiàn)了人類(lèi)自身發(fā)展與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)與不適應(yīng)。一方面是人類(lèi)利用自身的智慧創(chuàng)造出了高科技以加大了對(duì)自然界的改造力度，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)，人類(lèi)的生活質(zhì)量有了飛速的提高。另一方面，由于人類(lèi)對(duì)自身改造的忽視，人類(lèi)自身卻出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象，這集中表現(xiàn)在人類(lèi)生活質(zhì)量越高，人類(lèi)自身的身體抵抗力越下降，人類(lèi)越來(lái)越不能適應(yīng)人化的自然。具體表現(xiàn)為：人類(lèi)生存的環(huán)境惡化，人類(lèi)呼吸的空氣出現(xiàn)了問(wèn)題，污染太大；人類(lèi)喝的水也出現(xiàn)了問(wèn)題，污染也不小……；與此同時(shí)，人類(lèi)自身體質(zhì)下降，人類(lèi)的大腦平衡在完全封閉的汽車(chē)?yán)镆渤霈F(xiàn)了問(wèn)題；人類(lèi)對(duì)很小的感冒之類(lèi)的病，現(xiàn)已不能自身抵抗……對(duì)于產(chǎn)生這一切的原因，人們有不同的解釋?zhuān)谴蠹以谝稽c(diǎn)上是達(dá)成共識(shí)的——這是人類(lèi)改造自然為人類(lèi)服務(wù)的結(jié)果。對(duì)于這種解釋?zhuān)瑧?yīng)該說(shuō)是有一定道理的，可深入分析一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)它是膚淺的，它的言外之意就是人類(lèi)的上述問(wèn)題是人類(lèi)發(fā)展的必然，要想徹底解決這些問(wèn)題人類(lèi)就不得改造自然，可事實(shí)上人類(lèi)不可能不改造自然，因?yàn)樽匀皇侨祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在人們所追求的生態(tài)主義，可人類(lèi)為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對(duì)自然界造成一定的損害，也不可避免地會(huì)給人自身的生存帶來(lái)問(wèn)題。事實(shí)上，人們都忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是人類(lèi)對(duì)自身——“肉體自然”的改造。在人類(lèi)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)外部世界的改造在逐步增強(qiáng)，而對(duì)“肉體自然”的改造卻停止不前。 這樣人類(lèi)自身內(nèi)外的發(fā)展就出現(xiàn)了不平衡，這種不平衡發(fā)展到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致人體的嚴(yán)重失調(diào)，如果任其發(fā)展下去可能會(huì)使人類(lèi)在大自然的優(yōu)勝劣汰中失去優(yōu)勢(shì)，甚至被淘汰出局。因此，對(duì)人類(lèi)自身的改造是勢(shì)在必行，是人類(lèi)發(fā)展的必然。人類(lèi)基因工程的發(fā)展，是人類(lèi)求得內(nèi)外平衡的一個(gè)重要手段，是人類(lèi)在未來(lái)大自然競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的一個(gè)重要工具，也將促進(jìn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。現(xiàn)在這種技術(shù)又使人類(lèi)自覺(jué)地作用于自己的肉體自然，這是人類(lèi)勞動(dòng)的另一個(gè)領(lǐng)域。只有當(dāng)人類(lèi)真正把自己也當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)才具有了完全意義。不可否認(rèn)，這是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”論斷的又一次證明和發(fā)展。

二、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義功利主義原則的豐富和發(fā)展

功利主義原是資產(chǎn)階級(jí)的一種強(qiáng)調(diào)效果論的倫理學(xué)說(shuō)。功利主義認(rèn)為只有個(gè)人利益、個(gè)人幸福才具有現(xiàn)實(shí)性，而集體利益、社會(huì)利益是抽象的，要促進(jìn)人們的最大幸福，實(shí)際上就是增進(jìn)個(gè)人的最大快樂(lè)。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產(chǎn)階級(jí)功利主義是對(duì)資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)概括，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建禁欲主義的過(guò)程中是有進(jìn)步意義的，但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發(fā)點(diǎn)的，有其局限性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義（現(xiàn)今，更多的是稱(chēng)之為社會(huì)主義功利主義）是倫理學(xué)的一個(gè)重要指導(dǎo)原則，倫理學(xué)的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動(dòng)領(lǐng)域，倫理學(xué)的社會(huì)主義功利主義原則強(qiáng)調(diào)要以廣大人民的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為衡量善惡對(duì)錯(cuò)的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求一切從廣大人民的利益出發(fā)，在實(shí)踐中要真正維護(hù)廣大人民群眾的利益?，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，又引起了人們對(duì)社會(huì)主義功利主義的關(guān)注。因?yàn)樵趯?duì)待人類(lèi)基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術(shù)來(lái)為人類(lèi)治病，也有人想利用這種技術(shù)來(lái)為個(gè)人謀求私利。目前，有的學(xué)者擔(dān)心本來(lái)是用于治病的人類(lèi)基因技術(shù)，“會(huì)演變成一種時(shí)尚，就像本來(lái)為戰(zhàn)場(chǎng)傷兵整容的科技，后來(lái)變成了美容外科手術(shù)”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學(xué)者擔(dān)心在賺錢(qián)和治病救人方面，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)，可能在基因技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中發(fā)生爭(zhēng)議，有人可能會(huì)為了錢(qián)而壟斷基因技術(shù)為己用。事實(shí)上，人類(lèi)基因研究是全人類(lèi)的共同大事，基因技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)主要是為了世界人民的健康服務(wù)，對(duì)于各種可能出現(xiàn)的怪現(xiàn)象我們必須予以充分的認(rèn)識(shí)，要運(yùn)用社會(huì)主義功利主義原則來(lái)進(jìn)行批判。在人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)應(yīng)用中，各國(guó)政府及學(xué)者大都同意把基因研究成果作為全人類(lèi)的共同財(cái)富，在基因技術(shù)的運(yùn)用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開(kāi)承認(rèn)還是不承認(rèn)社會(huì)主義功利原則，但目前在人類(lèi)基因技術(shù)的運(yùn)用上人們還是把生命倫理領(lǐng)域的社會(huì)主義功利原則作為首要原則來(lái)對(duì)待的。

三、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義人道主義的豐富和發(fā)展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復(fù)興時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，指出人不是神的產(chǎn)物而是自然的產(chǎn)物，滿足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對(duì)封建制度特別是宗教神學(xué)的猛烈抨擊，充分反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取個(gè)人自由和個(gè)性解放的要求。后來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛(ài)”，開(kāi)始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)主義也是講人道主義的，社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義道德體系中的一個(gè)重要內(nèi)容和重要原則。作為社會(huì)主義倫理道德內(nèi)容和原則的社會(huì)主義人道主義要求充分尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，要平等地對(duì)待每一個(gè)人；要求人人必須為自己而勞動(dòng)，要充分關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需求；要求尊重和維護(hù)人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸?！，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，會(huì)帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題，誠(chéng)如我們?cè)谇懊嫠摷暗?，這些問(wèn)題都與人有著直接的關(guān)聯(lián)，而要避免或解決這些問(wèn)題，人道主義是必不可少的。

第2篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的。現(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說(shuō)，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類(lèi)，另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問(wèn)題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類(lèi)的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類(lèi)特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專(zhuān)家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類(lèi)帶來(lái)更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類(lèi)問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過(guò)立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過(guò)法律制度，以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為；道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

參考文獻(xiàn)

[1]雷毅.科學(xué)也要關(guān)注倫理問(wèn)題[N].科技日?qǐng)?bào)，2000-12-15.

[2]詹頌生.科技時(shí)代的反思[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2002.

[3]劉大椿.在真與惡之間—科技時(shí)代的倫理問(wèn)題與道德抉擇[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

第3篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

    關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系

    新世紀(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起,人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類(lèi)基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

    1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

    (1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

    例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來(lái)看,克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展,改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系,打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

    (2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

    例如,安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

    (3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。

    例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題,核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題,這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

    2 科技與倫理的關(guān)系

    (1)科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的影響。

    在人類(lèi)文明史上,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類(lèi)倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力,必須以科學(xué)的“真”,促進(jìn)道德的“善”,以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M(jìn)步對(duì)倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進(jìn)了人類(lèi)道德的不斷發(fā)展,促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說(shuō)“:科學(xué)是人類(lèi)精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰?！?/p>

    古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識(shí)是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識(shí)就是道德。德國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)是構(gòu)成人類(lèi)道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類(lèi)不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進(jìn)步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對(duì)那種知識(shí)使人類(lèi)退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識(shí)有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人生活幸福。

    科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件,其對(duì)道德建設(shè)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時(shí)代的到來(lái),從客觀上對(duì)勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而是以智力和知識(shí)為基礎(chǔ),勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對(duì)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識(shí)。民主意識(shí)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識(shí)越強(qiáng)。用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的勞動(dòng)者通常具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識(shí)和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力,促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

    (2)倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

    科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為,承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任?？萍家坏┎槐徽_地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚(yáng)科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類(lèi)造福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì),被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動(dòng)特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動(dòng),存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn),也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問(wèn)題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、基因診斷與基因治療問(wèn)題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問(wèn)題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問(wèn)題,以及基因武器問(wèn)題等等,不一而足。它們涉及到人類(lèi)個(gè)體安全和國(guó)家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問(wèn)題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動(dòng)允許自由進(jìn)行的話,許多意想不到的社會(huì)問(wèn)題可能會(huì)接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類(lèi)生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類(lèi)工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專(zhuān)門(mén)的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度?；蛭淦魇墙鼇?lái)報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn),采用基因工程技術(shù)手段,有可能設(shè)計(jì)、研制出針對(duì)某一種族的基因武器,從而對(duì)某一種族和國(guó)家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對(duì)此,應(yīng)達(dá)成國(guó)際性的倫理宣言和協(xié)議,反對(duì)和禁止此類(lèi)科技活動(dòng)。

第4篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是對(duì)立還是統(tǒng)一

王小錫教授從分析經(jīng)濟(jì)倫理的重要范疇——經(jīng)濟(jì)自由概念入手，認(rèn)為在科學(xué)、理性的自由觀視閾下，經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該是人的理智與深層心理相統(tǒng)一的真正的經(jīng)濟(jì)意志自由，是在經(jīng)濟(jì)行為主體各自認(rèn)同公共自由并堅(jiān)守規(guī)律、規(guī)章、法律基礎(chǔ)上的真正的經(jīng)營(yíng)自由；并在借鑒劉湘溶教授觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由與環(huán)境保護(hù)是內(nèi)在統(tǒng)一的，認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)主體——企業(yè)的清潔生產(chǎn)就是理性生產(chǎn)，高效生產(chǎn)，是負(fù)責(zé)任的生產(chǎn)，這體現(xiàn)了真正自由的經(jīng)濟(jì)境界。

陳澤環(huán)教授闡述了經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由道德和政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)是錢(qián)穆經(jīng)濟(jì)文化觀的基本要義。他指出，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化觀不僅注重以德導(dǎo)利、以義制利的經(jīng)濟(jì)倫理精神，而且注重“天人相應(yīng)”、“物我一體”的生態(tài)倫理精神，追求“天長(zhǎng)地久、福祿永終”的生態(tài)道德境界。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理與傳統(tǒng)生態(tài)倫理是內(nèi)在統(tǒng)一的，在當(dāng)今人們物質(zhì)欲望強(qiáng)烈、國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界中，我們要堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)作為社會(huì)公正和諧、精神文明崇高、生態(tài)平衡協(xié)調(diào)的手段，走一條更合理、更可持續(xù)的發(fā)展道路。

盧風(fēng)教授從拷問(wèn)“科技創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟(jì)能確保大量消費(fèi)嗎”開(kāi)始，通過(guò)一系列實(shí)證分析與理論佐證，得出了“為走出全球性的生態(tài)危機(jī)，我們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)必須大幅度減量”的科學(xué)結(jié)論，緊接著又對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可否自然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化”問(wèn)題進(jìn)行了道德發(fā)問(wèn)，通過(guò)詳實(shí)而具體的數(shù)據(jù)材料論證了現(xiàn)代工業(yè)文明條件下人們大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的觀念并沒(méi)有改變，迄今為止的全球經(jīng)濟(jì)仍然是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。最后，他論證了生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：穩(wěn)態(tài)的、清潔的、生態(tài)化的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)+逐漸增長(zhǎng)的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，得出了只有“走向生態(tài)文明才會(huì)有健康的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”的科學(xué)結(jié)論。

二、作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)該負(fù)哪些生態(tài)道德責(zé)任

喬法容教授認(rèn)為企業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的微觀主體，企業(yè)生產(chǎn)要遵循“減量化”、“潔凈生產(chǎn)”、“再循環(huán)”、“再利用”、“生態(tài)化”等道德要求。

王建明教授認(rèn)為企業(yè)是地球生態(tài)共同體的重要成員，既是經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)動(dòng)機(jī)，又是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主要制造者，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的主要責(zé)任者。它對(duì)公眾、社會(huì)和自然均負(fù)有不可推卸的生態(tài)道德責(zé)任。

王小錫教授在指出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的路徑時(shí)也強(qiáng)調(diào)企業(yè)要確立經(jīng)營(yíng)責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為企業(yè)應(yīng)肩負(fù)清潔生產(chǎn)的生態(tài)道德責(zé)任。

郭建新教授認(rèn)為，企業(yè)的道德責(zé)任可分為基本道德責(zé)任、條件道德責(zé)任和崇高道德責(zé)任三個(gè)層次，其中基本道德責(zé)任要求有害的“三廢”排放不能超過(guò)《環(huán)境保護(hù)法》的基本標(biāo)準(zhǔn)，條件道德責(zé)任要求有害的“三廢”不應(yīng)排放或在《環(huán)境保護(hù)法》的基本標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)最小量地排放。

三、生態(tài)危機(jī)的根源及其解決路徑

郇慶治教授認(rèn)為中國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀中的最大問(wèn)題是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)主義“發(fā)展”至上性或超價(jià)值審視的誤判或短視，正是這種無(wú)原則或價(jià)值中立的“發(fā)展”已經(jīng)并且正在帶來(lái)諸多的生態(tài)、社會(huì)與文化問(wèn)題，要走出這種時(shí)代困境，必須從確立發(fā)展的邊界開(kāi)始‘尋找一條真正屬于中國(guó)的綠色道路，即進(jìn)行倫理重建、促進(jìn)社會(huì)政治主體的意識(shí)覺(jué)醒及其變革、強(qiáng)化環(huán)境政治及作用。

曹孟勤教授認(rèn)為，現(xiàn)代人在征服、控制和支配自然的同時(shí)人為地破壞了物的自由，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。他運(yùn)用諸多近現(xiàn)代西方哲學(xué)家關(guān)于“自由”的經(jīng)典論述，指出“人自由也讓物自由”是人之為人的必由之路，認(rèn)為應(yīng)從實(shí)現(xiàn)人的真正自由的深層路徑去探尋解決人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的良方。

