意式設(shè)計的美學(xué)特點精選(九篇)

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第1篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；房屋設(shè)計；應(yīng)用

中圖分類號：TU-80文獻標識碼：A文章編號：1673-0038（2015）52-0102-01

隨著人們審美文化意識的不斷增強，越來越重視建筑的藝術(shù)審美功能，并將其作為不斷追求的目標，建筑已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾囆g(shù)審美對象之一。建筑與美有著較強的聯(lián)系，在房屋設(shè)計時需要在基礎(chǔ)內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)上，將建筑美學(xué)特征體現(xiàn)出來。

1建筑美學(xué)的意義

1.1提升審美效果

協(xié)調(diào)人與自然、社會的關(guān)系，是建筑美學(xué)的重要功能。我國建筑都非常講究審美特性，在房屋設(shè)計中應(yīng)用建筑美學(xué)，能夠營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。此外，還可以提升房屋的審美效應(yīng)，讓建筑與自然有機結(jié)合在一起。房屋設(shè)計形式的不同，其審美效果也不一樣，能夠?qū)⒉煌ㄖ娘L格與特色呈現(xiàn)出來。

1.2美化房屋環(huán)境

房屋設(shè)計中造型和色彩是重要的視覺要素，將兩者統(tǒng)一起來，能夠真正表達出建筑的意義。美學(xué)色彩的敏感度較強，能夠?qū)Ψ课菰煨捅容^加以調(diào)整，解決造型的缺陷[1]。此外，在視覺效應(yīng)下，能夠改變建筑體積，調(diào)整建筑的比例。美學(xué)元素能夠?qū)⒎课萃L口、落水管等不理想之處加以掩飾，以此實現(xiàn)美化房屋環(huán)境的目的。

1.3彰顯地域特色

由于社會發(fā)展水平、自然條件不同，會形成不同地域特色的建筑風格。將建筑美學(xué)應(yīng)用到房屋設(shè)計中，能夠較好的與地域特色相結(jié)合，比如具有地域特色的色彩、圖形、圖案等。因此，在進行房屋設(shè)計時，需要對地域文化特點加以考慮，融入更多的地域文化元素，這樣才能夠房屋建筑更具地域特色，并帶來更具強烈的審美效果，提升房屋建筑的藝術(shù)感，加深人們對其的印象。

2房屋設(shè)計中建筑美學(xué)的應(yīng)用

2.1均衡性設(shè)計

房屋的高低大小、材料質(zhì)感、色彩深淺、虛實變化等都能體現(xiàn)均衡性。房屋設(shè)計過程中，其外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、使用功能應(yīng)該聚恒，重點強調(diào)房屋的均衡中心，將房屋均衡的特點闡釋出來，呈現(xiàn)出均衡之美。為確保房屋的均衡性，輕與重之間要保持平衡，如體積較大、高度較高、材料較硬、色彩較暗、實體性強的房屋，會讓人產(chǎn)生重的感覺。而體積較小、高度較低、材料光潔、色彩明快、空靈性強的房屋，會讓人產(chǎn)生輕的感覺。如果房屋整體感覺較輕，可以選擇底層架空設(shè)計方式，借助懸壁結(jié)構(gòu)特性，采用濃郁的色彩和粗糙的材料質(zhì)感，可以有效增強房屋的厚重感，這樣有利于將房屋的均衡性體現(xiàn)出來。

2.2布局設(shè)計

房屋布局的設(shè)計，主要包括規(guī)則布局和不規(guī)則布局兩種，其中規(guī)則布局既可以體現(xiàn)莊重、爽直、明確的建筑設(shè)計空間，還能呈現(xiàn)出房屋建筑的風格，讓建筑充滿美感。而不規(guī)則形式可以為房屋增添活力，讓房屋顯得靈動而富有藝術(shù)感，體現(xiàn)出房屋的設(shè)計的形式與風格。通過對房屋進行合理的布局設(shè)計，可以讓人們感受到建筑的美感，并形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的房屋建筑氛圍[2]。因此，重視房屋建筑的布局設(shè)計，讓房屋的實用性、藝術(shù)性和文化性更好的結(jié)合在一起，這樣才能讓房屋建筑更富有藝術(shù)氣息。

2.3比例設(shè)計

建筑美學(xué)與房屋比例有著密切的關(guān)系，建筑整體與局部、局部與局部之間都有一定的比例關(guān)系。只有讓這種比例恰到好處，才能讓人更好的感受到房屋的完美與協(xié)調(diào)，如果比例不當，則會讓人產(chǎn)生不舒服的感覺。一般來說，為將房屋的美感呈現(xiàn)出來，長、寬、高三個數(shù)據(jù)的大小關(guān)系要均衡，其主要尺寸要有較好的比例，從而有利于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。

2.4韻律設(shè)計

建筑美學(xué)中韻律性特點較為重要，是房屋設(shè)計中需要重點突出的環(huán)境，有較好韻律的房屋，可以讓人更好的感受建筑之美。房屋設(shè)計時要重視應(yīng)用好韻律性，主要表現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩和視覺等方面，以此提升房屋建筑的美學(xué)效果。在實際房屋設(shè)計中，要重點控制好重復(fù)特征明顯的部分，如陽臺、墻面和門窗結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)出韻律性，從整體上增加房屋的美學(xué)特點。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，要采用封閉、遮擋等方法，讓室內(nèi)空間更有韻律性，從而讓房屋設(shè)計與建筑美學(xué)更好的結(jié)合在一起。此外，在體現(xiàn)房屋的韻律性時，要具備靈活、開放式的設(shè)計理念，如房屋建筑比較復(fù)雜，可利用漸變的設(shè)計方法，讓韻律感相互交替，營造出有秩序的變化效果，提升房屋的感染力與藝術(shù)性。

3結(jié)語

總之，在房屋設(shè)計中合理應(yīng)用建筑美學(xué)，能夠更好的體現(xiàn)出房屋的特色。不同風格、色彩的房屋建筑，會讓城市顯得更加繽紛，充分藝術(shù)之感。因此，要把握好美學(xué)與房屋建筑設(shè)計的關(guān)系，讓房屋建筑更具文化背景和文化內(nèi)涵，這樣房屋才可以折射出地方文化傳統(tǒng)和人文精神，并將美的概念充分詮釋出來。

參考文獻

[1]江奇莉.美學(xué)思想在房屋建筑當中的應(yīng)用規(guī)律[J].門窗，2014（10）：381.

