文化思想感悟精選(九篇)

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第1篇：文化思想感悟范文

關鍵詞：茶文化思想；高校素質教育；影響研究

1998年我國已開始高校教育改革，隨著高校擴招，高校教育改革也進一步深化，2010年國家相關部門了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）（以下簡稱綱要）明確將素質教育，重視人的全面發(fā)展作為教育事業(yè)改革與發(fā)展的重點，綱要指出：“堅持以人為本，推進素質教育是教育改革的發(fā)展戰(zhàn)略，[1]但當前我國高校過于注重專業(yè)教育，素質教育開展差強人意，其中傳統(tǒng)文化的缺失、大學生道德情操水平不高等問題較為突出，2014年教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，明確要求高校要將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育課程和教材體系之中。茶文化作為我國民族傳統(tǒng)文化的代表之一，對培養(yǎng)其人文素質、道德素養(yǎng)、思想政治素質創(chuàng)新思維等方面都有重要的指導作用，因此，本文旨在研究茶文化思想對我國高校素質教育的重要性以及影響。

1茶文化思想的內涵

我國茶文化是東方智慧與傳統(tǒng)哲學思想的結晶，融合了儒釋道三家思想之精華，歷代都被文人雅士視為精神追求的目標，也正因為他們的向往，將茶文化從物質領域轉移到文化領域，賦予了其博大精深的精神內涵。

1.1傳統(tǒng)文化之內涵

中國哲學思想自古以來就強調“和”，即是指萬事萬物和諧、統(tǒng)一，和而不同，相滋相長，儒家“致中和”、中庸之道，道家的“天人合一”都有此意，因此“和”思想自然也成為茶文化精神的內核。茶性淡泊、平和，生長于大自然之中，汲取天地之精華凝結而成，其中蘊藏著豐富的人生哲學，體現(xiàn)了儒家“中和之美”、道家“天人合一”之思想。由飲茶發(fā)展而來的茶禮也體現(xiàn)著人與人、人與萬物的和諧相處，以及以禮待人、和敬為人的思想內涵。當然在烹茶、點茶或沖茶的過程中同樣包含著人與自然和諧相處之大思想。

1.2個人道德修養(yǎng)

茶文化思想另一個重要方面就是修身養(yǎng)性，提升飲茶者的道德修養(yǎng)，古人從茶之自然品行與德行中概括出君子應當具備的價值觀、人生觀、生活觀以及生活的態(tài)度，總體來說就是：精行儉德、積極入世、仁民愛物。中國傳統(tǒng)文化重禮修德，這也是茶文化價值觀中重要的內容，“精行”即當代強調的誠信、至真之人性品德，“儉德”就是“樸素”的德行，也就是老子強調的“樸素天下莫能與之媲美”，追求一種自然、純樸、不浮夸、不奢華之品行。因而茶文化一直是古往今來用來塑造高尚人格，完善自我的重要方式。茶文化中包含著積極入世之觀，雖然詩歌歌賦中記載著很多有識之士因仕途不得意，回歸自然，沉醉于飲茶中消極避世。但實際上陸羽《茶經(jīng)》中承載其對國家興旺，社會發(fā)展的關注，體現(xiàn)為一種積極入世的生活態(tài)度與人生情懷。“仁民愛物”體現(xiàn)出人與人，人與萬物之間相互關愛，其與儒家的“仁者愛人”、佛家的“無緣大悲，同體大悲”、道家的“蓋天地萬物本吾一體”思想一致。

1.3審美教育

茶文化中包含著博大精深的人生哲理，同時也蘊藏著豐富的審美文化。儒家的“仁愛”，道家的“自在”、“天人合一”、佛家的“明心見性”等引申出傳統(tǒng)美學“澄懷味象”、“氣韻生動”等美學思想，賦予茶文化追求清美、祥和的精神意境。茶文化審美文化不僅作用于茶具、茶藝表演、飲茶環(huán)境等視覺化的形象，如千姿百態(tài)的茶形，茶藝表演的雅致，茶具的精美等，而且融入飲茶意境、飲茶者精神追求等之中，如茶香之美，茶情之濃，飲茶者的精神追求等等，這些內容都從不同的方面陶冶飲茶者的心靈。茶形之奇特，需要飲茶者凝神靜思，將心與茶融為一體，感悟茶葉在水中侵泡、綻放、升華的生命過程。茶文化之審美感悟促使了歷代文人雅士追求在清泉、松下、云林……中飲茶暢談，即使在室內也離不開梅蘭竹菊、琴棋書畫的渲染。因此，可以說茶文化是一種審美文化的教育，是美心修德的審美之道。

