文化大發(fā)展大繁榮心得精選(九篇)

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第1篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

一、思想上要統(tǒng)一，重視加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

今年在全省文化、新聞出版系統(tǒng)開(kāi)展行風(fēng)評(píng)議是省委、省政府對(duì)文化工作的重視和關(guān)心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)“建設(shè)文化名市”目標(biāo)的重要舉措之一，是推動(dòng)我市文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的重要保證。因此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的*、省委十屆三次全會(huì)和市委十屆五次全會(huì)精神，深刻領(lǐng)會(huì)局開(kāi)展行評(píng)工作的指導(dǎo)思想，同時(shí)，積極參與到行評(píng)活動(dòng)中去，貫徹落實(shí)好局行評(píng)辦布置的工作要求，自覺(jué)地把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到市委、市政府和市糾風(fēng)辦的部署上來(lái)，提高思想認(rèn)識(shí)，打牢參與行評(píng)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

二、行動(dòng)上要自覺(jué)，結(jié)合業(yè)務(wù)工作。

開(kāi)展行評(píng)活動(dòng)其目的是推進(jìn)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因此，要把行評(píng)工作與自己的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來(lái)，作為一名辦公室工作人員，在日常工作要自覺(jué)做到禮貌待人，做好服務(wù)，按章辦事，及時(shí)快捷，并且認(rèn)真檢查自身的工作風(fēng)氣中可能存在的問(wèn)題，虛心接受監(jiān)督，認(rèn)真聽(tīng)取意見(jiàn)，查找剖析問(wèn)題，主動(dòng)溝通聯(lián)系，落實(shí)整改措施，切實(shí)抵制“門(mén)難進(jìn)、臉難看、話(huà)難聽(tīng)、事難辦”的衙門(mén)作風(fēng)，提高服務(wù)質(zhì)量，自覺(jué)規(guī)范自己的行為，不斷提高工作效率。

第2篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

總書(shū)記曾經(jīng)指出：“檔案是全黨、全國(guó)人民各方面活動(dòng)的真實(shí)記錄，是各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要依據(jù)，它不僅對(duì)深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)科技進(jìn)步、提高國(guó)民素質(zhì)有促進(jìn)作用，而且對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用?！贬t(yī)院檔案室是醫(yī)院行政職能部門(mén)的重要組成部分，作為反映醫(yī)院行政活動(dòng)材料的最終歸屬地，它既是醫(yī)院歷史的見(jiàn)證者，同時(shí)也是醫(yī)院文化建設(shè)的主陣地，擔(dān)負(fù)著醫(yī)院文化大發(fā)展、大繁榮的重任。因此，面對(duì)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院的契機(jī)，檔案室應(yīng)該在院領(lǐng)導(dǎo)的部署下，緊密結(jié)合本科室實(shí)際工作情況，從細(xì)節(jié)著手，為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院添磚加瓦。

1 構(gòu)建具有醫(yī)院特色的檔案資源

安徽省立醫(yī)院建院于1898年，至今已有114年歷史，然而反映百年歷史的檔案資源卻有所欠缺。因此在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院之際，檔案室應(yīng)號(hào)召每位醫(yī)院的職工細(xì)心留意身邊為平時(shí)所忽視的檔案，確保當(dāng)下檔案不丟失、不遺落，在此基礎(chǔ)上，檔案室可以聯(lián)合醫(yī)院宣傳部門(mén)通過(guò)各種渠道積極尋找老檔案。比如，從某種意義上來(lái)說(shuō)，省立醫(yī)院退休的每位老專(zhuān)家都是一本活的會(huì)移動(dòng)的檔案，對(duì)于這些為了我們醫(yī)院發(fā)展貢獻(xiàn)自己一生的令人肅然起敬的老人，我們可以通過(guò)登門(mén)拜訪、看望，以收集老照片、記訪談筆錄或者錄音的形式去挖掘我院寶貴的檔案資源。

2 創(chuàng)新檔案服務(wù)

面對(duì)日新月異的社會(huì)，檔案工作也不能僅僅守著自己的一畝三分地，應(yīng)該走出去，以開(kāi)放的眼光去學(xué)習(xí)新知識(shí)，新技能，從而創(chuàng)新檔案服務(wù)工作。如今檔案電子化自動(dòng)化風(fēng)潮席卷整個(gè)檔案管理界，檔案室可以緊緊抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)檔案室?guī)觳刭Y源的電子化，從而可以使利用者足不出戶(hù)，即可在網(wǎng)上查閱所需信息，真正做到便民利民。

3 引領(lǐng)文化建設(shè)主線(xiàn)

醫(yī)院文化是醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線(xiàn)這一特殊的組織機(jī)構(gòu)里形成的企業(yè)文化。醫(yī)院文化作為醫(yī)院的靈魂，其重要性是不言而喻的。醫(yī)院文化既能使職工形成共同的道德規(guī)范和價(jià)值觀，激勵(lì)職工熱愛(ài)醫(yī)院、熱愛(ài)工作的高度責(zé)任感，激發(fā)醫(yī)院職工一心為病人、無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔行醫(yī)、精益求精的服務(wù)熱情，也可以營(yíng)造崇尚知識(shí)、尊重人才、尊重知識(shí)環(huán)境，支持職工的創(chuàng)新能力，同時(shí)，它還可以建立一種知識(shí)生產(chǎn)、流通、共享的友好氛圍，鼓勵(lì)職工終身學(xué)習(xí)。因此檔案室作為醫(yī)院文化底蘊(yùn)的沉淀基地，可以充分利用具有醫(yī)院自己特色的館藏資源，通過(guò)打造院史陳列館，在院報(bào)上劃出百年省醫(yī)檔案專(zhuān)欄，塑造醫(yī)院模范人物等形式去激活屬于省立醫(yī)院的醫(yī)院文化。

第3篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

摘要本文以中國(guó)繪畫(huà)理論核心“氣韻生動(dòng)”為主線(xiàn),簡(jiǎn)要論述從“氣”到“韻”分化的過(guò)程,從而闡述中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想分流與深化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期――中唐前后的審美變化,同時(shí)透析中國(guó)美學(xué)發(fā)展變化的原因,從而引起我們對(duì)傳統(tǒng)審美與當(dāng)代文藝審美追求的深層次思考。

關(guān)鍵詞:氣韻 發(fā)展 中唐前后 變化 原因

中圖分類(lèi)號(hào):J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史中有一個(gè)顯著的特點(diǎn),那就是“在這以后”無(wú)論時(shí)代的更替,文化發(fā)展的變化,諸多藝術(shù)問(wèn)題的出現(xiàn),諸多藝術(shù)命題的提出,總是圍繞一個(gè)核心內(nèi)容沒(méi)有改變,也就是謝赫的“六法”中的“氣韻生動(dòng)”進(jìn)行闡發(fā)的?！皻忭崱北臼侵袊?guó)畫(huà)一個(gè)重要的美學(xué)命題,但是到了唐代中葉以后發(fā)生了分流和變化,從“以形寫(xiě)神”到“離形得似”,同時(shí)也形成了中國(guó)審美思想一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和分水嶺。

“氣韻生動(dòng)”的提出是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家、理論家謝赫在其著名畫(huà)論著作《古畫(huà)品錄》中總結(jié)性提出繪畫(huà)的“六法”理論,標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)理論體系的確立,是中國(guó)繪畫(huà)學(xué)方面一個(gè)完整而嚴(yán)密的藝術(shù)綱領(lǐng)。千百年來(lái),承前啟后,給中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。“六法”雖是指繪畫(huà)創(chuàng)作要求及評(píng)定準(zhǔn)則的六個(gè)范疇,但后來(lái)也成為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)最具影響的理論之一,正如郭若虛在其《國(guó)朝名畫(huà)錄》中所指出的“六法精論,萬(wàn)古不移”。

一

曹丕認(rèn)為“氣有清濁”,這里的“清濁”實(shí)際上講的是剛?cè)岬膯?wèn)題,即“氣”有兩種類(lèi)型,一種是指陽(yáng)剛之氣,也就是一般所說(shuō)的大氣;另一種是陰柔之氣,含有“韻”的成分。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化都采用二分法,即周易中的陰陽(yáng)之分,這樣區(qū)分也是具有生命的,如“代代相生,生生不息”,這是用宇宙的眼光去區(qū)分?！皻忭崱本褪堑湫偷亩址?“氣韻生動(dòng)”的“氣”指的是“壯氣”、“大氣”、“雄氣”,甚至就是指的“浩然正氣”,相對(duì)的是較弱的氣,“小氣”,“弱氣”,“媚氣”甚至是“俗氣”等等。把氣分為兩類(lèi),即陽(yáng)剛之氣與陰柔之氣,“氣”這一觀念的建立,為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美理論奠定了基礎(chǔ),也構(gòu)成了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的基本框架,從此,中國(guó)繪畫(huà)便沿著這個(gè)精神軌跡向前發(fā)展了。

關(guān)于“韻”,宋人曾有“有余音,謂之韻”的說(shuō)法,并且形象地比喻為“如聞撞鐘,初聞如雷貫耳或震耳發(fā)聵,漸聞?dòng)杏嘁?大聲已去余音復(fù)來(lái),悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)聲外之音,其似之為韻?！?/p>

“韻”是一種連綿相屬非靜止的形態(tài),“韻”較“氣”出現(xiàn)較晚,但“韻”包含了十分豐富的內(nèi)容,“韻”相對(duì)于“氣”則是一種連綿、輕盈、輕柔之形態(tài)的內(nèi)容,如“風(fēng)韻”,“聲韻”,“雅韻”等等。

唐張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記》中對(duì)“六法”中的氣韻做了重新闡述,他認(rèn)為“古人畫(huà)或能移其形似而尚其骨氣,以形似之外求其畫(huà),此可與俗人道也,則形似在其間矣”。這里最重要的一點(diǎn)就是把“氣韻”聚焦在繪畫(huà)很密切的角度來(lái)討論,既要有思想,又要有技法。從現(xiàn)存的隋唐人物畫(huà)上所達(dá)到的“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果來(lái)看,如閻立本《歷代帝王圖》中對(duì)歷代帝王神情的刻畫(huà),以及顧閎中的傳世名作《韓熙載夜宴圖》等一系列優(yōu)秀作品,都具有一定的指導(dǎo)意義。

另一方面,唐代張彥遠(yuǎn)又看到“氣韻”是通過(guò)用意來(lái)實(shí)現(xiàn)外化,從而又提高了“論畫(huà)者多善書(shū)”,進(jìn)一步看到筆墨表現(xiàn)高妙之處,直接影響到畫(huà)面的生動(dòng)效果,從而又將“氣韻”的含義落實(shí)到筆墨之中,其后“氣韻”的含義作為筆墨表現(xiàn)的一個(gè)效果。