第2篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

在網(wǎng)絡(luò)背景下，現(xiàn)代色彩設(shè)計愈發(fā)體現(xiàn)其自身的種種價值，尤其是審美價值?，F(xiàn)代色彩設(shè)計是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)文字信息、圖像、視頻的處理和采集，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計并制作完成的一種新的設(shè)計形式。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語言、文字和電子技術(shù)之后最新的信息載體。網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代色彩設(shè)計提供了新的價值理念，以往人們只關(guān)注現(xiàn)代色彩設(shè)計的使用價值和經(jīng)濟價值，而在網(wǎng)絡(luò)背景下，受眾審美要求的提高，使現(xiàn)代色彩設(shè)計的審美價值走入受眾的視野，精神價值和心理價值也得到了重視?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)推進了人們對現(xiàn)代色彩設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變。受眾關(guān)注人性需求、情感的因素也促進了現(xiàn)代色彩設(shè)計的審美價值發(fā)生變革，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代色彩設(shè)計審美價值的體現(xiàn)帶來了新的方向，也促使了現(xiàn)代色彩設(shè)計的美學(xué)傳播?，F(xiàn)代色彩設(shè)計的美學(xué)傳播主要指色彩設(shè)計產(chǎn)品的信息借助各類傳媒語境在各領(lǐng)域內(nèi)的互動。這里所指的互動不是簡單的交換行為，它是對色彩設(shè)計產(chǎn)品的信息傳遞，擴張與收縮的一種動態(tài)傳播行為，具有流動性和開放性。非同時在場性。日常生活中的交流是面對面的雙方交流，主體間是平等的，同時在場的信息流動呈現(xiàn)出了雙向互動的對話性特征。然而主體間的非同時在場性使得雙方的地位并不平等，在某一個傳播節(jié)點上，美學(xué)傳播信息是單向流動的。美學(xué)傳播信息是為那些不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場的人們所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力有限，也就很難影響到傳播的內(nèi)容。美學(xué)信息傳播不具備日常交流的即時性和現(xiàn)場感。例如，受眾對一件色彩設(shè)計產(chǎn)品的評價，可以是受眾和創(chuàng)造者之間的交流，但這種交流發(fā)生在受眾觀賞完色彩設(shè)計作品以后。不過，美學(xué)傳播主體的非同時在場性在網(wǎng)絡(luò)背景下有所改變，在受眾和創(chuàng)作者之間的交流和互動上也呈現(xiàn)出“日常交流”的態(tài)勢。非確定性和流向性。信息是“消除不確定性的東西”，是對不確定性的減小或消除。但是，美學(xué)信息是“不可靠”和“非真實”的。它是美學(xué)傳播有關(guān)信息的總和，是色彩設(shè)計主體帶有一定情感的接受行為，并通過色彩表現(xiàn)的方式傳遞出信息。美學(xué)傳播不承諾人們要尋找到歷史事實與色彩設(shè)計作品之間的對應(yīng)關(guān)系，但作為“刻意編造”的信息，美學(xué)傳播以生動感人而不是確有其事為其成立指標。因此，美學(xué)傳播的信息具有明確的產(chǎn)品欲望。例如，政治宣傳促使人們支持某個團體或反對另一種團體，美學(xué)傳播也常常介入到這種傳播中，廣告就是靠著富有感染力的聲音及色彩設(shè)計和語言，傳遞美學(xué)信息增強宣傳和誘導(dǎo)效果的?；旌闲院蛫蕵沸?。美學(xué)傳播內(nèi)容的混合性指它不是單一的某一類的知識，而是多種知識的混合。人類傳播促使人們交換信息、借鑒經(jīng)驗和傳遞文明，從而獲得各種知識和生活技能。美學(xué)傳播通常不是以嚴謹?shù)睦硇孕问匠霈F(xiàn)的，而是存在于生活形態(tài)中。美學(xué)傳播內(nèi)容包括人類多樣的世俗狀態(tài)，心理、情感和審美感知，所以美學(xué)傳播必然具有混合性和娛樂性。

二、美學(xué)傳播的新境界

日益網(wǎng)絡(luò)化、審美化的現(xiàn)實生活使人們重新反思審美與傳播的關(guān)系。從美學(xué)角度看，交往不僅是先驗的語言符號，也是和身體有直接關(guān)聯(lián)的，在這基礎(chǔ)上理解網(wǎng)絡(luò)背景下的美學(xué)傳播，能發(fā)現(xiàn)更深的美學(xué)意義：空間維度上的普遍互聯(lián)、時間維度上的直接互動、體驗維度上的直觀界面，使理想中的先驗美學(xué)共同感被經(jīng)驗達成，這種情感、趣味與美學(xué)風格的共同建構(gòu)，成為充分意義上的美學(xué)交往。網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播對當代美學(xué)關(guān)系的重組，可以總結(jié)為三個層面的表達：首先，審美對象是借助于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了一個有別于傳統(tǒng)審美的虛擬世界，藝術(shù)的虛幻與日?，F(xiàn)實發(fā)生了顛倒。其次，審美主體作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的延伸，使受眾在人的感知、表達方式上發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“虛擬無意識”，改寫了審美主體的組成，也逐漸地改寫了受眾與傳播者之間的關(guān)系。最后，審美溝通作為網(wǎng)絡(luò)主體間溝通媒介，比其他傳播形式更能直接地表達受眾的感性認知。例如，受眾使用社交工具實時互助，突破了語言符號的范疇進而滲透到審美領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)傳播的美學(xué)傳播證明，走出空洞的人文義憤和膚淺的技術(shù)迷信，重新架構(gòu)審美與交往的基本關(guān)系是可行的。一旦確認了“審美”與“交往”的關(guān)系，美學(xué)便可突破傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇。網(wǎng)絡(luò)作為一種互動性的交流媒介，為當代美學(xué)傳播帶來了煥然一新的格局，也給美學(xué)傳播帶來了一定的反思。在歷史上，馬克思曾提出了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”這一思想，以此可以將美學(xué)的傳播當做是解讀過去舊的傳播形式的方法，反思交往中的感性基礎(chǔ)——審美共同感。在架構(gòu)上，將網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動作為解讀當代審美方式的切入點，反思審美經(jīng)驗的傳播學(xué)基礎(chǔ)——主體間的交往。通過恢復(fù)審美與交往的語義關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播現(xiàn)象為現(xiàn)代色彩設(shè)計敞開了一個交往的視野，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動也為傳播學(xué)提示了一個審美的維度。

三、廣告?zhèn)鞑ミ^程中的美學(xué)表現(xiàn)原則

在網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播的形式有了新變化和新發(fā)展趨勢，如現(xiàn)代色彩設(shè)計在網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)作上的運用。廣告?zhèn)鞑ナ且环N信息傳播活動，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們不再拘泥于簡單的圖片和文字，他們要求廣告要有足夠的吸引力。所以廣告在展示時，能否引起消費者的注意，首要因素就是取決于它的色彩作用，色彩具有視覺沖擊力，同時又能引起人們的情感反映與變化，因此，對色彩設(shè)計的應(yīng)用也是廣告設(shè)計成功與否的關(guān)鍵因素。真實性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械淖罨驹瓌t就是真實性。無論是從美學(xué)還是從傳播的角度，廣告的表現(xiàn)形式不能出現(xiàn)歧義，其表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)，功能用途和企業(yè)形象都必須本著實事求是的原則，不能吹噓和夸大產(chǎn)品效果，對受眾造成誤導(dǎo)和欺騙，尤其不能弄虛作假。美學(xué)在廣告中的表現(xiàn)應(yīng)當對文化把握精準，廣告的承諾要可體現(xiàn)出可兌換性，對具有生活化傾向的廣告不得以文案的方式再度渲染，對一些特殊商品的廣告一般而言不宜采用渲染描繪的方法。人文關(guān)懷原則。人類社會文明進步的重要標志之一是人文關(guān)懷。人的需求是逐漸由表層轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥倪^程。隨著消費觀念日漸成熟，美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\用也逐漸從物質(zhì)功利訴求上升為精神層面的人文關(guān)懷訴求，所以廣告美學(xué)應(yīng)更加貼近人們的生活，特別是要貼近受眾的內(nèi)心，并與之產(chǎn)生共鳴。例如，在廣告中需要倡導(dǎo)低碳環(huán)保的消費理念，宣傳助殘和希望工程，要傳播健康的道德觀和審美觀，這也是網(wǎng)絡(luò)背景下，人們追求高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。功利性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑サ膶嵸|(zhì)是功利性，應(yīng)該將功利性和美學(xué)傳播的表現(xiàn)結(jié)合起來理解，廣告?zhèn)鞑ブ械拿缹W(xué)體現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑崿F(xiàn)功利性的重要手段和途徑，功利性要迎合受眾的心理需求和心理接受；競爭性是美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械囊话阈砸?guī)律，各種類型的商業(yè)廣告都具有競爭性，所以更要客觀地評價商品，挖掘企業(yè)和商品的優(yōu)勢和特點，增強美學(xué)表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ懈偁幮浴Ｆ鋵?，廣告不僅是一種傳播方式，也是與商業(yè)有關(guān)的美學(xué)藝術(shù)的欣賞品。

四、結(jié)語

第3篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計評價；應(yīng)用

自工業(yè)革命后，歐美的工業(yè)得到一個長足的發(fā)展，人類文明的高度不斷提升，人們的生產(chǎn)、生活水平不斷的提高，環(huán)境、能源、可持續(xù)發(fā)展等方面越來越被人們所關(guān)注，在這個時刻東方文化得到了西方的注視，結(jié)合當前現(xiàn)代設(shè)計評價中的需求，東方的禪宗美學(xué)中的頓悟、靜默、平常心與中國的傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合中國儒家的傳統(tǒng)文化、魏晉時期的玄學(xué)等不斷的碰撞及融合。禪宗美學(xué)的核心是佛性，以空靈為美。從大方向上對人與生命、自由與和諧等特點予以肯定，從藝術(shù)的創(chuàng)作原理上肯定了虛實相生，注重人們審美觀中對天人合一境界的追求，對古典美的追逐。

