掩耳盜鈴的寓意精選(九篇)

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第1篇：掩耳盜鈴的寓意范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)；寓言教學(xué)；有效開展

有效的寓言教學(xué)會(huì)促進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。隨著新課改的不斷推行，寓言教學(xué)在語文教學(xué)過程中的作用也日益凸顯。

一、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，理解寓意

一般情況下，寓言多采用擬人、夸張或者比喻等修辭方法，通過談?wù)摴沤?、拿小比大或者借物喻人等來表現(xiàn)一些想法。由于小學(xué)生受到年齡的限制，很多情況下對寓言諷刺的對象并不能夠真正地理解，或者說只能停留在描述的表面。例如，在三年級學(xué)習(xí)《掩耳盜鈴》寓言時(shí)，有的學(xué)生只能從中讀到那個(gè)人掩住自己的耳朵說話認(rèn)為別人就聽不見，是一種笨的表現(xiàn)形式。這樣認(rèn)為的學(xué)生往往是不能真正了解寓言所要表達(dá)的真實(shí)含義。

寓言大部分來自民間，是人們在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為了后人方便理解和運(yùn)用，將這些積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)編成生動(dòng)的小故事。通過小故事給予人們啟發(fā)，方便后人汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走彎路，少吃些苦頭。寓言是鼓勵(lì)好人好事、抨擊壞人壞事的一種有效手段。在寓言教學(xué)過程中，教師往往要讓學(xué)生懂得語言的寫作特點(diǎn)。只有明白寓言的寫作特點(diǎn)之后，才能進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘。教師要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在感知形象的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際情況，進(jìn)行類比。通過列舉一些類似的現(xiàn)實(shí)例子之后，學(xué)生會(huì)找到寓言故事的實(shí)際意義，使學(xué)生更加理解寓言故事的真實(shí)道理，從而理解生活的真諦。

二、品味語言，感知形象

作家對這些角色不做形象的描繪，主要是通過角色出人意料的語言、行為、思想方法，寓言與其他文學(xué)不同，其語言的魅力是其最大的優(yōu)勢和特點(diǎn)。一般情況下，具有簡潔性和概括性，而且手法獨(dú)特，有比喻、有象征、也有擬人等。通過形象的表述告訴人們深刻的人生哲理。在寓言故事當(dāng)中，往往會(huì)塑造一些生動(dòng)的寓言角色，比如，狡猾的狐貍、井底的青蛙或者掩耳盜鈴的人等，這些角色的設(shè)置給學(xué)生留下了深刻的印象，使其發(fā)人深省。

教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)概括寓言故事的寓意，深層次地理解寓

意。首先要帶領(lǐng)學(xué)生感受寓體形象，在深刻感受之后才能有助于教師的進(jìn)一步教學(xué)。教師可以利用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，結(jié)合簡筆畫、剪貼畫等生動(dòng)形象的語言描繪，進(jìn)行寓言角色的設(shè)置。再加上語言文字的訓(xùn)練和感悟，使寓言人物烘托出鮮明的形象，方便學(xué)生理解和感悟。

第2篇：掩耳盜鈴的寓意范文

大樹上住著天鵝一家，有幾根細(xì)藤正沿著大樹向上生長。老天鵝發(fā)現(xiàn)后，要孩子們趕快弄掉藤蔓，被孩子們拒絕了。幾年之后，藤蔓長粗了，也長高了，一個(gè)獵人順著藤蔓爬上了大樹，并在天鵝的落腳處放了套子，結(jié)果天鵝一家都成了獵人的俘虜。

請全面理解材料，選擇一個(gè)角度作文。自行立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容與含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

寫作點(diǎn)撥

這是一則寓意型的材料，故事的主人公是老天鵝和小天鵝，而獵人、藤蔓是次要對象。材料可概括為：小天鵝未聽從老天鵝建議弄掉藤蔓，使天鵝一家成為俘虜。按照看結(jié)果找原因定主意的方法，我們可以有如下立意：

一、從小天鵝角度

小天鵝沒有聽從老天鵝的建議，一意孤行，最終成為獵人的俘虜。

立意參考：

1　要善于聽取忠告；

2　不聽老人言，吃虧在眼前；

3　要居安思危，要防患于未然；

4　不要養(yǎng)虎為患，放松警惕；

5　人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

二、從老天鵝角度

老天鵝告訴小天鵝把藤蔓弄掉，但并沒有告訴其原因，所以被小天鵝拒絕了。

立意參考：

1　“育”人以道，“管”之以“道”；

2　教育需要手段。

三、從藤蔓角度

藤蔓初長時(shí)不被人注意，但天長日久后卻成了天鵝一家的致命隱患。

立意參考：

1　禍患常積于忽微，防微杜漸；

2　千里之堤，潰于蟻穴。

四、從獵人角度

獵人發(fā)現(xiàn)了纏繞著大樹的藤蔓直通天鵝的落腳處，就順著藤蔓爬上了大樹，輕而易舉地抓住了天鵝。

立意參考：

1　善于抓住機(jī)遇；

2　善于發(fā)現(xiàn)并利用有利因素。

在寫作過程中，尤其要注意以下易犯的錯(cuò)誤：

1　穿鞋戴帽。如“細(xì)節(jié)與成功”，著重論述因?yàn)樽⒁饬四硞€(gè)細(xì)節(jié)取得了好的效果，但材料中的“細(xì)節(jié)”卻是不好的方面，所以容易出現(xiàn)套題現(xiàn)象；又如“用望遠(yuǎn)鏡看世界”，著重論述了要有遠(yuǎn)見才能成功，而沒有與憂患意識(shí)聯(lián)系，有轉(zhuǎn)移話題之嫌。