其后五代時(shí)期的荊浩,在其《筆法記》中又將“氣”、“韻”、“思”、“景”的筆墨觀念獨(dú)立出,“氣者,心隨筆運(yùn),形象不惑。韻者,隱跡立形,備儀不俗。思者,刪拔大要,凝想形物。景者,制度時(shí)因,搜妙創(chuàng)真……”?！皻狻痹谇G浩繪畫(huà)思想中包含了兩層含義,一是指自然物象生命特點(diǎn),二是明確為人的內(nèi)在精神作用與用筆時(shí)所體現(xiàn)的氣韻不斷的特點(diǎn),這與張彥遠(yuǎn)的“意氣”又直接聯(lián)系。荊浩這一規(guī)范的提出,為中國(guó)的筆墨表現(xiàn)培養(yǎng)和人們對(duì)筆墨表現(xiàn)技法的高度重視產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,從而為宋代的繪畫(huà)發(fā)展直接提供了理論武器。

二

有學(xué)者曾說(shuō):“中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展的歷史,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的發(fā)展史”。在中國(guó)歷史上,中唐是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折期,中唐以后,無(wú)論是在思想審美以及其它方面都發(fā)生了重大變化。清代學(xué)者葉燮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“此中葉者,于百代之中”,也就是說(shuō),盛唐于中唐劃分實(shí)際上是以“安史之亂”來(lái)劃分的,并非專(zhuān)指唐代,更是中國(guó)審美史上宏觀的“分水嶺”,自然也一并算作是中國(guó)古代審美思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

從唐到宋,中國(guó)繪畫(huà)理論體系趨于規(guī)范化,且分得很細(xì)。宋徽宗主持編纂的《宣和畫(huà)譜》使畫(huà)學(xué)進(jìn)入理論化時(shí)期,“氣韻”向畫(huà)家稟賦層面落實(shí),即郭若虛的“氣韻非師”說(shuō)。

從前面論述中可知,“氣韻生動(dòng)”原意指人物精神和氣質(zhì)方面的內(nèi)容,發(fā)展到唐五代,“氣韻”問(wèn)題發(fā)生深化。一是向山水方向發(fā)展演化,導(dǎo)致對(duì)筆墨表現(xiàn)的規(guī)范,形成了“以筆論氣,以墨論韻”的風(fēng)尚;二是“氣韻”更加明確地落實(shí)到精神品格學(xué)上,并且認(rèn)為“氣韻”不可學(xué),宋人通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐證明它對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)規(guī)律把握的精確性。所以郭若虛提出“六法精論,萬(wàn)古不移”的感嘆,緊接著他又提出轉(zhuǎn)折性預(yù)言:“然骨法用筆以下五法可學(xué);如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復(fù)不可以歲月到,默契神會(huì),不期然而然也。”清代畫(huà)家惲格也曾說(shuō):“筆墨可知也,天機(jī)不可知也,規(guī)矩可得也,氣韻不可得也”(《甌香館畫(huà)跋》)這里天機(jī)與“氣韻”為統(tǒng)一含義。

“氣韻”落實(shí)到畫(huà)家精神層面后,又的確體現(xiàn)了它的復(fù)雜性,因?yàn)槊總€(gè)人都具有先天獨(dú)特的秉性才情,這種獨(dú)特的精神因素作用于筆墨傳達(dá),從而形成每個(gè)人不同的特點(diǎn),所謂“氣韻本乎游心,神采生于用筆”(郭若虛)。這句話(huà)實(shí)際是對(duì)曹丕“文以氣為主”思想的繼承。

同時(shí)郭若虛還提出什么樣的筆法妨礙“氣韻”生發(fā)的討論,針對(duì)用筆表現(xiàn)的巧拙而提出“筆病”,即“板”、“刻”、“結(jié)”的毛病。郭若虛這一“筆病”的提出,表明中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到宋代對(duì)筆墨表現(xiàn)形式的深刻認(rèn)識(shí),看到生氣力量與筆軟乏力的不同風(fēng)貌,從用筆表現(xiàn)的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)美學(xué)品格。宋代劉道醇在其名著《圣朝名畫(huà)評(píng)》中又提出“六要”,把以前的“氣韻生動(dòng)”改為“氣韻兼力”,即把畫(huà)家對(duì)氣韻的理解直接落實(shí)到用筆的力度和法則,即技法層面,這也就更加明確地說(shuō)明宋代繪畫(huà)對(duì)“氣韻”明確到“筆”與“墨”的品格。

唐代已開(kāi)始出現(xiàn)了以品格評(píng)畫(huà)的品級(jí)風(fēng)氣。張懷瑾提出了“神妙能”三品,繼后朱景玄又推出了“逸品”,到宋代黃休復(fù)在《益洲名畫(huà)錄》中則把四格的位置做了重新調(diào)整,從而成了“逸、神、妙、能”?！耙莞瘛本邮?體現(xiàn)了宋代繪畫(huà)發(fā)展中審美理想和表現(xiàn)風(fēng)格的變化。“逸格”標(biāo)志了中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)精神的顯明化。唐張彥遠(yuǎn)的“五等四格”到宋代就成了“四品九等”,大多運(yùn)用“神”“妙”“能”“逸”進(jìn)行評(píng)品,形成嚴(yán)格的體例。

唐宋藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)兩個(gè)高峰,二者相比風(fēng)格有明顯差異,而用唐代藝術(shù)作為背景,能夠突出宋代藝術(shù)的特色。唐代數(shù)百年,經(jīng)濟(jì)繁榮,局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定,繪畫(huà)也是隨之大發(fā)展。中國(guó)歷史上最著名的繪畫(huà)通史著作《歷代名畫(huà)記》也是在唐代產(chǎn)生的。唐人性格宏放、開(kāi)朗、豪爽、壯瀾。唐代文化極其寬容、充滿(mǎn)自信、開(kāi)拓進(jìn)取,一往無(wú)前,體現(xiàn)唐代博大的盛唐氣象。而宋代,由于遼金南犯,戰(zhàn)亂不斷,割地賠款,也主要是宋朝統(tǒng)治者崇文抑武,內(nèi)憂(yōu)外患,特別到了南宋,茍且偷安。宋人多么想恢復(fù)那種大唐氣象,可是他們做不到,于是便形成了宋人那種性格沉穩(wěn)、謹(jǐn)慎、內(nèi)斂、封閉,溫文爾雅、精致細(xì)密、纖弱、敏感、嫵媚、婉轉(zhuǎn)的性格特征,體現(xiàn)柔美的婉約風(fēng)韻。但是,盡管兩宋時(shí)代,階級(jí)矛盾、民族矛盾表現(xiàn)得異常尖銳激烈,并且經(jīng)過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),也未能阻止社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與唐代相比,仍然有很大發(fā)展,在此基礎(chǔ)上,文化藝術(shù)走向新的繁榮。所以,宋代也是一個(gè)繪畫(huà)美學(xué)極其強(qiáng)盛的時(shí)代,由于皇家畫(huà)院的創(chuàng)設(shè),畫(huà)學(xué)的興辦是宮廷繪畫(huà)發(fā)展的標(biāo)志,士大夫繪畫(huà)的興起,以及適應(yīng)民族繪畫(huà)的蓬勃發(fā)展也是這一時(shí)期繪畫(huà)的特征。山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)的獨(dú)立分科與協(xié)同發(fā)展,卷軸畫(huà)等多種繪畫(huà)形式爭(zhēng)奇斗艷,以及文人畫(huà)的漸興,帶來(lái)了審美趣味的顯著變化,從而出現(xiàn)了“寫(xiě)意文人畫(huà)”。由于文人繪畫(huà)主要從精神層面出發(fā),不拘常法自由揮寫(xiě)展現(xiàn)出來(lái)生動(dòng)的神韻,從而為文人畫(huà)家所推崇。并且在以后的發(fā)展中,成為中國(guó)繪畫(huà)的主流。同時(shí)也在創(chuàng)作理論上涌現(xiàn)出郭熙的《林泉高致》、韓拙的《山水純?nèi)?、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》及宋初劉道醇的《圣朝名畫(huà)錄》等,其顯著特征是“逸品”居首,這種逸格也正是“氣韻”中“韻”的具體顯現(xiàn)。

對(duì)于意境、韻味追求,宋人把逸品放在神、妙、能品之上,反映宋代審美從再現(xiàn)到表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化,傳世宋人山水,無(wú)一不體現(xiàn)出澹泊、靜謐、幽深、渺遠(yuǎn)的濃郁意境,其題材多為雪景寒林、漁村小雪、秋江暝月、煙嵐蕭條、寒江獨(dú)釣等等,透視出作者追求一種曠遠(yuǎn)清空,遠(yuǎn)離人世的超凡脫俗。

三

宋以后在審美方面的變化,主要從“文以氣為主”轉(zhuǎn)化為“氣以韻為主”。從唐到宋,正如盛唐大鐘過(guò)后的余音復(fù)來(lái),整個(gè)呈現(xiàn)對(duì)韻律美的追求,整個(gè)宋代文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),它沒(méi)有恢弘的氣勢(shì),而是崇尚韻味的變化。

這種表現(xiàn)最為代表的人物就是司空?qǐng)D,人們把司空?qǐng)D稱(chēng)為“韻味說(shuō)”的代表人物,他的《詩(shī)論》最崇尚的是王維、韋應(yīng)物和柳宗元。王維的詩(shī)有“淡遠(yuǎn)”的風(fēng)格,這種詩(shī)就有韻。五代時(shí)期荊浩的山水畫(huà)有“淡遠(yuǎn)”風(fēng)格,樹(shù)葉比較少,枯瘦。宋人繪畫(huà)極重意境、韻味,追求一種由外物形象自然觸發(fā)而產(chǎn)生的審美情趣。對(duì)于藝術(shù)言外之意的追求,自然釀就了宋代文人把逸品視為最上乘審美的法則。

宋代藝術(shù)審美也是具有兩極的特征,離形得似與精細(xì)入微的勝美境界,同時(shí)也成為兩種繪畫(huà)原則指導(dǎo)了兩種藝術(shù)實(shí)踐,前者主要體現(xiàn)在文人畫(huà)中,后者主要體現(xiàn)在院體畫(huà)中。

“繁花落盡見(jiàn)真枝”。中唐以前的人物畫(huà),個(gè)個(gè)氣勢(shì)雄宏,富麗堂皇,洋溢著泱泱大國(guó)的 “大氣”和“雄氣”。而到宋代,主要趨向于寄托一個(gè)人情思的水墨山水與花鳥(niǎo)。唐代詩(shī)人那種豪情在宋代看不到了,那種“飛流直下三千尺”、“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的宏魄豪放氣象,變成了“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡淖砩鷫?mèng)死的哀愁。同樣是寫(xiě)廬山,唐代就有“飛流直下三千尺,疑似銀河落九天”的無(wú)限壯觀的美麗自然景色,而宋代則變成“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?！钡幕逎?yuàn)W的說(shuō)理。

宋代一直要重振大唐雄風(fēng),但是很難做到。當(dāng)那種“還我山河”的心態(tài)未能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,他們便躲進(jìn)山林,討論更多的還是人與自然的關(guān)系。如郭熙的《林泉高致》,實(shí)際上討論更多的還是個(gè)人的修養(yǎng),這個(gè)時(shí)期畫(huà)家追求的是一種“韻致”的美,而使得內(nèi)心得以解脫。