2茶文化思想對我國高校素質教育中的影響

隨著高校擴招的發(fā)展，高校素質教育顯得越發(fā)重要，根據(jù)《發(fā)展綱要》內容要求，我們很清楚地高校素質教育的核心與重點，文化素質教育與思想政治教育為其核心，創(chuàng)新思維培養(yǎng)為其重點，而茶文化思想對高校素質教育的核心與重點都有著重要的影響，本節(jié)將重點分析茶文化思想對于培養(yǎng)大學生文化素養(yǎng)、思想政治教育以及創(chuàng)新思維的重要作用。

2.1茶文化思想有利于提升大學生文化素質與道德素養(yǎng)

大眾文化、互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機的發(fā)展為當代大學生提供更加多元而豐富的娛樂內容與消遣方式，與此同時，削弱其傳統(tǒng)知識的傳承與文化素質的提升。將茶文化思想融入高校素質教育中，通過開展講座、課程教學等方式引導大學生學習茶文化思想，了解茶道、茶禮、茶藝以及其中蘊藏的人生哲理、生活態(tài)度、道德精神等內涵，不僅有助于茶文化思想的傳承，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，更可以幫助大學生樹立正確的三觀；在當代物欲橫流的消費社會中，對茶道、茶德的學習，幫助樹立大學生調節(jié)心態(tài)，培養(yǎng)和諧健康的人際關系以及“精行儉德、積極入世”品德與生活態(tài)度。當前已有不少高校開展茶文化課程教學，西北農(nóng)林科技大學本科生開設了公共選修課《茶文化》吸引了近6000名學生選修，課程開設的成功得益于任課教師不斷地完善、豐富課程教學內容，改進教學方式、優(yōu)化教學手段等等，擴大該課程的影響力，[3]有力地促進了大學生人文素質和道德素養(yǎng)的提升。

2.2茶文化思想有利于促進大學生思想政治教育的有效開展

改革開放帶來經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，同時也帶來多元的社會文化與觀念，以及日益更新的現(xiàn)代文明，這些猶如洪水般沖擊了大學生的思想，因此高校的思想政治教育在當代顯得尤為重要。茶文化思想中的“中和之美”、“中庸之道”、“天人合一”等等思想、茶文化中的審美教育蘊藏著當代社會主義核心價值觀，與社會主義提倡樸素、勤儉、和美等傳統(tǒng)美德息息相關。因此，高校開拓茶文化課程，茶文化文藝、講座活動，將其與思想政治教育相結合，可以將枯燥的思想政治教育更加鮮活的表現(xiàn)出來，也更利于大學生的接納與吸收，從而堅定大學生積極踐行黨的路線、政策，增強民族自豪感，更加積極主動地投入到學習、生活之中。

2.3茶文化思想有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動力，那么怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新思維？可能有諸多種方式，但有一種是任何一個人都應具備的能力，基于傳統(tǒng)文化之上的思維創(chuàng)新。當代大學生對傳統(tǒng)文化，尤其是茶文化有著諸多的不了解和不喜歡，殊不知以茶文化為代表的傳統(tǒng)文化蘊藏著博大精深的精神內涵，為人們學習、生活、乃至創(chuàng)作提供了靈感源泉，老舍、魯迅借助茶館意象寫成的小說，更具有深刻的象征意味。在高校素質教育中融入茶文化思想，在提升大學生人文素質、思想政治素質的同時，也為他們積累傳統(tǒng)知識與思維方式，進而有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。

3小結

茶文化思想對高校素質教育的影響可謂十分深遠，但如何更有效地開展，仍需要高校根據(jù)實際情況，開設茶文化相關課程、講座，完成茶文化德育功能的重要使命。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.

[2]楊華.傳統(tǒng)文化傳承在高校素質教育中的實踐研究———以《中國茶文化》課程為例[J].美育學刊,2016,7(5):38-42.