包慶德教授則從分析“阿格爾的異化消費(fèi)理論”人手，認(rèn)為消費(fèi)“異化”是當(dāng)代資本主義最主要也是最具時(shí)代特征的異化現(xiàn)象，是造成全球性生態(tài)危機(jī)的最現(xiàn)實(shí)具體的根源，克服異化消費(fèi)的出路是建立一種積極的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并實(shí)行適度的消費(fèi)方式。今天的生態(tài)危機(jī)需要對(duì)人類(lèi)改造自然活動(dòng)特別是消費(fèi)行為進(jìn)行生態(tài)約束、引領(lǐng)和規(guī)范。

田松教授認(rèn)為在工業(yè)文明的社會(huì)框架下，資本是一切的核心。把自然充分還原成一個(gè)個(gè)基本構(gòu)件，對(duì)自然進(jìn)行嚴(yán)格的操控，是最高效獲取利潤(rùn)的方式，也是最高效破壞自然主體性，從而導(dǎo)致環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的方式。而在有機(jī)自然觀中，世界是由生命構(gòu)成的，這些生命是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、共同演化的。鑒于此，他指出現(xiàn)代性所遵循的機(jī)械自然觀導(dǎo)致了人對(duì)自然的主宰與濫用，機(jī)械的自然觀只有向有機(jī)或整體的自然觀轉(zhuǎn)化，才能確立生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)。

周林霞教授認(rèn)為農(nóng)村城鎮(zhèn)化有效地推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也使廣大農(nóng)村不得不承受著環(huán)境惡化、資源枯竭的沉重代價(jià)。她指出，理想的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中生態(tài)倫理的構(gòu)建必須體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等社會(huì)發(fā)展的價(jià)值原則，并逐步建立和完善政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)組織和公民個(gè)體的生態(tài)倫理規(guī)導(dǎo)機(jī)制。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值中立”能否成立，轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)環(huán)境有何影響

孫春晨研究員通過(guò)對(duì)弗里德曼的經(jīng)濟(jì)學(xué)“價(jià)值中立”辯護(hù)觀點(diǎn)的邏輯分析，不但發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在矛盾，而且從中找到了經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)價(jià)值判斷的有效論據(jù)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的事實(shí)，充分論證了“經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立”觀點(diǎn)在理論與實(shí)踐上都是不能成立的。

肖顯靜教授認(rèn)為當(dāng)今的轉(zhuǎn)基因技術(shù)破壞了生物的完整性，對(duì)人類(lèi)的機(jī)體與生活構(gòu)成了不確定性，有可能造成相應(yīng)的環(huán)境影響，并蘊(yùn)藏著損害環(huán)境的巨大風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究有悖于生物中心主義，而其應(yīng)用則又有悖于生態(tài)中心主義，與環(huán)境倫理學(xué)的要旨相背，應(yīng)該警惕。

第5篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

1.利用電視錄像教學(xué)優(yōu)勢(shì)，搞好倫理教學(xué)

為了充分發(fā)揮電視錄像在教學(xué)中的作用，我們電教中心與護(hù)理倫理教研室的授課教師密切協(xié)作，用電視錄像、VCD等形式進(jìn)行教學(xué)，除了用現(xiàn)有教學(xué)錄像片、VCD影碟外，我們還利用工作關(guān)系，到其他院校去租借相關(guān)資料，并經(jīng)常注意收集電視媒體上有關(guān)倫理正反兩方面的報(bào)道，給同學(xué)們播放。配合傳統(tǒng)的理論授課，使傳統(tǒng)授課中的說(shuō)教，變成了有血有肉，歷歷在目的生動(dòng)畫(huà)面，讓同學(xué)們?cè)陔娨曚浵窠虒W(xué)中，通過(guò)電視或投影畫(huà)面的表現(xiàn)形式，激發(fā)同學(xué)們的道德情感和道德責(zé)任感。加深了同學(xué)們對(duì)課堂上所學(xué)的理論知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。為了上好電視錄像教學(xué)課，課前準(zhǔn)備、課后總結(jié)是非常必要的。

1.1 課前準(zhǔn)備 上電視錄像課前，授課教師根據(jù)課程安排，制定上課方案，根據(jù)理論教學(xué)的進(jìn)程和課時(shí)安排，合理選出電視教材，并給同學(xué)們留出重點(diǎn)和討論題，使他們?cè)谟^看倫理教學(xué)片時(shí)，留意老師提出的問(wèn)題，集中精力，邊看邊思考，在教學(xué)片中找答案，從教學(xué)片中受到啟發(fā)。

1.2 課后總結(jié) 觀看后，對(duì)老師課前所講的重點(diǎn)拿出一定時(shí)間進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論，讓同學(xué)們?cè)陔娨曚浵襁@種生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式中，加深對(duì)理論知識(shí)的理解。由于電視錄像教學(xué)，內(nèi)容詳實(shí)，人物形象豐富，具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)化了教學(xué)效果，受到了教師和同學(xué)們的一致好評(píng)。

2 手機(jī)、整合聲像資料，以適應(yīng)倫理學(xué)教學(xué)需要

高職院校的醫(yī)學(xué)學(xué)生，是祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的未來(lái)。他們畢業(yè)后，大部分將從事醫(yī)療衛(wèi)生工作。他們今后服務(wù)的對(duì)象是人，直接對(duì)人的健康及生命負(fù)責(zé)。醫(yī)德高尚與否直接關(guān)系到百姓的健康和生命安全，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德水平，也體現(xiàn)了社會(huì)的精神文明程度。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，護(hù)理工作者不僅要有高超的技術(shù)技能，而且要有高尚的社會(huì)主義醫(yī)德。為了使學(xué)生向這個(gè)方向發(fā)展，電教中心與倫理學(xué)教研室密切配合，經(jīng)常收集、整理適合教學(xué)、并且具有一定思想性、代表性的正反方兩方面的聲像資料。我們從中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》、《法制在線》及地方臺(tái)《社會(huì)關(guān)注》、《真情》等其他專(zhuān)題欄目中，錄制了與倫理課的相關(guān)資料。并根據(jù)教學(xué)需要，共同與倫理課教師，精心編輯制作了一些教學(xué)系列短片，給同學(xué)們播放。由于這些發(fā)生在醫(yī)療單位、醫(yī)務(wù)人員身上的反面事例中得到警示。與當(dāng)前形勢(shì)非常切近，受到了同學(xué)們的歡迎，同時(shí)也收到了很好的教學(xué)效果。

我們現(xiàn)有的倫理教學(xué)片，或新購(gòu)進(jìn)的教學(xué)片，雖然內(nèi)容很好，但由于教學(xué)片的時(shí)間長(zhǎng)度與授課課時(shí)有一定的矛盾，即片長(zhǎng)大于授課時(shí)間很多教學(xué)片同學(xué)們都看不完，下課時(shí)間就到了。為了解決這種矛盾，我們與授課教師共同研究，對(duì)有些時(shí)間長(zhǎng)、內(nèi)容乏味、重說(shuō)教的教學(xué)片，我們利用非線編系統(tǒng)進(jìn)行剪輯，剪掉一些與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大，非實(shí)質(zhì)性的片段。對(duì)于多集系列片，我們選出幾集具有針對(duì)性，適合教學(xué)內(nèi)容及當(dāng)前形式的，對(duì)其進(jìn)行整理，使得每部片都保持在教學(xué)時(shí)間內(nèi)。

對(duì)加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，不定期的讓同學(xué)們談一談?dòng)^后感，開(kāi)展師生間的雙向交流，通過(guò)交談、討論使同學(xué)們深刻的感到，醫(yī)德應(yīng)該具有比其他職業(yè)道德更具體、更嚴(yán)格、更完備的道德要求和道德規(guī)范。

3.從我們身邊找素材，制作倫理教學(xué)片

我們的教學(xué)醫(yī)院，每年都會(huì)涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)人物，他們的先進(jìn)事跡非常感人。我們經(jīng)常深入到教學(xué)醫(yī)院，對(duì)模范護(hù)士進(jìn)行采訪、攝像，挖掘他們的事跡。許多醫(yī)護(hù)人員工作兢兢業(yè)業(yè)，在手術(shù)臺(tái)上經(jīng)常一站解釋幾個(gè)小時(shí)甚至十幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)一天只能吃上一餐。對(duì)經(jīng)濟(jì)上有困難的患者，我們不但熱心照料，有時(shí)還解囊相助。為了工作，他們不能細(xì)心照料家里的老人和孩子，雖然他們愧對(duì)于自己的親人，但是他們卻不愧于這個(gè)神圣的職業(yè)。這些感人事跡是我們護(hù)理倫理課的最好的教材，我們從他們中間選出具有代表性、針對(duì)性和具有實(shí)際教育意義的典型人物，制作成醫(yī)德教育片。片中所表現(xiàn)的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，就在我們身邊。

4.利用網(wǎng)絡(luò)資源及多媒體課件，強(qiáng)化護(hù)理醫(yī)德教育

網(wǎng)絡(luò)及多媒體教學(xué)是21世紀(jì)的發(fā)展方向，網(wǎng)絡(luò)具有豐富的資源、文字、圖片以及多媒體素材等。一個(gè)好的網(wǎng)站，就是我們教學(xué)的資源庫(kù)。如：中國(guó)職業(yè)道德在線網(wǎng)，中華生命倫理學(xué)網(wǎng)，及各省市的有關(guān)道德的網(wǎng)站等等，為我們上好倫理課提供很多很好很新的實(shí)例。

第6篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

［關(guān)鍵詞］教學(xué)信息技術(shù)；教學(xué)倫理；教師倫理；倫理困境；教學(xué)情感；教學(xué)價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得以信息技術(shù)使用為特征的新型教學(xué)形態(tài)和模式如雨后春筍般呈現(xiàn)出來(lái)。從多媒體設(shè)備的使用、PPT課件的普及到網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開(kāi)設(shè)以及“慕課”的出現(xiàn)，都在深度改變和塑造著教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵特征和價(jià)值關(guān)系。顯然，這是一場(chǎng)全新的技術(shù)變革所帶來(lái)的教育教學(xué)革命，對(duì)傳統(tǒng)的授課方式、課程組織、教學(xué)模式、教育理念、教學(xué)哲學(xué)等都起到了顛覆性作用。但隱憂也隨之而來(lái)，“當(dāng)前教育管理者、教師對(duì)教育信息化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)：將教育信息化看成是外在于教育、教學(xué)過(guò)程的一種技術(shù)設(shè)施建設(shè)和投資行為”［1］。此種誤區(qū)在教學(xué)信息化實(shí)踐過(guò)程中不乏“生動(dòng)”案例，對(duì)此問(wèn)題與現(xiàn)象應(yīng)予以認(rèn)真思考和分析。

一、信息技術(shù)使用下的教學(xué)模式特征

（一）教學(xué)關(guān)系的調(diào)整

教學(xué)活動(dòng)具有特定的語(yǔ)境和場(chǎng)域，教師和學(xué)生通過(guò)教學(xué)而建構(gòu)形成的社會(huì)交往關(guān)系，既是師生這兩大教學(xué)主體之間的人際交互方式，也是教學(xué)關(guān)系及其內(nèi)涵的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)。在傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系思維中，教學(xué)價(jià)值以“差序性”呈現(xiàn)出來(lái)，教師地位尊崇，完全起到主導(dǎo)作用，所謂“天地君親師”、“一日為師，終身為父”、“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。因此，這種相對(duì)恒固的師生關(guān)系觀念是維系傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系的重要價(jià)值基礎(chǔ)，其帶有很強(qiáng)的倫理道德約束性，學(xué)生不大可能僭越這種價(jià)值關(guān)系來(lái)獲得知識(shí)的傳承和創(chuàng)造力的培育，只能“臣服”于教師權(quán)威之下，被動(dòng)地接受單向的知識(shí)灌輸和觀念傳導(dǎo)。但網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)在教學(xué)中的使用很大程度上改變了這種固有模式和觀念，打破了以往建立在尊卑倫理價(jià)值觀基礎(chǔ)上的師生關(guān)系秩序，使得建構(gòu)一種更加平等、開(kāi)放、民主的新型教學(xué)關(guān)系成為可能。對(duì)教師而言，“新的教育技術(shù)把教師從大量重復(fù)性的教育活動(dòng)中解放了出來(lái)，激發(fā)教師將創(chuàng)造力獻(xiàn)給更便于學(xué)生學(xué)習(xí)的課程模塊的設(shè)計(jì)和更具個(gè)性的師生交往”［2］。信息技術(shù)輔助教學(xué)弱化了教師在教學(xué)活動(dòng)中的控制意識(shí)，減少了教師“滿堂灌”式的說(shuō)教欲望，使知識(shí)傳授可以以非在場(chǎng)式的技術(shù)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)教師無(wú)疑是很大的觸動(dòng)。對(duì)學(xué)生而言，因技術(shù)的革新進(jìn)步而獲得了主體地位和身份意識(shí)的解放與提升，使教學(xué)關(guān)系和知識(shí)傳授格局更加平面化和多元化，有利于學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)的建構(gòu)和學(xué)習(xí)的塑造，多維度激發(fā)和調(diào)動(dòng)其積極性和興趣點(diǎn)。信息技術(shù)的使用同時(shí)打破了以灌輸性和接受性為特點(diǎn)的一元化教學(xué)模式，創(chuàng)造了新的參與型教學(xué)方式，使師生主體在教學(xué)關(guān)系中呈現(xiàn)出更具交互性和平面化的特點(diǎn)。

（二）教學(xué)理念的更新

教學(xué)理念主要指圍繞教學(xué)活動(dòng)而建構(gòu)的教學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，以及在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的包含教學(xué)目的、教學(xué)功能、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)價(jià)值觀在內(nèi)的系統(tǒng)性的教學(xué)觀念體系。教學(xué)理念對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有決定性意義。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的教學(xué)理念，就會(huì)有什么樣的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)理念是教學(xué)認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐活動(dòng)的積累與反映，具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、理論性等特點(diǎn)。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教學(xué)的塑造和影響，主要表現(xiàn)在教學(xué)觀念的改變和教學(xué)價(jià)值的確立上。一方面，使用信息技術(shù)輔助教學(xué)對(duì)教師和學(xué)生提出了更高要求，對(duì)教學(xué)活動(dòng)所涉及到的主觀性因素和客觀性因素的組織、編排、定位等提出了新的邏輯建構(gòu)。教學(xué)不再是單一的、靜態(tài)的知識(shí)灌輸和傳授過(guò)程，教師也不再是高高在上的知識(shí)權(quán)威者和課堂主宰者，更多情境式和動(dòng)態(tài)化因素被引入到教學(xué)中來(lái)，相對(duì)封閉僵化的教學(xué)觀念日益被開(kāi)放多元的教學(xué)思維所取代?？梢灶A(yù)見(jiàn)，新的教學(xué)方式和教學(xué)手段必然推動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)理念的調(diào)適，同時(shí)也必然會(huì)催生與信息化教學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)理念和價(jià)值觀念，這是一個(gè)雙向互動(dòng)和建構(gòu)的過(guò)程。另一方面，信息技術(shù)的普遍使用推動(dòng)教學(xué)價(jià)值取向的更新和教學(xué)新觀念的確立。從形式上看，教學(xué)似乎是單純的知識(shí)傳授和專(zhuān)業(yè)講解過(guò)程，教師以完成授課任務(wù)為教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生以接受知識(shí)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上教學(xué)活動(dòng)的意義不僅僅局限于教學(xué)活動(dòng)的完成，更重要的在于真理、德性、價(jià)值的交換和傳達(dá)。也就是說(shuō)，教學(xué)不僅關(guān)乎知識(shí)傳授本身，而且關(guān)乎知識(shí)傳授背后的觀念和價(jià)值，即教師在完成授課任務(wù)的同時(shí)也必須通過(guò)自身向?qū)W生主體傳達(dá)育人思想，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，最終達(dá)到智育與德育的統(tǒng)一、教書(shū)與育人的統(tǒng)一。信息技術(shù)本身不代表任何德性?xún)r(jià)值，但卻為改善教學(xué)關(guān)系和更新教學(xué)理念創(chuàng)造了條件。