唐代李思訓(xùn)金碧輝煌的青綠山水,到北宋以后基本上變成了對(duì)水墨的崇尚。人要通過(guò)繪畫(huà)反映人的苦悶和思考,人物以從“周家樣”那種豐腴、華麗、嫻淑的盛唐景象變成近乎于北魏時(shí)期的秀骨清像,那種富麗堂皇的“唐三彩”在宋代便成了賞心悅目的“青花瓷”。但是,青花瓷要比唐三彩精致得多,淡雅得多,更多的是追求“韻”的美。又譬如古琴,那種最悠久的樂(lè)器,唐代漸衰(唐樂(lè)大多來(lái)自于西方的“羌笛”和“胡樂(lè)”為主),但到了宋代古琴逐漸又盛行了。

有人認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)也像一個(gè)人一樣,宋代也到了人過(guò)中年日過(guò)午的時(shí)期,已經(jīng)形成為理性的成熟,當(dāng)然這是一種形象的說(shuō)法。從唐到宋,政治、經(jīng)濟(jì)的改變,社會(huì)內(nèi)憂(yōu)外患的政權(quán)之爭(zhēng),也許都是人們審美意識(shí)變化的真正原因。

從“氣韻”的發(fā)展演變來(lái)看,實(shí)際上涵蓋了中國(guó)中唐以前以及五代至宋的審美風(fēng)格變化?！皻忭崱庇珊隙?由分而合,成為貫穿中國(guó)文化的“氣脈”?！皻忭崱弊兓羁逃绊懼袊?guó)人的文化心理結(jié)構(gòu),從中國(guó)古代畫(huà)論的發(fā)展演變,我們可以透析出中國(guó)人在中唐前后審美傾向上的變化,同時(shí)來(lái)引起我們?cè)趥鹘y(tǒng)審美與當(dāng)代文藝審美追求的深層次思考,這或許對(duì)于我們的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作以及其他藝術(shù)創(chuàng)作在審美思想上有一定的啟示。

參考文獻(xiàn):

第4篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

關(guān)鍵詞 石化企業(yè)； 文化建設(shè)； 思考

石化企業(yè)文化建設(shè)是加強(qiáng)企業(yè)工作和企業(yè)隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是增強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力的有效載體，是加強(qiáng)企業(yè)隊(duì)伍管理的重要手段，是塑造石化企業(yè)職工良好形象的主要媒介，在推動(dòng)企業(yè)業(yè)務(wù)工作方面具有不可替代的作用。

1 石化企業(yè)文化建設(shè)的作用

石化企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)很有魅力的工作，其效能的發(fā)揮，對(duì)于塑造企業(yè)隊(duì)伍形象，提升企業(yè)隊(duì)伍整體素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)隊(duì)伍的創(chuàng)造力、凝聚力、向心力和生產(chǎn)力有著不可低估的作用，是企業(yè)基層政治工作的重要組成部分，是鼓舞士氣，保證企業(yè)職工隊(duì)伍思想穩(wěn)定和旺盛生產(chǎn)力的有效手段，也是弘揚(yáng)企業(yè)文化建設(shè)大發(fā)展、大繁榮主旋律、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效途徑。

1.1 加強(qiáng)石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠提升隊(duì)伍的凝聚力。加強(qiáng)石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠逐步確立正確的企業(yè)精神和職業(yè)價(jià)值觀，能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力、奮發(fā)進(jìn)取的集體意識(shí)，溝通企業(yè)職工的思想和感情，煥發(fā)企業(yè)職工整體的能動(dòng)精神，能使企業(yè)職工從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的效應(yīng)，是搞好企業(yè)思想教育工作的一項(xiàng)很有效的載體，能切實(shí)提升企業(yè)隊(duì)伍的親和力、向心力、凝聚力和生產(chǎn)力。

1.2 加強(qiáng)石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠激發(fā)隊(duì)伍的工作熱情。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，石化企業(yè)職工的任務(wù)更加艱巨、繁重，導(dǎo)致生活壓力、精神壓力和身體壓力也越來(lái)越大。

1.3 加強(qiáng)石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠強(qiáng)化隊(duì)伍的自我管理。石化企業(yè)文化是企業(yè)隊(duì)伍不可缺少的元素。

1.4 加強(qiáng)石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠拓寬教育的內(nèi)容和形式。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，職工隊(duì)伍的思想行為、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)生巨大變化。

2 當(dāng)前石化企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，石化企業(yè)文化建設(shè)的重要作用日益凸現(xiàn)，石化企業(yè)各級(jí)把企業(yè)文化納入了隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容，并建立了相應(yīng)的石化企業(yè)文化陣地，取得了初步成效，但在具體的運(yùn)作過(guò)程中，還是存在著一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，影響著企業(yè)文化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展，需要引起我們的高度重視。

2.1 石化企業(yè)文化建設(shè)存在認(rèn)識(shí)偏差。石化企業(yè)文化是一個(gè)由內(nèi)而外、寓教于樂(lè)、潛移默化的作用過(guò)程，核心是企業(yè)職工的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，外在體現(xiàn)是企業(yè)職工的精神風(fēng)貌。而一些人狹隘地認(rèn)為石化企業(yè)文化就是開(kāi)展文體活動(dòng)，是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，是調(diào)節(jié)緊張生活氣氛的“軟任務(wù)”，可有可無(wú)，不會(huì)影響到企業(yè)的油氣生產(chǎn)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等工作。正是這種思想認(rèn)識(shí)上的偏頗，導(dǎo)致了對(duì)石化企業(yè)文化的淡漠，也正是這種淡漠，直接影響了石化企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展。

2.2 石化企業(yè)文化建設(shè)存在制約因素。由于企業(yè)基層單位生產(chǎn)工作任務(wù)重，經(jīng)常加班加點(diǎn)，使企業(yè)職工的工作壓力加大，身心疲憊，很難抽出時(shí)間組織、開(kāi)展和參加石化企業(yè)文化活動(dòng)。

2.3 石化企業(yè)文化建設(shè)缺少相關(guān)人才。做好石化企業(yè)文化工作首先需要的是人才。這其中既包括組織管理人才，也包括開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)人才，要具備良好的組織策劃能力、溝通協(xié)調(diào)能力，熟練掌握石化企業(yè)文化工作規(guī)律，具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神，同時(shí)又具有文藝特長(zhǎng)的企業(yè)宣傳文化職工是目前開(kāi)展石化企業(yè)文化工作急需的人才。

3 加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

隨著企業(yè)職工文化修養(yǎng)的不斷提高，其思想觀念、價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，要不斷滿(mǎn)足廣大企業(yè)職工日益增長(zhǎng)的文化需求，充分發(fā)揮石化企業(yè)文化在提升企業(yè)隊(duì)伍建設(shè)中的巨大作用，是值得我們思考的問(wèn)題。筆者以為，要著力抓好以下幾個(gè)方面的工作：

3.1 以石化企業(yè)文化建設(shè)為牽引，筑牢職工理想信念根基。堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，用先進(jìn)理論占領(lǐng)石化企業(yè)思想文化教育的“至高點(diǎn)”，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，唱響企業(yè)文化“主旋律”。針對(duì)不同時(shí)期企業(yè)職工的現(xiàn)實(shí)思想反映，價(jià)值觀念取向、精神追求呈現(xiàn)出的時(shí)代特點(diǎn)，深入開(kāi)展各項(xiàng)主題活動(dòng)，充分利用石化企業(yè)文化的各種表現(xiàn)形式，適時(shí)把黨和國(guó)家的路線(xiàn)、方針、政策和會(huì)議精神對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行有效地消化，確保企業(yè)職工思想正直，理想信念堅(jiān)定。

3.2 以石化企業(yè)文化為載體，陶冶職工思想道德情操。新形勢(shì)下石化企業(yè)文化活動(dòng)已顯得日益重要，因此，石化企業(yè)文化應(yīng)發(fā)揮獨(dú)特的感染熏陶作用，努力營(yíng)造石化企業(yè)文化教育氛圍。各級(jí)企業(yè)要充分利用現(xiàn)有文化設(shè)施，定期推薦精品書(shū)刊、組織心得體會(huì)交流、設(shè)立板報(bào)長(zhǎng)廊、進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、高唱紅色革命歌曲等一系列健康向上的活動(dòng)，努力培養(yǎng)企業(yè)職工高尚的人生追求，陶冶企業(yè)職工的思想道德情操。通過(guò)石化企業(yè)文化建設(shè)，錘煉企業(yè)職工敢于攻堅(jiān)克難、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。

3.3 以石化企業(yè)文化為主線(xiàn)，提升職工業(yè)務(wù)工作水平。開(kāi)展石化企業(yè)文化活動(dòng)，要緊緊圍繞企業(yè)能源生產(chǎn)這一重點(diǎn)，把培養(yǎng)高素質(zhì)職工作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要充分結(jié)合企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，科學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)籌安排，組織開(kāi)展好業(yè)務(wù)技能比武、崗位競(jìng)賽、黨員示范、企業(yè)建功等系列活動(dòng)，著力提高企業(yè)職工綜合素質(zhì)。

第5篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

論文摘要：通過(guò)對(duì)贛儺這一重要的旅游資源的特性、價(jià)值的分析，探討利用贛儺旅游資源開(kāi)展素質(zhì)教育的獨(dú)特性、實(shí)施途徑和具體方法，從而理清了一條開(kāi)發(fā)文化旅游資源進(jìn)行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益的途徑。

我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達(dá)今、影響深遠(yuǎn)的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會(huì)中仍散發(fā)著它古老、博大而獨(dú)特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨(dú)特魅力，具有強(qiáng)烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗(yàn)、追尋，是具有強(qiáng)烈吸引力的旅游資源，有著開(kāi)發(fā)旅游良好前景。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)日趨走向現(xiàn)代、走向未來(lái)。人們，尤其是青年集體意識(shí)、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補(bǔ)集體意識(shí)、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開(kāi)發(fā)贛儺文化旅游資源的同時(shí)，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價(jià)值，開(kāi)展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟(jì)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益。

一、贛儺文化之特性

1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過(guò)程中，充滿(mǎn)自豪盆地心態(tài)的贛先民們?cè)谖變膫鞒兄?，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對(duì)其進(jìn)行改動(dòng)、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。

2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強(qiáng)大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。

3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認(rèn)祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來(lái)，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗(yàn)。贛地祭祖儺儀繁冗，場(chǎng)面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴(yán)格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類(lèi)形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚(yáng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、贛儺文化之主要價(jià)值

1、學(xué)術(shù)價(jià)值。贛儺文化是跨人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類(lèi)屬、源流，完善和補(bǔ)充知識(shí)結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時(shí)期各階段的意義。它對(duì)各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實(shí)物索引。

2、文化價(jià)值。贛儺的文化價(jià)值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對(duì)人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以?xún)姆绞綄?duì)贛鄱廣大地區(qū)進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識(shí)的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。

3、藝術(shù)價(jià)值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個(gè)性化、地域化的形式語(yǔ)匯及特點(diǎn)，它們折射出各地人們?cè)趯徝廊の?、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強(qiáng)烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達(dá)出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗(yàn)擴(kuò)展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價(jià)值。