第2篇：文化思想感悟范文

【關 鍵 詞】課堂教學；道德品質

中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2013）01-0154-02

新課程語文課堂的探究教學，要滲透道德品質教育，充分運用語文教材中的典型人物和思想，培養(yǎng)學生的人文思想，深入進行中華民族精神、時代精神的教育和培養(yǎng)，“建構”中學生和諧、健康的道德品質。

一、語文課堂教學中要滲透道德品質的培養(yǎng)

新課程標準規(guī)定了語文課堂教學的目標，對學生進行思想品德教學和人文思想培養(yǎng)是一個語文教師的重要任務。中學語文教材，本身是一部優(yōu)秀民族文化的歷史濃縮，也是人類優(yōu)秀文化成果的精選，其中包含著價值觀念、科學精神、人文思想的內容。在探究式語文課堂教學中，教師要創(chuàng)設道德體驗的情景。

探究式課堂教學中，教師和學生都是情景的參與者，是教學活動的體驗者，在這種情感再體驗中，學生掌握了基本知識，提升了能力，形成了價值觀，培養(yǎng)了學生的思想品德，并為道德品質結構的穩(wěn)定建構奠定了基礎，師生一起學習并繼承中華文化精神，一起拓展其精神價值。除了樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的社會責任感之外，還要拓展中華文化新的時代內涵，真正達到中華傳統(tǒng)文化精神與時代精神的融合。著名哲學家馮友蘭先生對我國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展有深深的危機感，把“闡舊邦輔新命”作為自己的學術追求。以高堂的道德人物感染學生，既以優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化為營養(yǎng)，又以中國化的最新理論成果指導教育教學，把學生的智育和德育真正結合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的中學生，這也是語文課獨有的特點。真正體現(xiàn)當代中國人積極向上的精神風貌，既有儒家文明的物質，又體現(xiàn)時代精神，把中國人“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“仁”、“和”的思想和追求科學、改革創(chuàng)新的時代精神融合起來，建立中國人的價值觀，在社會主義核心價值體系的建設中樹立中國人的自信和價值追求。

二、語文課堂教學中要深透人文思想

探究式語文課堂教學，通過運用大量的教學情景和大量的教學資源，對學生起到了人文思想培養(yǎng)和陶冶的效果。語文教學不僅培養(yǎng)學生的文學素質、綜合運用語言的能力，更重要的是培養(yǎng)學生的人文思想。人文思想體現(xiàn)出的內容也是非常廣泛的，比如善良的人性、高尚的人格、文明的言行舉止、豐富淵博的人文知識、重視生命的價值、以人為本的理念等等。而這許多圍繞人類文明和人生價值而體現(xiàn)出來的人文思想，在探究式課堂教學中能深化學生的思考，學生在探究和思考中，能更深地去體會生活、感悟人生、思考人生，從而崇尚人文思想，追求人類文明和人生價值。比如，莎士比亞、彼特拉克、馬克·吐溫等國外作家及作品、儒家經(jīng)典著作等等，這些作品被精選出來，能培養(yǎng)人文精神。

在探究式語文課堂教學中，在完成基本知識目標和能力目標的同時，要引導學生體會作品所體現(xiàn)出來的人文思想，讓學生追求人文思想。人文思想的培養(yǎng)是新課程標準確定的語文教學目標、任務的一個重要內容。培養(yǎng)人文思想，要充分運用語文教學中思想道德教育的功能，以優(yōu)秀的文化感染學生，不斷肯定人的價值，倡導人的思想，歌頌人的思想。在中西方文化的融合中，國外人文主義思想和中國人本思想發(fā)展的基礎上形成了科學發(fā)展觀，并作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導方針和重大戰(zhàn)略思想。在教學中，既要讓學生站在特定的歷史背景中認識作者、了解其作品的社會背景，又學習其作品對整個人類思想文化發(fā)展中的貢獻、閃光點?！八枷胧堑厍蛏献蠲利惖幕ǘ洹?，這些花朵需要我們學習、傳承、發(fā)展。