2　立意偏題。如日積月累，掩耳盜鈴，善于觀察，堅(jiān)持到底等。

3　引議失當(dāng)。論證中缺乏對材料的分析，沒有做到引議結(jié)合；或者在原材料上打轉(zhuǎn)，削弱了文章的說服力。

4　堆砌實(shí)例。一味地羅列事例，缺乏分析，不能更好地論證觀點(diǎn)。

第3篇：掩耳盜鈴的寓意范文

一、“春風(fēng)一縷拂心塵”，幽默語言是劑

教學(xué)幽默像劑，它能滋潤尷尬的教學(xué)，化腐朽為神奇，使學(xué)生從難堪的處境中解脫出來，從而在愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)，而且能使師生之間的交流暢通無阻。請看一位教師教學(xué)《廬山云霧》的片段：

師：同學(xué)們，如果有機(jī)會(huì)去廬山，你最想做什么呢？

生：我想盡情地觀賞廬山美景。

生：我想帶上攝像機(jī)，拍下這人間的美景。

生：我要把廬山云海畫下來。

生：我想娶個(gè)廬山的姑娘做老婆。

（這一驚人之語頓時(shí)把教室炸開了鍋，同學(xué)們紛紛大笑起來）

師：（和顏悅色地）這的確是個(gè)不錯(cuò)的愿望。廬山山美、霧美，那兒的姑娘一定也很美。如果有一天，你真的娶了一位廬山的姑娘做新娘，然后在飄飄悠悠、纏纏綿綿的云霧中舉行婚禮，那將是多么美妙、多么浪漫的一件事??！不過，我想現(xiàn)在你最重要的是學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，掌握更多的本領(lǐng)，不斷豐厚自己的內(nèi)涵，不斷提升自身的修養(yǎng)，使自己真正成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。你說是嗎？

（那位學(xué)生紅著臉，靦腆地點(diǎn)了點(diǎn)頭）

都說孩子是天使，是落入凡間的精靈。為師之本，就是要讓這些天使心更明、腦更聰、體更健、品更高。在上述案例中，當(dāng)學(xué)生說出“我想娶個(gè)廬山的姑娘做老婆”這樣的話語時(shí)，無異于在課堂上投擲了一顆重磅炸彈。此時(shí)，教師如若厲聲呵斥、嚴(yán)加指責(zé)，無疑是既自損了形象，又棒殺了學(xué)生的想象，還極有可能對后面的教學(xué)產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。這位教師的高明之處在于她能欣然面對課堂上的“意外之音”，及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路，并直言告誡學(xué)生現(xiàn)在的首要任務(wù)是“學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，……使自己真正成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。”一番不激不厲、幽默平和的話語像春雨般滋潤著學(xué)生的心田，透露著教師對那位學(xué)生的無限深情與殷殷期望。

二、“夏木陰陰正可人”,幽默語言是催化劑

教學(xué)幽默像催化劑，它能使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，有助于學(xué)生更好地理解知識(shí)；它是教師智慧的表現(xiàn)，富有啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生積極思考與想象，從而加深對教材內(nèi)容的理解，更好地鞏固所學(xué)知識(shí)。請看特級教師于永正執(zhí)教的《小稻秧脫險(xiǎn)記》片斷：

師：兩個(gè)同學(xué)都明白了，第二個(gè)同學(xué)表達(dá)得更好。詞語一定要聯(lián)系課文來理解。誰能把雜草的話讀一讀，讓人感到它已經(jīng)是有氣無力了。

生：（讀）“完了，我們都喘不過氣來了?！保曇舴浅：榱?，沒有讀出雜草有氣無力的樣子）

師：你沒有完。（學(xué)生笑）要么你的抗毒能力強(qiáng)，要么我的化學(xué)除草劑是假冒偽劣產(chǎn)品，我再噴灑一點(diǎn)。（說完，老師又朝該生身上“嗤嗤”地“噴”了幾下，生大笑。）

生：“完了……我們……都喘不過氣來了?！保▽W(xué)生上氣不接下氣地讀。）

師：你呼吸困難了，但是聲音仍然很大。說話的聲音這么大能算完嗎？（學(xué)生笑）

生：（小聲地、斷斷續(xù)續(xù)地）“完了……我們……都喘不過氣來了?！?/p>

師：好，掌聲鼓勵(lì)。（學(xué)生鼓掌）這就是“有氣無力”。

于老師面對學(xué)生朗讀的不足，不是強(qiáng)硬說教，而是說了一句“要么你的抗藥性強(qiáng)，要么這除草劑是假冒偽劣商品，來，我再給你噴灑一點(diǎn)。”這樣的幽默語言調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，激發(fā)了學(xué)生的興趣，啟迪了學(xué)生的智慧，讓學(xué)生在和諧愉悅的氛圍中得以發(fā)展，更讓課堂增加了濃濃的人文氣息。巧妙使用幽默技巧，引起學(xué)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以像催化劑一樣，促使學(xué)生對知識(shí)迅速“反應(yīng)”，使枯燥的學(xué)習(xí)演變成一種精神享受。

三、“一聲梧葉一聲秋”，幽默語言是清新劑

教學(xué)幽默像清新劑，具有清新教學(xué)“空氣”、清醒頭腦的作用。當(dāng)學(xué)生的思維體驗(yàn)偏離正確的航線，教師就應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)，予以匡正，使學(xué)生的思維走向正確的航道。在教學(xué)《掩耳盜鈴》一課時(shí)，正欲指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，加深對寓意的理解，一位學(xué)生突然舉手發(fā)言：

生甲：這個(gè)人真蠢！我有盜鈴高招！（語氣無不自豪）

師：呵，那就把你的“高招”細(xì)細(xì)說來。（幽默不失溫和）

生甲：我有三個(gè)高招！我可以趁天黑沒人的時(shí)候，輕輕抓住鈴錘，不讓它因碰到鈴鐺壁而發(fā)出聲音，再拿剪刀剪斷掛鈴的繩子；我可以在街上大喊“來強(qiáng)盜了”，讓人們不敢出門，借機(jī)剪繩盜鈴，使人以為這是強(qiáng)盜干的。我還可以在不遠(yuǎn)處放一把火，趁人們都去救火的時(shí)候盜鈴！（該生洋洋得意，其他學(xué)生則早已迫不及待地想要說出自己的辦法。）