4、產(chǎn)業(yè)價(jià)值。有些人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實(shí)有偏頗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時(shí)代文化繁榮有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是我們擁有得天獨(dú)厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。這無(wú)異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價(jià)值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗?fàn)?、分立、嬗變、消長(zhǎng)的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無(wú)不是充訴著思想、知識(shí)、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無(wú)疑是華夏民族共同體多極意識(shí)形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。

三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合

保護(hù)挖掘和弘揚(yáng)贛儺文化，開(kāi)發(fā)贛儺旅游資源最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識(shí)之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對(duì)青少年展開(kāi)贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗(yàn)等的旅游研習(xí)活動(dòng)；加大宣傳力度，擴(kuò)大影響。對(duì)素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實(shí)文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨(dú)特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動(dòng)、形式近人。

1、精神吻合。贛儺文化的精神是開(kāi)放、獨(dú)立、頑強(qiáng)，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開(kāi)放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒(méi)有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨(dú)立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚(yáng)，這是它頑強(qiáng)的一面。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開(kāi)放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性為先決條件的，健康個(gè)性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開(kāi)放的。與此同時(shí)，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨(dú)立完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過(guò)程中錘煉出他們頑強(qiáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。

2、內(nèi)容生動(dòng)。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說(shuō)、歷史人物傳記、忌禁由來(lái)等多方面淵源極具知識(shí)性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開(kāi)他健康的個(gè)性，而好奇、感興趣樂(lè)于探索是健康個(gè)性中的寶貴部分，而贛儺文化生動(dòng)、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤(rùn)于其中，陶然忘我。

3、形式近人。贛儺文化的強(qiáng)大生命力在于它的社會(huì)性，生活性的行為特點(diǎn)，免去書(shū)本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會(huì)生活的方方面面，運(yùn)用這一近人而又獨(dú)特的文化形式實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系生活實(shí)際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說(shuō)是弓為矢用。

四、利用贛儺旅游文化資源開(kāi)展學(xué)生素質(zhì)教育之實(shí)施

縱觀儺文化活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程無(wú)不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會(huì)過(guò)程中針對(duì)例如戰(zhàn)爭(zhēng)、逐疫等問(wèn)題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，有一個(gè)讓學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)模式，那就是無(wú)一例外的強(qiáng)調(diào)以基本認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，再以實(shí)踐、實(shí)勘、實(shí)驗(yàn)與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說(shuō)這與以知識(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)技能、技巧的培養(yǎng)到達(dá)發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是高度一致的。因此在具體實(shí)施上我們擬將整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程分為從創(chuàng)意、體驗(yàn)、互動(dòng)、行動(dòng)四個(gè)階段來(lái)組織實(shí)施方案。

1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開(kāi)開(kāi)放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對(duì)贛儺文化有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解。在此過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強(qiáng)、但自控能力差；記憶力強(qiáng)、但條理性差的心理和生理特點(diǎn)，避短揚(yáng)長(zhǎng)、充分營(yíng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會(huì)性特點(diǎn)，以深入淺出、直白通俗的語(yǔ)言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，在此當(dāng)中，要尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認(rèn)識(shí)重點(diǎn)可分為三個(gè)內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識(shí)、體系認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)。

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認(rèn)識(shí)，我們將贛儺認(rèn)定為人類(lèi)的社會(huì)群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認(rèn)知、主宰信賴(lài)，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過(guò)程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的海洋中周游，而是要以?xún)?yōu)美、動(dòng)人的民間傳說(shuō)與儺事溯源為興趣點(diǎn)，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。

（2）體系認(rèn)識(shí)。贛儺文化群落有著完整、獨(dú)立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱(chēng)謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。

在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對(duì)此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚(yáng)和感染，所以無(wú)需面面俱道。

（3）價(jià)值認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨(dú)特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價(jià)值飲譽(yù)海外，我們應(yīng)對(duì)其遺存價(jià)值作一個(gè)較為中肯、科學(xué)的價(jià)值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿(mǎn)的熱情、激揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)對(duì)贛儺文化的遺存、可掘價(jià)值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛(ài)鄉(xiāng)情感，并樹(shù)立報(bào)效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2、體驗(yàn)。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動(dòng)中，使其在具體、真實(shí)的儺文化氛圍及實(shí)踐活動(dòng)的身體力行中體驗(yàn)和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨(dú)特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語(yǔ)言對(duì)其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進(jìn)行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開(kāi)儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團(tuán)體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。

（1）回歸體驗(yàn)。在祭師近乎癲狂的呼號(hào)中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時(shí)空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動(dòng)和如同低沉、重實(shí)的儺戲節(jié)拍一般的個(gè)性釋放，基礎(chǔ)教育是以個(gè)性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗(yàn)是我們籍以修復(fù)學(xué)生個(gè)性原生態(tài)的有效手段。

（2）審美體驗(yàn)。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類(lèi)遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計(jì)，流傳久遠(yuǎn)；豐富的取材、特有的圖案、符號(hào)內(nèi)涵表達(dá)功能；點(diǎn)與線(xiàn)的巧妙構(gòu)成及對(duì)比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對(duì)于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個(gè)性，正確的價(jià)值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。

（3）苦難體驗(yàn)。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚(yáng)。在此實(shí)踐中，我們以苦難為契入點(diǎn)展開(kāi)體驗(yàn)和教育活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。

（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗(yàn)。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時(shí)也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗?？梢哉f(shuō)無(wú)言不儺、無(wú)行不儺。熱愛(ài)儺文化，首先要熱愛(ài)滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護(hù)儺文化、挖掘和弘揚(yáng)儺文化更是要從愛(ài)護(hù)儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開(kāi)鄉(xiāng)風(fēng)體驗(yàn)、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛(ài)國(guó)主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。

3、互動(dòng)。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)所得互通識(shí)見(jiàn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)華棄粕，進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)并就其運(yùn)用領(lǐng)域進(jìn)行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會(huì)文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個(gè)性和能力。這一階段的交流主要分為兩個(gè)內(nèi)容：心得體會(huì)交流和作品成果交流。一、心得體會(huì)交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計(jì)如主題班會(huì)、專(zhuān)題座談會(huì)、交流板報(bào)等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨(dú)特的儺文化交流平臺(tái)，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對(duì)“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個(gè)內(nèi)容實(shí)際上包括了再體驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造三個(gè)環(huán)節(jié)，從再體驗(yàn)到再創(chuàng)造的過(guò)程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項(xiàng)成果被陳列出來(lái)，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，

第6篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

中國(guó)的先哲很會(huì)學(xué)習(xí)，早就悟到了學(xué)習(xí)與研究的規(guī)律，這便是要在初學(xué)時(shí)回歸根本，把握學(xué)書(shū)最基本的要素與規(guī)律。相比今日浮躁紛繁的世俗社會(huì)、多如星漢的書(shū)家和作品，書(shū)道初創(chuàng)時(shí)的狀況相對(duì)簡(jiǎn)約，先哲們的思考與實(shí)踐也像大河上游的源頭活水，單純、清晰而專(zhuān)精，能夠提煉和把握書(shū)道最核心的內(nèi)涵，是后人學(xué)書(shū)首先要清楚的。

現(xiàn)存最早的書(shū)論――漢末趙壹的《非草書(shū)》就曾批評(píng)當(dāng)時(shí)的成人“齔（chen,乳牙換恒牙之時(shí)，意兒童初蒙、不諳世事）齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉(cāng)頡、史籀，竟以杜、崔（即漢末著名書(shū)家杜度、崔瑗，二人皆以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)）為楷，私書(shū)相與，庶獨(dú)就書(shū)，云適迫遽（ju,匆忙、慌亂之意），故不及草”。草率地指導(dǎo)兒童學(xué)寫(xiě)時(shí)人草字，而不知應(yīng)從源頭經(jīng)典學(xué)起的重要，從書(shū)體初創(chuàng)的質(zhì)樸中體悟后來(lái)無(wú)窮演變的基本規(guī)律。

至魏晉，書(shū)壇繁榮、書(shū)學(xué)大興。成公綏論隸則主張先上溯造字源頭。他指出：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥(niǎo)跡，遂成文字?！庇闺`書(shū)有所成就，必有“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”的意識(shí)。若學(xué)者只仿字形，不知造字塑形之原理，則終身書(shū)寫(xiě)亦不得書(shū)道之奧。

衛(wèi)恒著《四體書(shū)勢(shì)》，先從結(jié)繩、造字說(shuō)起，認(rèn)為從“古人之象”中，可知先賢“垂法立制”“弘道敷訓(xùn)”的用心與卓見(jiàn)。參考?xì)v史上的書(shū)道經(jīng)典，要“觀其措筆綴墨，用心專(zhuān)精，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間。或守正循檢，矩折規(guī)旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天?；蛞P奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然。信黃（帝）、唐（堯）之遺跡，為‘六藝’之范先，篆、籀蓋其子孫，隸、草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辭之所宣?！睆?qiáng)調(diào)了在書(shū)學(xué)中追根溯源的重要作用，并告誡后學(xué)洞悉源流、睹物致思，方能本正學(xué)精。

衛(wèi)夫人作《筆陣圖》，慨嘆：“昔秦丞相斯見(jiàn)周穆王書(shū)，七日興嘆，患其無(wú)骨；蔡尚書(shū)邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，其理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神?！辈⒚鞔_以“道”的境界來(lái)審視書(shū)學(xué)的問(wèn)題（“非通靈感悟，不可與論斯道”），在書(shū)道史上卓有建樹(shù)。王羲之幼從其學(xué)，至晚年才深有所悟，轉(zhuǎn)而回歸先秦，從書(shū)學(xué)之原本尋求動(dòng)力和源泉。

在書(shū)道史上，哪怕是最具革命性氣質(zhì)的康有為，也十分注重對(duì)傳統(tǒng)本源的回歸與關(guān)注。他認(rèn)為，歷代書(shū)體雖有變化，但其與時(shí)代相契的特點(diǎn)仍可為后人提供多方面的借鑒。雖然他極度抨擊晉唐以來(lái)囿于“帖學(xué)”，不敢跨越藩籬的陳腐學(xué)風(fēng)，但更向前推進(jìn)，倡導(dǎo)“尊碑”“本漢”，潛心于上溯源流的回歸。為此，他在《廣藝舟雙楫》的自序中就開(kāi)宗明義地提到：“可著圣道，可發(fā)王制，可洞人理，可窮物變，則刻鏤其精，冥其形為之也。不劬（qu,勞累、費(fèi)心之意）于圣道、王制、人理、物變，魁儒勿道也。”在他看來(lái)，書(shū)學(xué)之追求與其他世事只追求相同，不著眼于圣道、王制、人理、物變，雖“大家”也難與深論。