（三）教學(xué)方式的變革

優(yōu)化教學(xué)方式一直是教學(xué)改革的內(nèi)在動(dòng)力之一。教學(xué)方式是教學(xué)思想和理念的體現(xiàn)，是完成教學(xué)活動(dòng)的有效手段。傳統(tǒng)教學(xué)方式圍繞書(shū)本教材、粉筆板書(shū)等工具進(jìn)行情境建構(gòu)，注重教學(xué)秩序的整體性和統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)技巧和語(yǔ)言技能，突出教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)性和示范性。這種教學(xué)方式要求教師具備強(qiáng)大的課堂掌控能力，具備對(duì)授課內(nèi)容的熟練把握能力，包括備課能力、教案撰寫(xiě)能力、課堂講授能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。因此，按照傳統(tǒng)教學(xué)方式來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)教師教學(xué)能力的高低和教學(xué)效果的好壞，教師個(gè)人能力和課堂魅力始終是關(guān)鍵因素。而這種能力和魅力基本上是封閉的，是通過(guò)自我探索和積累以及結(jié)合個(gè)性化塑造而成的，不具有摹本化與程式性意義。與傳統(tǒng)教學(xué)方式不同，信息技術(shù)的特點(diǎn)之一是其使用背景下的新型教學(xué)方式極大地拓展了教學(xué)情境空間，建立起立體化、多維性的知識(shí)傳授方式。教師充分利用信息技術(shù)創(chuàng)造和預(yù)設(shè)了與知識(shí)特征相符合的教學(xué)鏡像，營(yíng)造了一個(gè)使師生“共同在場(chǎng)”的課堂語(yǔ)境，增進(jìn)了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)認(rèn)知力度，極大地提升了課堂教學(xué)效果。另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，信息技術(shù)使教學(xué)活動(dòng)管理內(nèi)涵和流程更加規(guī)范化、程式化、個(gè)性化，有助于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精確化分配和管理，為探索個(gè)性化教學(xué)創(chuàng)造了有利條件，使教學(xué)情境更加貼近學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)和多樣性思想的實(shí)際。此外，信息技術(shù)對(duì)教學(xué)方式的改進(jìn)還表現(xiàn)在其互動(dòng)性、協(xié)作性、啟發(fā)性共存的教學(xué)特征上，圖像、視頻、遠(yuǎn)程或線上等要素不僅帶動(dòng)了思維的活躍，也促進(jìn)了師生主體之間的關(guān)系更加密切。實(shí)踐證明，優(yōu)質(zhì)和有效的教學(xué)，總是與師生主體之間的協(xié)作互動(dòng)密切相關(guān)。教學(xué)手段的技術(shù)化使教學(xué)方式彈性化，極大地改變了相對(duì)單調(diào)的教學(xué)模式，也必然會(huì)帶來(lái)關(guān)于教學(xué)和學(xué)習(xí)的新觀念和新思維。

二、信息技術(shù)使用導(dǎo)致的教學(xué)倫理困境

（一）教師言傳身教示范性的弱化

教學(xué)活動(dòng)不僅僅是教師進(jìn)行知識(shí)灌輸和傳授的過(guò)程，也是一個(gè)情感和價(jià)值傳遞的過(guò)程。傳統(tǒng)教學(xué)理念所強(qiáng)調(diào)的“言傳身教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“教書(shū)育人”等思想實(shí)際上說(shuō)明了教師所賦予教學(xué)活動(dòng)的主體性意義。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受程度以及參與教學(xué)的互動(dòng)程度，往往與教師在教學(xué)過(guò)程中所展示的個(gè)性與魅力有關(guān)，包括教師形象、教學(xué)技能、語(yǔ)言特征和個(gè)人氣質(zhì)等。這些要素構(gòu)成了教師言傳身教的基礎(chǔ)?！把詡鳌敝附處熃虒W(xué)語(yǔ)言運(yùn)用水平，體現(xiàn)了教師口頭表達(dá)能力和綜合授課能力；“身教”指教師教學(xué)的行為或行動(dòng)能力，反映了教師的總體素養(yǎng)和思想品格。在沒(méi)有信息技術(shù)支撐的教學(xué)環(huán)境下，評(píng)價(jià)一個(gè)教師的教學(xué)質(zhì)量和工作成效，主要還是看其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的融會(huì)貫通和對(duì)講授能力的綜合把握，也就是言傳身教的示范性程度。顯然，當(dāng)教師意識(shí)到教學(xué)效果系于一身之時(shí)，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化其教學(xué)責(zé)任感，更好地發(fā)揮示范作用。但當(dāng)信息技術(shù)能夠部分甚至全部替代教師“現(xiàn)身說(shuō)法”的作用時(shí)，教師的主體行為有可能受到技術(shù)的客體行為的限制或剝奪，教師言傳身教的示范性也有可能遭受一定程度的削弱。試想，如果一種新的技術(shù)工作能夠成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師的主體性和主觀能動(dòng)性是否有必要或還會(huì)保持固有的價(jià)值和邏輯呢？答案是否定的。當(dāng)知識(shí)傳授的方式可以由教師主體性的“出場(chǎng)”發(fā)展為主體性的“缺場(chǎng)”，多媒體、網(wǎng)絡(luò)課程、PPT課件、教學(xué)視頻等不斷納入以口頭講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)體系，人的主體性就會(huì)日益受到技術(shù)工具性的影響和制約，并最終導(dǎo)致“技術(shù)在使用中成為完全獨(dú)立于人類(lèi)的存在物”［3］。在這種情況下，教師主體在教學(xué)關(guān)系格局中的形象和地位必然有所弱化，其言傳身教的主體示范性也必然被技術(shù)的示范性所取代。

（二）教學(xué)授課過(guò)程情感性的淡化

教學(xué)活動(dòng)是感性和理性、工具性和價(jià)值性兼而有之的知識(shí)傳授過(guò)程。教師不僅建構(gòu)知識(shí)和真理，更要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值和情感，這兩者是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)然，教學(xué)又是一門(mén)實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的技術(shù)活，不僅需要良好的授課技能，也需要豐厚的教學(xué)積累和情感體驗(yàn)。所以，人們普遍認(rèn)為：一個(gè)優(yōu)秀的教師，首先要講課生動(dòng)傳神，能夠把自身的價(jià)值性和情感性體驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)融入教學(xué)全過(guò)程，善于把抽象轉(zhuǎn)化為具體或形象，較好滿足學(xué)生的知識(shí)性訴求和精神性訴求。教師不是知識(shí)的“搬運(yùn)工”和“推銷(xiāo)者”，教學(xué)也不是機(jī)械地“答疑”或“注釋”。教師和教學(xué)活動(dòng)的目的與指向都是圍繞育人而展開(kāi)的，這就決定了教師授課過(guò)程情感的重要性。很難想象，教師情感和價(jià)值傾向游離于教學(xué)活動(dòng)之外，或者是只見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”。顯然，教學(xué)是由教師和學(xué)生共同建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，教師通過(guò)思想和語(yǔ)言講授所展示出來(lái)的教學(xué)魅力和人文情感，能夠全方位地展現(xiàn)出教師的綜合素養(yǎng)和影響力，同時(shí)又能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)同。一個(gè)富有情感的教師或一節(jié)富有情感的授課是任何技術(shù)性工具都不能替代的。雖然教學(xué)信息技術(shù)使用究竟在多大程度上會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程情感性的淡化尚未有可信的實(shí)證依據(jù)，雖然教學(xué)信息技術(shù)客觀上確實(shí)增進(jìn)了教師教學(xué)的豐富性和便捷性，但是我們?nèi)匀徊荒芎雎砸环N現(xiàn)象和事實(shí)：以往必須要通過(guò)課堂講授的功能現(xiàn)在或許只要通過(guò)點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能完成，學(xué)生對(duì)知識(shí)傳授過(guò)程中的情感期待被消弭于“人機(jī)”界面之上，教學(xué)主體面臨“人人”界面的疏離與分裂，其內(nèi)在的教學(xué)價(jià)值及情感的傳遞與交融也會(huì)因此而淡化。教學(xué)技術(shù)本身是用來(lái)為教學(xué)主體和教學(xué)活動(dòng)服務(wù)的，而不是喧賓奪主或反客為主，技術(shù)使用應(yīng)該有機(jī)地融合到教學(xué)主體的思想創(chuàng)造和情感表達(dá)過(guò)程之中，成為教學(xué)活動(dòng)的有力助推者。

（三）課堂情境建構(gòu)在場(chǎng)性的隱化

相對(duì)封閉的教室、各種教學(xué)教具及輔助設(shè)備、教學(xué)媒介、教學(xué)主體共同構(gòu)成課堂教學(xué)的獨(dú)特情境。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)情境的安排和設(shè)置，是保證教學(xué)活動(dòng)得以順利完成的前提條件。教學(xué)情境又可以分為主體情境和載體情境，主體情境決定和影響著載體情境的效用水平。傳統(tǒng)課堂教學(xué)對(duì)教師建構(gòu)主體情境的能力要求較高，必須具備良好的教學(xué)形象和較高的教學(xué)素養(yǎng)，才能保持教學(xué)主體情境的持續(xù)營(yíng)造和教學(xué)過(guò)程的“在場(chǎng)性”。這種“在場(chǎng)性”不僅反映教師課堂教學(xué)的責(zé)任心和專(zhuān)注力，同時(shí)也反映學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的融入度和參與度。“在場(chǎng)性”特別能體現(xiàn)師生主體對(duì)課堂教學(xué)的共鳴和認(rèn)同，“在場(chǎng)性”強(qiáng)的課堂其教學(xué)效果往往普遍較好，師生能動(dòng)性和主體性則得到進(jìn)一步凸顯。在信息技術(shù)化教學(xué)模式下，教師對(duì)課堂情境的組織和把握能力部分被輔助技術(shù)所削弱，教師的主觀能動(dòng)性陷入一種技術(shù)化的“路徑依賴(lài)”，其課堂情境建構(gòu)的努力正被過(guò)多的信息技術(shù)嵌入所抵消。課堂情境建構(gòu)“在場(chǎng)性”逐漸隱退幕后，板書(shū)為PPT課件所取代，教材、教案等教學(xué)內(nèi)容早已淪為一個(gè)個(gè)附著于技術(shù)載體之上的“物化”模板，教學(xué)行為也成為教師在教學(xué)前按照技術(shù)思路模擬設(shè)定好的“規(guī)定動(dòng)作”，缺乏生機(jī)與變化，學(xué)生看到的“知識(shí)”是一個(gè)已經(jīng)完成的教學(xué)產(chǎn)品，課堂教學(xué)情境由“主體發(fā)聲”轉(zhuǎn)為“他者代言”，由此產(chǎn)生了一種類(lèi)似鏡像的教學(xué)失真狀態(tài)：看得見(jiàn)“知識(shí)”的“樣子”，但不是直觀的“知識(shí)樣子”，而必須通過(guò)信息化媒介才能看見(jiàn)。教師和學(xué)生從原先的主體間性的交流互動(dòng)轉(zhuǎn)向媒介間性的交流互動(dòng)，在此過(guò)程中，信息化媒介只是起到對(duì)知識(shí)的“展示”作用，而不具備建構(gòu)或塑造的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，缺少主體間流的課堂情境，不管信息技術(shù)營(yíng)造出如何精美變幻的課件或載體，充其量不過(guò)是沒(méi)有靈魂的“知識(shí)展覽”。

（四）教學(xué)價(jià)值取向人文性的退化

工具性與價(jià)值性始終是一對(duì)矛盾關(guān)系。從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也產(chǎn)生了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)人類(lèi)主體對(duì)技術(shù)理性的道德拷問(wèn)。探討價(jià)值性的問(wèn)題，實(shí)際上就是要為技術(shù)發(fā)展和使用確立正確與合理的價(jià)值維度，使其在適當(dāng)?shù)能壽E內(nèi)前進(jìn)。與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一樣，教學(xué)活動(dòng)通過(guò)信息化建設(shè)獲得了前所未有的提升和改變，也使知識(shí)傳授方式和接受方式獲得了前所未有的解放和拓展。然而應(yīng)用倫理學(xué)的理論思考告訴我們，任何一種技術(shù)發(fā)展和使用，都有可能帶來(lái)超出人類(lèi)價(jià)值底線的道德風(fēng)險(xiǎn)。教學(xué)作為教書(shū)育人的根本環(huán)節(jié)和主要方式，正是處在這樣一個(gè)交叉節(jié)點(diǎn)上，集德性與理性、價(jià)值性與工具性于一體。教學(xué)不單是知識(shí)的灌輸，還應(yīng)肩負(fù)人文性?xún)r(jià)值觀的培育。教學(xué)對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都具有極其重要的意義和價(jià)值，既是教師職業(yè)生命所在，也是學(xué)生人格養(yǎng)成和成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說(shuō)，教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)“知識(shí)場(chǎng)”、“生命場(chǎng)”、“情感場(chǎng)”、“人格場(chǎng)”，展現(xiàn)的是科學(xué)知識(shí)的真理和生命價(jià)值的真諦。但如果不能正確地認(rèn)識(shí)和使用信息技術(shù)，就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：“學(xué)校大量配置的數(shù)字化設(shè)備被用來(lái)做‘黑板搬家’、‘教科書(shū)搬家’，與教師中心主義的課堂講授一起構(gòu)成了‘人灌＋機(jī)灌’，加劇了學(xué)習(xí)的異化和‘非人化’?！保?］客觀地說(shuō)，用信息化技術(shù)設(shè)備作“高級(jí)搬運(yùn)工”的情況并不少見(jiàn)。根本原因是教學(xué)理念未能伴隨著信息技術(shù)化而同步轉(zhuǎn)變提高，無(wú)法建立價(jià)值性衡量尺度；部分原因是教師對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，對(duì)信息技術(shù)使用只停留在“趕時(shí)髦”的階段。教師應(yīng)該努力開(kāi)掘教學(xué)本身的人文性?xún)r(jià)值觀，以學(xué)生的智育和德育的提升以及人的全面發(fā)展為價(jià)值指向，正確認(rèn)識(shí)和處理好教學(xué)中信息技術(shù)使用的關(guān)系，使教學(xué)回歸自身意義。