一、禪宗美學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的

在我們的認知中佛教是在西漢時期傳入中國的，這個來源于古印度的宗教文化對我國傳統(tǒng)的文化的發(fā)展起到了重要的作用，佛教適應(yīng)了當時人們的思想的需求，得到了一個長足的發(fā)展，從中國的美學(xué)史來看，從先秦以后，佛教走進了中華民族的文化體系，同魏晉時期的玄學(xué)相結(jié)合最終融合形成了禪宗美學(xué)。其思考模式在唐代的時候進一步與當時的美學(xué)特點和民族習俗等，這些與本土藝術(shù)的密切聯(lián)系，互相影響，禪宗美學(xué)包含了中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然和人文，并從中國道家的自然觀點來對自然狀態(tài)進行闡述，佛教對于中國的美學(xué)有著重要的推動作用。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計評價中的美學(xué)特征

禪講究的一種心靈的追逐，其實更像是一種審美的思維方式，對于禪宗美學(xué)的思想我們要想理解就需要認識到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三家中的一些重要思想，儒家注重的是和諧的境界，道家注重的是妙道的境界，佛家注重的是圓融的境界，禪宗美學(xué)則是將中國的儒、道、釋三家文化進行了大融合。禪宗美學(xué)體現(xiàn)出了重要的特點，第一就是和諧之美，這個美強調(diào)的是減輕或者清除物與心的對立的感覺，注重在人們的意識之中人和社會之間的和諧的聯(lián)系，需要心和物的統(tǒng)一，讓這個世界都具有不偏不倚、生命與宇宙、人與人、人與社會都需要具有和諧之美，在現(xiàn)代設(shè)計中需要弘揚禪宗美學(xué)當中的和諧之美，不偏不倚、自然平和，最終可以追尋一種均衡、平穩(wěn)之美。第二追逐一種妙道之美，妙其實是一種境界，是一種空靈境界，是一種內(nèi)在的智慧之美。妙道之美其實就是妙和精神之間的實虛之扣，既要注重物質(zhì)又不拘泥于物質(zhì)，最好是超越物質(zhì)，對現(xiàn)實能夠充分把握又要超脫于現(xiàn)實以外，把務(wù)實的一些特性相結(jié)合，才能夠?qū)嵵杏刑摚撝杏袑?，虛實相接，最終就能夠達到一種玄妙的境界。在現(xiàn)代設(shè)計中把藝術(shù)設(shè)計通過客觀事物來進行表現(xiàn)，將主體的思想隱匿其中，可以做這么說在這里禪宗美學(xué)講究的是境由心生，只有達到了內(nèi)心心靈的感悟，才可以對空間進行無限、有限的把控，將設(shè)計中的永恒的瞬間意義把控，當前中國現(xiàn)代設(shè)計仍然被禪宗所提倡的空靈之美所影響，并成為了其中的重要組成部分，這樣的追逐是一種內(nèi)在的人格情懷，是一種體驗自然的生存理念，是一種新的審美境界。第三就是圓融之美，所謂圓融強調(diào)的就是圓滿和融合，就是人的本體和宇宙萬物的本體是圓融為一體的。設(shè)計從誕生到今天，集合了眾多的元素，形成現(xiàn)代設(shè)計的多元化表達方式，由于受禪宗美學(xué)的影響，設(shè)計者經(jīng)常將自己的領(lǐng)悟貫穿到設(shè)計之中，并強調(diào)本心，讓自己的設(shè)計充滿圓融之意。

三、在設(shè)計中滲透禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)注重順其自然，不被形式所左右，人與萬物應(yīng)該融為一體。用簡單的形式來展現(xiàn)設(shè)計的理念，現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品也許非常的簡單，但是并不簡陋，反而在其制作的工藝上是嚴格要求的，這就是設(shè)計者追逐的一種低調(diào)的奢華，內(nèi)斂的文化。從自己的本心出發(fā)，在一個西方文化、觀念對我們進行不斷沖擊的社會環(huán)境中，我們需要禪宗美學(xué)給我進行一個方向的指引，設(shè)計其實就是一個心靈的遐思，世界上的萬物都可以存在于人們的心中，我們的現(xiàn)代設(shè)計的評價也需要用心去感受，用心去領(lǐng)悟，我們的設(shè)計都源自于心，作為我們所說的創(chuàng)意則是一種心靈的運動。在設(shè)計的時候回歸自然，領(lǐng)悟自然，和自然溝通，尊重自己的本心。不是不斷的模仿。作為現(xiàn)代設(shè)計評價中最核心的部分就是在設(shè)計中感悟禪宗美學(xué)，領(lǐng)悟心靈的追求，在設(shè)計評價的時候我們經(jīng)常在問客戶需要的是什么？中國的文化既有自己特有的魅力也善于融合，展示自身，作為現(xiàn)代設(shè)計評價來說，我們既要了解世界，也需要讓世界了解中國，才能在其中生存并發(fā)展。一方面需要懂得國外的設(shè)計，也要讓他們懂得中國現(xiàn)代設(shè)計的特有的魅力。禪宗美學(xué)正是給我們提供了一種資源和原則，讓設(shè)計者、讓評價者能偶從中找尋智慧、找尋自在。禪宗美學(xué)給了我們一種提示，可以借鑒西方，但是不能放逐自我，要從本心出發(fā)，不斷發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計基本上源于建筑設(shè)計，上世紀二十年代左右，歐洲不少具有先進理念的建筑家、設(shè)計家聯(lián)合在一起促成了一個新建筑運動，其內(nèi)容非常的豐富，包含了技術(shù)上的變革、精神上的改變、思想上的涌動，尤其是新的建筑材料的使用，將千百年來建筑為特權(quán)階級服務(wù)的傳統(tǒng)打破了，也把建筑原材料進行了傳統(tǒng)的顛覆，從建筑變革影響到了后來的城市規(guī)劃、家具設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等等，最終形成了整個現(xiàn)代設(shè)計的變革。將功能作為了現(xiàn)代設(shè)計的目的和重心，不再將形式當做設(shè)計的出發(fā)點，更加追逐設(shè)計中的科學(xué)性和實用性，從形式上愿意使用更加簡單的非裝飾性幾何造型，倡導(dǎo)在現(xiàn)代設(shè)計評價中倡導(dǎo)標準化的原則，從設(shè)計上講究中性色彩計劃，重視空間注重整體設(shè)計，喜歡以模型為中心進行設(shè)計規(guī)劃，在設(shè)計中注重客戶的經(jīng)濟問題，以實用經(jīng)濟為設(shè)計的目的。

【參考文獻】

[1]嚴燦璨.禪宗美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的影響――以無印良品為例[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2014（05）：41-44.

[2]梁念龍，齊偉民.禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用及思考[J].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報，2013，30（5）：44-46.

第4篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

20世紀以來，中國傳統(tǒng)的審美思潮影響著現(xiàn)代設(shè)計，在新的社會形式下，傳統(tǒng)的美學(xué)已不再適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)。本文以現(xiàn)代標志設(shè)計怎樣將傳統(tǒng)美學(xué)顛覆，作為基本的理論基礎(chǔ)，并在不斷完善和努力的前提下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計之路，會有助于發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代設(shè)計。

［關(guān)鍵詞］

VI設(shè)計；傳統(tǒng)美學(xué)；顛覆創(chuàng)新

一、解讀現(xiàn)代標志設(shè)計及傳統(tǒng)美學(xué)

（一）現(xiàn)代標志設(shè)計定義及特點

1．現(xiàn)代標志設(shè)計計劃、構(gòu)思是根據(jù)現(xiàn)代市場營銷學(xué)，普通心理學(xué)和消費心理學(xué)，以及人機工程學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等諸多學(xué)科制約形成的設(shè)計構(gòu)想。2．傳達標志設(shè)計的計劃、構(gòu)思方式，從傳統(tǒng)的手工繪制圖形到計算機繪制圖形、模型的設(shè)計預(yù)想。因具體的設(shè)計時期不同而不同。3．現(xiàn)代標志設(shè)計的應(yīng)用，與當下設(shè)計及所涉及的生產(chǎn)方式和現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)水平密不可分。4．現(xiàn)代標志設(shè)計的特點：（1）呈現(xiàn)品牌戰(zhàn)略定位；（2）彰顯品牌的獨特魅力；（3）吻合目標顧客的審美偏好；（4）給消費者傳達瞬間的記憶點及區(qū)別其他品牌的差異性；（5）應(yīng)用的可操作性與低成本。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)的概念及其特性