三、語文課堂教學中要滲透中華民族精神

語文課堂教學中，要對學生進行民族精神的熏陶和影響，教材中各種優(yōu)秀人物、人文思想對學生愛國主義民族精神的影響，是通過師生在教學過程中重新建構、體驗，達到思想的共鳴和感悟體驗，最后達到升華，形成學生自己的愛國主義思想和精神品質。而這一教學過程是潛移默化的過程，對學生的思想形成將產(chǎn)生深遠持久的影響。民族英雄文天祥寧死不屈，屈原對楚國的深情和感慨，李白的報國理想，陸游的遺愿，林則徐的……從古到今，無數(shù)仁人志士為中華民族的發(fā)展進步、改革圖強所進行的勇敢創(chuàng)新和奮斗，無不凝聚著他們對我們中華民族的責任和使命。語文教學，不僅是學習中華民族的優(yōu)秀文化藝術作品，更重要的是通過學習傳承中華民族的偉大精神。

第3篇：文化思想感悟范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高中語文；滲透

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-105-01

現(xiàn)今我國社會經(jīng)濟發(fā)展腳步的逐漸加快使得我國的對外開放程度也在逐步地擴大化。大量外來文化的入侵對于我國傳統(tǒng)文化發(fā)展而言，帶來了一定程度上的沖擊，傳統(tǒng)文化淡化問題出現(xiàn)。為了更好的促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在高中語文中加強此類文化內容的滲透不失為一個良好的方式。

一、高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1、對于古文查詢工具書依賴性較高

在高中語文教學中，針對傳統(tǒng)文化的學習，如文言文、唐詩宋詞等，學生依賴最多的并非是語文書本，而是“高中語文文言文學習寶典”、“詩詞精解”等類型的輔導工具書。因此，在語文學習中，一旦遇到無法理解的字詞，學生便會立即翻開工具書進行查找，而不是運用自身所學知識來對文章進行品位。如此一來，蘊含傳統(tǒng)文化內涵教學課文的學習價值便無法得到充分體現(xiàn)，學生自身對于傳統(tǒng)文化的理解、感悟能力也無法得到提升。

2、關注知識積累，忽略精神熏陶

在語文教學中的傳統(tǒng)文化滲透，并非僅僅是指指導學生閱讀、背誦一些名人語句、唐詩宋詞而已。傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展真正所指的是：在對我國傳統(tǒng)充分理解、掌握的基礎之上，對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神、思想上產(chǎn)生一種共鳴感，對傳統(tǒng)文化中所包含的精華予以吸納，真正做到取其精華，棄其糟粕。對高中語文教學站在整體的角度上看，在課堂教學中，大部分的教師是將教學重點放置于文言文內容的字詞翻譯及相關技巧的傳授之上。整個教學活動忽視了對學生精神、思想陶冶、熏陶，學生無法對傳統(tǒng)文化中的內涵、價值充分理解、掌握。

二、高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1、漢語思維方式的滲透

漢語是我國漢民族的語言文字，是我國民族思維方式的主要體現(xiàn)[1]。如在古典修辭手法中所提到的前后照應，就充分體現(xiàn)出了我國民族思維方式，在高中語文教學中應注意突出此點。如在《六國論》古文的學習中，在整篇文章的首尾處均充分表明了“六國”的核心內容，首尾呼應的思維方式充分展現(xiàn)出來。又如在《蜀道難》中，首尾都曾提到“蜀道難，難于上青天”，也充分展現(xiàn)出了漢語的前后呼應思維方式。因此，在語文教學中，便應注意對此點的著重說明。又如在古詩詞中常見的句式對偶，對仗工整，則充分展現(xiàn)出了我國民族傳統(tǒng)文化中的對稱、均衡思想內涵，在相關課文的講解中，教師也應注意指導學生對此類思維特色予以充分感悟。

2、傳統(tǒng)文化氛圍在課堂中的創(chuàng)設

在傳統(tǒng)文化滲透教學中，課堂教學無疑是極為主要的一部分。所以，在語文課堂教學中，應注意積極創(chuàng)設、構造出較為優(yōu)良且和諧的傳統(tǒng)文化氛圍。在語文文學作品中便包含了許多繪景嘆物的內容，這些作品大多具有構思新穎、繪圖精致的特點。如在《荷塘月色》的教學中，由于古人對“月亮”、“月光”等物的描寫較多，因此便可指導學生對文章中所提到的“月亮”、“月光”與其它相關的傳統(tǒng)文化作品中的描寫相對比，積極采用古樂、美景欣賞的方式創(chuàng)設出一種濃厚的美景氛圍，促使學生在此氛圍中充分感受到傳統(tǒng)文化內涵。