三、以?xún)r(jià)值建構(gòu)引領(lǐng)信息技術(shù)合理使用

（一）增進(jìn)教學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)

教學(xué)作為一種兼具“人為”和“人文”特征的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有獨(dú)立的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值準(zhǔn)則。教學(xué)價(jià)值在不同的歷史條件和具體環(huán)境下表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特點(diǎn)。但不管如何變化，教學(xué)價(jià)值總是離不開(kāi)教學(xué)主體的現(xiàn)實(shí)需要，離不開(kāi)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)基本規(guī)律的制約與影響。教育教學(xué)界對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)有許多不同的理論觀點(diǎn)，工具論和技術(shù)論觀點(diǎn)長(zhǎng)期影響教學(xué)價(jià)值的建構(gòu)，這些觀點(diǎn)傾向于把教學(xué)當(dāng)作一種“器物”層面的教學(xué)技術(shù)方式，缺乏從“道”的層面去思考和認(rèn)識(shí)教學(xué)的價(jià)值和本質(zhì)。從教育的角度而言，教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)主體通向知識(shí)世界并進(jìn)而建構(gòu)精神世界的主要通道，其所承載的價(jià)值不僅賦予教學(xué)的合理性，而且確證“為人”的意義?！敖虒W(xué)活動(dòng)作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在一定程度上表現(xiàn)出手段的性質(zhì)，但教學(xué)活動(dòng)也是教師和學(xué)生的一種存在方式、生活方式，具有生活的意蘊(yùn)。”［5］在教學(xué)實(shí)踐層面，以信息化為標(biāo)志的教育教學(xué)改革已經(jīng)成為一種內(nèi)在趨勢(shì)，其對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用不可小覷。然而大多數(shù)情況是，教學(xué)改革或教學(xué)管理的改進(jìn)，也只是注重技術(shù)方式的改進(jìn)或局部完善，或以信息化作為教學(xué)管理程序化、機(jī)制化的輔助手段，較少涉及教學(xué)價(jià)值的探索與創(chuàng)新，更談不上教學(xué)價(jià)值的自覺(jué)。教學(xué)具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，教學(xué)價(jià)值的建構(gòu)反映價(jià)值主體與價(jià)值客體關(guān)系的辯證把握，也體現(xiàn)教學(xué)主體的價(jià)值定位和實(shí)踐訴求。如若處理不當(dāng)，信息技術(shù)就有可能割裂原本統(tǒng)一的教學(xué)價(jià)值體系，造成教學(xué)主體對(duì)教學(xué)價(jià)值理解的邊緣化或碎片化。在信息技術(shù)日漸深入教學(xué)活動(dòng)的今天，尤其需要保持對(duì)教學(xué)價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步從價(jià)值哲學(xué)層面來(lái)推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的信息化發(fā)展。

（二）培育教師教學(xué)倫理

教學(xué)倫理是指在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中師生主體間價(jià)值關(guān)系所建構(gòu)的依據(jù)與準(zhǔn)則。教師與學(xué)生在教學(xué)關(guān)系中的地位并不平等，可以說(shuō)，教師主導(dǎo)著學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容，“教什么、怎么教”完全是教師決定的事情。學(xué)生負(fù)責(zé)把教師講授的知識(shí)體系接收過(guò)來(lái)并加以吸收消化，至于是主動(dòng)學(xué)習(xí)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)并不重要。這種“一言堂”灌輸式的教學(xué)方式無(wú)法有效建構(gòu)基于師生關(guān)系平等基礎(chǔ)上的教學(xué)倫理。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)師生平等，并不是要否定師生在知識(shí)建構(gòu)中的“差序格局”，因?yàn)榫椭R(shí)傳授而言，師生地位本來(lái)就是不平等的，而是要形成這樣一種共識(shí)，即教學(xué)活動(dòng)乃是師生共同的職責(zé)和倫理所在。信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的普遍使用，盡管改變了傳統(tǒng)的授課方式及教學(xué)格局，為課堂教學(xué)注入了新的活力，帶來(lái)了新的教學(xué)氣象，但如果僅僅停留在此處，信息技術(shù)的使用再普遍，也僅僅是工具而已，其仍然無(wú)法嵌入到教學(xué)倫理的建構(gòu)中。教學(xué)倫理指向的對(duì)象是教師和學(xué)生，而不是作為工具意義的信息技術(shù)。換句話說(shuō)，教學(xué)信息技術(shù)要為教學(xué)倫理培育服務(wù)，而不應(yīng)成為課堂教學(xué)中光鮮靚麗的裝飾品。培育教師教學(xué)倫理，一方面要把握教學(xué)價(jià)值的基本理念與教育價(jià)值觀，從學(xué)生主體的全面發(fā)展出發(fā)，積極建構(gòu)充滿人文性和道德性的課堂教學(xué)環(huán)境，努力形成民主、平等、互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系；另一方面，教師要主動(dòng)約束過(guò)度依賴(lài)信息技術(shù)的內(nèi)在沖動(dòng)，要把構(gòu)建教學(xué)倫理作為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的重要任務(wù)，把自己主觀能動(dòng)性的發(fā)揮放到教學(xué)理念的提升和教學(xué)倫理的完善上面，而不是放到片面熟悉信息技術(shù)使用上面。教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，要充分認(rèn)識(shí)培育教學(xué)倫理的重要意義，切實(shí)把教學(xué)倫理作為教學(xué)技術(shù)使用的重要價(jià)值基礎(chǔ)，不斷提升教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值性和倫理性。

（三）合理使用信息技術(shù)

人類(lèi)發(fā)明和使用技術(shù)的目的在于解放自身，讓人類(lèi)主體獲得更大的自由。當(dāng)前教學(xué)信息技術(shù)使用并無(wú)合理規(guī)范，使用程度取決于教師個(gè)人喜好或需要。但教學(xué)對(duì)信息技術(shù)使用的寬泛卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?？梢赃@么說(shuō)，凡是基本能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)信息化的地方或者有條件使用信息技術(shù)的教師，普遍都把信息技術(shù)要素當(dāng)作不可或缺的教學(xué)要件來(lái)對(duì)待，也普遍認(rèn)為教學(xué)信息技術(shù)的使用是提高教學(xué)水平和提升課堂效果的前提條件。事實(shí)上，這種普遍認(rèn)識(shí)或做法也會(huì)給不善于使用信息技術(shù)的教師帶來(lái)某種脅迫感，有時(shí)也會(huì)造成教學(xué)提升完全依賴(lài)于信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。盡管教育技術(shù)使用的泛化不會(huì)必然導(dǎo)致人的主體性弱化，但很顯然，過(guò)多依賴(lài)技術(shù)來(lái)改進(jìn)教學(xué)方式，教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值性就會(huì)被技術(shù)性、工具性所替代，主體性和客體性、價(jià)值性和工具性之間的關(guān)系就會(huì)失衡，教學(xué)理念和教學(xué)價(jià)值發(fā)展的正確方向就有可能發(fā)生偏差。因此，合理規(guī)范使用教學(xué)信息技術(shù)，是教學(xué)價(jià)值建構(gòu)的應(yīng)有之義，也是教師從事教學(xué)活動(dòng)需要認(rèn)真思考的命題?！皩?duì)于技術(shù)使用來(lái)說(shuō)，合理性不僅關(guān)乎使用的目的、價(jià)值、形式和效應(yīng)，而且涉及到利、真、善、美的和諧統(tǒng)一?！保?］而教學(xué)活動(dòng)正是讓學(xué)生明辨是非、真假、善惡、美丑的根本手段，是讓教育對(duì)象真正“成人”的必要方式，不管教學(xué)活動(dòng)方式如何變化，也不管如何使用信息技術(shù)，其根本宗旨都不應(yīng)該脫離“真善美”這個(gè)育人的靈魂。信息技術(shù)使用的趨勢(shì)無(wú)法改變，但應(yīng)以合理性為倫理尺度，即技術(shù)的工具性不能替代人的主體性，教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值實(shí)踐過(guò)程不能變成教學(xué)技術(shù)專(zhuān)制過(guò)程。教學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展與使用，要從以人為本出發(fā)，合理使用與價(jià)值建構(gòu)并行，才是克服信息技術(shù)使用倫理困境的必由之路。

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第7篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

全世界、研究機(jī)構(gòu)內(nèi)部、國(guó)家之間的科研合作程度均在增長(zhǎng)，合作者通過(guò)合作開(kāi)展了相互的學(xué)習(xí)并能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生比個(gè)體更強(qiáng)的影響力。在一定的約束條件下合作確實(shí)能提升科研產(chǎn)出的質(zhì)量，同時(shí)通過(guò)合作發(fā)文整合合作雙方競(jìng)爭(zhēng)力和技能，進(jìn)而能攻克難以解決的問(wèn)題，提升成功的機(jī)會(huì)。而兩個(gè)地方之間的科學(xué)合作強(qiáng)度，一方面取決于互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，另一方面則由合作所需的時(shí)間與金錢(qián)所決定，如研討會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)習(xí)交流、研究室資源共享等形式的科研合作所形成的交通成本及耗時(shí)會(huì)隨著研究者之間的空間距離增加而增加。由此可見(jiàn)，交通及信息溝通方面的技術(shù)進(jìn)步通過(guò)簡(jiǎn)化科研合作過(guò)程，降低遠(yuǎn)程信息溝通的交通成本及耗時(shí)促進(jìn)了科研合作這一增長(zhǎng)趨勢(shì)。Hoekman的研究假設(shè)指出不僅是物理距離，地區(qū)邊界、國(guó)家邊界、語(yǔ)言邊界也會(huì)影響歐洲科研合作，但這一影響程度隨著時(shí)間減弱。那么中國(guó)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科在NSFC項(xiàng)目資助下開(kāi)展科研合作是否也如是?本文將沿用Hoekman的研究假設(shè)體系，形成本文的假設(shè)。假設(shè)1:對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科而言，隨著距離的增加，在NSFC項(xiàng)目資助下科研合作會(huì)隨之梯級(jí)式減少。假設(shè)2:技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科在NSFC項(xiàng)目資助下研究主體在跨越不同邊界時(shí)，科研合作會(huì)呈現(xiàn)出不同規(guī)律。

2數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

科學(xué)研究產(chǎn)出包括發(fā)明、數(shù)據(jù)庫(kù)、專(zhuān)利、技術(shù)、專(zhuān)著以及發(fā)表的論文，其中科學(xué)期刊上發(fā)表的論文經(jīng)過(guò)同行評(píng)議從而保證了最基本的質(zhì)量及獨(dú)創(chuàng)性，從而發(fā)表的論文作為研究科學(xué)合作的載體以及一個(gè)體現(xiàn)個(gè)人學(xué)術(shù)價(jià)值的指標(biāo)，是科學(xué)研究的重要產(chǎn)出形式之一。關(guān)于論文的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)源有三種方法:其中之一是文獻(xiàn)計(jì)量和數(shù)據(jù)庫(kù)中所提取的已發(fā)表的論文。合作是指在科研項(xiàng)目中兩個(gè)或更多學(xué)者之間的密切交互，這種交互是帶有一個(gè)或更多目的的，如為獲取資源而合作等。Cumming提出了五種科研合作行為:責(zé)任劃分、資源共享、知識(shí)轉(zhuǎn)移、學(xué)術(shù)會(huì)議、交互技術(shù)，觀察Cumming論文中的相關(guān)系數(shù)矩陣發(fā)現(xiàn)五種合作行為與六種項(xiàng)目產(chǎn)出之間的相關(guān)系數(shù)矩陣中，知識(shí)轉(zhuǎn)移與項(xiàng)目產(chǎn)出之間的6個(gè)相關(guān)系數(shù)均高于其他四個(gè)合作行為。進(jìn)而科研合作可以看作在公開(kāi)發(fā)表物上的成對(duì)出現(xiàn)的地區(qū)名稱(chēng)，所以對(duì)于本文所建立的數(shù)據(jù)庫(kù)而言，是在中國(guó)知網(wǎng)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)CNKI)上發(fā)表的由NSFC項(xiàng)目資助下的共同發(fā)文的單位名稱(chēng)。本文研究團(tuán)隊(duì)于2013年7月5日－12日期間在CNKI個(gè)人數(shù)字圖書(shū)館中，按照期刊檢索條件為“支持基金”，并在該選項(xiàng)中輸入技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科396名博導(dǎo)在1999－2012年間所獲475項(xiàng)NSFC項(xiàng)目的批準(zhǔn)號(hào)進(jìn)行摘要式檢索，共檢索到8156篇論文。采集檢索結(jié)果中的“作者”、“作者單位”、“年份”三項(xiàng)信息，所檢索出的信息逐一錄入“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)”。Katz總結(jié)了影響科學(xué)合作的十類(lèi)因素，其中第十種就是空間距離的縮短。他提出分析位于不同空間位置上的合作關(guān)系應(yīng)包括三個(gè)步驟，參照Katz所提出的步驟，本文在第一步中構(gòu)造了技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科在NSFC項(xiàng)目資助下開(kāi)展地區(qū)與地區(qū)之間的科研合作面板數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)對(duì)所使用的分析工具進(jìn)行了擴(kuò)展，如引入了引力模型開(kāi)展靜態(tài)面板回歸和動(dòng)態(tài)面板回歸。