1．何為美？對美的本質(zhì)，美的意義的研究是傳統(tǒng)美學(xué)的主要內(nèi)容。美的本質(zhì)是什么，什么是審美意識以及審美意識同審美對象的關(guān)系是美學(xué)研究的基本問題。美學(xué)一詞出自希臘語aesthesis。該詞語的最初釋義為“人們對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大•戈特利布•鮑姆加登首次使用的。近代學(xué)者普遍認為美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成的主要標志為亞歷山大•戈特利布•鮑姆的《美學(xué)》一書的出版。發(fā)展到19世紀，美學(xué)即研究“美”的學(xué)說這一概念在傳統(tǒng)古典藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛接受。2．美學(xué)的定義在今天發(fā)生了些變化，在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域普遍認為美學(xué)為一門鑒別的藝術(shù)，是科學(xué)、設(shè)計和哲學(xué)意義上的科學(xué)理論研究和審美哲學(xué)?？腕w的審美評判標準，不是簡單意義上的“美”“丑”之分，而是理性客觀地認識客體本身的實質(zhì)。3．傳統(tǒng)美學(xué)的特點：傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認知論的翻天覆地變化后，自19世紀末到20世紀上半葉以來，強大的現(xiàn)代藝術(shù)思潮熱情高漲，沖擊了人們對傳統(tǒng)美學(xué)的再認識。人們對傳統(tǒng)的美學(xué)及其藝術(shù)理論也產(chǎn)生了強烈的反思和探討，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)美學(xué)也受到了不斷的反思挑戰(zhàn)，遭受到了各個學(xué)派理論思想學(xué)術(shù)的冷落。與此同時的是西方各個學(xué)派形成的崇高主義傳統(tǒng)美學(xué)，表現(xiàn)在崇高意義范疇下的審美哲學(xué)理想和追求等方面，也在逐漸失去其真正的意義。

二、現(xiàn)代標志設(shè)計對顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)因素

現(xiàn)代標志設(shè)計具有其自身的視覺語言，彰顯其內(nèi)在寓意。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“形式、節(jié)奏、韻律、對比、調(diào)和、變化、統(tǒng)一”等形式美感制約了現(xiàn)代標志設(shè)計在設(shè)計制作中存在圖形設(shè)計結(jié)構(gòu)方面的復(fù)雜化，形式表現(xiàn)方面過于陳舊保守傳統(tǒng)不符合人們現(xiàn)代審美和不能表達時代思潮的等一系列問題。在標志設(shè)計方面中國的傳統(tǒng)圖形符號設(shè)計樣式上與現(xiàn)代化的圖形相比，具有以下幾個缺點：1．相對平面化不具有立體感，2．設(shè)計主題不夠突出不能直觀的傳遞要表達的內(nèi)容，3．設(shè)計理論上不夠嚴謹科學(xué)，也不具備現(xiàn)代圖形設(shè)計的精簡度這一特點。所以在現(xiàn)代標志設(shè)計中應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展潮流，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計自身應(yīng)有的特點，彰顯時代個性。因此我們在進行現(xiàn)代標志設(shè)計中應(yīng)以更加簡潔明了的造型進行設(shè)計，給不同文化圈的人們帶來更加強烈的信息沖擊。

（一）文化的差異性

傳統(tǒng)標志設(shè)計圖形帶有強烈的地域文化色彩，給國內(nèi)品牌進入國際市場帶來諸多不便。在不用的文化背景下，世界各地的人們可能就很難理解其標志設(shè)計的真正含義。例如在中國傳統(tǒng)文化背景下，“蝙蝠”是“福”的寓意而西方文化背景下的“蝙蝠”卻賦予蝙蝠邪惡的化身。這種文化背景不同的差異性，使得我們在進行標志設(shè)計中，需要設(shè)計師在進行標志設(shè)計之初就必須細心斟酌設(shè)計內(nèi)容，思考其設(shè)計內(nèi)涵，考慮標志設(shè)計使用中的地域文化差異性，做好設(shè)計初的一系列設(shè)計籌劃和設(shè)計構(gòu)思，以便更好地設(shè)計出優(yōu)秀的作品，更好地做到國際化的視覺語言，為企業(yè)進軍國際市場打下良好的前提，以免在企業(yè)進軍國際市場時，標志設(shè)計造成一系列不必要的麻煩。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的使用及發(fā)展主要以拉丁文為基礎(chǔ)，而中文域名后綴在互聯(lián)網(wǎng)上的使用并未出現(xiàn)過較大范圍內(nèi)的普及，據(jù)統(tǒng)計互聯(lián)網(wǎng)上以漢字作為圖形標志的作品也很少，這就導(dǎo)致一些分企業(yè)為提高認識度紛紛采用多樣化的標志設(shè)計來呈現(xiàn)企業(yè)的品牌和形象。例如我國跨國企業(yè)聯(lián)想集團有針對性地在國內(nèi)市場營銷產(chǎn)品中以中文“聯(lián)想”漢字作為企業(yè)核心標志，而在海外市場企業(yè)標志則是拉丁文“LENOVO”。

（三）街頭文化涂鴉

街頭文化涂鴉作為一種世界性的藝術(shù)現(xiàn)象在世界各大城市蔓延開來。人們對涂鴉文化的審美的與追求也一直是朝氣蓬勃，每座城市的藝術(shù)家們都躍躍欲試地在城市的主要墻壁上進行藝術(shù)創(chuàng)作。在這場最大規(guī)模，并且為廣大青年人所喜愛的全民藝術(shù)運動中來自世界各地不同身份不同流派的藝術(shù)家都積極參與其中。涂鴉本身作為一種造型的藝術(shù)，但其展現(xiàn)給我們的卻不僅僅是它不同的造型方式，同時還有這種藝術(shù)手法所表現(xiàn)出的創(chuàng)作方法，社會的背景及深層次的內(nèi)涵。涂鴉藝術(shù)造型可以說是千變?nèi)f化、風格多變、不拘一格。它長期活躍于民間，來源于生活，卻又高于生活并且不失藝術(shù)欣賞價值而且具有極大的群眾基礎(chǔ)，其廣泛性和普及性都是其他藝術(shù)形式所不具備的。涂鴉藝術(shù)的作品種類繁多紛雜而又極其豐富多彩。目前很多新興企業(yè)標志應(yīng)用了街頭文化涂鴉，以適應(yīng)新的文化現(xiàn)象。街頭涂鴉藝術(shù)形式的出現(xiàn)源于世界社會自由背景下的“藝術(shù)家”獨有的思維模式及其造型藝術(shù)。從涂鴉的表現(xiàn)形式上我們不難看出，涂鴉是對傳統(tǒng)紙上繪畫的一種顛覆，再結(jié)合設(shè)計者本身對生活感悟的同時，以一種全新的形式表現(xiàn)出來，從而顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)。

三、現(xiàn)代標志設(shè)計未來的創(chuàng)新之路

（一）圖像解構(gòu)

原有沉悶呆板的標志設(shè)計讓眾多受眾群體產(chǎn)生了視覺上的審美疲勞，設(shè)計師在標志設(shè)計中該如何解決突破審美疲勞呢？圖像解構(gòu)為其打開一條全新的創(chuàng)作之路。打破完整，重新構(gòu)造。將原有的物象進行打破分割，從而獲得最新的圖形元素。反對二元對抗的立場是“解構(gòu)主義”的主導(dǎo)思想，同時反對現(xiàn)代主義的矯揉造作的裝飾，展現(xiàn)出全新的消解傳統(tǒng)，并打破原有的慣例，展現(xiàn)出全新的視覺效果。

（二）圖像的重構(gòu)

重構(gòu)是在“解構(gòu)主義”的分解后重新建立起來的新模式，這種新的創(chuàng)作手法為視覺圖像的再創(chuàng)作提供了更高的上升空間。圖像的重構(gòu)方法是將視覺圖像中各種不同的元素重新結(jié)合在一起，形成全新的視覺和諧效果。并把不同類型的文字、圖形、色彩等諸多元素結(jié)合在一起，從而形成全新的視覺張力。視覺圖像在版面設(shè)計中不是一個單獨存在的單一元素，它要同版面中的各個要素很完美地結(jié)合起來，形成完整統(tǒng)一的視覺效果。傳統(tǒng)標志設(shè)計下的圖形與文字間缺少“圖像重構(gòu)”的創(chuàng)意，使標志設(shè)計看上去索然無味。將視覺圖像中原有元素進行解構(gòu)后再進行全新設(shè)計規(guī)劃，并按設(shè)計者的設(shè)計意圖進行再創(chuàng)造，從而設(shè)計出新的視覺圖形。