3、充分展示傳統(tǒng)文化強大的資源

在高中語文課程標準中明確提出，語文教學應做到指導、引導學生充分認識到傳統(tǒng)文化資源的豐富，積極吸納其中包含的精髓。在高中語文教材中收錄了許多古詩詞、戲曲、小說等傳統(tǒng)作品，在其中也均包含了極為豐富化的文化知識。這些傳承至今的文化知識是我國傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分。如在《陳情表》中充分表現(xiàn)出了古人的孝道；在《離騷》中則在對當時政治腐敗的嚴厲斥責的基礎上，充分表現(xiàn)出了詩人的高尚愛國情懷；又如《鴻門宴》中充分表達了獨特審美情感及民族文化精神；《阿房宮賦》中充分表現(xiàn)出了文人憂國憂民的情懷。這些豐富的傳統(tǒng)文化均是值得高中學生去學習的。因此，在教學中，教師便可積極對這些與傳統(tǒng)文化內涵、高尚品質精神相關的課文內容著重注意說明，以此幫助增強學生對于傳統(tǒng)文化的理解及掌握。同時還可指導學生對其它課文中所表達的一些高尚品德、精神進行查找說明，以此幫助增強學生的學習自主性，進一步幫助提升教學質量，完美融入傳統(tǒng)文化。

4、加強傳統(tǒng)文化與實踐生活的結合

在傳統(tǒng)文化滲透教育中應注意的是，并不是所有的傳統(tǒng)文化都是精華[2]。在接觸各類文化時，學生還是應以一個現(xiàn)代化的科學角度去看待問題。積極做到取其精華，棄其糟粕?！墩撜Z》中包含了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，如果學生在學習中能夠將這些文化思想靈活運用于實踐之中，那么對于社會及其自身的良好發(fā)展而言，無疑是極為有利的。如在《師說》的學習中，便能夠幫助增強師生雙方對于教學的理解，促使教學水平得以顯著提升。

我國的傳統(tǒng)文化內涵豐富，歷史性極強，在其繼承發(fā)展中能夠充分體現(xiàn)出中華民族的精神氣質。在國際化趨勢日益突顯、外來文化侵襲問題越發(fā)突出的背景狀況之下，在教育事業(yè)發(fā)展中更應注意加強傳統(tǒng)文化的滲透、應用。在高中語文教學中，傳統(tǒng)文化的滲透能夠在幫助有效提升教學效果及質量的同時，促使學生對民族文化有一個較為全面的理解、感悟，進一步幫助提升其綜合素養(yǎng)，促進學生在未來的良好發(fā)展。

參考文獻：

第4篇：文化思想感悟范文

關鍵詞：天人合一；道法自然；心造萬物；自然觀

山水畫以自然景物為主要描繪對象，應該是一種客觀表現(xiàn)。但中國山水畫的水墨寫意、兩度空間、多點透視、空白及線的表現(xiàn)，并不忠實于真實原貌，它體現(xiàn)了中國山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。宗炳在《畫山水序》中稱：“圣人以神發(fā)道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂?！边@就是說，山水畫和自然山水一樣，給人審美愉悅。中國山水畫飽含著傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想模式和道家崇尚自然思想，通過對自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。

孔子《論語?雍世》云：“智者樂山，仁者樂水”。這包含了對自然美的贊賞，又包含了對仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個有機的整體，開創(chuàng)了山水比德的先河。在這種思想的影響下，儒家重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關系，比如《周易》中強調天、地、人三才以人為本。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，“天人合一”“萬物與吾一體”才是更加完美的。于是，這種思想的形成，導致了中國人的藝術心境完全融合與自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國畫所遵循的一條不可動搖的原則。