生乙：后一個(gè)辦法是不是太過分了？

生丙：（滿腔鄙視）偷鈴鐺的想法都不應(yīng)該有，還想這么多損招！學(xué)習(xí)不好，偷東西的法子倒挺多。真是天生的盜賊之才！

第4篇：掩耳盜鈴的寓意范文

過程與方法：通過學(xué)生個(gè)體自主的品讀、感悟、反饋、師點(diǎn)撥指導(dǎo)，師生講故事比賽，閱讀古文原著等方法，讓學(xué)生體悟寓言借助故事說明道理的表達(dá)方式，積累語言，培養(yǎng)語感及思維能力。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)生的個(gè)體閱讀實(shí)踐及教師的點(diǎn)撥指導(dǎo)，讓學(xué)生明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理。

設(shè)計(jì)理念：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”本課教學(xué)，采用“自主、合作、探究的“學(xué)習(xí)方式以讀為本，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分的讀、思、講從中體悟寓言借助故事說明道理的表達(dá)方式，積累語言，培養(yǎng)語感及思維能力。

一、激情導(dǎo)入，感受人物形象，品味語言文字，悟寓意。

1、師：激情導(dǎo)入

同學(xué)們通過上節(jié)課的讀書，我們知道吳王準(zhǔn)備出兵攻打楚國，遭到了一些大臣的反對，可是吳王卻非常固執(zhí)，誰來讀一讀吳王的話，“誰敢勸阻我，我就處死他！”

2、但如此固執(zhí)的吳王，聽了“少年”的一番話卻說“你講得太有道理了”，打消了攻打楚國的念頭，這是位什么樣的少年，同學(xué)們接下來咱們就和他進(jìn)行一次心靈溝通，請認(rèn)真讀課文，邊讀邊思，哪里對你有啟發(fā)，也可以簡單地寫在書上。

（設(shè)計(jì)意圖：此處抓住課文的“因”與“果”，請同學(xué)們讀讀課文，看看吳王想攻打楚國，開始態(tài)度如何？最后怎樣了？在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)；少年講得太有道理了，吳王打消了攻楚的念頭。哎！大臣講得是不是也有道理呢，咱們來看看。學(xué)生自由讀：大臣認(rèn)為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其它諸侯國乘虛而入，后果將不堪設(shè)想。這時(shí)老師及時(shí)引出疑問：同樣是勸，大臣的勸阻遭到了吳王堅(jiān)決的反對，而少年的勸卻使吳王打消了念頭。接著再鼓勵(lì)學(xué)生：那就讓我們來看看，這是位什么樣的少年,他勸得究竟“妙”在何處？對問題進(jìn)行比較分析更容易看到事物的本質(zhì)，這是一種重要的思維方法，這里，通過對比，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)以引起注意，從而激發(fā)了學(xué)生探究事物的興趣。）

3、生自由讀、悟，師巡回反饋信息。

4、生反饋

重點(diǎn)：9節(jié)——11節(jié)

指導(dǎo)過程：請同學(xué)們看屏幕

①、第9節(jié)——11節(jié)對于蟬、螳螂、黃雀的動(dòng)作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學(xué)們再讀一讀，相信你會(huì)有更深的感受。

②、生讀，思考后討論交流。

③、反饋

a、蟬：高高在上，悠閑、自由自在；蟬的心情如何，練讀體現(xiàn)蟬的心情。

b、螳螂呢？“橫”、“舉”；螳螂心里怎樣想，讀一讀。

c、黃雀呢，“伸長”；黃雀心里怎樣想。

④、同學(xué)們要使固執(zhí)的吳王恍然大悟呢？就看你們怎樣讀這個(gè)故事了，練讀。

⑤、指名讀，敘述的部分，少年、吳王（問：這少年如果王宮花園里有人彈奏樂曲，會(huì)不會(huì)更有利于你勸說？好！那就彈奏樂曲。）

評價(jià)：吳王你恍然大悟了嗎？你悟到了什么？

二、分角色朗讀課文，加深感悟，培養(yǎng)語感

1、通過剛才的讀書，少年給我們留下了深刻的印象，本課的人物對話描寫得非常生動(dòng)，咱們來個(gè)全文分角色朗讀課文，好不好，先練習(xí)一下。

2、指名分角色朗讀課文（配樂）

其余的各位可以跟著默讀你所喜歡的角色的語言。

3、同學(xué)們，如果我們?nèi)サ魯⑹霾糠?，只讀人物的對話，可能會(huì)使故事更吸引人，咱們試一試。

4、指名讀

（設(shè)計(jì)意圖：閱讀教學(xué)以讀為本，通過朗讀內(nèi)化“理解”，通過朗讀表現(xiàn)“感受”。讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，既進(jìn)一步揣摩了文中中心人物的心理，又培養(yǎng)了學(xué)生互相配合的合作精神。學(xué)生通過內(nèi)化吸收，進(jìn)行行動(dòng)的講述，把少年勸的妙處表現(xiàn)出來，從某種角度上來說，這也是一種“運(yùn)動(dòng)”。）

三、創(chuàng)造性復(fù)述課文，積累、內(nèi)化、運(yùn)用

1、同學(xué)們這樣一讀使劉老師有所啟發(fā)，我想如果我們要把文中的敘述部分，人物的心理活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為有聲的語言，有形的動(dòng)作、神態(tài)，那故事講出來豈不是更精彩。

2、要想把故事講好，需要大家精誠合作，有信心嗎？有信心就成功了一半，同學(xué)們的自信也激發(fā)了六老師的豪情，劉老師想和大家進(jìn)行講故事比賽，待會(huì)咱們都不看書，看誰講得好?，F(xiàn)在開始自由組合練習(xí)。