縱觀歷代引領(lǐng)書(shū)風(fēng)的標(biāo)志性人物，如李斯、王羲之、張旭、懷素、顏真卿、黃山谷、米芾、鄧石如等，無(wú)不在書(shū)學(xué)修養(yǎng)方面有汲古創(chuàng)新的獨(dú)到心得，有特色鮮明的超群創(chuàng)作。幾乎每個(gè)人的書(shū)學(xué)經(jīng)歷都是從回歸走向多元與創(chuàng)新的。如顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中所言：“真卿前請(qǐng)?jiān)唬骸颐砷L(zhǎng)史九丈傳授用筆之法，敢問(wèn)攻書(shū)之妙，何如得齊于古人？’張公曰：‘妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識(shí)法，謂口傳手授之訣，勿使無(wú)度，所謂筆法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次筆紙精佳。其次變化適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備矣，然后能齊于古人’。曰：‘敢問(wèn)長(zhǎng)史神用執(zhí)筆之理，可得聞乎？’長(zhǎng)史曰：‘予傳授筆法，得之于老舅(張)。’”彥遠(yuǎn)曰：“吾昔日學(xué)書(shū)，雖功深，奈何跡不至殊妙。后問(wèn)于褚河南（即褚遂良），曰：‘用筆當(dāng)須如印印泥?！级晃?，后于江島，遇見(jiàn)沙平地靜，令人意悅欲書(shū)。乃偶以利鋒畫(huà)而書(shū)之，其勁險(xiǎn)之狀，明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫(huà)沙，點(diǎn)畫(huà)凈媚，則其道至矣。如此則其跡可久，自然齊于古人。但思此理，以專(zhuān)想功用，故其點(diǎn)畫(huà)不得妄動(dòng)。子其書(shū)紳。予遂銘謝，巡再拜而退。自此得攻書(shū)之妙，于茲五年，真草自知可成矣?！?/p>

在這一段有趣、深?yuàn)W的請(qǐng)教對(duì)話(huà)中，張旭、顏真卿都提到了“齊于古人”（注意，不是“模仿古人”或“照抄古人”），即在狀態(tài)和探索的目的上應(yīng)回歸書(shū)學(xué)肇始的狀態(tài)，與書(shū)學(xué)的初創(chuàng)大家神交對(duì)話(huà)。在論及筆法、布置、規(guī)矩、功用之時(shí)，不僅提到了妙、悟、圓暢、不慢不越、巧使合宜、變化適懷等要求和標(biāo)準(zhǔn)，而且最終歸結(jié)于“其道至矣”?？梢?jiàn)，學(xué)書(shū)到艱難探索時(shí)，先要懂得“齊于古人”，回歸。因?yàn)榛貧w不是消極的復(fù)古，而是積極的梳理和思考，在時(shí)代精神和個(gè)人作為之間尋求適合自己的最大發(fā)展空間，為厚積薄發(fā)、獨(dú)立標(biāo)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，要懂得規(guī)范，能在同行認(rèn)同的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中探索感悟，摸索規(guī)律，分享他人的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)和卓識(shí)真見(jiàn)。再次，要在自己的實(shí)踐探索中銳意創(chuàng)造，方可有“得攻書(shū)之妙”的快慰，并自立于書(shū)壇。

眾所周知，書(shū)道的發(fā)展并非特立獨(dú)行，而是在諸多相關(guān)文化形態(tài)和姊妹藝術(shù)的并行互促中發(fā)展、豐富的?！吨杏埂酚醒裕骸叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”而這些所謂的“并行”之道，可川流以潤(rùn)萬(wàn)物，可敦化以移民俗，德雖有大小之分，然效果和影響卻可能大者見(jiàn)小、小者見(jiàn)大，在歷史上發(fā)揮著形形的作用，對(duì)書(shū)道的發(fā)展有著多方面、多元化的影響。

在吸收了書(shū)學(xué)自身的積淀成果和其他文化形態(tài)的創(chuàng)造之后，書(shū)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了蓬勃繁榮的氣象。這其中，最突出的首先是“書(shū)畫(huà)同源”的并轡而行。因?yàn)槎叨际堑湫偷卦凇包c(diǎn)、線(xiàn)、面”“黑、白、灰”中任意馳騁的藝術(shù)，所以在學(xué)習(xí)上、表現(xiàn)上、感受上多有相通的地方，能夠相互促進(jìn)和啟發(fā)。從古至今，由畫(huà)入書(shū)、由書(shū)入畫(huà)的不少大家都是受益于“書(shū)畫(huà)同源”的道理而標(biāo)新立異的，可見(jiàn)，從繪畫(huà)方面（尤其是國(guó)畫(huà)中的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)和寫(xiě)意人物等）汲取營(yíng)養(yǎng)是書(shū)道發(fā)展的重要源泉。宋代的徽宗所創(chuàng)的瘦金書(shū)顯然是其繪畫(huà)創(chuàng)作的副產(chǎn)品，而不少文人在書(shū)道方面的名望要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繪畫(huà)，便說(shuō)明其繪畫(huà)得益于其書(shū)道方面的修煉與品格，明清時(shí)的董其昌、徐渭、山人，以及現(xiàn)代的啟功等即屬于后者。

其次，詩(shī)歌、音樂(lè)、戲曲、舞蹈、武術(shù)、表現(xiàn)和裝飾藝術(shù)（如銅鏡銘文、瓦當(dāng)、封泥等），乃至自然界的萬(wàn)千變化，及其節(jié)奏、旋律等表現(xiàn)形式，也是啟發(fā)書(shū)家求索創(chuàng)新的重要源泉。最為典型的就是唐代李白、張旭、公孫大娘因詩(shī)歌、草書(shū)、劍舞被時(shí)人稱(chēng)為當(dāng)世三絕，三人也各從他人的精湛創(chuàng)舉中得到了可貴的啟發(fā)，各自都有了精益求精的發(fā)展。魏晉以來(lái)，文學(xué)、繪畫(huà)等強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，其所說(shuō)的“造化”不僅指自然，也包括人類(lèi)自己的造物、造形、造法等，關(guān)鍵在于書(shū)道探索者能否正確選擇和領(lǐng)悟，汲取其營(yíng)養(yǎng)以滋潤(rùn)書(shū)道的創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)然，書(shū)道發(fā)展至今，形成的眾多流派都各有自己的師承和家法，講求宗法是其重要的特點(diǎn)之一。而其形成的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)既有利于專(zhuān)心鉆研、廣大門(mén)派，也不可避免地形成一定的壁壘，限制了兼收并蓄的寬容。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在世界一體化和文化多元化的大環(huán)境中，任何文化藝術(shù)形態(tài)都不可能在真空中存活，必然要受到各方面的沖擊與影響，書(shū)道的發(fā)展也不可能例外?？梢?jiàn)，今天對(duì)于書(shū)道以及各類(lèi)文化事業(yè)的發(fā)展而言，吸納、借鑒、兼容、創(chuàng)新、發(fā)展，已經(jīng)成為一種時(shí)代的共識(shí)，而在每一種創(chuàng)新發(fā)展而言，其本土的、經(jīng)驗(yàn)的、開(kāi)放的、多元的、獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)都是最根本的，內(nèi)中蘊(yùn)含了永恒的原創(chuàng)精神和發(fā)展空間。

老子說(shuō)：“道可道，非常道?！闭f(shuō)的是，反映基本規(guī)律的道理是可以說(shuō)明白的，但在現(xiàn)實(shí)中，與這些基本規(guī)律相關(guān)的具體表現(xiàn)卻不是僵化和一成不變的。所以，基于同一原理的書(shū)道創(chuàng)作可能是千差萬(wàn)別的，其中的原因大到包括時(shí)代潮流的變化與裹挾、書(shū)者的修養(yǎng)和教育背景；小到涉及紙墨筆研的不同、一時(shí)一地的情趣、一念之間的感悟等。以至同出一源的發(fā)展，也會(huì)有多元化的表現(xiàn)。若要強(qiáng)求與前賢的作品形似，只能走入死胡同，難在書(shū)道史上留下獨(dú)步古今的痕跡。齊白石先生曾諄諄告誡后學(xué)的名言――“學(xué)我者死”，講的就是這一道理。

回歸是重要的，但回歸并不是目的，目的是找到最重要的基點(diǎn)和需要把握的最基本的元素。若在回歸后不能跳出來(lái)，站在時(shí)代的高峰審視未來(lái)的發(fā)展，則很容易墜入“爛熟”入俗的陷阱不能自拔；創(chuàng)新是重要的，但缺少根基的所謂“創(chuàng)新”是難有真正的價(jià)值的，常會(huì)曇花一現(xiàn)，不能在新異中包含文化和歷史的沉積，缺失拙樸和典雅的力度。

任何事物的發(fā)展歷史都是螺旋式上升的，提倡書(shū)宗古法、遠(yuǎn)及先秦漢晉，在于溯源，在于將自身融入歷史；而在多方面修行的基礎(chǔ)上突出自己的唯一性和個(gè)性化，才能真正為歷史增添光彩。中國(guó)的歷史本身就是不斷融合、不斷再造的歷史。在過(guò)去，不僅有以儒佛道三教為主要代表的文化思想做支撐，給予了書(shū)道發(fā)展極為豐富、源流極長(zhǎng)和極其多元的滋養(yǎng)。而在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的各民族的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷也都有重要的相互借鑒作用，使其書(shū)道承載的文化豐富深厚。如阿文書(shū)寫(xiě)、大小契丹文書(shū)寫(xiě)、大小女真文書(shū)寫(xiě)、藏文書(shū)寫(xiě)、蒙古文書(shū)寫(xiě)、滿(mǎn)文書(shū)寫(xiě)、壯文書(shū)寫(xiě)、彝文書(shū)寫(xiě)、朝鮮文書(shū)寫(xiě)等，都有相互學(xué)習(xí)和借鑒的積極影響。

曾受中國(guó)影響的日本，近代以來(lái)也對(duì)中國(guó)的書(shū)道產(chǎn)生過(guò)積極的影響?！啊逼陂g，中國(guó)的書(shū)道幾乎體無(wú)完膚，除了幾本詩(shī)詞的字帖外，幾乎沒(méi)有任何古今字帖可以買(mǎi)到。而在這時(shí)，日本的《書(shū)道全集》或整部、或零散地卻在中國(guó)流傳?！啊苯Y(jié)束后，日本的書(shū)道作品較早地在中國(guó)展出，使中國(guó)人看到了在書(shū)道，尤其是草書(shū)創(chuàng)作方面中國(guó)與日本產(chǎn)生的差距，激勵(lì)了改革開(kāi)放之后的中國(guó)書(shū)界奮起直追。

從清代一直到進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的書(shū)壇幸逢得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)機(jī)遇。帖、碑、抄經(jīng)、簡(jiǎn)牘、甲骨、銘文等，都對(duì)現(xiàn)代書(shū)道的發(fā)展形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元異彩的積極影響；西方藝術(shù)和文化的滲透也為書(shū)道的美學(xué)、表現(xiàn)、技法、裝飾、感受、評(píng)價(jià)等提供了另類(lèi)的思維與借鑒，使今日之中國(guó)書(shū)道的發(fā)展有了前所未有的開(kāi)闊視野和良好條件。值得注意的是，中國(guó)的書(shū)道發(fā)展至今，沒(méi)有僵化和明確的標(biāo)準(zhǔn)，就如同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣，在不斷的改進(jìn)與包容中持續(xù)發(fā)展，而不自立藩籬。就像中國(guó)的繪畫(huà)，以往雖缺少西畫(huà)的焦點(diǎn)透視及光與色的表現(xiàn)力，但中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視有更大的廣角，能夠跳出三維的局限，用水墨表現(xiàn)立體感和層次感；若積極學(xué)習(xí)與借鑒，則中國(guó)畫(huà)在吸收其他繪畫(huà)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上便會(huì)有自身的發(fā)展，而中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格、語(yǔ)言、表現(xiàn)力等也會(huì)更加出色。至于書(shū)道，理亦相通。