（三）圖像的組構(gòu)

圖像的組構(gòu)是對標志圖形各元素之間的再處理。如造型上的重疊透疊組構(gòu)；色彩、肌理之間對比、調(diào)和組構(gòu)；這些組構(gòu)可以打破固有的思維模式，憑借新的組合模式，形成煥然一新的視覺效果，從而使廣大消費受眾獲得一種全新的感觀覺醒。這種全新的邏輯關(guān)系，從感性出發(fā)，使設(shè)計者對現(xiàn)代標志設(shè)計擁有全新的創(chuàng)作靈感，以顛覆傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，設(shè)計出更多優(yōu)秀作品。

綜上所述，隨著經(jīng)濟、科技的迅速發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)美學(xué)觀與現(xiàn)代文化的碰撞，使人們對現(xiàn)代標志設(shè)計有了更清醒的認識?，F(xiàn)代標志設(shè)計思想在新的社會形式下重視變通顛覆傳統(tǒng)美學(xué)，并在不斷完善和努力下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計之路，我們相信未來這種世界規(guī)?；奈幕涣髋c競爭中，中國必將走出一條嶄新的道路。

作者：趙曉悅 趙曉明 單位：長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

［參考文獻］

［1］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］．武漢：湖北美術(shù)出版社，1991（1）．

［2］王受之．世界平面設(shè)計史［M］．北京：中國青年出版社，2002（10）．

［3］李硯祖．視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000（3）．

第5篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標準、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》?！兑讉鳌分杏嘘P(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾。“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當時人們對“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認識。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標準?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點?！墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標準。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評價《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實現(xiàn)了“中和之美”?！稑酚洝钒选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉藴剩J為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美；“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標準。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出：“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說：“人們對于優(yōu)秀成果的評論，習慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說：“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說：“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認識了“和”，也就認識了事物的規(guī)律，認識了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f：“天行有常，不為堯存，不為榮亡”；“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會紀要指出：“源遠流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強調(diào)：中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強調(diào)“人和”即社會美，道家強調(diào)“天和”即自然美，佛家強調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標準：“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧；一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時期、中世紀，還是文藝復(fù)興時期和近代，和諧都被認為是一個核心的美學(xué)范疇。在畢達戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認為，因為圓形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式；他還認為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出：一切美都是從對立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強調(diào)：“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說：“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧?！@然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然”。可見，無論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點。但仔細分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別：其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)；其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個重要特色。

何為善?善即仁?！墩撜Z》說：“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f：“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉專喝适枪糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇?！墩f文解字》稱：“仁，親也；從人、二”?！抖Y記·中庸》釋：“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁者愛人”。孔子所講的“仁”，包括：恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美?！墩撜Z》說：“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評價了孔子的和善審美觀。他說：“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點像孔子贊揚“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道：“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運用于藝術(shù)設(shè)計，具有重要的現(xiàn)代價值，它要求我們在藝術(shù)設(shè)計中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向：一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”；二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認為：“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強調(diào)天人對立；而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性；而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點是整體性，無論是儒家、道家，都強調(diào)整體觀點。所謂“整體觀點”，就是認為世界是一個整體，人與物也是一個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體。《周易大傳》強調(diào)：“觀其會通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會通曉事理?；菔┮朔Q：“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點最顯著，認為天地是一個整體，人存在于天地之間，與天地息息相通；人的身體也是一個整體，身體與各個器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分；人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認為系統(tǒng)的最大特點是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和。可見，掌握和合審美思維對于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個特點是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國文化應(yīng)當發(fā)揚“兼收并蓄”的優(yōu)勢，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計中的有價值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

第6篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

中國是一個有著幾千年文化歷史的文明古國，不同時期的中國傳統(tǒng)美學(xué)都在不斷的發(fā)展中，中國傳統(tǒng)美學(xué)是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富。廣告是社會發(fā)展、科技進步的產(chǎn)物。廣告藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。中國現(xiàn)代廣告設(shè)計對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展對于新一代廣告設(shè)計師們認識傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計的關(guān)系，并能在現(xiàn)代廣告設(shè)計中得到廣泛的應(yīng)用具有重要的意義。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特點與風格

工藝美術(shù)相對來說是一種實用性很強的藝術(shù)表現(xiàn)形式，潛藏于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品具有眾多的特征，其實是一種經(jīng)濟形態(tài)，它既具有藝術(shù)性，又具有很強的經(jīng)濟性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是是根據(jù)當時文化背景和民族風俗來創(chuàng)造的，其記錄民俗生活，表達民俗觀念，與人們的生活和民族歷史和綜合體民俗文化息息相關(guān)，強化了民俗事項的情境氣氛，是一種廣泛而積極的文化態(tài)勢，其體現(xiàn)是一種追求幸福生活、辟邪、表達情感、美化環(huán)境的精神性和審美性特征，具有很強的實用價值、審美價值、經(jīng)濟價值和保持價值。

2.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀理念

廣告具有傳達信息和宣傳的作用，其要求一目了然、簡潔明確，其目的就是能夠使人能夠清楚的了解到所宣傳的事物、為了使廣告中構(gòu)圖概括集中，構(gòu)思超越現(xiàn)實，形象簡練夸張，最終突出醒目地表達所要宣傳的事物的目的，我們開始進行廣告設(shè)計，采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把在不同時間、空間發(fā)生的活動以不同的比例組合在一起。隨著不斷的發(fā)展，現(xiàn)代廣告設(shè)計能夠表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并能夠使人們能夠進行豐富多彩的聯(lián)想，這些都是依靠傳統(tǒng)美學(xué)的理念來發(fā)展而來的。例如美的的廣告堅持的三個原則即活用――適身合用，靈活生動創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新、立意――意念先行，以形取神。實際上這些都是依靠傳統(tǒng)美學(xué)中中國山水畫的表現(xiàn)意境，體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想，即將中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。

3.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告要素處理上的運用

廣告在我國是一門剛剛興起的行業(yè)，但是其具有悠久的歷史?！吨芤住防锼鲆笾軙r代有個叫格伯的人售馬給棚先，交易以銘文形式銘刻于青銅器上就是最早的廣告形式，此后廣告以各種形式不斷發(fā)展?，F(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種傳播信息的活動，現(xiàn)代廣告定義為一種以市場調(diào)查為先導(dǎo)，運用系統(tǒng)論、信息論等知識進行創(chuàng)意構(gòu)思，同時應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)為企業(yè)產(chǎn)品塑造良好的形象，最終用來指導(dǎo)消費者消費，建立消費模式并促進企業(yè)以及社會不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象。如今商業(yè)廣告在經(jīng)濟不斷發(fā)展的時代顯得更加重要，此時的廣告的設(shè)計與編排也呈現(xiàn)出不同的特點，但是始終保留了中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

藝術(shù)的一個特點就是內(nèi)在的延續(xù)，即形式上的容納與推動。中國現(xiàn)代廣告設(shè)計主要是借鑒了美國、歐洲、日本等外來文化的經(jīng)驗和藝術(shù)手法，在堅持傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上使其藝術(shù)性得到進一步升華。在這一過程中，我們始終堅持本國特色，尊重我國民族藝術(shù)的獨特性，抓住外來文化影響的積極方面，使現(xiàn)代廣告設(shè)計體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和審美心理，展現(xiàn)中國民族的生活方式、倫理道德，反映現(xiàn)實的時代特征，形成深層文化結(jié)構(gòu)。

4.中國傳統(tǒng)美學(xué)的色彩觀對現(xiàn)代廣告色彩處理中的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念可以說是“意足不求顏色似”，裝飾色彩具有一定的主觀性，即傳統(tǒng)美學(xué)中對色彩具有主觀想象的特點，該想象來源于生活和當時的文化背景，如從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩和發(fā)揮想象創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。色彩給人感受的心理因素，這些心理因素是人們在具體的生活中形成的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)中運用色彩的象征性?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍”，我國古代詩人應(yīng)用色彩象征的手法就可以使我們傳承下來，應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計中。