3、生練習(xí)。

4、展示。

（設(shè)計(jì)意圖：在激起學(xué)生探究少年勸阻“妙在何處”時(shí)，再讓學(xué)生讀課文，感到少年講的故事很妙。教師啟發(fā)學(xué)生通過去表演把故事表現(xiàn)出來，并提出要求：要想演好，先得讀好，同學(xué)之間可互相請教。學(xué)生轉(zhuǎn)換促讀，以讀促理解，互相幫忙，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)自主學(xué)習(xí)、相互協(xié)作的氛圍。在反饋時(shí)教師對聽的同學(xué)提出了要求：現(xiàn)在你們都是吳王了，看你們能不能從少年的故事中聽出點(diǎn)什么。聽過后，教師可隨機(jī)采訪“吳王”們。這時(shí)道理自然地從“吳王”的嘴里談了出來。學(xué)生通過角色轉(zhuǎn)換，感悟寓意，感受少年勸言之“妙”。這時(shí)，老師再進(jìn)一步引導(dǎo)：那課文中還有哪些地方可以看出少年勸吳王之妙？學(xué)生再讀課文，發(fā)現(xiàn)少年為了引起吳王的注意，在花園里轉(zhuǎn)悠了好幾天把衣服和鞋子都弄濕了也亳不介意，見到吳王，又說要給吳王講“一件挺在意思的事”。這些做法為給吳王講這個(gè)故事掃除了障礙，真可謂用心良苦。這不就是他的心機(jī)巧妙之所在嗎？）

四、拓展激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣，從情感上做鋪墊。

1、同學(xué)們，請看屏幕，讀一讀，看你讀得懂嗎？

2、這是從《螳螂捕蟬》古文原著中節(jié)選的部分內(nèi)容，其實(shí)咱們學(xué)過的《狐假虎威》、《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》等寓言故事都有相應(yīng)的古文原著。吟誦這些古文確實(shí)能讓我們感受到中國文學(xué)的源遠(yuǎn)流長、博大精深，咱們也借古人的一句話共勉。

第5篇：掩耳盜鈴的寓意范文

一、初讀課文，質(zhì)疑問難

在課堂閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生把字音讀準(zhǔn)，把句子讀通順，特別是遇到難讀的字和句子要多讀幾遍。讀課文時(shí)，要保證有充裕的朗讀時(shí)間，千萬不要為朗讀而朗讀，趕熱鬧，走過場。要真正做到讓每一個(gè)學(xué)生“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”。這樣反復(fù)讀幾遍，學(xué)生對課文的朗讀便由不熟到熟，由不流暢到流暢，這是讀的基本功。而且熟讀的過程又是感知的過程，是眼看、耳聽、口讀、心思的過程。這一過程是通往理解和感悟的橋梁。在學(xué)生初讀課文時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生要邊讀邊想：有哪些地方讀懂了，哪些地方?jīng)]讀懂。 “讀書貴在有疑”，有疑才有問，有問才有探究，有探究才有收獲。這是讀書治學(xué)的真理。例如《桂林山水》一文，作者描寫了甲天下的桂林山水。在教學(xué)中，我先引導(dǎo)學(xué)生邊朗讀邊思考：課文寫出了桂林山水的什么特點(diǎn)?課文是怎樣具體描寫桂林山水的這些特點(diǎn)的?桂林的山水如詩如畫，假如你身臨其境，你又有什么樣的感受?再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀，學(xué)生對課文內(nèi)容的理解加深了，而對課文內(nèi)容的理解又反過來促進(jìn)學(xué)生的朗讀。又如在教學(xué)《掩耳盜鈴》一課時(shí)，在學(xué)生熟讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，并與學(xué)生一起梳理出有價(jià)值的問題――那個(gè)人明明知道只要手一碰鈴鐺就會(huì)響，為什么還要掩著耳朵去偷鈴鐺?然后讓學(xué)生圍繞著這個(gè)問題再細(xì)細(xì)地去讀書，并展開討論，尋找答案，體會(huì)文中蘊(yùn)涵的深刻寓意。這樣讀書不僅收益頗多，而且有利于養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

二、品讀課文，情感熏陶

閱讀教學(xué)要在讀中受到情感的熏陶。因此要在初讀課文的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的語感，體會(huì)作者的思想感情。

1　體會(huì)感情，范讀引路

朗讀訓(xùn)練是師生參與的雙邊活動(dòng)。教師的示范朗讀，可以融情于聲，把書面語言變?yōu)榭陬^語言，聲情并茂地感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)富有感染力的語感氛圍，從而提高學(xué)生的朗讀水平。而且可以給學(xué)生予以啟發(fā)，使他們從中領(lǐng)會(huì)準(zhǔn)確表達(dá)中心思想的語言表達(dá)方式，為整節(jié)課的教學(xué)奠定一個(gè)情感基調(diào)。例如教學(xué)《一個(gè)中國孩子的呼聲》一課，在導(dǎo)入課文之后，我懷著悲痛、憤怒的感情，含著熱淚范讀課文，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)被教師的激情深深感染，課堂的氣氛是凝重的，這就為學(xué)生的朗讀進(jìn)行了很好的情感鋪墊。

2　理解課文，情感體驗(yàn)

教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解課文，使語言的感悟與學(xué)生的真情流露熔為一爐，與作者的情感產(chǎn)生共鳴。例如教學(xué)《一個(gè)中國孩子的呼聲》一課中的一段話――“51年前，全世界人民用生命和鮮血贏得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，但是51年后，和平之神并沒有永駐人間?！笨梢砸龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說現(xiàn)實(shí)生活中，還有哪些地區(qū)不太平，仍然存在戰(zhàn)亂；然后展示一幅幅由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致的妻離子散、流離失所、無家可歸的凄慘畫面，在凄婉的音樂中，如泣如訴的解說詞引起了學(xué)生情感的共鳴。通過一系列的活動(dòng)，學(xué)生就能人情人境地讀好相關(guān)語段――“救救孩子，要和平不要戰(zhàn)爭!為了母親不再失去孩子，為了妻子不再失去丈夫，為了孩子不再失去父親，全世界應(yīng)該一致行動(dòng)起來，維護(hù)和平，制止戰(zhàn)爭……”在鏗鏘有力、擲地有聲的朗讀聲中，學(xué)生的情感得以升華，得以洗禮。