第7篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

關(guān)鍵詞：高校校園文化；建設(shè)

一、校園文化的構(gòu)成要素

校園文化由四部分所構(gòu)成，也即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中，物質(zhì)文化是校園文化的基石，精神文化是校園文化的核心，制度文化是校園文化的本體，行為文化是校園文化的載體。

（一）物質(zhì)文化是校園文化的基石

物質(zhì)文化和校園文化在本質(zhì)上是協(xié)同聯(lián)動(dòng)，共贏發(fā)展的銜接過(guò)程，物質(zhì)文化呈現(xiàn)透明化、顯性化及明確化的特點(diǎn)，對(duì)于校園文化建設(shè)具有重要的推動(dòng)力量和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)也是其中重要的組成部分和構(gòu)架作用，物質(zhì)文化是客觀存在和集約發(fā)展的，側(cè)面折射出設(shè)計(jì)者、參與者及受益者的思想精華和價(jià)值體系，具有很強(qiáng)的持久性和持續(xù)性。校園建筑教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、食堂、宿舍等硬件設(shè)施和自然環(huán)境集聚一起共同構(gòu)建形成物質(zhì)文化體系，工程基建的普遍布局和建筑格局的配套分配都是物質(zhì)文化的顯性彰顯。優(yōu)美的校園文化不僅在宏觀上可以襯托出校園的總體特征和基本建設(shè)，在微觀上為師生提供一個(gè)愜意與舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，同時(shí)為校園開(kāi)展豐富多彩的校園文化提供一個(gè)廣泛高校的平臺(tái)，使得師生員工能在寓教于樂(lè)的活動(dòng)中得到潛移默化的啟迪和教育，起到凈化心靈和陶冶情操的作用。

（二）精神文化是校園文化的核心

校園精神文化既是校園文化的深層面，又是校園文化的精神核心及校園文化建設(shè)所要營(yíng)造的最高目標(biāo)，它是一種內(nèi)在的理性文化。良好的精神文化環(huán)境可以潛移默化地把外在的需求內(nèi)化為主體的自我需求，增加師生員工的強(qiáng)大求知欲望，建立起正確科學(xué)合理的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)作為精神文化的重要內(nèi)容，能夠體現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念和價(jià)值追求，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是一個(gè)學(xué)校的靈魂之所在。校刊、校史、?；?、校歌是學(xué)校文化傳承與創(chuàng)新的重要表現(xiàn)形式。?？托Ｊ范际且詫W(xué)校歷史沿革情況為主要內(nèi)容來(lái)反映以往的發(fā)展史和現(xiàn)在的發(fā)展情況。校徽和校歌可以表達(dá)出學(xué)校深層辦學(xué)的理念，可以起到其應(yīng)有的凝聚師生感情的作用。

（三）制度文化是校園文化的本體

科學(xué)與合理的規(guī)章制度對(duì)于校園文化有著重要的推進(jìn)作用，校園制度文化更是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容和軟性環(huán)節(jié)，作為一種內(nèi)在機(jī)制和文化體制，制度文化承載著很多傳統(tǒng)儀式和規(guī)章制度，具有制度保障和公開(kāi)約束的功效，作為保障體系的制度文化也是保障校園文化有序傳承的重要支撐。校園制度文化環(huán)境屬于校園范圍內(nèi)需要嚴(yán)格遵守和強(qiáng)制執(zhí)行的文化類(lèi)型，具有學(xué)校強(qiáng)烈的規(guī)范性、秩序性和組織性。這種具有嚴(yán)格性和強(qiáng)制性的制度文化環(huán)境，一旦經(jīng)過(guò)學(xué)校成員的高度認(rèn)同，不但能促進(jìn)優(yōu)良品質(zhì)和價(jià)值觀的形成，更能凝聚成一種具有傳承精神的文化傳統(tǒng)。

二、高校校園文化建設(shè)的意義

在高校建設(shè)校園文化是符合時(shí)代潮流的，是順應(yīng)黨和國(guó)家的教育方針，對(duì)學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)都有著至關(guān)重要的意義。

首先，對(duì)學(xué)生而言，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的根本需求，建設(shè)校園文化的落腳點(diǎn)是在人上，一切都以人的發(fā)展為本，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展為宗旨，為提高師生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)而營(yíng)造一個(gè)核心的校園文化環(huán)境，將科技性和人文性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

其次，對(duì)學(xué)校而言，是現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)在需要，大學(xué)的四大功能是：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承與創(chuàng)新，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究是大學(xué)的基本功能，高校校園文化的建設(shè)以師生為本，在學(xué)生發(fā)展良好的同時(shí)學(xué)校自身也得到一定程度的發(fā)展。

再者，對(duì)社會(huì)而言，是對(duì)大學(xué)第三第四種功能的呼應(yīng)，高校培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，然后輸送到社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系框架下的高校校園文化建設(shè)路徑分析

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想，夯實(shí)理論基礎(chǔ)

任何階級(jí)的社會(huì)的教育所要培養(yǎng)的人都體現(xiàn)著該社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)特征，又反過(guò)來(lái)為一定的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，即有一個(gè)政治方向問(wèn)題。大學(xué)教育也是如此，大學(xué)教育同樣要有一個(gè)堅(jiān)定正確的政治方向，在當(dāng)代，我國(guó)的大學(xué)教育要堅(jiān)持為指導(dǎo)，確保高校校園文化建設(shè)的正確方向。基本理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，它們都是高校校園文化建設(shè)與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持用指導(dǎo)高校校園文化建設(shè)與發(fā)展，要求我們完整準(zhǔn)確地理解、把握的科學(xué)體系和基本原理，并把它具體到高校校園文化建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

（二）實(shí)現(xiàn)共同理想，完成基本目標(biāo)

高校在進(jìn)行校園文化建設(shè)的過(guò)程中必須確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在國(guó)家和學(xué)校和諧穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。同時(shí)，全體師生員工一定要把遠(yuǎn)大理想與日常工作結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，一切從小事做起，從點(diǎn)滴做起，實(shí)現(xiàn)高校校園文化建設(shè)的最終奮斗目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，高校要從校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)入手。第一，形成和諧良好的校風(fēng)。深入發(fā)展校風(fēng)建設(shè)，充分挖掘和利用學(xué)校歷史傳統(tǒng)寶貴資源，發(fā)揮學(xué)校檔案文化的育人作用，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想和理念，大力營(yíng)造具有社會(huì)主義氣息和時(shí)代精神的校園風(fēng)氣。第二，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的教風(fēng)。追求更高一層次的育人精神，真正擔(dān)負(fù)起傳道、授業(yè)、解惑。高校要進(jìn)一步宣傳師德建設(shè)先進(jìn)典型，在學(xué)校宣傳欄上掛上老師照片、老師對(duì)學(xué)生的寄語(yǔ)、師生對(duì)話(huà)、老師的教學(xué)心得、學(xué)習(xí)體會(huì)等，大力發(fā)揚(yáng)教師良好的教風(fēng)。第三，加強(qiáng)求真創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。全面開(kāi)展學(xué)風(fēng)建設(shè)，要進(jìn)行一系列的課堂教學(xué)改革，增開(kāi)選修課，加大人文課程的設(shè)置，大力開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)術(shù)論壇，科技活動(dòng)，讀書(shū)活動(dòng)等。

（三）弘揚(yáng)民族和時(shí)代精神，把握精髓

民族精神是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。時(shí)代精神反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。而高校所要建設(shè)的校園文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)方向，具有鮮明的民族特色和時(shí)代特色。同時(shí)還要廣泛開(kāi)展校園和適合實(shí)踐活動(dòng)，在能將學(xué)生精神文化生活豐富起來(lái)的同時(shí)，學(xué)生能真正領(lǐng)悟到時(shí)代精神和民族精神的偉大精髓。

培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神，第一，將民族精神融入高校校園文化建設(shè)的活動(dòng)中。弘揚(yáng)民族精神，要大力發(fā)揚(yáng)學(xué)生的歷史人文氣息，增設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課，開(kāi)設(shè)以愛(ài)國(guó)主義為主題的講座和活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)開(kāi)展多種形式的紀(jì)念日活動(dòng)，組織學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地。第二，將時(shí)代精神融入高校校園文化建設(shè)的活動(dòng)中。開(kāi)創(chuàng)時(shí)代精神，高校要培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才，在課程之外開(kāi)展豐富多彩的體現(xiàn)時(shí)代精神的校園活動(dòng)。如開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、科技創(chuàng)新的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，增加學(xué)術(shù)、科技、文化活動(dòng)，研究生階段增設(shè)創(chuàng)新基金項(xiàng)目，讓學(xué)生緊跟時(shí)代潮流，培養(yǎng)社會(huì)主義新一代接班人。

（四）樹(shù)立和踐行榮辱觀，增強(qiáng)道德基礎(chǔ)

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就要引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。高校學(xué)生的科學(xué)世界觀應(yīng)該是以的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的正確的科學(xué)的世界觀，高校應(yīng)該在組織各種各樣的活動(dòng)中體驗(yàn)到“八榮八恥”的時(shí)代價(jià)值，更好地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我以及更進(jìn)一步發(fā)展自我。引導(dǎo)學(xué)生正確的人生觀就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)古代艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，將艱苦奮斗貫徹到每一個(gè)學(xué)生的思想中，使他們更能體會(huì)到生活的艱辛和現(xiàn)在生活的來(lái)之不易，要讓他們懂得感恩，用一顆感恩的心去看待社會(huì)看待其他人。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，要引領(lǐng)高校學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，將的價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，大力發(fā)揚(yáng)為人民服務(wù)的宗旨和態(tài)度。在高校建設(shè)校園文化中，積極踐行社會(huì)主義榮辱觀，全心全意為人民服務(wù)，在各種各樣的活動(dòng)和工作中體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]周彤，劉文.智慧校園建設(shè)的現(xiàn)狀與思考[J].教學(xué)與研究，2013（10）.