3研究結(jié)論

3．1隨著距離的增加，合作是否會(huì)隨之梯級(jí)式減少

距離所造成的合作障礙因素包括文化的、語(yǔ)言的以及組織間的差異性，因此大部分的交流強(qiáng)度在本質(zhì)上會(huì)隨著兩個(gè)交互主體之間的距離增加而削弱，同時(shí)因?yàn)榭蒲许?xiàng)目的順利推進(jìn)需要項(xiàng)目參與者頻繁地開(kāi)展研討活動(dòng)，從而處于相同或鄰近地域的學(xué)者之間開(kāi)展科學(xué)合作的可能更高，更傾向于空間上的集聚。從空間上看是否是這樣呢?從圖1中展示的是1999－2013年期間8156篇論文中合作發(fā)文單位所在城市(同一城市內(nèi)部的除外)對(duì)子，可以看出中國(guó)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科在NS-FC資助下開(kāi)展科研合作的地理分布主要集中在經(jīng)度23°117''''E至45°75''''E以及緯度104°067''''N至126°65''''N的不規(guī)則梯形區(qū)域里，這一區(qū)域的四個(gè)頂點(diǎn)分別為成都、廣州、上海、哈爾濱。另外，華東地區(qū)是七大地區(qū)的重要合作伙伴，這便引發(fā)了如下問(wèn)題，即圖1中僅是展示的是城市之間的合作，若從地區(qū)層面來(lái)看，又呈現(xiàn)出怎樣的更為深入的現(xiàn)象和規(guī)律呢?Hoekman對(duì)2000－2007年期間的WOS數(shù)據(jù)庫(kù)中33個(gè)歐盟國(guó)家的313個(gè)地區(qū)的合作發(fā)文數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)就總體而言，樣本的科學(xué)合作發(fā)文在顯著性水平為5%時(shí)，地區(qū)邊界效應(yīng)要強(qiáng)于國(guó)家邊界效應(yīng)，而后者又強(qiáng)于語(yǔ)言邊界效應(yīng)，這三者的彈性系數(shù)依次為:－3．342、－1．645、－0．969，其研究結(jié)果表明合作發(fā)文具有地域性，且“遠(yuǎn)程邏輯”與“地域邏輯”并存。本文對(duì)Hoekman的遠(yuǎn)程邏輯進(jìn)行細(xì)化，對(duì)應(yīng)圖2中的地區(qū)③間合作以及地區(qū)內(nèi)不同城市間合作，而地域邏輯對(duì)應(yīng)圖2中的地區(qū)內(nèi)相同城市不同學(xué)校間合作。圖2中三種合作占比在2003年以前呈振蕩態(tài)勢(shì)，以2004年為界地區(qū)間合作占比與地區(qū)內(nèi)相同城市不同學(xué)校之間合作占比兩折線開(kāi)始呈現(xiàn)明顯的交錯(cuò)上升態(tài)勢(shì)，地區(qū)間合作占比的最低值為2009年的0．067，而地區(qū)內(nèi)相同城市不同學(xué)校間合作占比的最低值出現(xiàn)在2005年為0．052，地區(qū)間不同城市間合作占比最高值于2012年達(dá)到0．051，這兩個(gè)占比的最低值均大于地區(qū)內(nèi)不同城市間合作占比的最大值，且從2005年開(kāi)始后者一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前兩者，說(shuō)明技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科的NSFC項(xiàng)目資助下在發(fā)文上呈現(xiàn)出的“同城”偏好④以及“跨區(qū)”偏好，并隨著時(shí)間的推進(jìn)得到了加強(qiáng)。這兩個(gè)偏好的發(fā)現(xiàn)恰恰與Pan不謀而合。盡管當(dāng)前交互工具有較快發(fā)展，但科研合作中的引力定律仍成立，意味著科研工作者更傾向于尋求與他們位于同一區(qū)位的合作伙伴。然而遠(yuǎn)程合作卻并不少，且相互作用的強(qiáng)度呈指數(shù)衰減。由圖2發(fā)現(xiàn)假設(shè)1部分成立，即合作會(huì)減少，但不是梯級(jí)式的，而是發(fā)生了主體的躍遷，即跨區(qū)偏好和同城偏好之間的偏好躍遷。

3．2跨越不同邊界時(shí)，合作是否會(huì)呈現(xiàn)出不同規(guī)律

牛頓第三定律可用于揭示位于空間上不同點(diǎn)的主體之間的交互問(wèn)題，利用引力模型分析影響區(qū)域網(wǎng)絡(luò)中科研合作的決定性因素，兩個(gè)地區(qū)之間的合作強(qiáng)度取決于兩個(gè)地區(qū)各自的發(fā)文量及兩地區(qū)之間的物理距離。分別借助靜態(tài)面板和動(dòng)態(tài)面板展開(kāi)進(jìn)一步分析，可借助靜態(tài)面板對(duì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科NSFC項(xiàng)目資助下所開(kāi)展的科研合作進(jìn)行分析，關(guān)于距離與科研合作相關(guān)關(guān)系的代表性文獻(xiàn)使用引力模型建立靜態(tài)面板的總結(jié)如表1所示。Montobbio總結(jié)了距離的四種測(cè)度:地理距離(包括三種計(jì)算方法:兩地區(qū)中人口最多的城市之間的經(jīng)緯度距離，也可用兩地區(qū)的中心城市之間的經(jīng)緯度距離，亦可用兩地區(qū)的最大城市之間加權(quán)的距離來(lái)衡量);考慮了交流成本的“時(shí)差”距離;文化歷史相關(guān)的距離;技術(shù)距離。由Montobbio的相關(guān)系數(shù)矩陣表發(fā)現(xiàn)第一種距離中的三種類(lèi)型的距離在顯著性水平為5%下，三者兩兩之間的相關(guān)系數(shù)均為0．99，從而使用其中任何一種即可，同時(shí)結(jié)合表1的歸納，本文采用的是與Pan相同的測(cè)度形式，即以?xún)蓚€(gè)地區(qū)中心城市之間的直線距離作為引力模型中的距離度量。根據(jù)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理博點(diǎn)的分布，參照全國(guó)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃(2006－2020年)的劃分，中國(guó)七大地區(qū)的中心城市最終確定為⑥:沈陽(yáng)(東北)、上海(華東)、武漢(華中)、廣州(華南)、重慶(西南)、和西安(西北)，本文中地區(qū)之間的直線距離采用地區(qū)中心城市之間的直線距離作為度量。本文所使用的引力模型與表1中Hoekman以及Ponds的形式相同為:Cij=kPα1iPα2jdβij，據(jù)此建立計(jì)量模型如下:lnco．pubij=α0+α1lnpubi+α2lnpubj+α3lndisij+vit(1)式1中co．pubij為地區(qū)i(第一作者所屬單位為地區(qū)i)與其他地區(qū)j的合作發(fā)文量，pubi表示地區(qū)i在NSFC項(xiàng)目資助下在CNKI上的總發(fā)文量，pubj表示地區(qū)j在NSFC項(xiàng)目資助下在CNKI上的總發(fā)文量，disij用兩地直線距離⑦表示。α0表示截距項(xiàng)，誤差項(xiàng)為vit，i=1，…，7為橫截面下標(biāo)，t=1，…，13為時(shí)間單元下標(biāo)。經(jīng)過(guò)LLC單位根檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)co．pub、pub、dis均不存在單位根，說(shuō)明不存在偽回歸，可以使用OLS進(jìn)行靜態(tài)面板回歸分析⑧，結(jié)果如表2所示。(1)地區(qū)合作的距離效應(yīng)、自我效應(yīng)、尋他效應(yīng)與滯后效應(yīng)空間上的鄰近性對(duì)于科研合作具有重要性，但在地區(qū)間的重要程度不同，一個(gè)地區(qū)的知識(shí)生產(chǎn)不僅受到其周邊地區(qū)的正向影響，而且與其所處的研究網(wǎng)絡(luò)中關(guān)系鄰近地區(qū)的影響，Scherngell研究發(fā)現(xiàn)兩個(gè)組織之間的距離每增加100km，兩者的合作會(huì)減少27．8%。表2對(duì)某個(gè)地區(qū)其他地區(qū)之間合作發(fā)文的計(jì)量模型進(jìn)行了靜態(tài)面板回歸，發(fā)現(xiàn)七個(gè)地區(qū)的距離與合作發(fā)文量之間的相關(guān)系數(shù)在1%的顯著性水平下均為負(fù)值并介于－0．16至－0．31之間，即距離disij與雙邊合作co．pubij呈負(fù)相關(guān)關(guān)系又即存在“距離效應(yīng)”。其中華南地區(qū)的距離系數(shù)最弱為－0．1615，說(shuō)明短期內(nèi)空間上的鄰近性對(duì)于該地區(qū)開(kāi)展合作的意愿并不強(qiáng)烈。而華東地區(qū)的距離系數(shù)最強(qiáng)為－0．3017，表明在短期內(nèi)空間距離仍是影響該地區(qū)開(kāi)展科研合作的關(guān)鍵因素，意味著該地區(qū)開(kāi)展區(qū)際間合作時(shí)地域空間的鄰近性顯得更為重要。地區(qū)i及其他地區(qū)j的合作發(fā)文量co．pubij與該地區(qū)自身發(fā)文量pubi之間呈正相關(guān)關(guān)系，其中在顯著性水平為1%時(shí)，華東地區(qū)自身發(fā)文量每增加100篇，其與其他六個(gè)地區(qū)的合作發(fā)文量便會(huì)增加64．83篇，在七個(gè)地區(qū)中“自我效應(yīng)”最強(qiáng)?！白晕倚?yīng)”強(qiáng)即當(dāng)對(duì)方合作發(fā)文量一定時(shí)，某地區(qū)自身發(fā)文量越多則其會(huì)吸引其他地區(qū)參與合作發(fā)文的意愿越強(qiáng)。西北地區(qū)的“自我效應(yīng)”最弱，其相關(guān)系數(shù)雖也為正，但不顯著。自身發(fā)文量彈性系數(shù)低于0．3的地區(qū)有東北(0．2899)、華北(0．2998)、華南(0．2609)，高于0．3的地區(qū)為華中和西南其系數(shù)值分別為0．3368和0．3442。地區(qū)i的合作伙伴j的發(fā)文量pubj也會(huì)對(duì)這兩個(gè)地區(qū)間合作發(fā)文量co．pubij產(chǎn)生影響，但卻呈現(xiàn)出正向和反向兩種情況:如華東地區(qū)合作伙伴發(fā)文量會(huì)對(duì)華東地區(qū)的合作發(fā)文量產(chǎn)生反向影響，相關(guān)系數(shù)為－0．0191(雖然并不顯著)。華南和西南的合作伙伴發(fā)文量雖然會(huì)對(duì)這兩個(gè)地區(qū)合作發(fā)文量產(chǎn)生正向影響即為正相關(guān)系數(shù)，但卻不顯著。東北和西北的合作伙伴發(fā)文量與這兩個(gè)地區(qū)合作發(fā)文量的彈性系數(shù)均高于0．3，在顯著性水平均為1%時(shí)分別為0．3270和0．4707，其中西北地區(qū)的“尋他效應(yīng)”最強(qiáng)，即當(dāng)該地區(qū)自身發(fā)文量一定時(shí)，其合作伙伴發(fā)文量越大，則西北地區(qū)尋求與合作伙伴共同發(fā)文的意愿越強(qiáng)。表2的分析均為技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科基礎(chǔ)研究合作的短期規(guī)律，那么長(zhǎng)期條件下又會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的規(guī)律呢?借助動(dòng)態(tài)面板開(kāi)展進(jìn)一步分析，引入co．pubij的滯后項(xiàng)，建立模型如下:lnco．pubij=α0+α1lnL．co．pubij+α2lnpubi+α3lnpubj+α4lndisij+vit(2)由于引入被解釋變量的滯后一期項(xiàng)，進(jìn)而造成了估計(jì)的內(nèi)生性問(wèn)題，可采用由Blundell和Bond所提出的系統(tǒng)廣義矩估計(jì)(SYS－GMM)(由于其具有更好的有限樣本性質(zhì)，減小了一階差分GMM估計(jì)量的偏誤而被廣泛應(yīng)用)。本文利用了更多的樣本信息，可以控制某些解釋變量?jī)?nèi)生性問(wèn)題的一步系統(tǒng)廣義矩估計(jì)SYS－GMM對(duì)式(2)進(jìn)行參數(shù)估計(jì)，結(jié)果見(jiàn)表3所示。當(dāng)引入滯后一期合作發(fā)文量作為解釋變量后，發(fā)現(xiàn)華南、華中、西南的Sargen值均低于0．05，分別為0．0000、0．0139、0．0049，表明未通過(guò)Sargen檢驗(yàn)即存在工具變量的過(guò)度識(shí)別問(wèn)題。表3中僅有東北、華北、華東、西北四個(gè)地區(qū)的動(dòng)態(tài)面板估計(jì)結(jié)果具有穩(wěn)健性。觀察表3發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)的滯后一期合作發(fā)文量會(huì)對(duì)當(dāng)期合作發(fā)文量在顯著性水平為5%的條件下存在正向影響，相關(guān)系數(shù)為0．3574，表明東北地區(qū)上一期與其他地區(qū)的合作文量每增加100篇，下一期的合作發(fā)文量便會(huì)增加35．74篇?？烧J(rèn)為東北地區(qū)存在“滯后效應(yīng)”即前一期的合作發(fā)文量L．co．pubij會(huì)對(duì)后一期的合作發(fā)文量co．pubij產(chǎn)生顯著性影響作用，這與Defazio以及Jonkers的研究結(jié)論相吻合。Defazio利用GMM模型對(duì)1990－2004年間歐盟項(xiàng)目資助的科研網(wǎng)絡(luò)中296位學(xué)者在基金資助下的科研合作進(jìn)行了回歸分析，發(fā)現(xiàn)在資助期結(jié)束后，科研網(wǎng)絡(luò)中的合作對(duì)科研產(chǎn)出呈顯著正相關(guān)關(guān)系，且上一期的論文產(chǎn)出對(duì)后一期的論文產(chǎn)出在顯著性水平為1%下呈正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)介于2．40－2．55之間。Jonkers在2009－2011年期間對(duì)阿根廷布宜諾斯艾利斯的CONICET科研機(jī)構(gòu)124位受訪者所做的問(wèn)卷調(diào)查所得數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析后，同時(shí)前期發(fā)文量與當(dāng)年國(guó)際合作發(fā)文量之間在顯著性水平為5%下呈正相關(guān)關(guān)系，且相關(guān)系數(shù)為1．01。可以發(fā)現(xiàn)這兩項(xiàng)研究結(jié)果中的相關(guān)系數(shù)均高于本文表3中的相關(guān)系數(shù)值。華東地區(qū)、西北地區(qū)的滯后一期合作發(fā)文量對(duì)當(dāng)期合作發(fā)文量的彈性系數(shù)在1%顯著性水平下分別為0．3310和0．2713。而華北地區(qū)的“滯后效應(yīng)”不顯著，東北地區(qū)的滯后效應(yīng)最強(qiáng)。另外，當(dāng)解釋變量系統(tǒng)中引入滯后一期合作發(fā)文量后，其他解釋變量的彈性系數(shù)也相應(yīng)發(fā)生了變化，四個(gè)地區(qū)中僅有華東地區(qū)的所有解釋變量的彈性系數(shù)不僅作用方向沒(méi)有改變且作用強(qiáng)度加大了，稱(chēng)為華東模式:短期內(nèi)華東地區(qū)的距離效應(yīng)(顯著)、自主效應(yīng)(顯著)均在長(zhǎng)期內(nèi)得到了強(qiáng)化，而短期內(nèi)不顯著的負(fù)向?qū)に?yīng)在長(zhǎng)期內(nèi)卻變得顯著了。這表明華東地區(qū)在當(dāng)前及以后一段時(shí)期內(nèi)仍是具有吸引力的合作伙伴，該地區(qū)作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科基礎(chǔ)研究的重要知識(shí)基地，吸引其他地區(qū)與其合作的引力會(huì)更強(qiáng)。長(zhǎng)期內(nèi)距離效應(yīng)變得不顯著的地區(qū)為華北、西北，表明短期內(nèi)華北、西北兩個(gè)地區(qū)尋求合作伙伴的距離障礙在長(zhǎng)期里卻會(huì)“消融”，這種現(xiàn)象也發(fā)生在5thEUFP項(xiàng)目的公共科研合作中，Scherngell認(rèn)為主要原因可能是政府要求每個(gè)科研項(xiàng)目中必須有國(guó)際合作伙伴。由于本文的樣本數(shù)據(jù)為中國(guó)國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)，基于此可以認(rèn)為NSFC不僅應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際地區(qū)間合作，更應(yīng)首要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)(地區(qū))合作。但多長(zhǎng)時(shí)間才能出現(xiàn)距離的消融卻是一個(gè)問(wèn)題，部分取決于NSFC能否以及多大力度在項(xiàng)目資助政策上鼓勵(lì)合作研究，若是則距離消融的時(shí)長(zhǎng)會(huì)大大縮短。Montobbio采集了1990－2004年間11個(gè)發(fā)展中國(guó)家與7個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的USPTO專(zhuān)利申請(qǐng)者的14684項(xiàng)合作開(kāi)發(fā)的專(zhuān)利，利用引力模型進(jìn)行回歸分析發(fā)現(xiàn):創(chuàng)新力越高、人口越多的國(guó)家的預(yù)期合作越多，越多的當(dāng)?shù)匦枨髸?huì)降低空間距離對(duì)開(kāi)展合作的影響，反映在相關(guān)系數(shù)上絕對(duì)值減小。這一原因也可用于解釋為何長(zhǎng)期中西南、華東的距離障礙卻未消融，即西南和華東地區(qū)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科在NSFC項(xiàng)目資助下開(kāi)展科研合作的需求更多地集中在地區(qū)內(nèi)部。長(zhǎng)期內(nèi)華北地區(qū)合作伙伴的發(fā)文量對(duì)華北地區(qū)合作發(fā)文量不會(huì)產(chǎn)生顯著影響，相關(guān)系數(shù)為－0．0994(不顯著)，表明條件充分的時(shí)華北地區(qū)可能會(huì)向華東模式演進(jìn)，而條件之一便可能是技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理博導(dǎo)的時(shí)空遷徙，本文統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示在統(tǒng)計(jì)期內(nèi)發(fā)生遷徙的博導(dǎo)中有16．7%的遷徙進(jìn)入華北地區(qū)。而跨省合作的現(xiàn)象并不顯著，但對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科而言其開(kāi)展科研合作是否也如是呢，且又呈現(xiàn)出什么樣的細(xì)化特征?本文對(duì)20個(gè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理博士點(diǎn)所在城市開(kāi)展合作發(fā)文占比為前三四分位數(shù)的鄰省合作占比、同省合作占比以及不相鄰省域合作占比三個(gè)指標(biāo)在圖3中進(jìn)行了展示。發(fā)現(xiàn)圖3中大橢圓以及小橢圓所包括的點(diǎn)呈現(xiàn)出“剪刀差”走勢(shì)。城市內(nèi)合作占總體合作的占比大于20．00%的為:哈爾濱40．98%，南京32．93%，長(zhǎng)沙29．02%，合肥27．92%，北京26．65%，西安24．24%，天津23．08%，上海21．13%，武漢20．25%，成都20．00%。圖3中，對(duì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理博士點(diǎn)所在的20個(gè)城市按照不相鄰省域合作占比值由高到低對(duì)三個(gè)指標(biāo)同時(shí)進(jìn)行了排序，發(fā)現(xiàn)福州、南昌、長(zhǎng)春、杭州、哈爾濱、南京、北京、沈陽(yáng)、長(zhǎng)沙、成都這10個(gè)城市中的不相鄰神域合作占比折線與同省合作占比折線形成了一個(gè)大“剪刀差”趨勢(shì)，且由前至后開(kāi)展鄰省合作的意愿和頻率均很低，說(shuō)明隨著這10個(gè)城市的不相鄰省域合作意愿的減弱，同省合作的傾向卻得到了加強(qiáng)。相對(duì)而言，福州、南昌、長(zhǎng)春三市的不相鄰省域合作傾向幾乎是占絕對(duì)主導(dǎo)的。而重慶、武漢、合肥、西安、太原這5個(gè)城市的不相鄰省域合作占比折線與鄰省合作占比的折線也形成了一個(gè)小“剪刀差”趨勢(shì)，且由前至后開(kāi)展同省合作的意愿均很低，說(shuō)明這五市開(kāi)展鄰省及不相鄰省域合作的意愿及頻率均相對(duì)較強(qiáng)。綜上所述，研究結(jié)論顯示不論是從地區(qū)層面，還是省域?qū)用?，均發(fā)現(xiàn)假設(shè)2成立。