3　抓關(guān)鍵詞，反復(fù)品析

教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生抓住文中的關(guān)鍵詞句，反復(fù)品析，調(diào)動(dòng)情感體驗(yàn)，走進(jìn)作者、作品中人物的內(nèi)心世界，進(jìn)入朗讀情境，使學(xué)生產(chǎn)生想讀的愿望，自然就讀出了感情。例如， 《我的戰(zhàn)友》中有這樣兩句話：①烈火在身上燒了半個(gè)多鐘頭才漸漸熄滅。②從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束，才20分鐘。兩句話都有一個(gè)“才”字，但意思截然不同，學(xué)生經(jīng)過多次朗讀，弄懂了兩個(gè)“才”的意思，第一個(gè)“才”表示時(shí)間長，第二個(gè)“才”表示時(shí)間短。從兩個(gè)“才”字，學(xué)生體會(huì)到了如千斤巨石一般在烈火中紋絲不動(dòng)，需要鋼鐵般的意志，就能通過朗讀把對的敬佩之情表達(dá)出來。

4　朗讀技巧，適當(dāng)點(diǎn)拔

有時(shí)候，學(xué)生即使理解了課文內(nèi)容，也無法有感情地朗讀。此時(shí)，教師應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行停頓、重音、語速等朗讀技巧的指導(dǎo)。教師應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容、體會(huì)作者思想感情的基礎(chǔ)上，在朗讀技巧上給予具體的指導(dǎo)。例如《草原》第一段描寫了作者第一次進(jìn)入草原看到的迷人景色，其中有這樣一句話――“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染、不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。”朗讀這句話時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生把“到處”讀得稍重一些，以突出草原那無邊無際的綠，滿眼的綠?！拜p輕流入云際”讀得慢一些，語調(diào)輕柔一些，把遼闊碧野在遠(yuǎn)處與藍(lán)天相接、交融在一起的意境表現(xiàn)出來。小丘線條的柔美，整個(gè)草原猶如巨幅中國畫那樣讓人賞心悅目，令作者驚嘆、贊美之情便溢于言表了。

三、創(chuàng)讀課文。個(gè)性評價(jià)

第6篇：掩耳盜鈴的寓意范文

1.看動(dòng)畫學(xué)成語

動(dòng)畫視頻聲音畫并茂，能為幼兒創(chuàng)設(shè)引人入勝的情境，調(diào)動(dòng)幼兒多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，寓成語教學(xué)于情趣之中，激發(fā)幼兒學(xué)成語的興趣。如教成語“守株待兔”時(shí)，我播放成語動(dòng)畫，動(dòng)畫中那懶惰的農(nóng)夫形象及生動(dòng)有趣的故事情節(jié)一下子就吸引了孩子。他們看得十分專注，看后不但理解了成語的意思，知道了這個(gè)成語的典故,而且對守株待兔這個(gè)成語是過目不忘了。瞧，第二天，還有小朋友對老師提出了請求：“老師，我們還想看《守株待兔》?！?/p>

2.聽故事學(xué)成語

不少成語都包含著一個(gè)妙趣橫生的故事，如自作聰明的“畫蛇添足”，不知變通、不肯努力的“守株待兔”，見識(shí)短淺的“井底之蛙”，自己欺騙自己的“掩耳盜鈴”等等。我們?yōu)檫@些成語故事設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)流程，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使孩子們在生動(dòng)的形象、曲折的情節(jié)、優(yōu)美的語言中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑惡，自然悟出其中的道理。為了增強(qiáng)幼兒聽故事學(xué)成語的情趣，我們還輔之以音樂表演等游戲形式，既調(diào)動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)的積極性，又降低了理解的難度，使聽故事學(xué)成語成為孩子們生活中的一大樂事。

有些成語如“水滴石穿”“雨后春筍”等，我們運(yùn)用多媒體課件讓孩子們獲得身臨其境般的具體感受；又如“義正詞嚴(yán)”“威武不屈”“大義凜然”等成語，則在欣賞有關(guān)革命志士戰(zhàn)斗場景錄像的基礎(chǔ)上，讓孩子說。如此教學(xué)，教師輕松自如，幼兒感覺淺顯易懂，有事半功倍之效。

3.看圖畫配成語

中國語言文化一直追求“詩、音、畫”一體的藝術(shù)境界，很多成語就是這樣“詞中有畫、畫中有詞”，讀著文字就會(huì)在腦海里浮現(xiàn)出生動(dòng)的畫面。如“眉開眼笑”“愁眉苦臉”“橫眉豎眼”等。由此，我們設(shè)計(jì)了畫圖猜成語的活動(dòng)，用簡筆畫的方式，讓孩子和老師一起邊畫邊說，或者邊說邊畫：眉眼彎彎，嘴角上揚(yáng)，很高興的樣子，是“眉開眼笑”；眉毛緊皺，嘴角下彎，一副愁苦相，是“愁眉苦臉”；眉毛豎起來，眼睛瞪起來，是“橫眉豎眼”。這樣一組圖畫，情趣橫生，孩子們一下子就被深深吸引，在比較中學(xué)會(huì)了這組成語。

4.看表演猜成語

有的成語故事情節(jié)豐富，于是在課堂上我就請愛好表演的幼兒將故事表演出來，請大家猜成語、說意思。如教“狐假虎威”這一成語，我讓兩名幼兒進(jìn)行了表演。只見一幼兒彎著腰走路，說話尖聲尖氣，另一幼兒昂首挺胸，大搖大擺。下面的孩子很快就猜出他們演的是狐貍和老虎。接著“狐貍”帶“老虎”來到了森林，小動(dòng)物們都嚇跑了，當(dāng)“老虎”恭恭敬敬地拜“狐貍”為大王時(shí)，下面笑聲、掌聲不斷，大家也都猜出了他們表演的是“狐假虎威”；又如教成語“畫蛇添足”，我先讓一個(gè)小朋友上臺(tái)來畫一條蛇，之后再請他在蛇的身體兩邊添畫四條腿。下面的小朋友看了都叫了起來。錯(cuò)了，蛇是沒有腳的。這時(shí)我就出示成語“畫蛇添足”并告訴這個(gè)成語所代表的寓意。幼兒在直觀中很快就理解了這個(gè)成語。