莊子認為知足逍遙，獨與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。晉代，山水畫已經(jīng)完全獨立成科，成為一門獨立的藝術，這時的文人士大夫開始通過山水畫來表現(xiàn)他們的思想和情懷，享受因“臥游”而“暢神”的快樂之感。宗炳在《畫山水序》談到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”?！胺蚴ト艘陨穹ǖ蓝t者通，山水以形媚道而仁者樂”。他把山水畫作為一種體道、味道的行為，從理論上與老莊道家精神聯(lián)系在一起。宗炳對于道的認識，成為了后世畫家們論證在山水畫承載的老莊思想最直接的理論依據(jù)。宗炳提出的“萬趣融其神思”，“神之所暢，孰有先焉”？所體驗到的與宇宙相融合的境界。因此，山水畫的藝術超越，不只是形式上的超越，更是從感覺之中產(chǎn)生的超越，體現(xiàn)在畫面上的就是人格化、精神化的自然，正所謂“道法自然”。

老子言：“道可道，非常道”。中國畫既然將表現(xiàn)天人交融的不可捉摸的“混沌”態(tài)視為己任，那么“空”便成為必然追求。道家尚“清”，清靜無為。這是它推崇的審美和境界，澄懷味象，調整身心時的一種特定的感覺，是人的生命中的一種特殊的心靈體驗的結果。老子曰：“萬物復陰而抱陽，沖氣以為和”，中國畫千姿百態(tài)，構圖千變萬化，其最終所達到的境界必須是靜態(tài)，和靜即為和諧，有節(jié)奏、均衡，整個畫面有統(tǒng)一的境的和諧，和靜必須要有一個寬闊光廣大的空間，抱神以靜，悠遠玄妙，模糊難測的“混沌”之說。因此中國畫十分講空虛、空蒙、渾厚、蒼茫、博大、含蓄、講究畫外畫。竹林七賢“登山臨水，竟日忘歸”。可以說士人對自然的迷戀恰恰符合清靜自然的道家思想。莊子認為知足逍遙，獨與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。

道家理論認為，最高的智慧不是站在客體之外去認識、把握客觀規(guī)律，而是盡可能地融入客體之內去體會、理解，使主客體完全融合。道家的這種哲學精神，轉化成了中國藝術的主要精神，是藝術的靈魂；在繪畫中，畫家以道的觀點去觀察、審視宇宙間萬物，把自己置于大自然中，強調“神與物游”，在大自然中感悟美妙與神秘。作畫時，不局限于同一時空的寫實，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”。的自然境界。這種以道為本體存在，在空間意識上建構一個永恒的“質有而趣靈”的空間藝術表現(xiàn)，只有中國山水畫特殊的散點透視法則才可以表達。

禪宗是推動中國山水畫發(fā)展的另一個重要因素。禪與道并不對立，儒、道、禪是相互影響、相互滲透的。禪宗的“頓悟”其中的玄機奧妙是對人生及宇宙的直覺體驗。禪的神秘的哲學精神，是將儒、道、佛、印度教的思想有機地融合在一起，形成了觀察宇宙及人生的思維方法。在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然渾然如一的整體。禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化。禪的本質是一種生活體驗，認為無憂無慮，縱性于山野是“道”之所在，這是一種獨特的化神秘為單純的悟道方式。禪宗無視任何約束和限制的因素，它象征著絕對自然，這給畫家們的發(fā)揮創(chuàng)造了無限空間。禪宗還主張“心造萬物”，強調心是物質世界的主宰，這些觀念對中國山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內心直覺體驗。石濤在其“一畫論”中強調，藝術形象必須經(jīng)過“心”爐鑄造，畫家從第一筆開始到最后一筆收束，應由心主宰畫面中的天地萬物。禪宗對有限與無限的自然空間的體驗，即打破了小自然與大自然的根本界限，把中國山水畫推向了更加靈遠的意境。

中國山水畫是以儒、道、禪思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫景，而是通過畫景創(chuàng)造中國山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗，從而大大提高人們的生活境界。中國山水畫在儒、道、禪的思想的作用下所蘊含自然環(huán)境觀的文化內涵和思維方式是中華民族特有的精神財富，對塑造中國人的世界、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣上起了決定性的作用。

參考文獻：

[1] 宋韓拙.山水純全集[M].安徽美術出版社，1995：78.