現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計中的繪畫藝術(shù)中，色彩是研究廣告藝術(shù)美的一個重要方面，是使設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要前提，裝飾色彩在現(xiàn)代廣告的畫面上起到了十分重要的作用，其對現(xiàn)代廣告設(shè)計起著決定性的效果。在現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計中，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀為現(xiàn)代廣告設(shè)計者給予了很多的啟示，例如“疏可走馬，密不透風”的對比、“以少用多”的精煉、“無畫處皆成妙境”的簡潔、“似與不似之間”的形象夸張。我們要注重平衡、主調(diào)、節(jié)律、分割、強調(diào)、漸層等來提高視覺效果，運用強弱、疏密、反正、大小等形式的巧妙配合表現(xiàn)為色彩的重復(fù)、交替和漸變，以色彩關(guān)系為基礎(chǔ)表達出色彩的美感，使人在視覺上有活力、跳躍的色彩效果，減少視覺疲勞，從心理上產(chǎn)生莊嚴的、優(yōu)美的、悲壯的心理感受，激發(fā)人們的感情產(chǎn)生共鳴。

5.結(jié)語

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美理念潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計思想，而廣告設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美理念。因而中國現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)的美學(xué)，我們要將傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代廣告藝術(shù)中表達出神秘的東方色彩，復(fù)興中式元素，達到良好的藝術(shù)效果。

參考文獻

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[2] 楊帆. 傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的影響[J]. 才智，2009（18）.

第7篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

一、關(guān)于新媒體的概念及邊界

要回答什么是新媒體藝術(shù)，首先我們需要弄明白什么是“媒體”?！懊襟w”一詞出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語中,意思是“指交流、傳播信息的工具”。

那么換句話說，一切能夠承載文化、思想、情感等信息的物質(zhì)形態(tài)都可以稱之為“媒體”?；氐健靶旅襟w”上，顧名思義，一切與傳統(tǒng)的、舊的媒體相異的媒體，或者以一種全新的物質(zhì)形態(tài)和時空形態(tài)，重新組合起來的媒體就是新媒體。而新媒體藝術(shù)則是建立在新的媒體之上的，在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。就目前來說，新媒體藝術(shù)包括了數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、綜合材料藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等。它的表現(xiàn)形式雖然很多，但它們的共通點只有一個，那就是――使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動，參與改變了作品的影像、造型，甚至意義。人們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化――觸摸、空間移動、發(fā)聲等。新媒體同時下普遍認可的數(shù)字媒體是存在區(qū)別的，它不以藝術(shù)是否“數(shù)字化”為其評判標準，在概念上它具有寬泛和模糊的特點，具有邊沿的可擴充性和內(nèi)涵的無限豐富性，它能夠充分地滿足現(xiàn)代人們藝術(shù)表達的需要。

二、 新媒體的特點

新媒體的迅速發(fā)展，已融入大眾生活的方方面面，新媒體設(shè)計為設(shè)計者提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的無限可能，它不僅帶來了設(shè)計過程的變化，同時也正在極大地影響設(shè)計風格和設(shè)計思維發(fā)生日益深刻的帶有根本性轉(zhuǎn)移的變化。

（1） 協(xié)同性新媒體藝術(shù)將多種媒介的傳播效果，如聲音、文本、圖本、視頻、動畫以及通信融為一體，形成視聽結(jié)合、傳授結(jié)合的設(shè)計圖像。

（2） 綜合性新媒體藝術(shù)不僅涉及大量圖形設(shè)計手法和傳統(tǒng)動畫、影視表現(xiàn)手段，而且大量使用電腦圖形、電腦音頻、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和表現(xiàn)手法。由于設(shè)計手法和技術(shù)運用的復(fù)雜性，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計需要設(shè)計師、工程師、音樂師等多人合作，動用大量的設(shè)計、制作力量和信息資源。

（3） 互動性 是數(shù)字化的藝術(shù)作品,在創(chuàng)作與接受之間,作者與觀眾之間,過程與結(jié)果之間所表現(xiàn)出的一種角色換位，溝通互動,共同參與,共同分享的藝術(shù)模式,是藝術(shù)同一性的極至體現(xiàn)。

以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)而言,互動性的數(shù)字平臺,使任何人無論身處何處,只要他進入數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),他就可以參與到網(wǎng)絡(luò)中他所感興趣的藝術(shù)創(chuàng)作,對作品進行補充、修改和再創(chuàng)造。即根據(jù)自己的理性認知、生活體驗、個人愛好,對“開放式”的作品進行多次的再創(chuàng)作,不斷注入新的題材內(nèi)容、新的理性與情感元素。

（4）高技術(shù)性 新媒體藝術(shù)設(shè)計的傳播媒介涉及電腦硬件、軟件、數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字視頻與聲頻設(shè)備、光盤存儲器等高技術(shù)設(shè)備，這些設(shè)備在種類、技術(shù)、性能等方面的發(fā)展速度相對較快，導(dǎo)致了新媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式處于多變和不斷發(fā)展的狀態(tài)。

三、新媒體藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作是建立在新的美學(xué)基礎(chǔ)上，今天的藝術(shù)家，重新引入了具有原始人類學(xué)功能的美學(xué)――作為一個符號和行為系統(tǒng)的美學(xué)――促使一種新型的交流美學(xué)的新生，這就是交流美學(xué)。這種新的美學(xué)媒體經(jīng)常是“非物質(zhì)”的――它的基質(zhì)來自于無法觸摸的信息技術(shù)資料。交流美學(xué)具有一種特殊的功能：將人們在環(huán)境和設(shè)計的進化中感知到的原理變化為藝術(shù)的本身。它是一種發(fā)生在真實時間中的事件美學(xué)，并通過遠程控制技術(shù)的手段帶來使視覺結(jié)合物理上的不同空間的可能。在這類事件中，不是交換的物質(zhì)內(nèi)容，而是被創(chuàng)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)和交換的功能狀況。

新媒體藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的只關(guān)心物體外觀和某些具體價值的“外形”美學(xué)被新的“出現(xiàn)”美學(xué)或“形成”美學(xué)所取代，新的美學(xué)試圖透過科技文化的轉(zhuǎn)化、演變技術(shù)，與世界中看不見的力量形成互動。現(xiàn)在許多的新媒體藝術(shù)作品，正體現(xiàn)了這種注重交流與過程的美學(xué)觀念。

第8篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

關(guān)鍵詞：橋梁設(shè)計；合理；美學(xué)設(shè)計；

中圖分類號：K928.78 文獻標識碼：A 文章編號：

前言

改革開放深入發(fā)展后，我國經(jīng)濟進入了高速發(fā)展的階段，人們的物質(zhì)文化生活水平都有了很大的提高，人們對于美有了不同的發(fā)現(xiàn)和需要，在對美的追求過程中，也在逐漸改變和提高其審美意識、審美情趣，相應(yīng)的審美理論也進行了更快的更新，使其理論體系也變得更為成熟了。橋梁建筑對于人們而言其作用已經(jīng)遠遠超過了單純作為交通運輸上的構(gòu)筑物，更多的是將其作為一種空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)物或者說是凝固的藝術(shù)的身份出現(xiàn)在人們的現(xiàn)代化生活之中。

1、橋梁的美學(xué)設(shè)計及相關(guān)理論

1.1橋梁基礎(chǔ)美學(xué)理論

在橋梁美學(xué)設(shè)計中，不同時期不同地區(qū)的設(shè)計工程師都有不同的理論依據(jù)，雖然有所不同，但出發(fā)點卻基本相同，其目的都是將橋梁設(shè)計技術(shù)與美學(xué)觀點相結(jié)合。橋梁美學(xué)大師唐寰澄在不同時間和不同場合表示三個統(tǒng)一性是橋梁美的最高表現(xiàn)形式，包括：（1）感性和理性的統(tǒng)一或感覺和意識的統(tǒng)一；（2）客觀和主觀的統(tǒng)一或人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“天人合一”的思想；（3）形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,即造型和功能的一致。唐老的基本觀點就是:多樣性而保持統(tǒng)一，建筑與人類和諧,結(jié)構(gòu)的合理形式的對稱和韻律美化。