5.大自然中找成語

一年四季我們都可以帶孩子到戶外感覺季節(jié)的變化。并引導(dǎo)幼兒進(jìn)行觀察感受學(xué)習(xí)成語。如在“陽春三月”帶著幼兒外出踏青，引導(dǎo)他們觀察身邊的大自然，感受陽光的溫暖、彌漫的花香、婀娜的柳枝、飛舞的蝴蝶，從而告訴他們這樣的天氣就是“春光明媚”。暖洋洋的陽光下，花朵競相開放就是“春暖花開”，整個(gè)公園處處都是春天的景色、處處充滿春天的氣息就可以說是“春色滿園”“春意盎然”。“夏日炎炎”“驕陽似火”，這時(shí)讓幼兒拿著冰棍兒，體驗(yàn)著片刻的涼爽，他們自然要“望穿秋水”了。

6.隨時(shí)隨地說成語

成語教學(xué)可以是隨時(shí)隨地的。隨機(jī)教育使得成語出現(xiàn)在具體的、生活化的語境中，使幼兒更容易理解其含義，并為幼兒正確運(yùn)用成語提供了良好的示范。如某某小朋友在做練習(xí)時(shí)非常認(rèn)真，這時(shí)教師可以表揚(yáng)那位小朋友是專心致志、一心一意的寫字，榜樣的行為可以令幼兒輕松理解這個(gè)成語的含義。體育運(yùn)動(dòng)之后幼兒滿身是汗，這時(shí)教師可以說：“你真是汗流浹背呀！”于是幼兒很自然地學(xué)到了汗流浹背這個(gè)成語。今天天氣非常好，老師可以說：“今天陽光明媚，我們到戶外去散步吧?！弊層變褐狸柟饷髅木褪翘鞖夥浅：玫囊馑?。生活中這樣的機(jī)會(huì)還有很多，只要教師提高自身的語言修養(yǎng)和成語教育意識(shí)，都可以發(fā)現(xiàn)和利用好這樣的機(jī)會(huì)，我們就通過在日常生活中開展隨機(jī)的成語教學(xué)，大大提高了幼兒的成語詞匯量。

除此之外，我們還設(shè)計(jì)了成語接龍、成語搶答等游戲，讓孩子們在區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，邊玩邊積累成語。有一些由數(shù)字構(gòu)成的成語，如“一嗚驚人”“二話不說”“三令五申”“四面楚歌”“五湖四?！薄傲嘛w雪”“七嘴八舌”“八仙過?！薄熬排６ⅰ薄笆馈薄⒆觽兡弥ㄆ乙徽艺f一說，別有一番趣味。孩子們在游戲的過程中逐漸建立起相關(guān)的游戲規(guī)則，自由輕松地體會(huì)著玩游戲?qū)W成語的快樂。

第7篇：掩耳盜鈴的寓意范文

論文關(guān)鍵詞：神話,反諷,顛覆

一

古希臘的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，古希臘人的心態(tài)與現(xiàn)代人的心態(tài)更不能同日而語。但在西方，人們熟悉的希臘神話可以說是其文學(xué)的主要源頭和基石之一。在當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)中古希臘神話的古典象征意義已失去它的普遍性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步以及越來越多的矛盾，并且在這種難以克服的現(xiàn)實(shí)歷史背景下對他們的重新理解和闡釋的努力又重新開始，人們企圖通過對神話的解構(gòu)以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的批判，找到靈魂的自我救贖和精神的棲層。二十世紀(jì)最重要的詩人和評論家T﹒S艾略特認(rèn)為“神話的運(yùn)用只不過是一種控制和組織題材的辦法，他旨在給予以徒勞感和混亂為特征的現(xiàn)代歷史的廣闊背景一種表現(xiàn)形式和重大意義”③。許多現(xiàn)代作家利用古代神話所特有的豐富隱喻和象征來表現(xiàn)現(xiàn)代生活的窘境，把英雄的悲壯崇高的歷史和卑劣猥瑣的現(xiàn)實(shí)之間的差別勾畫的更加清晰。喬伊斯的《尤利西斯》、加繆的《西緒福斯的神話》都是借用古希臘神話進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)代主義力作，尤其偉大的現(xiàn)代主義作家卡夫卡在創(chuàng)作中也采用了古代神話所特有的豐富隱喻和象征，在他的神話中只借用其形式，從而開拓新的意境，具體、形象地表達(dá)了他們所生存的那個(gè)不詳年代的精神特征，也是延續(xù)到今天的人們普遍對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的危機(jī)感——現(xiàn)代人那無法排遣的孤獨(dú)感和絕望掙扎的宿命感。

同時(shí)對于神話的性質(zhì)及主要特點(diǎn)，魯迅具有他自己獨(dú)特而深刻的理解和精確的把握的。他說神話是古代人“睹天物之奇觚,則逞神思而施以人化,想出古異,諔詭可觀”而傳說則系“神化演進(jìn)”之后,“中樞者”已由“神格”，“漸進(jìn)于人性”，“或?yàn)樯裥灾耍驗(yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及”④者，可以說魯迅對神話傳說特質(zhì)的這種深刻的理解和把握，在《故事新編》里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。《故事新編》有五篇是取自神話傳說，在這些作品中，作者用充滿笑料的喜劇性手法來諷刺現(xiàn)實(shí)中的假、惡、丑，從而使文章顯得輕俏、隨便、滑稽，不那么嚴(yán)肅、莊重、認(rèn)真，帶有明顯的開玩笑的意味，卻蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)涵。