4主要結(jié)論及展望

第8篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論淵源久遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的研究最早可以追溯至亞當(dāng)·斯密、李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的國(guó)際貿(mào)易理論，其比較利益的思想是現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之后的“邊際革命”在一定程度上為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)形成提供了重要方法。 現(xiàn)代意義上的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是在傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的作為一門(mén)系統(tǒng)的和獨(dú)立的理論，它的出現(xiàn)大約在本世紀(jì)四十年代，即以凱恩斯為代表的新古典主義學(xué)派興起后不久，幾十年來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究吸引了西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注意力并不斷得以發(fā)展，新的方法和學(xué)說(shuō)層出不窮。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論包括國(guó)際貿(mào)易理論和政策、國(guó)際金融理論和國(guó)家貨幣政等。最近幾十年來(lái)，在以克魯格曼、弗里德曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動(dòng)下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論各個(gè)方面方面均獲得了持續(xù)和富有成效的發(fā)展。 一、國(guó)際貿(mào)易理論和政策 (一)國(guó)際貿(mào)易理論的新發(fā)展 1、新李嘉圖主義的國(guó)際貿(mào)易理論 在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中，H-O-S理論一直占據(jù)中心地位，但是“里昂惕夫之迷“的存在使之陷入了困境。新李嘉圖主義的國(guó)際貿(mào)易理論經(jīng)堅(jiān)持并繼承了李嘉圖的比較利益論，認(rèn)為貿(mào)易的真正來(lái)源在于各國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)的差異，而并非資源稟賦的差距。

新李嘉圖主義以一種比較動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期均衡的分析來(lái)解釋國(guó)際貿(mào)易。新李嘉圖主義貿(mào)易理論把收入分配置于整個(gè)的突出位置，并貫穿分析的始終。 新李嘉圖主義的國(guó)際貿(mào)易理論與李嘉圖理論不同主要在于：李嘉圖是從各國(guó)生產(chǎn)的角度即從各國(guó)的生產(chǎn)特點(diǎn)不同和勞動(dòng)效率的高低不同上來(lái)解釋比較優(yōu)勢(shì)的差異;新李嘉圖主義不僅從各國(guó)生產(chǎn)的角度來(lái)分析和比較各國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)的差異，而且，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要從各國(guó)分配領(lǐng)域、從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度來(lái)分析和比較各國(guó)比較優(yōu)勢(shì)的不同。 新李嘉圖主義的代表斯蒂德曼認(rèn)為他的貿(mào)易理論是把分析的重點(diǎn)放在貿(mào)易與被生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、利潤(rùn)、工資和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的聯(lián)系上，特別地，斯蒂德曼強(qiáng)調(diào)了收入分配在其理論中的突出作用。按照新李嘉圖主義的價(jià)格決定方式，影響價(jià)格的因素主要是生產(chǎn)資料投入系數(shù)，勞動(dòng)投入系數(shù)，分配率。由于一國(guó)生產(chǎn)某產(chǎn)品的單位生產(chǎn)成本是由生產(chǎn)技術(shù)、分配關(guān)系(表現(xiàn)為利潤(rùn)率、利息率和工資率)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等三個(gè)方面的因素決定的，因此不同國(guó)家生產(chǎn)某種產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)的差異不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)條件、勞動(dòng)效率等差異上，而且不同國(guó)家由于分配關(guān)系的不同也會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)不同。而影響分配關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要影響是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。這樣，處于不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段、處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的國(guó)家生產(chǎn)某種產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)就自然不同。

2、克魯格曼的貿(mào)易理論思想 傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論以李嘉圖以要素稟賦差異為基礎(chǔ)的“比較優(yōu)勢(shì)”原理為代表，但是實(shí)際國(guó)際貿(mào)易中大量貿(mào)易是發(fā)生在同類(lèi)產(chǎn)品內(nèi)部，70年代末以來(lái)，保羅·克魯格曼提出“規(guī)模經(jīng)濟(jì)作為國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生原因”的解釋?zhuān)诋a(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論有關(guān)基本假設(shè)和結(jié)論的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立各種模型深入闡述了規(guī)模經(jīng)濟(jì)、不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系，成功的解釋了戰(zhàn)后國(guó)際貿(mào)易的新格局。保羅·克魯格曼的新貿(mào)易理論以成熟的壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型(張伯倫壟斷競(jìng)爭(zhēng))來(lái)分析規(guī)模經(jīng)濟(jì)以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。 克魯格曼認(rèn)為在“張伯倫壟斷競(jìng)爭(zhēng)”模式下的市場(chǎng)體系中，產(chǎn)業(yè)部門(mén)的擴(kuò)張是通過(guò)廠商數(shù)目的增加(更大的規(guī)模經(jīng)濟(jì))相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的，在這種情況之下，每個(gè)國(guó)家都以其生產(chǎn)的產(chǎn)品供應(yīng)世界需求，因而我們就得到了雙向的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易，若各國(guó)擁有相同的要素稟賦，就不存在產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易(各國(guó)生產(chǎn)等于本國(guó)消費(fèi)量的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品)，而存在大量的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。 張伯倫壟斷競(jìng)爭(zhēng)部門(mén)的更低單位成本的 更多商品種類(lèi)對(duì)每個(gè)工資收入者而言都是有利的，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易帶來(lái)的社會(huì)凈福利將抵消收入分配(要素價(jià)格)上的矛盾，從而使貿(mào)易自由化獲得普遍支持。

[2] 根據(jù)斯蒂格里茲的規(guī)模經(jīng)濟(jì)與多樣化消費(fèi)之間兩難選擇的模型，克魯格曼建立了一個(gè)由規(guī)模經(jīng)濟(jì)而不是由要素稟賦或技術(shù)的模型，模型中假定規(guī)模經(jīng)濟(jì)內(nèi)在于廠商，分析方法去分析規(guī)模報(bào)酬遞增條件下的國(guó)際貿(mào)易，最終得出結(jié)論或要素稟賦差異的結(jié)果，相反，由于與勞動(dòng)力增長(zhǎng)和區(qū)域聚集類(lèi)似的貿(mào)易效應(yīng)，貿(mào)易可能僅僅是擴(kuò)大市場(chǎng)和嚴(yán)密、有說(shuō)服力的收益遞增條件下的貿(mào)易模型是可以建立奠定了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和不完全競(jìng)爭(zhēng)在貿(mào)易理論中的地位。 克魯格曼又考察了規(guī)模經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品差異與貿(mào)易型式的關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)被允許貿(mào)易時(shí)，即使它們有著相同的偏好并從貿(mào)易中得益。克魯格曼又發(fā)表了《產(chǎn)業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)化分工與得自貿(mào)易的利益》該理論模型從根本上打破了傳統(tǒng)理論中完全競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)模收益不變這兩個(gè)基本假定，使新貿(mào)易理論向規(guī)范化方向邁進(jìn)了重要的一步。 (二) 新貿(mào)易政策理論的發(fā)展 貿(mào)易政策理論是較早發(fā)展起來(lái)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之一。

早在本世紀(jì)20年代末，作為“新重商主義”的凱恩斯在《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書(shū)中就指出：“政府的機(jī)能不能不擴(kuò)大，這從19世紀(jì)政治家來(lái)看，或從當(dāng)代美國(guó)的理財(cái)家來(lái)看，恐怕要認(rèn)為是對(duì)于個(gè)人主義之極大侵犯，然而我為之辯護(hù)，認(rèn)為這是一切現(xiàn)實(shí)的辦法，可以避免現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)形態(tài)的全部毀滅。”[3]在國(guó)際貿(mào)易方面凱恩斯主張政府干預(yù)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，利用貿(mào)易順差保持國(guó)內(nèi)充分就業(yè)。 本世紀(jì)70年代之后，新自由主義占據(jù)了經(jīng)濟(jì)理論的中心位置，主張政府應(yīng)該對(duì)國(guó)際貿(mào)易進(jìn)行適度的干預(yù)。作為其中的代表弗雷德曼認(rèn)為：“自由市場(chǎng)的存在當(dāng)然并不排除政府的需要，相反的政府的必要性在于它是競(jìng)賽規(guī)則的制定者，又是解釋和強(qiáng)制執(zhí)行這些已經(jīng)被決定的規(guī)則的裁判者，時(shí)常所做的是大大減少必須通過(guò)政治手段來(lái)決定的問(wèn)題范圍，從而縮小政府直接參與競(jìng)賽的程度。”[4]

1、 貿(mào)易保護(hù)理論的新發(fā)展 90年代以來(lái)隨著國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)在貿(mào)易領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在這種形勢(shì)下，各種形式的保護(hù)主義紛紛出現(xiàn)。DominickSalvatore在的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中列出的新貿(mào)易保護(hù)主義包括：自動(dòng)出口限制，技術(shù)、行政與其他法規(guī)限制、國(guó)際卡塔爾、傾銷(xiāo)、進(jìn)出口補(bǔ)貼等。[5]目前較為代表性的新貿(mào)易保護(hù)主義包括：地區(qū)經(jīng)濟(jì)主義新貿(mào)易保護(hù)論、國(guó)際勞動(dòng)力價(jià)格均等化保護(hù)論以及環(huán)境有限新貿(mào)易保護(hù)論。 1994年，英國(guó)學(xué)者蒂姆·朗和科林·海茲在《新貿(mào)易保護(hù)主義》一書(shū)中提出，地區(qū)經(jīng)濟(jì)主義新貿(mào)易保護(hù)論“旨在通過(guò)減少?lài)?guó)際貿(mào)易和對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的重新定位及使其多樣化，讓它朝向地區(qū)或國(guó)家內(nèi)生產(chǎn)的最大化方向發(fā)展，然后以周邊地區(qū)作為依賴(lài)對(duì)象，并且只把全球貿(mào)易作為最后選擇。”[6]其代表人物是英國(guó)學(xué)者蒂姆·朗和科林·海茲。

他們認(rèn)為在目前的世界環(huán)境中，自由貿(mào)易所帶來(lái)的問(wèn)題比其期望解決的問(wèn)題多，鑒于自由貿(mào)易無(wú)法解決貿(mào)易與發(fā)展、貿(mào)易與環(huán)境等問(wèn)題，因此必須用新的貿(mào)易保護(hù)主義取代它，新貿(mào)易保護(hù)主義主張：首先要加強(qiáng)地區(qū)間合作，實(shí)施新型的地區(qū)主義“自力更生應(yīng)該成為國(guó)家內(nèi)部以及一個(gè)地區(qū)的國(guó)家之間的一個(gè)共同目標(biāo)，這樣可以使他們?cè)诹λ芗暗姆秶鷥?nèi)最大程度的滿足需要和提供服務(wù)，如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市委自力更生提供服務(wù)，那麼他們對(duì)國(guó)際貿(mào)易的依賴(lài)程度就會(huì)降低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)受到無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)的影響也會(huì)減少，當(dāng)生產(chǎn)和就業(yè)必須一致為了滿足地方需要而服務(wù)時(shí)，就應(yīng)該重新將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)定位，使其擺脫出口導(dǎo)向的模式。”[7]