1.2 橋梁美學(xué)的組成三要素

橋梁美學(xué)，從學(xué)術(shù)的基本屬性而言美學(xué)形式與相關(guān)專業(yè)的建筑物、構(gòu)筑物等相比，有其高度的共性,但是也表現(xiàn)出自己獨特的個性。其美學(xué)特點與橋梁基本技術(shù)的發(fā)展是息息相關(guān)的,如果可以將二者進行有機的結(jié)合，則能達到工程結(jié)構(gòu)理論與精神審視的高度一致。其基本理論思想就是：在首先滿足結(jié)構(gòu)功能要求的同時,將其外觀及基本形象做到美化并使其與環(huán)境建筑及總體人文氛圍相協(xié)調(diào)。即完成了技術(shù)與美的一致性的形成，于橋梁設(shè)計過程中產(chǎn)生，在完成橋梁結(jié)構(gòu)的同時也將美感形式得到具體的表達，而實現(xiàn)的過程必不可少的三個基本美學(xué)要素是重中之重：“形式美”、“功能美”和“與環(huán)境協(xié)調(diào)美”。一個完美的橋梁作品就達到了三個要素的統(tǒng)一，如青馬大橋圖一

圖一 香港青馬大橋

2、橋梁美學(xué)的屬性

橋梁美學(xué)的屬性包括了許多具體而客觀的屬性，例如，其主客觀性、相對性、社會性、創(chuàng)造性。其基本客觀性一般指是指所探討的美學(xué)不是抽象的而是客觀存在的，其客觀性也表現(xiàn)在其表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、具體使用的建筑材料、完成設(shè)計和施工技術(shù)等。橋梁建筑史上的精品之所以歷經(jīng)多年仍然為后世所津津樂道，使后人為其美感所折服，就是因為美學(xué)的客觀性在其身上得到完美的體現(xiàn)。橋梁美學(xué)的主觀性是對橋梁進行審美的具體的人在其審美過程中主觀意識發(fā)揮了極大作用，美與丑的審判結(jié)果除了基本的客觀標準外，完全與主觀能力水平有著直接的聯(lián)系。橋梁美學(xué)的相對性是指由于時代的變化發(fā)展，人們的審美能力和基本觀念發(fā)生了較大的變化；另外在相同的時代，但是由于地區(qū)的差異，及民族和的不同，人們也會對同一事物產(chǎn)生不盡相同的審美觀。橋梁美學(xué)的社會性是指也許對于美的認識不同的人有著不同的看法，但是由于人們畢竟還是都普遍處于大致相同的時間和空間里，大家的審美標準應(yīng)該是基本相同的。

3、橋梁美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性設(shè)計

3.1橋梁美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性的統(tǒng)一

我們重視橋梁美學(xué)，不意味著不考慮工程造價而單一追求橋梁的造型美、裝飾美。從我國的形勢來看還有一部分地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較慢，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的差距還很大，這樣從這個角度來看尤其是經(jīng)濟落后地區(qū)，更要首先保證工程質(zhì)量，保證橋梁的基本使用功能；其次才能考慮美學(xué)特點。另外，對于一些功能簡單的公路橋，大部分都在荒郊野嶺，周圍沒有人居環(huán)境，對其進行美化達不到效果，也就沒有必要都去刻意美化了。

設(shè)計師如果想達到橋梁設(shè)計中美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性相一致的最佳效果，我們就要重點從下面三點進行考慮：

（1）跨徑與橋型：按照不同地區(qū)具體情況來選擇跨徑與橋型，從實際出發(fā)，不盲目照搬照抄樣式新穎結(jié)構(gòu)復(fù)雜施工困難的新橋型。一定要充分考慮橋址處的周邊整體情況，對橋梁需要采用的具體結(jié)構(gòu)形式、何種尺寸的跨徑進行綜合分析。

（2）裝飾：合理恰當?shù)难b飾完全可以起到畫龍點睛的效果。但是需要注意不可過分強調(diào)裝飾這樣會對原有的整體美觀形式產(chǎn)生較大的損傷，與此同時，不對橋梁進行修飾，按照基本結(jié)構(gòu)建設(shè)完畢及投入使用對于一個固定的藝術(shù)或是風景而言也是大煞風景的。

（3）城市橋梁、景觀橋的美學(xué)的附加值：很多修建在城市中或是風景區(qū)內(nèi)的橋梁，可以考慮在原有預(yù)算基礎(chǔ)上給與加大投資，以保證達到完美的外形、極佳的裝飾效果。一般的城市不會過多的建造此種橋梁，從總體造價考慮，橋梁的基本結(jié)構(gòu)施工投資是較大數(shù)額的，而為了達到美觀效果進行追加的投資于總投資相比，所占比例就很小了，但是所實現(xiàn)的效果和產(chǎn)生的意義卻很大。

總而言之，為了實現(xiàn)橋梁的美學(xué)設(shè)計，要在設(shè)計時，注意博采眾長，認真鉆研，堅持合理的美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性相結(jié)合，真正實現(xiàn)橋梁的使用和觀賞的雙重作用。

3.2工程實例

我國某城市主干路跨江橋，政府已經(jīng)將該區(qū)域定位為人居區(qū)域，那么在考慮橋式方案的確定時就要充分考慮到現(xiàn)有景觀情況及區(qū)域的總體規(guī)劃，以及周邊整體環(huán)境，包括景觀的合理性，以及協(xié)調(diào)性。有三個備選方案作為進入備選包括：（1）主橋采用60＋110＋60米跨度的雙塔雙索面預(yù)應(yīng)力混凝土矮塔斜拉橋；（2）主橋采用跨度60＋110＋60米的上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋；（3）主橋采用跨度為60＋110＋60米的預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋。如圖二~四

圖二、矮塔斜拉橋方案效果圖

圖三、上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋方案效果圖

圖四、預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋效果圖

對三種方案的造價進行比較可得：預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的工程造價最低，混凝土矮塔斜拉橋的造價是預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的1.3倍，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋是預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋造價的2倍還多，如果單一從工程造價上來考慮，也許預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋是首選方案，矮塔斜拉橋排在其次，而上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋應(yīng)該排除；但是從橋梁美學(xué)來看預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁達不到整體區(qū)域的美觀要求，無法提升環(huán)境品質(zhì)。所以最終考慮到該人居區(qū)域的定位，為了使橋梁能夠有獨特的美觀價值，甚至成為該區(qū)域的新地標，并對工程造價進行分析，采用了橋梁美學(xué)和經(jīng)濟性合理融合的方案―混凝土矮塔斜拉橋方案。

4、結(jié)束語

作為一個完美而合理的橋梁設(shè)計方案，達到設(shè)計者的預(yù)計目的的手段與其工程造價沒有直接的關(guān)系，關(guān)鍵在于前期的合理的方法規(guī)劃，設(shè)計者的設(shè)計經(jīng)濟的敏感性，以及美學(xué)的設(shè)計理念的融合其中。橋梁的建筑作為不同時代橋梁建筑行業(yè)的水平與風格的固態(tài)凝聚，也反映了設(shè)計者的智慧，橋梁美學(xué)作為一門復(fù)雜而層次多樣、角度變化的綜合門類，設(shè)計過程融匯了橋梁基本功能、橋梁構(gòu)造設(shè)計、橋梁美學(xué)表現(xiàn)、使用材料原理研究等相關(guān)內(nèi)容,同時對橋梁所在的地區(qū)的社會面貌人文環(huán)境都有著極強的適應(yīng)性和表現(xiàn)性,務(wù)必做到設(shè)計與時展和環(huán)境品質(zhì)相適應(yīng)。綜上，橋梁美學(xué)設(shè)計人員肩上的擔子更重了，既要做到因地制宜還要最大限度地將橋梁建筑的形式美和功能美完整的表現(xiàn)出來，在美化環(huán)境景觀造福百姓上做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1] 鞏海帆。中國橋梁.上海:同濟大學(xué)出版社.1993。

[2] 橋梁美觀設(shè)計。交通科技信息，1990，（1）

第9篇：意式設(shè)計的美學(xué)特點范文

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境設(shè)計；美學(xué)分析；批判

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對城市環(huán)境方面提出了一定的要求。為了滿足這種要求，根據(jù)建筑理念、城市既有自然環(huán)境等知識，設(shè)計出相應(yīng)的城市環(huán)境，為人們帶來更加舒適的居住體驗。從美學(xué)角度來講，融合建筑理念、人文理念等內(nèi)容的城市環(huán)境設(shè)計存在多種不同的美感。