二

無論是卡夫卡的神話故事，還是魯迅的《故事新編》實(shí)際上它們都指涉著兩個(gè)時(shí)代，即古代與現(xiàn)代?？ǚ蚩ê汪斞冈趯糯c現(xiàn)代兩個(gè)不同歷史時(shí)代的觀照和書寫中采取了一種極為現(xiàn)代的方式，即反諷。反諷這個(gè)概念歷史悠久、內(nèi)涵豐富并且經(jīng)過不斷的演變。最初，反諷是作為一種修辭手法被提出來的，在羅馬修辭學(xué)家昆蒂利安的著作中就得到表述“欲貶則虛褒，欲褒則虛貶”⑤。到了十九世紀(jì)八九十年代以后，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和成熟，現(xiàn)代化進(jìn)程中各種矛盾、悖論和異化現(xiàn)象也充分顯示出來，特別是從人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生存環(huán)境以及人類本質(zhì)的嚴(yán)重異化從而產(chǎn)生深刻的危機(jī)感。在人們面對人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的種種尷尬關(guān)系，反諷作為文學(xué)創(chuàng)作的一種批判手段，也就日益成為了人們認(rèn)識(shí)和描述自我生存狀況的一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞?，同時(shí)也就成為人們從觀念上應(yīng)對和把握這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界所能采取的一種有效方式。反諷從最初的修辭手段發(fā)展現(xiàn)代富有時(shí)代特色的寫作技巧，也就是時(shí)代賦予古老的“反諷”的藝術(shù)概念。

在卡夫卡和魯迅的作品中，我們可以看出反諷的特點(diǎn)：反諷是正視并且承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中存在著的非理性、易變性和多重性，放棄了對傳統(tǒng)思維方式的絕對觀念和整體性追求，采取了一種懸疑態(tài)度，在他們的語言和藝術(shù)形式中對世界及宇宙事物之意義和關(guān)系現(xiàn)實(shí)的那種正視與寬容中隱含了一種更為深刻的理性精神，其自我表現(xiàn)為故意的、有意識(shí)的反英雄民間化特征。

卡夫卡借用古代神話對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的反諷，其表層的喜劇性卻涵蓋了深刻的悲劇內(nèi)容。在斯威布所著的《希臘神話與傳說》中，賽壬們專門以美妙的歌聲來迷惑了過往的客人，她們站在海岸上，當(dāng)船隊(duì)駛過海岸時(shí)她們就開始曼聲歌唱。被賽壬們迷惑的旅人在這里登陸，他們總是遭到死亡。奧德修斯為了欣賞塞壬們的美妙歌聲，但又不至于自己被她們的歌聲所迷惑而登上岸喪失性命，他用石蠟塞住同伴的耳朵，讓同伴把自己綁在桅桿上，從而順利的通過了海島。奧德修斯如同浮士德一樣，象征著執(zhí)著無悔及永恒的超越，他即使冒著自己的生命危險(xiǎn)也要去欣賞那美妙歌聲，因?yàn)樗驹诔讲⒘桉{于那美妙歌聲的誘惑之上。而我們在卡夫卡的《塞壬們的沉默》中，奧德修斯卻沒有了巍巍神祗的風(fēng)采，他用蠟塞住了自己的耳朵，讓同伴們把自己縛在桅桿上，他相信在自己的機(jī)巧和聰明之下，塞壬也會(huì)為他而沉默。他完全相信自己，并對自己的小手段而感到沾沾自喜。但是海妖們究竟唱沒唱歌呢？也許唱了，也許沒唱?？ǚ蚩枘×诉@種小人物的心態(tài)，在這里我們已看不到一位胸襟廣闊，力挽狂瀾的英雄，而是一位卑劣猥瑣的不時(shí)玩弄一些掩耳盜鈴把戲的現(xiàn)代小人。奧德修斯就這樣被拉下神壇，我們仿佛沒有感覺到英雄的那種崇高、激動(dòng)，以及可以讓人仰望的東西，而是所謂的英雄平面化、庸俗化，是卑微、蒼白、渺小，這正是現(xiàn)代人真實(shí)的生存寫照。

在魯迅的《故事新編》中，作者將人物行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果以及與環(huán)境所造成的影響之間存在著某種不同程度的錯(cuò)位，使之構(gòu)成了反諷。

《奔月》中將羿放在一個(gè)特殊的環(huán)境中，傳說中羿是人們崇拜的英雄，他曾射死了封豕長蛇，射落了九個(gè)太陽。在這里，平庸的家庭生活成了他每天所面對的無法擺脫的境況，作者通過這樣冷酷的方式將那種崇高的精神的理想東西轉(zhuǎn)移到人間世俗的物質(zhì)層面，使羿成為一個(gè)蕓蕓眾生相。羿和嫦娥面臨的是人類生存的基本生活需求——吃飯，而每天單調(diào)的烏鴉炸醬面，使這位曾經(jīng)的英雄成為一個(gè)平凡、庸俗的凡人，成了在妻子面前抬不起頭的小丈夫。曾經(jīng)的英雄已不再是英雄，作者讓英雄神仙回到凡俗真切的現(xiàn)實(shí)人間，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的反英雄世俗化傾向，同時(shí)也揭示出現(xiàn)代人這種荒謬的生存狀況，從而隱出現(xiàn)代社會(huì)的理性丟失，人類如何才能走出現(xiàn)代社會(huì)充滿危機(jī)的困境。

卡夫卡與魯迅將反諷的矛頭指向人物性格的那種單向性、完整性和統(tǒng)一性，他們通過對人物的心理與動(dòng)作、動(dòng)機(jī)與效果、言語與行為之間的不一致，暴露現(xiàn)代人性的多面性、復(fù)雜性以及分裂性。同時(shí)他們以簡練得近乎苦澀的筆調(diào)，冷靜得近乎淡漠的口吻，把古時(shí)的英雄拉下威武神壇，并以現(xiàn)代人的灰暗沉重的心理肢解了神話人物，他們的寓意超越時(shí)空，給人以豐富的想象，而這種表現(xiàn)手法卻如現(xiàn)實(shí)主義般真實(shí)。