實(shí)行地區(qū)性貿(mào)易保護(hù)主義后，既可以利用本地資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加福利，又可以改變發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的不利地位，同時(shí)也可以保護(hù)環(huán)境促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展;新貿(mào)易保護(hù)主義還主張為使地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，來(lái)實(shí)現(xiàn)貿(mào)易平衡和保護(hù)世 界環(huán)境，這就需要一國(guó)根據(jù)預(yù)期的出口量控制進(jìn)口量并且要使兩者嚴(yán)格平衡，并制定高標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)出口限制規(guī)則。 國(guó)際勞動(dòng)力價(jià)格均等化新貿(mào)易保護(hù)論的基本觀點(diǎn)是：由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工資水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展中國(guó)家，如果西方國(guó)家不對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行貿(mào)易限制，將會(huì)造成發(fā)達(dá)國(guó)家工人的工資水平向低收入國(guó)家的工資水平看齊，從而導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家生活水平的下降，因此發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該對(duì)發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)密集性產(chǎn)品實(shí)行貿(mào)易限制。進(jìn)入80年代以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家受到低增長(zhǎng)和高失業(yè)率的困擾，增加了大工業(yè)的保護(hù)，抵制發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)口，1993年發(fā)展中國(guó)家將近1/3的出口產(chǎn)品受到發(fā)達(dá)國(guó)家的配額制和其他非關(guān)稅壁壘限制。

環(huán)境優(yōu)先新貿(mào)易保護(hù)論主要表現(xiàn)在借保護(hù)世界環(huán)境之名限制國(guó)外產(chǎn)品的進(jìn)口，保護(hù)本國(guó)衰退的劣勢(shì)產(chǎn)業(yè)，其主要論點(diǎn)是：由于人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大威脅，在國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)該優(yōu)先考慮保護(hù)環(huán)境，減少污染產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售，為了保護(hù)環(huán)境任何國(guó)家都可以設(shè)置關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘控制污染產(chǎn)品進(jìn)出口，同時(shí)任何產(chǎn)品都應(yīng)將環(huán)境和資源費(fèi)用計(jì)入成本，使環(huán)境和資源成本內(nèi)在化。

2、國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)生性增長(zhǎng)的新理論 長(zhǎng)期以來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)可以帶動(dòng)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)效率的提高。以哈伯勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是新觀念、新技術(shù)、新管理和其他技能的傳播媒介，國(guó)際貿(mào)易可以充分利用沒(méi)有開(kāi)發(fā)的國(guó)內(nèi)資源、刺激國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者提高效率，同時(shí)通過(guò)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，貿(mào)易使勞動(dòng)具有了經(jīng)濟(jì)規(guī)模性，因此國(guó)際貿(mào)易可以稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力”。 為了從國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期關(guān)系角度進(jìn)一步揭示國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的正面作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅莫和盧卡斯提出了內(nèi)生性增長(zhǎng)理論，他們認(rèn)為一國(guó)減少貿(mào)易壁壘并促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易后，將長(zhǎng)期取得加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的效應(yīng)，這主要因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易可以使該國(guó)加快技術(shù)引進(jìn)、吸收、開(kāi)發(fā)以及創(chuàng)新過(guò)程，擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，減少價(jià)格扭曲提高資源利用率等[8]。

3、不完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下的新貿(mào)易政策理論 不完全競(jìng)爭(zhēng)的貿(mào)易政策理論認(rèn)為市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型決定了行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)程度和貿(mào)易形式，因此依據(jù)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的狀況來(lái)選擇指定貿(mào)易政策可以在貿(mào)易自由化進(jìn)程中最大限度的保護(hù)國(guó)家利益。80年代初以來(lái)，以布蘭德、斯本色、赫爾普曼和克魯格曼等為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了以“戰(zhàn)略性貿(mào)易”為核心的新貿(mào)易理論，新貿(mào)易理論認(rèn)為，在規(guī)模收益可變和不完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，政府干預(yù)的貿(mào)易政策只要使用得當(dāng)能夠使一國(guó)從相對(duì)自由貿(mào)易中獲益。

赫爾普曼和克魯格曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，討論各種貿(mào)易工具如關(guān)稅、配額、進(jìn)出口補(bǔ)貼和進(jìn)出口稅等，在各種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的運(yùn)用結(jié)果，得出了不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下應(yīng)該運(yùn)用的最佳政策工具，與此同時(shí)，他們還指出在寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，貿(mào)易政策可能會(huì)使干預(yù)者獲得有利的“戰(zhàn)略效應(yīng)”，并通過(guò)抽取和轉(zhuǎn)移他人經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)以及獲得更大的外部經(jīng)濟(jì)來(lái)提高自身的福利水平。[9]新貿(mào)易理論對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的優(yōu)化、干預(yù)政策的制定等均具有積極的理論意義。

(1)不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中貿(mào)易政策的制定 赫爾普曼和克魯格曼等將其研究領(lǐng)域集中以下兩種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中貿(mào)易政策的制定上：

① 考慮戰(zhàn)略互動(dòng)作用對(duì)出口市場(chǎng)的影響。 赫爾普曼和克魯格曼在假設(shè)一國(guó)市場(chǎng)上的國(guó)內(nèi)公司具有市場(chǎng)力量，并同具有市場(chǎng)力量的國(guó)外公司競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上，對(duì)政府施加的貿(mào)易政策如何影響公司行為以及市場(chǎng)運(yùn)行結(jié)果進(jìn)行探討，這就是所謂“戰(zhàn)略出口貿(mào)易政策”問(wèn)題。對(duì)于戰(zhàn)略出口貿(mào)易政策問(wèn)題，他們根據(jù)80年代初提出的布蘭德—斯本色模型，分析了寡占市場(chǎng)下廠商進(jìn)入對(duì)貿(mào)易政策選擇的影響和“一致性推測(cè)”的寡占行為，指出廠商進(jìn)入的可能性進(jìn)一步削弱了出口補(bǔ)貼促進(jìn)進(jìn)出口的作用，更多地加強(qiáng)了出口稅收鼓勵(lì)進(jìn)出口的作用，同時(shí)“一致性推測(cè)”這種寡占行為對(duì)于自由貿(mào)易是最佳的。

② 探討國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上戰(zhàn)略互動(dòng)的 影響。 他們?cè)诩僭O(shè)具有市場(chǎng)力量的國(guó)內(nèi)公司在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上，探討政府政策的作用，這就是所謂“戰(zhàn)略出口貿(mào)易政策”問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，克魯格曼首先經(jīng)過(guò)對(duì)外部經(jīng)濟(jì)在國(guó)際貿(mào)易中的作用進(jìn)行重新定位之后，提出了建立在外部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“出口促進(jìn)型進(jìn)口保護(hù)理論”，即將外部的規(guī)模經(jīng)濟(jì)作為獨(dú)立的幼稚產(chǎn)業(yè)加以保護(hù)。另一方面，克魯格曼建立了一個(gè)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和寡頭壟斷市場(chǎng)下，以貿(mào)易保護(hù)促進(jìn)出口的模型。 通過(guò)這一模型可以看出 ，國(guó)內(nèi)公司的邊際成本與國(guó)外公司的邊際成本成負(fù)相關(guān)，通過(guò)關(guān)稅保護(hù)可以提高國(guó)外公司的成本?？唆敻衤€把研究與開(kāi)發(fā)、學(xué)習(xí)效應(yīng)與國(guó)內(nèi)公司的邊際成本聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)會(huì)導(dǎo)致研究與開(kāi)發(fā)的投入的提高，使得外部經(jīng)濟(jì)效益提高。[10]

(2)貿(mào)易政策工具的選擇 赫爾普曼和克魯格曼等在對(duì)不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的貿(mào)易政策工具進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上提出了在現(xiàn)有的不完全競(jìng)爭(zhēng)的模型下，有關(guān)最佳貿(mào)易政策工具的選擇方式：在國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)均為完全競(jìng)爭(zhēng)情況下，自由貿(mào)易政策是最優(yōu)的，但是當(dāng)一國(guó)商品的進(jìn)口在國(guó)際市場(chǎng)上占有一定程度的優(yōu)勢(shì)時(shí)，關(guān)稅可以改善貿(mào)易條件并提高福利;在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)結(jié)構(gòu)均為壟斷競(jìng)爭(zhēng)的情況下，貿(mào)易形式表現(xiàn)為規(guī)模經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品差異的行業(yè)內(nèi)貿(mào)易，這時(shí)對(duì)差異產(chǎn)品征收最佳關(guān)稅可以改善貿(mào)易條件和提高福利;在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)但國(guó)外市場(chǎng)是壟斷情況下，可以通過(guò)將國(guó)外企業(yè)的超額利潤(rùn)抽取一部分作為關(guān)稅;在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)是壟斷但國(guó)外市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的情況下則可依據(jù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，采取關(guān)稅或配額政策;在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)都處于壟斷時(shí)，可以依據(jù)不同的貿(mào)易模型如古諾雙頭壟斷模型等制定不同的政策。 保羅·克魯格曼則認(rèn)為如果某個(gè)國(guó)家的政府能夠設(shè)法保證占領(lǐng)本個(gè)某一市場(chǎng)的企業(yè)是本國(guó)企業(yè)而非他國(guó)企業(yè)，就能以犧牲他國(guó)的產(chǎn)業(yè)為代價(jià)，確保本國(guó)企業(yè)在這一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，也能夠提高本國(guó)的國(guó)民收入與福利。

他與詹姆斯·布蘭德合作發(fā)展了國(guó)際雙頭壟斷模型，在這一模型的基礎(chǔ)之上，他假設(shè)有一個(gè)本國(guó)廠商和國(guó)外廠商，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在本國(guó)開(kāi)始征收進(jìn)口關(guān)稅的情況之下，外國(guó)廠商在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的交貨成本上升，其邊際成本上升，本國(guó)廠商產(chǎn)量上升，邊際成本下降，這將最終導(dǎo)致在國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)中，本國(guó)廠商的銷(xiāo)售量上升，外國(guó)廠商銷(xiāo)售量下降，本國(guó)廠商不僅加強(qiáng)了在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)，也加強(qiáng)了在國(guó)外市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而將在出口市場(chǎng)中獲利。[11]克魯格曼因此認(rèn)為政府可以實(shí)行對(duì)每個(gè)產(chǎn)業(yè)加以保護(hù)的政策，直到該產(chǎn)業(yè)成本下降到具有在世界市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)為止。

二、 國(guó)際金融理論和政策 1997年發(fā)生在東亞地區(qū)并波及到整個(gè)世界的金融危機(jī)，推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)國(guó)際金融一體化發(fā)展、國(guó)家貨幣政策、國(guó)際資本流動(dòng)、匯率制度等問(wèn)題進(jìn)行深入研究和探索，目前具有代表性的國(guó)際金融和政策理論有國(guó)際金融安全、克魯格曼的貨幣匯率理論、國(guó)際貨幣一體化等。

(一) 國(guó)際金融一體化的負(fù)面影響 世界經(jīng)濟(jì)的全球一體化趨勢(shì)已成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出一個(gè)重要特征，世界金融一體化則是世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的必然結(jié)果。由于生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際分工的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化對(duì)世界金融一體化提出了客觀要求。隨著電訊技術(shù)的普及和在金融領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用、跨國(guó)銀行空前的海外擴(kuò)張，國(guó)際銀行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇發(fā)達(dá)國(guó)家積極開(kāi)拓、控制新興市場(chǎng)等等，國(guó)際金融一體化發(fā)展迅速。此外，各國(guó)金融管制不斷放松，國(guó)際投機(jī)活動(dòng)的加劇，以及為逃避各國(guó)政府種種限制以取得自由化的舉措國(guó)際金融一體化趨勢(shì)經(jīng)過(guò)80年代的發(fā)展，到了90年代已形成了國(guó)際金融一體化一個(gè)，對(duì)促進(jìn)世界政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一般認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)一體化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出了國(guó)界，使世界各國(guó)和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互依存、相互聯(lián)系，進(jìn)而形成世界范圍內(nèi)“你中有我，我中有你”的有機(jī)整體。或者說(shuō)，是指世界各國(guó)均參與全 面的經(jīng)濟(jì)合作并到任何一國(guó)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變動(dòng)均會(huì)引起世界經(jīng)濟(jì)整體 動(dòng)狀態(tài)。世界金融一體化是指各國(guó)或地區(qū)在金融業(yè)務(wù)金融政策等方面互相依賴(lài)、影響而產(chǎn)生的逐步聯(lián)合成為一個(gè)整體的趨勢(shì)。 國(guó)際金融一體化的表現(xiàn)是：各國(guó)金融政策傾向一體化;全球金融市場(chǎng)一體化(重點(diǎn)是離岸金融市場(chǎng)與衍生金融工具的發(fā)展、證券投資國(guó)際化);資本流動(dòng)自由化、國(guó)際化，這是世界金融一體化最突出的表現(xiàn)，它包括貨幣兌換自由、資本在行業(yè)間轉(zhuǎn)移自由和資金進(jìn)出自由。

國(guó)際金融一體化的發(fā)展對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)成了一定的負(fù)面影響： 1、國(guó)際金融一體化的發(fā)展一定程度上限制國(guó)際主權(quán) 首先，世界金融一體化使得主權(quán)國(guó)家金融政策的獨(dú)立性受到削弱，由于世界經(jīng)濟(jì)一體化特別是國(guó)際金融一體化加深了世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的相互依存，各國(guó)所執(zhí)行的貨幣政策與匯率政策、國(guó)際收支的調(diào)節(jié)政策和國(guó)際儲(chǔ)備的管理營(yíng)運(yùn)，都將對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生較大的影響，這已經(jīng)成為各國(guó)中央銀行不得不共同處理的問(wèn)題。其次，國(guó)際資本力量的強(qiáng)大于國(guó)家主權(quán)的相對(duì)弱化，冷戰(zhàn)后，國(guó)際市場(chǎng)的統(tǒng)一、金融自由化的加快、技術(shù)革命的促動(dòng)，使國(guó)際資本空前擴(kuò)張。

第9篇：技術(shù)倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)理論體系發(fā)展脈絡(luò)

教育技術(shù)起源于西方國(guó)家，它從誕生至今已有近百年的歷史，伴隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。從教育技術(shù)到教育技術(shù)學(xué)，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系發(fā)展正在逐漸地形成和完善之中。本文試從歷史發(fā)展的角度解析教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系。