一、城市環(huán)境設(shè)計

1.城市環(huán)境設(shè)計的概念

城市環(huán)境設(shè)計是指，基于照明、自然及人文景觀等要素形成的一種利用包含建筑內(nèi)部設(shè)計、建筑外部設(shè)計的整體化設(shè)計類型。從本質(zhì)角度來講，可以將城市環(huán)境設(shè)計看成是這座城市價值的一種重要體現(xiàn)形式。而對于居住在城市中的人們而言，城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量直接影響他們的生活質(zhì)量。當城市環(huán)境設(shè)計與人們的審美需求之間存在較大差距時，當人們在向他人介紹該城市時，更容易產(chǎn)生負面的評價1。

2.城市環(huán)境設(shè)計的特點

從整體角度來講，我國當代城市環(huán)境設(shè)計的特點主要包含以下幾種：（1）設(shè)計主題地域性特點這種特點是指，城市環(huán)境設(shè)計的主題選用是在尊重并融合當?shù)氐赜蛐蕴卣鞯幕A(chǔ)上完成的。（2）設(shè)計理念完整性特點這種特點是指，設(shè)計師在設(shè)計城市環(huán)境的過程中，是從整體角度入手，通過完整設(shè)計理念的應(yīng)用，使得城市環(huán)境設(shè)計成果體現(xiàn)出良好的美觀性、實用性特征。（3）設(shè)計形象時代性特點這種特點是指，我國當代城市環(huán)境設(shè)計的形象與當前所處時代之間具有較高的契合性。對于本土民眾或外來參觀者而言，城市環(huán)境設(shè)計的形象時代性特點使得其能夠很快將該城市環(huán)境設(shè)計成品所處的時代識別出來。當時代特征發(fā)生變化時，城市環(huán)境設(shè)計的外在形象也需要進行變更調(diào)整2。（4）設(shè)計元素參與性特點我國當代城市環(huán)境設(shè)計是基于設(shè)計要素形成的。從某種程度上講，可以將設(shè)計元素向城市環(huán)境設(shè)計的參與，看成是城市本身價值體現(xiàn)的一種重要前提條件。當當?shù)卣块T或公眾產(chǎn)生更新城市形象價值的需求時，該目的可以通過調(diào)整其設(shè)計工作中設(shè)計參與設(shè)計要素的方式實現(xiàn)。

二、中國當代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析

我國當代城市環(huán)境設(shè)計的美主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.民族方面

我國當代城市環(huán)境設(shè)計的民族美主要是基于中華民族傳統(tǒng)文化要素的保留產(chǎn)生的。以九朝古都洛陽為例，其城市環(huán)境設(shè)計中對白馬寺、龍門石窟、牡丹園等景點的遺留和修繕，充分體現(xiàn)了城市環(huán)境設(shè)計的民族美。從美學(xué)角度來講，城市環(huán)境設(shè)計的民族美具有唯一性特點。這種設(shè)計方式能夠為人們帶來獨特的居住體驗。

2.人文景觀方面

當代城市環(huán)境設(shè)計的人文景觀美是通過人類活動與自然環(huán)境的合理融入產(chǎn)生的。以杭州為例，當提起這座城市，大多數(shù)人能想到的并不當?shù)氐男〕裕窍认氲轿骱?，隨即聯(lián)想起那個不斷被提起的斷橋邊，持著一把傘立橋上等人的清秀許仙，和那個美得不食人間煙火，善良溫柔卻被鎮(zhèn)壓在鎖妖塔中五百年的白素貞。雖然這個故事是人為編造出的，但它的影響力已經(jīng)不啻于真實事件。因此，杭州城市環(huán)境設(shè)計充分利用了這一要素，通過其向文化型旅游景點的打造設(shè)計，實現(xiàn)人文精神的合理傳播3。

3.自然方面

從我國當代城市環(huán)境設(shè)計的整體情況而言，大部分城市在設(shè)計自身環(huán)境的過程中，都將保護當?shù)刈匀画h(huán)境作為一項重要原則。在這種原則中，設(shè)計師通過人工建筑或設(shè)施的合理布設(shè)，及對既有自然風光或景致的突出，使得自然之美得到了良好的發(fā)揮。這種城市環(huán)境設(shè)計方式的應(yīng)用不僅提升了環(huán)境設(shè)計質(zhì)量，還促進了人們對城市環(huán)境滿意度的提升。

4.地域文化方面

從本質(zhì)角度來講，地域文化與城市特征密切相關(guān)。當一座城市的地域文化發(fā)展至一定程度時，當提起這座城市時，人們會將這種地域文化與城市特征混為一談?；诘赜蛭幕闹匾?，在設(shè)計城市環(huán)境的過程中，人們更多地保留了這種地域文化。例如，上海的外灘特色使得其成為當?shù)氐囊粋€重要旅游景點4。

三、中國當代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)批判

從整體角度來講，我國當代城市環(huán)境設(shè)計中存在的美學(xué)問題主要包含以下幾種：

1.盲目模仿問題

相對于發(fā)達國家而言，我國城市環(huán)境設(shè)計工作的開展時間相對較晚。出于急于求成、高標準要求的目標，使得部分城市的設(shè)計工作盲目模仿西方發(fā)達國家的優(yōu)秀城市環(huán)境設(shè)計，將不符合我國城市特色和實際設(shè)計需求的技術(shù)或外部要素應(yīng)用在城市環(huán)境設(shè)計工作中。這種問題的存在不僅影響了我國城市環(huán)境設(shè)計與城市內(nèi)涵的一致性水平，還對我國的古典美學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊。雖然古典美學(xué)的要求并不完全適用于我國當代城市環(huán)境的設(shè)計要求，但其維持時間的長久性使其有必要應(yīng)用并體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計工作中5。

2.審美價值缺失問題

審美價值是我國當代城市環(huán)境設(shè)計成果質(zhì)量的重要體現(xiàn)。而從我國當代城市環(huán)境設(shè)計的經(jīng)驗來看，審美價值缺失現(xiàn)象較為明顯。以六朝古都南京為例，城市改造工程的進行使得大量文化古跡遭到毀滅性破壞。如南京的明孝陵，高速公路工程施工使得這座埋葬明太祖朱元璋及其皇后馬氏的皇家陵墓黯然失色。這種不尊重城市既有設(shè)施或名勝古跡的環(huán)境設(shè)計方式，使得南京從此失去朱自清筆下的那種隨處可尋秦淮艷跡、放眼可瞧王謝風流的文化風骨。

3.視覺藝術(shù)強化問題

城市環(huán)境設(shè)計被當?shù)卣鳛橐环N改善城市形象、吸引人氣的重要方法?；谶@種前提條件，在當?shù)卣谋Ｊ匦栽O(shè)計要求、設(shè)計師設(shè)計能力缺陷等因素的影響下，我國當代部分城市環(huán)境設(shè)計存在較為嚴重的強化視覺藝術(shù)問題。這種過分這種先進設(shè)計工具，以為人們帶來視覺沖擊效果為原則的設(shè)計理念，使得城市環(huán)境設(shè)計成果與人們的實際審美需求之間形成較大偏差。

四、結(jié)論

從當前情況而言，我國當代城市環(huán)境設(shè)計的美主要體現(xiàn)在自然、地域文化、人文景觀以及民族等方面。美感的產(chǎn)生使得城市環(huán)境設(shè)計充分契合人們的宜居性需求和審美需求。除此之外，從美學(xué)角度來講，我國部分城市環(huán)境設(shè)計中也存在一些問題，如視覺藝術(shù)強化問題、盲目模仿等。我國城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的提升建立在解決上述問題的基礎(chǔ)上。

注釋：

1.梁梅.中國當代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析與批判[D].中央美術(shù)學(xué)院，2005.

2.李東遙.當代中國城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)批判[J].藝術(shù)教育，2015（3）：32-35.

3.陸津.中國當代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析與批判[J].山海經(jīng)，2015（14）：103-104.

4.蔣宇.中國城市化進程中城市景觀美學(xué)問題研究[D].西南大學(xué)，2012.