第8篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

【關(guān)鍵詞】公共圖書(shū)館；服務(wù)體系建設(shè)；現(xiàn)狀；對(duì)策

1.基層公共圖書(shū)館服務(wù)體系建設(shè)的現(xiàn)狀

從磐石市基層公共圖書(shū)館服務(wù)體系建設(shè)上看，磐石市作為一個(gè)縣級(jí)市，農(nóng)村人口占全市總?cè)丝诘?0%以上，由于受城鄉(xiāng)二元體制的影響和制約，農(nóng)村文化設(shè)施發(fā)展相對(duì)滯后，農(nóng)村精神文化生活匱乏，農(nóng)民的文化權(quán)益保障不足。為改變這種局面，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展，“十二五”期間，磐石市委、市政府制定了《磐石市公共圖書(shū)館服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》，按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加大投入力度，采取縣級(jí)圖書(shū)館為中心，大力推進(jìn)市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級(jí)公共圖書(shū)館服務(wù)體系建設(shè)，充分利用資源，把原有的農(nóng)家書(shū)屋、文化大院、街道社區(qū)圖書(shū)閱覽室納入磐石市公共圖書(shū)館統(tǒng)一管理利用。全市目前17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）中已完成12個(gè)分館建設(shè)，299個(gè)行政村（社區(qū)）已建成文化大院、農(nóng)家書(shū)屋、圖書(shū)閱覽室230個(gè)，占應(yīng)完成76%以上。實(shí)現(xiàn)所有館藏資源免費(fèi)閱覽，免費(fèi)閱讀，讀者可持證到任何一處網(wǎng)點(diǎn)借還文獻(xiàn)資料、圖書(shū)，有力地推動(dòng)公共圖書(shū)館服務(wù)均等化建設(shè)發(fā)展，提升了農(nóng)村居民文化素質(zhì)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)水平。

2.基層公共圖書(shū)館（室）服務(wù)體系建設(shè)存在的問(wèn)題

筆者對(duì)磐石市82家鄉(xiāng)村圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，館舍建設(shè)，資源建設(shè)，設(shè)備設(shè)施配置，服務(wù)狀況進(jìn)行了問(wèn)卷和實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在以下問(wèn)題：

發(fā)展不平衡，資金投入不足.圖書(shū)閱覽室、文化大院網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，基本按行政區(qū)域進(jìn)行布局，沒(méi)有綜合考慮人口、經(jīng)濟(jì)、交通等方面的因素。由于各地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政支持力度，投入水平有很大差距，還有近30%左右的村還沒(méi)有辦公室、圖書(shū)室，甚至沒(méi)有村級(jí)行政辦公場(chǎng)所。已建成的村級(jí)文化大院，其藏書(shū)也是少得可憐，沒(méi)有制定和形成長(zhǎng)期投入機(jī)制，經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障，使得圖書(shū)資源增長(zhǎng)，更新閱讀設(shè)備及服務(wù)人員配置受到遏制。

圖書(shū)缺乏吸引力，數(shù)字資源建設(shè)滯后。絕大部分基層圖書(shū)館（室）、文化大院層次低、規(guī)模小，僅停留在報(bào)刊閱覽室水平。相當(dāng)或大多數(shù)書(shū)籍為過(guò)時(shí)的沒(méi)有文化價(jià)值淘汰書(shū)，受讀者歡迎的新書(shū)、社科類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)、文化教育類(lèi)、農(nóng)村科普使用類(lèi)少之又少。絕大多數(shù)村級(jí)文化大院用于閱覽的電腦、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)設(shè)備是捐贈(zèng)的淘汰落后設(shè)備，網(wǎng)速極慢或根本就不好用，會(huì)應(yīng)用的人太少，缺少培訓(xùn)。前去借閱或讀書(shū)的人不到10%，根本就沒(méi)有利用的閱覽室達(dá)85%以上，文化服務(wù)層次，質(zhì)量低，對(duì)閱讀吸引力不強(qiáng)，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)人員缺乏，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。80%的村（社區(qū)）圖書(shū)室沒(méi)有設(shè)服務(wù)管理人員，在村級(jí)文化大院或者圖書(shū)閱覽室50%左右管理人員是村委工作人員或聘請(qǐng)的更夫兼職。業(yè)務(wù)素質(zhì)低，缺乏培訓(xùn)，無(wú)法承擔(dān)咨詢(xún)、指導(dǎo)、互聯(lián)網(wǎng)檢索服務(wù)工作。積極主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)弱勢(shì)群體更跟不上服務(wù)，更難以選出去開(kāi)展品評(píng)讀書(shū)、文化交流，深層次讀書(shū)等基層的文化需求，造成讀者對(duì)服務(wù)水平滿(mǎn)意度不高。

3.創(chuàng)新基層公共圖書(shū)館均等化發(fā)展的對(duì)策

努力構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村（社區(qū)）三級(jí)公共圖書(shū)館服務(wù)城鄉(xiāng)一體化連鎖體系，完善基礎(chǔ)設(shè)施，擴(kuò)大服務(wù)群體，改進(jìn)服務(wù)制度，努力保障全體城鄉(xiāng)居民平等享用圖書(shū)，文化信息資源及讀者服務(wù)活動(dòng)。

3.1建立長(zhǎng)效投入機(jī)制，提高全民閱讀平臺(tái)

提高全民綜合文化素質(zhì)，認(rèn)真推廣并實(shí)行全民閱讀，是各級(jí)黨和政府的責(zé)任，更是全社會(huì)、全民應(yīng)盡的義務(wù)。各級(jí)政府要將全民閱讀及圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展歷史欠賬補(bǔ)回來(lái)，跟上時(shí)展的步伐，文化落后經(jīng)濟(jì)就落后，文化落后民族就落后，實(shí)現(xiàn)中華民族文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、文化強(qiáng)市就必須提高認(rèn)識(shí)，納入精神文明建設(shè)的日程上來(lái)，加大精力，財(cái)力，物力，人力上的投入力度，改變現(xiàn)狀，提高全民族閱讀水平，使閱讀向深度廣度發(fā)展。首先，做到資源整合。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館與圖書(shū)分館合拼，實(shí)現(xiàn)兩塊牌子，一套人馬進(jìn)行統(tǒng)一的文化領(lǐng)域有效傳播。大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街應(yīng)設(shè)有3～5人，也可以招聘公益崗位人員擇優(yōu)錄用；文化館、圖書(shū)館面積應(yīng)在200～300平方米，一館多用；館藏書(shū)籍按人均2～3本書(shū)籍。小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街應(yīng)設(shè)有2～3人崗位編制；文化館、圖書(shū)館面積應(yīng)在150～250平方米左右，人均藏書(shū)保持在2～3本。村（社區(qū)）圖書(shū)館面積應(yīng)在100～150平方米，藏書(shū)應(yīng)保持在5000冊(cè)以上。市、鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)政每年為館藏書(shū)添置10%左右的圖書(shū)。更新改造陳舊設(shè)備設(shè)施，創(chuàng)建良好的人文閱讀環(huán)境。

3.2服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，構(gòu)建有效管理機(jī)制

服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化程度直接影響基層圖書(shū)館開(kāi)展服務(wù)效果。為使區(qū)域內(nèi)各分館有序、經(jīng)常、健康發(fā)展，應(yīng)從管理制度入手、人員配置，業(yè)務(wù)流程、服務(wù)內(nèi)容統(tǒng)一規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，健全基層圖書(shū)館及閱覽室管理制度和監(jiān)督考核機(jī)制，獎(jiǎng)優(yōu)罰后。加強(qiáng)對(duì)基層館的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，使服務(wù)人員熟練掌握業(yè)務(wù)知識(shí)，系統(tǒng)操作，數(shù)字資源使用方法，服務(wù)禮儀，提高職業(yè)素養(yǎng)，業(yè)務(wù)能力和服務(wù)水平。制定《公共圖書(shū)館服務(wù)體系管理建設(shè)手冊(cè)》《分館服務(wù)手冊(cè)》《規(guī)范化建設(shè)考核標(biāo)準(zhǔn)》等，構(gòu)建有效的管理機(jī)制，不斷提高多級(jí)分館服務(wù)水平和管理水平，為全民閱讀服務(wù)提供優(yōu)質(zhì)、便捷服務(wù)。

3.3提供數(shù)字化服務(wù)，突破服務(wù)時(shí)空限制

目前，在三網(wǎng)融合等新技術(shù)的背景下，無(wú)間斷不受時(shí)空限制的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，是提供信息資源均等化的重要途徑?；鶎訄D書(shū)館應(yīng)加快數(shù)字信息資源共享工程建設(shè)，不斷擴(kuò)大與黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位資源庫(kù)互通互聯(lián)，除提供紙質(zhì)文獻(xiàn)外，積極提供多種電子格式的國(guó)內(nèi)外、圖書(shū)、期刊、論文等文獻(xiàn)資源，多種類(lèi)型的講座、課件、考試信息等教學(xué)資源，具有地方特色的文化鄉(xiāng)土，文化信息、歷史傳統(tǒng)文化，各種休閑雜志，音頻視頻軍事等文獻(xiàn)資源，更好地滿(mǎn)足城鄉(xiāng)居民的工作、學(xué)習(xí)需求。

3.4延伸服務(wù)，實(shí)行送圖書(shū)下鄉(xiāng)

首先，要有足夠的人力、物力資金做好保障。可實(shí)行定期組織人員下鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)，街道小區(qū)，學(xué)校，企事業(yè)單位宣傳全民閱讀的重要意義，圖書(shū)館服務(wù)的內(nèi)容。開(kāi)展每周一次大篷車(chē)送下鄉(xiāng)活動(dòng)，將交流、捐贈(zèng)，添的新書(shū)送到村屯，方便閱讀。針對(duì)一些發(fā)展地方或偏遠(yuǎn)村屯開(kāi)展送書(shū)到屯、到戶(hù)。讓更多的農(nóng)村居民了解并走進(jìn)圖書(shū)館，文化大院及農(nóng)家書(shū)屋。積極開(kāi)展品評(píng)讀書(shū)活動(dòng)，公益性講座走進(jìn)最基層，營(yíng)造愛(ài)書(shū)讀書(shū)的文化氛圍，開(kāi)展讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽，文化藝術(shù)展覽，讀書(shū)心得，經(jīng)驗(yàn)交流。表?yè)P(yáng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)人員，品質(zhì)高尚的志愿者團(tuán)隊(duì)和個(gè)人，為全民閱讀做出突出貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人。調(diào)動(dòng)廣大群眾讀書(shū)用書(shū)，科學(xué)致富的熱情，使廣大人民群眾掌握豐富的法律知識(shí)，衛(wèi)生健康知識(shí)，應(yīng)用科學(xué)知識(shí)，傳統(tǒng)道德文化知識(shí)，提升綜合文化素質(zhì)，促進(jìn)和推動(dòng)學(xué)習(xí)型新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

第9篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè);社會(huì)實(shí)踐;必要性;開(kāi)展路徑