三

顛覆就是把那些居于主導(dǎo)地位的，自明的優(yōu)先的真理變得可疑，讓他陷入邊緣和質(zhì)疑的狀況中，從而顛覆其內(nèi)在的邏輯秩序。顛覆是那種徹底拆除優(yōu)先等級的在場權(quán)威性，徹底消除在場的中心從而確立的一整套的等級制度。無論是古希臘神話還是中國古代的神話傳說，都有自己民族所崇拜的神，譬如說，古希臘的宙斯、普羅米修斯、海神波塞冬等，中國的盤古、女媧、后羿等，是幾千年來人們一直都崇拜的神，在其民族的心中，他們的地位是崇高的，不可動(dòng)搖的。但在卡夫卡的神話故事和魯迅的《故事新編》中，卻使曾經(jīng)高大、莊重、威嚴(yán)的神的形象，變成了無能、卑劣、或者是碌碌無為的庸人。他們用反傳統(tǒng)、反偶像崇拜的顛覆手法，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在享受著豐盈富裕的物質(zhì)生活中，卻陷入了精神生活的極度困境中的絕望和掙扎。

在古希臘神話中主宰海洋波塞冬被稱為大地的震撼者，他是宙斯的兄弟；他的威力能與大地?zé)o窮的生命力相匹敵?？ǚ蚩ǖ摹逗Ｉ癫ㄈ分校ǚ蚩嵏擦诉@個(gè)海洋之神的英雄形象，波塞冬成為了一個(gè)事務(wù)主義者，整天操持著繁瑣的計(jì)算，對工作沒有熱情，每天的工作就是算雨點(diǎn)的多少，什么地方該下雨了，忙忙碌碌卻扭捏作態(tài)。既聲明自己不想再干這個(gè)工作，又對改變自己的職位感到反感。如果給他一個(gè)與海洋無關(guān)的工作，他神圣的呼吸就會(huì)變得急促，他古銅般的胸膛就會(huì)上下起伏。在希臘神話中，我們看到的波塞冬是一個(gè)體魄魁偉，卷發(fā)長須，手持三叉戟的英雄，他居住在金碧輝煌的海宮，常乘著云車巡行在海上。而卡夫卡作品中的波塞冬卻從未在海上航行過，事實(shí)上，這位活得很無聊，工作也干得三心二意的波塞冬只是偶爾去宙斯那里，為的是調(diào)節(jié)這種無聊而又單調(diào)的生活，并且通常是怒氣沖沖而去，掃興而歸。這天地之間，萬物之上的超然精靈昔日坐鎮(zhèn)萬頃波濤，而今卻活的寡然無味，不僅十分在乎別人的評價(jià)，而且對自己的工作也十分生厭?？ǚ蚩▽@位曾經(jīng)海上的主宰者的顛覆，使人們驚愕的領(lǐng)悟到面對現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜的人際關(guān)系，別人的誹謗，以及諸多的生存困境，波塞冬只希望擺脫，他盼望世界末日的到來。這位現(xiàn)代的波塞冬尋求的是退避、逃逸，乃至完結(jié)是現(xiàn)代人面對生活困境無可奈何的真實(shí)寫照。

在魯迅的《故事新編》中，他對故事結(jié)尾進(jìn)行了顛覆，對他所要敘述的事件和人物進(jìn)行不同程度的彎折、反轉(zhuǎn)或回環(huán)，從而體現(xiàn)魯迅對待歷史、現(xiàn)實(shí)和世界的態(tài)度。在《理水》中，作者塑造了傳說中的治水英雄大禹的那種的吃苦耐勞，以及他的實(shí)干精神。如文中所敘述的，在大禹結(jié)婚數(shù)日便動(dòng)身治水，后三過家門而不入；為了治水他查遍了山川水澤，不辭辛勞。文中與大禹對立的形象是那些在災(zāi)難中高談闊論、粉飾現(xiàn)實(shí)或者炫耀自己的水利大員和文人學(xué)士。而寫大禹時(shí)則只是干脆利落，話也很少從而表現(xiàn)大禹對這些夸夸其談的學(xué)問家的鄙視和自己的胸有成竹。但在結(jié)尾，魯迅對大禹掌管國家大事后的生活起居的描寫是“吃喝不講究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時(shí)的穿著，是要漂亮的?！雹揎@然，大禹自從回京之后，與從前在山川水澤調(diào)查時(shí)的生活相比，態(tài)度改變了。由于條件、地位變了，人被自己所處的環(huán)境所同化，個(gè)性被共性所消融，昔日的英雄境也被環(huán)境所消融了，不言而喻，作者對勝利者回環(huán)出腐化和墮落，成為現(xiàn)代社會(huì)的通病。

卡夫卡的神話故事與魯迅的《故事新編》中的故事都體現(xiàn)出了對神話闡釋的多種可能性，同時(shí)他們都去掉了英雄頭上的那種耀眼的光環(huán)，顛覆了神或英雄史觀，顯示出人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用，從而揭示出了人類在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后的現(xiàn)實(shí)處境，體現(xiàn)了他們在對歷史、現(xiàn)實(shí)、世界的反諷，思辨中，在呼喚著人性的復(fù)歸，高揚(yáng)的是人道主義的理想訴求，突破了傳統(tǒng)乃至絕大數(shù)現(xiàn)代小說的模式，他重復(fù)自己，分裂自己，修改自己，反對自己，他質(zhì)疑了歷史，顛覆了現(xiàn)實(shí)，也顛覆了傳統(tǒng)意義上的故事。

參考文獻(xiàn)

1 見馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》,載《馬克思恩格斯選集》[A]第二卷,人民文學(xué)出版社 1972年版,第52-65頁。

2 見黑格爾 朱光潛譯《美學(xué)》[M]第二卷,商務(wù)印書社1979年版,第163-169頁

3 見侯維瑞《現(xiàn)代英國小說史》[M]上海外語教育出版社 1985年版,第46-49頁。

4 見馮光廉《 魯迅小說研究》 天津人民出版社 1989年版,第63頁。