一、從領(lǐng)域到學(xué)科

早期的教育技術(shù)僅僅是著眼于媒體作為一種輔助手段在教學(xué)中的應(yīng)用，或稱(chēng)之為視聽(tīng)教學(xué)。20世紀(jì)30年代，無(wú)線電、廣播、錄音技術(shù)的進(jìn)步和有聲電影的問(wèn)世加快了視聽(tīng)教學(xué)的發(fā)展并且把視聽(tīng)教學(xué)從單一的視覺(jué)領(lǐng)域擴(kuò)展到了視聽(tīng)領(lǐng)域。程序教學(xué)創(chuàng)始于1925年，它是基于行為心理學(xué)原理創(chuàng)制的一種使用機(jī)器來(lái)控制學(xué)習(xí)行為和過(guò)程的教學(xué)方法。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，在視聽(tīng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，誕生了教育技術(shù)學(xué)。教育技術(shù)學(xué)與視聽(tīng)教育相比較，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，已不再僅僅是技術(shù)和設(shè)備，而是一種系統(tǒng)設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)學(xué)與教的全部過(guò)程的方法。因此，我們可以看到，在AECT1963年以前，教育技術(shù)一直是一個(gè)實(shí)踐或應(yīng)用的領(lǐng)域。“四十多年來(lái)，教學(xué)技術(shù)領(lǐng)域集思廣益，定期開(kāi)展自我檢驗(yàn)，終于獲得了對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)化描述”①，到1963年才產(chǎn)生了教育技術(shù)的第一個(gè)正式定義，這標(biāo)志著教育技術(shù)從領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了學(xué)科。從此教育技術(shù)學(xué)理論體系對(duì)于我們教育技術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，一直是國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)界乃至整個(gè)教育理論界爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)，人們從各自不同的立場(chǎng)和背景出發(fā)，對(duì)教育技術(shù)理論體系作出了多種不同的解釋和分析。

二、教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系發(fā)展歷程

（一）“媒體中心”體系

這種認(rèn)識(shí)可以追蹤到AECT1963年定義：“視聽(tīng)傳播是教育理論與實(shí)踐的一個(gè)分支，它主要研究對(duì)控制學(xué)習(xí)過(guò)程的信息進(jìn)行設(shè)計(jì)和使用，包括：（1）研究在有目的的學(xué)習(xí)過(guò)程中可以使用的圖像信息和非表征性信息的獨(dú)特的相對(duì)的優(yōu)缺點(diǎn)；（2）在教育環(huán)境中利用人員和設(shè)備將信息結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化。這些任務(wù)包括對(duì)整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)及其組成部分的計(jì)劃、制作、選擇、管理和應(yīng)用。它的實(shí)際目標(biāo)是：有效地使用每一種傳播方法和媒體，以開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力?！雹?/p>

這個(gè)定義說(shuō)明：視聽(tīng)傳播的學(xué)科類(lèi)別是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)分支；視聽(tīng)傳播以控制學(xué)習(xí)過(guò)程的信息為主要研究對(duì)象；視聽(tīng)傳播以對(duì)控制學(xué)習(xí)過(guò)程的信息進(jìn)行設(shè)計(jì)和使用為主要研究?jī)?nèi)容；教育技術(shù)的目標(biāo)是開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力。該定義還著重指出了教育技術(shù)(視聽(tīng)傳播)的工作領(lǐng)域是:學(xué)習(xí)過(guò)程中信息的設(shè)計(jì)和使用，定出了教育技術(shù)的目標(biāo)是:有效地使用每一種傳播方法和媒體,以開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力。

“媒體中心論”的影響是深刻而且廣泛，在我國(guó)大致分為如下幾個(gè)階段：

第一階段，即注重媒體技術(shù)的階段。在這個(gè)階段中，電化教育在實(shí)踐上主要是提供硬件技術(shù)及軟件制作技術(shù)的服務(wù)；在認(rèn)識(shí)上把電化教育看作是“教學(xué)輔助手段”。

第二階段，即注重媒體應(yīng)用的階段。在這個(gè)階段中，電化教育在實(shí)踐上除了提供硬軟件技術(shù)服務(wù)外，主要是探索如何應(yīng)用媒體來(lái)解決教學(xué)中的局部問(wèn)題，如提供感性材料、顯示某個(gè)知識(shí)點(diǎn)、解決某個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)等等；在認(rèn)識(shí)上把電化教育看作是解決教學(xué)局部問(wèn)題的方式方法。但是仍然局限于媒體的范圍，電化教育是關(guān)于媒體的技術(shù)以及應(yīng)用方法，還沒(méi)有涉及教與學(xué)的全過(guò)程。

第三個(gè)階段，即注重教學(xué)整體的階段。在這個(gè)階段中，電化教育在實(shí)踐上主要探索和研究如何應(yīng)用教育及相關(guān)學(xué)科的理論、方法、綜合目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、策略方法及評(píng)價(jià)等因素，來(lái)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和利用現(xiàn)代媒體；著重探索和研究電化教育對(duì)一堂課、一個(gè)單元、一門(mén)學(xué)科的教學(xué)將帶來(lái)什么影響，對(duì)教學(xué)模式帶來(lái)什么影響，對(duì)教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源帶來(lái)什么影響，對(duì)教師的觀念、知識(shí)、教學(xué)水平等帶來(lái)什么影響。隨著計(jì)算機(jī)多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐步應(yīng)用到教育中來(lái)，以上各方面的探索和研究更是朝縱深發(fā)展。與此同時(shí)，在認(rèn)識(shí)上也有提高。己認(rèn)識(shí)到電化教育不只是應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)手段、工具，更重要的是應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)理論、方法。電化教育要解決的不只是教學(xué)的局部問(wèn)題，更重要的是將從整體上改革教學(xué)。電化教育是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和現(xiàn)代技術(shù)的工具手段，對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行改革的實(shí)踐與研究。

通過(guò)以上的分析我們可以看出，“媒體中心論”的理論體系主要是關(guān)于視聽(tīng)設(shè)備的性質(zhì)和應(yīng)用的研究。這種理論研究的基礎(chǔ)是多種多樣的，主要有：傳播理論、視知覺(jué)理論、操作強(qiáng)化理論、聯(lián)想主義者類(lèi)型的學(xué)習(xí)理論。

我國(guó)學(xué)者堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的有蕭樹(shù)滋、南國(guó)農(nóng)等。從蕭樹(shù)滋的《電化教育》(河北人民出版社1983年)，到南國(guó)農(nóng)和李運(yùn)林的《電化教育學(xué)》(高教出版社1998年第二版)，都能看到“媒體中心論”的思想。南國(guó)農(nóng)堅(jiān)持“以現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用為核心是我國(guó)電化教育的最大特色”，也是“建立整體電化教育理論體系的邏輯起點(diǎn)”，認(rèn)為以現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用為核心的電化教育是教育史上一次具有重大意義的教育革命，并在此基礎(chǔ)上提出了電化教育的著名的“七論”即本質(zhì)論、功能論、發(fā)展論、媒體論、過(guò)程論、方法論、管理論。

（二）“系統(tǒng)過(guò)程”體系

在確認(rèn)并發(fā)表94年的教育技術(shù)新定義之前，AECT從1970年－1977年正式公布的有關(guān)教育技術(shù)的定義中，基本上都把教育技術(shù)定位在一個(gè)“系統(tǒng)”或“過(guò)程”中，因此相應(yīng)的理論體系也是“系統(tǒng)過(guò)程”體系。其中比較典型的是1977年定義：“教育技術(shù)是一個(gè)分析問(wèn)題，并對(duì)解決問(wèn)題的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)和管理的綜合的、有機(jī)的過(guò)程，它涉及人員、程序、思想、設(shè)備和組織等各個(gè)方面，與人類(lèi)學(xué)習(xí)的所有方面都有關(guān)系”。③

該定義認(rèn)為教育技術(shù)只是一個(gè)“過(guò)程”，是處理教學(xué)問(wèn)題的一個(gè)綜合的、有機(jī)的過(guò)程。該過(guò)程包括與人類(lèi)學(xué)習(xí)有關(guān)的各種因素（例如人和設(shè)備，思想和方法等）；“過(guò)程”是指人們將先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備、思想方法應(yīng)用于教育、教學(xué)并使之優(yōu)化的過(guò)程，這里強(qiáng)調(diào)的是先進(jìn)技術(shù)手段與方法的應(yīng)用過(guò)程，在這里人們只是把教育技術(shù)看作是先進(jìn)技術(shù)手段與方法的應(yīng)用，而沒(méi)有把它看作是一門(mén)獨(dú)立的有自身理論體系的學(xué)科；它指出教育技術(shù)的研究對(duì)象是人類(lèi)學(xué)習(xí),認(rèn)為教育技術(shù)是包含與人類(lèi)學(xué)習(xí)諸因素有關(guān)的過(guò)程，涉及人員、程序、思想、設(shè)備和組織等各方面。

其理論基礎(chǔ)主要是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論和教育傳播理論等。

（三）AECT94定義“五領(lǐng)域”體系

1994年美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(AECT)發(fā)表了西爾斯(Seels)與里奇(Richey)合寫(xiě)的專(zhuān)著：“教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義與范疇”。在這個(gè)專(zhuān)著里，形成了一個(gè)定義。這一定義是這樣的：“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”。從這一定義可以看到，教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)等五個(gè)方面的理論與實(shí)踐，因此可以將設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、使用、管理和評(píng)價(jià)等五個(gè)領(lǐng)域當(dāng)作教育技術(shù)學(xué)的理論體系的基本框架。

其理論基礎(chǔ)涉及到心理學(xué)、工程學(xué)、傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域，在這些理論基礎(chǔ)中，新的理論觀點(diǎn)的典型代表是建構(gòu)主義心理學(xué)。

（四）張建偉之當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)的基本架構(gòu)

年輕的學(xué)者張建偉在《當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的基本架構(gòu)》中指出，教育技術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科，其研究領(lǐng)域可以分為基礎(chǔ)性探索和應(yīng)用性探索兩個(gè)層次。在基礎(chǔ)性探索層面主要有三個(gè)方面：教學(xué)設(shè)計(jì)（學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)）、創(chuàng)新性技術(shù)研究以及關(guān)于教育技術(shù)的哲學(xué)文化研究。教育技術(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域可以劃分為在學(xué)校教育領(lǐng)域中的應(yīng)用和在學(xué)校以外的企業(yè)培訓(xùn)、終身學(xué)習(xí)中的應(yīng)用(如圖2所示)。

在這里，我們要特別指出的是張建偉提出了在我國(guó)并沒(méi)有引起更多關(guān)注的兩個(gè)內(nèi)容，一是面向教育需求的創(chuàng)新性技術(shù)研究，二是面向企業(yè)培訓(xùn)的績(jī)效技術(shù)的研究和應(yīng)用。

對(duì)于理論體系，各國(guó)學(xué)者對(duì)此還有不同的見(jiàn)解。英國(guó)學(xué)者D·米切爾1978年認(rèn)為，教育技術(shù)學(xué)應(yīng)包括五個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容：1.教育心理技術(shù)；2.教育信息和傳播技術(shù)；3.教育管理技術(shù)；4.教育系統(tǒng)技術(shù)，即教育系統(tǒng)工程；5.教育計(jì)劃技術(shù)。日本學(xué)者坂元昂（1971年）認(rèn)為，應(yīng)包括三個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容：1.利用自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)的成果，提高教學(xué)效率；2.利用心理科學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)理論的研究成果，研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法；3.利用人類(lèi)工程學(xué)的知識(shí)，開(kāi)拓便于為教育現(xiàn)場(chǎng)使用的設(shè)施、設(shè)備和教材、教具等。而我國(guó)的顧明遠(yuǎn)則認(rèn)為是“要素組合”體系：“傳統(tǒng)教育的教育過(guò)程基本上是由教師、學(xué)生、教育內(nèi)容三個(gè)要素構(gòu)成。但是，隨著教育內(nèi)容的復(fù)雜化和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代教育的教育過(guò)程已經(jīng)不是由上述三個(gè)要素構(gòu)成，必須增加教育技術(shù)這個(gè)要素”。（引自教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材序言）

三、發(fā)展脈絡(luò)：資源－教學(xué)－學(xué)習(xí)－績(jī)效

從這些眾多的紛繁的說(shuō)法中，我們能不能找出一個(gè)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展的線索或發(fā)展脈絡(luò)呢？答案是肯定的。巴巴拉·西爾斯和麗塔·里齊在《教學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的定義和范疇》中文版序言中也指出“從歷史上看，教學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重點(diǎn)幾經(jīng)遷移，從強(qiáng)調(diào)資源，到強(qiáng)調(diào)教學(xué)，然后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。很可能下一個(gè)定義會(huì)指向績(jī)效，而不是學(xué)習(xí)”。這句話正指出了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，那就是“資源－教學(xué)－學(xué)習(xí)－績(jī)效”(如圖3所示)。

圖3教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系發(fā)展脈絡(luò)

每一次新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)都對(duì)教育技術(shù)學(xué)產(chǎn)生著重大的影響。教育技術(shù)工作者總是先注意到這種新的媒體技術(shù)所提供的教學(xué)資源和環(huán)境，然后考慮應(yīng)用到整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中去。然而，媒體的廣泛應(yīng)用只是豐富或改變傳輸和呈現(xiàn)的方式，教育技術(shù)用到教學(xué)過(guò)程之中并沒(méi)有起到明顯的效果，這種情況在我國(guó)尤其嚴(yán)重。在AECT94定義之后，重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)學(xué)生主體性的重視。但是以媒體為中心的這種意識(shí)的影響依然嚴(yán)重。于是關(guān)注教育技術(shù)的專(zhuān)家及時(shí)提出了教育技術(shù)的改革方向即創(chuàng)新性技術(shù)和績(jī)效技術(shù)的研究和應(yīng)用。其實(shí)，早在1989年5月美國(guó)教學(xué)技術(shù)與技術(shù)教授協(xié)會(huì)在印第安那大學(xué)討論教育技術(shù)趨勢(shì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)學(xué)科把重點(diǎn)之一放在企業(yè)績(jī)效技術(shù)研究方面。我國(guó)學(xué)者張祖忻也呼吁“教育技術(shù)工作者要培養(yǎng)整體改革意識(shí)”，“而現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和績(jī)效技術(shù)則要從社會(huì)大環(huán)境變革與轉(zhuǎn)型、從學(xué)校教育改革或企業(yè)發(fā)展提出的總體要求著眼，高屋建瓴，根據(jù)上述系統(tǒng)要求進(jìn)行整體改革，跳出現(xiàn)有系統(tǒng)的邊界來(lái)思考和尋求解決方案。采用這種思維方式開(kāi)展工作，教育技術(shù)研究和實(shí)踐的成效會(huì)更加顯著”。我們認(rèn)為在當(dāng)前教育技術(shù)的研究和實(shí)踐中要以創(chuàng)新性技術(shù)和績(jī)效技術(shù)的研究和應(yīng)用為教育技術(shù)學(xué)改革的突破口，繼續(xù)重視資源和環(huán)境的建設(shè)，繼續(xù)重視教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)計(jì)、利用、管理和評(píng)價(jià)，這樣才能使得教育技術(shù)學(xué)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]巴巴拉.西爾斯，麗塔.里齊著.烏美娜，劉雍潛等譯《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》.中央廣播電視大學(xué)出版社，（①25頁(yè)、②38頁(yè)、③42頁(yè)、④17頁(yè)）.

[2]何克抗.《當(dāng)代教育技術(shù)的研究?jī)?nèi)容》.《中國(guó)電化教育》，1996年第一期.