一、高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐的必要性

（一）音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)建設(shè)的需要。音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是培養(yǎng)具有全面音樂(lè)理論知識(shí)和熟練音樂(lè)表演技能的高層次音樂(lè)人才，這種“表演性”也是其區(qū)別于音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育等專(zhuān)業(yè)的根本所在。而如何才能培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力呢？一個(gè)有效且必不可少的方式就是各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生熟悉舞臺(tái)，熟悉音樂(lè)活動(dòng)組織、開(kāi)展的流程等，為他們的就業(yè)和個(gè)人發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。（二）學(xué)生就業(yè)和個(gè)人發(fā)展的需要。受到多種原因的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)一直都存在著“重理論輕實(shí)踐”的傾向，多數(shù)學(xué)生都掌握了全面的音樂(lè)理論知識(shí)，但是沒(méi)有運(yùn)用這些知識(shí)的意識(shí)，運(yùn)用的機(jī)會(huì)也少之又少，很多學(xué)生一個(gè)學(xué)年內(nèi)只有兩次登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，就是期中和期末兩次考試。所以很多學(xué)生在畢業(yè)后，在演出等相關(guān)活動(dòng)中的表現(xiàn)，很難獲得用人單位的滿(mǎn)意和青睞。因此，參與社會(huì)實(shí)踐，全面提升實(shí)踐能力，正是學(xué)生就業(yè)和個(gè)人發(fā)展的需要。（三）高校社會(huì)服務(wù)職能的需要。高校除了教育和科研的職能外，還有社會(huì)服務(wù)職能，這也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)高校提出的新需要。特別是近年來(lái)，在相關(guān)部門(mén)的倡導(dǎo)和要求下，很多高校和院系都結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，就如何更好地服務(wù)地方發(fā)展進(jìn)行了思考，也做出了一系列積極的探索，如搭建服務(wù)平臺(tái)、培育服務(wù)團(tuán)隊(duì)、獲得服務(wù)效益等。這種服務(wù)并不是單向的，學(xué)校和大學(xué)生也在這個(gè)服務(wù)的過(guò)程中，體現(xiàn)了學(xué)校的價(jià)值和功能，鍛煉了學(xué)生的素質(zhì)和能力，可謂是一個(gè)雙贏的結(jié)果。（四）地方社會(huì)發(fā)展的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，成為了世界上具有重要影響力的大國(guó)。特別是近年來(lái)，又將文化的大繁榮、大發(fā)展作為了新時(shí)期重要的發(fā)展目標(biāo)，音樂(lè)文化正是其中的重要組成部分。高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)師生在各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與中，滿(mǎn)足了活動(dòng)的用人需要，營(yíng)造出了濃郁的音樂(lè)文化氛圍，成為了推動(dòng)地方文化發(fā)展的主力軍。

二、高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展

（一）樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)。多個(gè)部門(mén)和各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，都要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，首先，作為高校和院系，應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)建設(shè)和學(xué)校方展的重要性和意義，明確為什么做、怎樣做等根本性問(wèn)題。特別是自身所具有的服務(wù)社會(huì)發(fā)展的職能，在近年來(lái)得到了突出和強(qiáng)調(diào)，這對(duì)于整個(gè)高等教育來(lái)說(shuō)既是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是一次發(fā)展機(jī)遇。在此基礎(chǔ)上，在課程設(shè)置、實(shí)踐設(shè)施、師資建設(shè)等多個(gè)方面有所體現(xiàn)，真正做到樂(lè)于、善于參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面要從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮自己的就業(yè)和發(fā)展，結(jié)合市場(chǎng)需要來(lái)審視自身不足，對(duì)實(shí)踐能力欠缺這一現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)；另一方面則要樹(shù)立起社會(huì)意識(shí)，每一個(gè)學(xué)生最終都是要走向社會(huì)的，也只有走向社會(huì)才能適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。因此要積極參與學(xué)校組織的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓個(gè)人價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可。再次，作為社會(huì)部門(mén)來(lái)說(shuō)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)人才對(duì)各類(lèi)活動(dòng)展開(kāi)的重要性，并主動(dòng)和周邊高校建立積極的合作關(guān)系，能夠有效緩解專(zhuān)業(yè)人才數(shù)量不足、人才水平有限的瓶頸，推動(dòng)各項(xiàng)活動(dòng)更好的開(kāi)展。通過(guò)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)各部門(mén)在認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，才能從本質(zhì)上保證各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)朝著預(yù)定的方向發(fā)展，獲得多方共贏的效果。（二）建立實(shí)踐體系。各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，需要以高校師生扎實(shí)全面的實(shí)踐能力為保障，而這恰恰是高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)的一個(gè)薄弱點(diǎn)所在，無(wú)論是學(xué)生還是教師，都在實(shí)踐意識(shí)和能力存有不足，因此需要在教學(xué)中構(gòu)建起一個(gè)科學(xué)完善的實(shí)踐體系。具體來(lái)說(shuō)，首先是課程體系構(gòu)建。結(jié)合音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和市場(chǎng)需要來(lái)看，可以將所有課程劃分為通識(shí)課程、專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)踐課程三大模塊。與以往課程設(shè)置不同的是，實(shí)踐課程成為了一個(gè)獨(dú)立的分支，既包含表演、形體、舞臺(tái)等方面的校內(nèi)課程，也包含演出、比賽等校外活動(dòng)，使實(shí)踐得到明確和突出。其次是師資體系構(gòu)建。多數(shù)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)教師都是科班出身，在理論和技能上能夠充分滿(mǎn)足教學(xué)的需要，但是有一個(gè)問(wèn)題在于，這種科班學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他們?cè)谇髮W(xué)期間，也沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)化的實(shí)踐訓(xùn)練，所以在實(shí)踐能力上同樣存在不足。對(duì)此需要得到廣大教師的充分重視，主動(dòng)提升自身的實(shí)踐水平，如多參加公益演出、演唱或演奏大賽等，起到積極的榜樣和示范作用，而學(xué)校也應(yīng)對(duì)教師的各種實(shí)踐活動(dòng)予以大力支持，并積極建設(shè)校內(nèi)外實(shí)踐基地，努力建設(shè)一直高水平的雙師型師資隊(duì)伍。再次是評(píng)價(jià)體系構(gòu)建。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不是一時(shí)的心血來(lái)潮，而是在活動(dòng)質(zhì)量、效益等方面有著較高的要求，因此實(shí)踐活動(dòng)不能流于形式，而是要認(rèn)真評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，要結(jié)合學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的次數(shù)、具體表現(xiàn)等，進(jìn)行量化考核；在評(píng)價(jià)主體上，要打破教師是唯一評(píng)價(jià)者的局面，引入更多的評(píng)價(jià)者，如組織活動(dòng)的社會(huì)部門(mén)、學(xué)生互評(píng)等；在評(píng)價(jià)方式上，除了量化制以外，還應(yīng)該增強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，如記錄表現(xiàn)、分享心得等。通過(guò)實(shí)踐體系的構(gòu)建，使學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)和能力都得到本質(zhì)上的提升，由此才能在各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)袖善舞，游刃有余。（三）加強(qiáng)政策保障。高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，絕不是單方行為，而是需要得到全社會(huì)的大力支持，特別是政府部門(mén)，更應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)者的作用。要制定以省市政府、文化廳等行政部門(mén)為主要保障者的支持政策，各部門(mén)應(yīng)起到積極的組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、服務(wù)等職能，各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展都應(yīng)該在政府部門(mén)的宏觀協(xié)調(diào)下進(jìn)行。因此在相關(guān)政策的制定中，要對(duì)高校服務(wù)地方的方法和舉措予以大力的支持，善于利用高校音樂(lè)文化資源帶動(dòng)地方音樂(lè)文化發(fā)展，并積極提供各種有利條件，加強(qiáng)服務(wù)的評(píng)估與督導(dǎo)，提高服務(wù)的效益和水平。條件成熟時(shí)，還可以鼓勵(lì)高校參加社會(huì)文化活動(dòng)的競(jìng)標(biāo)，真正融入到市場(chǎng)中。如早在2007年，東北師范大學(xué)就通過(guò)競(jìng)標(biāo)的方式，在諸多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，獲得了開(kāi)幕式的承辦權(quán)，學(xué)校調(diào)動(dòng)全校的力量，站在為高校、城市和國(guó)家爭(zhēng)光的高度，圓滿(mǎn)完成了演出任務(wù)。整個(gè)城市的多個(gè)部門(mén)，在市政府的協(xié)調(diào)下，對(duì)學(xué)校予以了多方面的積極幫助，開(kāi)辦了由高校承辦洲際賽事開(kāi)幕式的先河。所以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，高校既不是唯一的實(shí)施者，也不是唯一的受益者，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與和努力的結(jié)果，特別是政府，更要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，制定出全面的支持和保障政策，作為各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（四）探索多種形式。音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是一片大有可為的新天地，每一個(gè)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都有機(jī)會(huì)大顯身手，需要學(xué)校、活動(dòng)組織部門(mén)等建立起良好的合作機(jī)制，積極探索出多樣化的活動(dòng)形式。如建立校外實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)?？梢院鸵恍┪乃噲F(tuán)體等簽訂協(xié)議，定期安排學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行實(shí)習(xí)，“只有讓學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，了解社會(huì)及人們的需求，為學(xué)生提供更多的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐機(jī)會(huì)，才能加深學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的理解，提升其理論及實(shí)踐相結(jié)合運(yùn)用的能力?！庇秩玳_(kāi)展公益演出活動(dòng)，1996年，等十四個(gè)部委聯(lián)合開(kāi)展了“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，已經(jīng)成為了高校社會(huì)實(shí)踐的常規(guī)性活動(dòng)，獲得了多方面的積極效益，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)正是其中的主力軍。而在下一步的工作中，則要實(shí)現(xiàn)從鄉(xiāng)村到城市的擴(kuò)展，如城市社區(qū)。近年來(lái)，城市社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展可謂是如火如荼，由此也產(chǎn)生了大量的人才需要，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生正是最佳人選?？梢耘c社區(qū)管理部門(mén)聯(lián)合，進(jìn)行聲樂(lè)、器樂(lè)、理論教學(xué)等，也可以定期舉辦音樂(lè)演出。如沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院就與周邊社區(qū)聯(lián)合成立了音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，所獲得的收益一方面作為學(xué)生的薪酬，一方面用于各項(xiàng)活動(dòng)的支出，滿(mǎn)足了多方面需要。再如專(zhuān)題活動(dòng)，很多城市都結(jié)合自身特點(diǎn)，積極舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)、打造專(zhuān)場(chǎng)演出等，如近年來(lái)流行的山水實(shí)景音樂(lè)演出，需要大量具有音樂(lè)、舞蹈相關(guān)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人才，主辦方也與地方高校簽訂了用人協(xié)議?？梢钥闯觯唧w的社會(huì)實(shí)踐形式是多種多樣的，需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行靈活選擇。

綜上所述，近年來(lái)，高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)所獲得的發(fā)展成就是有目共睹的，先后培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才，然而學(xué)生實(shí)踐能力的不足卻始終是一個(gè)難以打破的瓶頸，嚴(yán)重影響了學(xué)生的就業(yè)和個(gè)人發(fā)展。另一方面，高校服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展的職能也重新被重視，要求高校為地方發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！耙魳?lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該具有精神導(dǎo)向性，擔(dān)負(fù)起重要思想、先進(jìn)文化的宣傳責(zé)任”，基于以上兩點(diǎn)，全面開(kāi)展高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)是勢(shì)在必行。本文也正是本著這一目的，分析了其中的必要性，結(jié)合實(shí)際分析了具體的方式和路徑，也希望無(wú)論是音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)建設(shè)，還是地方的文化發(fā)展，都能在實(shí)踐活動(dòng)中迎來(lái)全新的突破。

作者:井艷紅 單位:鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院歌劇音樂(lè)劇學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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