[2] 殷允超，徐正.中國畫和園林藝術探索中國山水精神[J].曲阜師范大學學報，2007，22（4）：49-50.

[3] 張學成.錢松岳談藝錄[M].河南美術出版社，1998：201

第5篇：文化思想感悟范文

毛草，女，1961年出生于四川成都，六歲即跟其父同學四川美院王姓教授習畫，先后師從六位專業(yè)老師。研究創(chuàng)作中國人物、仕女畫至今30余年，作品有著鮮明的性格和藝術感染力，循古而有新意，被譽為新派仕女畫大家。

中國仕女畫形成在一千多年前的兩晉時期，其代表作是東晉顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》詩意創(chuàng)作的《洛神賦圖》。而在中國傳世十大名畫中（東晉?顧愷之《洛神賦圖》 、唐代?閻立本《步輦圖》、唐代?張萱、周P《唐宮仕女圖》、唐代?韓輟段迮M肌貳⑽宕?顧閎中《韓熙載夜宴圖》、北宋明代?仇英《漢宮春曉圖》、王希孟《千里江山圖》 、北宋?張擇端《清明上河圖》、元代?黃公望《富春山居圖》 、清代?郎世寧《百駿圖》）仕女人物居然占了五幅，由此可見中國仕女畫在傳統(tǒng)中國繪畫中占據(jù)著多么重要的位置。

“絕代只西子，眾芳惟牡丹”、“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。20世紀80年代初洛陽牡丹花會唱響大江南北，牡丹畫也成為洛陽文化藝術中一張重要的名片，并由此誕生了諸多畫牡丹的高手。牡丹畫是為牡丹花寫形，牡丹仙子就是為牡丹花寫意了。由此，毛草開始牡丹仙子畫的創(chuàng)作，她要把牡丹不畏嚴寒、堅毅、守信、富貴吉祥、國色天香的內在品質通過牡丹仙子來表現(xiàn)出來，這一畫就是20多年。她畫的牡丹仙子由黑白線描到染色平涂再到現(xiàn)在的兼工大寫也如牡丹般由含苞到經(jīng)歷嚴寒，一步步走向輝煌。

第6篇：文化思想感悟范文

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質教育，但受應試和升學的壓力，語文課堂的素質教育舉步維艱。學生的綜合素養(yǎng)嚴重失衡，從小學到中學，題海戰(zhàn)術似乎成了最行之有效的高分速成法，學生大量的閱讀時間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應是學生放松情緒，感受文化的幸福時光。曾幾何時語文也變得“唯分數(shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學生缺乏個人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎?，值得反思?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導學生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學所用的素材均是在契合學生認知水平、課程教學目標的基礎上，選文質兼美的文學作品所編成的，而此類文學作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學生從中學會語言應用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學生在學習過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認知。因此，教師在語文教學過程中應注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導學生在深入剖析相P教材時，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質，從而得以引導學生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認知態(tài)度與價值觀。例如，在教學《師說》這篇課文教學時，教師可要求學生對文章中表述的“師道”思想進行總結。學生在教師引導下總結出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點“師道”，并在深入解析中明白只要有相應的能力，人人可為師，且只有從師學習，才能促使自己不斷進步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關鍵思想。在指導學生深入解讀此文章中，可讓學生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結合傳統(tǒng)節(jié)日，引導學生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關的一門學科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關教師也應注重從生活人手，引導學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個重要傳承形式，因而教師可結合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導學生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時，教師可帶領學生到烈士陵園進行掃墓，讓學生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時，教師可組織學生收集關于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學生更多地接受中秋相關優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團圓這一節(jié)日內涵。在重陽節(jié)時，教師還可指導學生學習《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關的詩詞，引導學生從詩詞中學習到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習俗，并分析以往重陽節(jié)習俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學生從中學習到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵學生閱讀，引導學生深化傳統(tǒng)文化認知

第7篇：文化思想感悟范文

關鍵詞：語文教學；文化傳承；教學相長；知識能力

文化傳承是每一位學生的使命，更是每一位語文教師的教學職責所在。學生承擔文化傳承責任的前提在于學生了解本國文化，感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的密切聯(lián)系，能夠鑒賞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的自豪感、榮譽感，而后才會積極承擔其文化傳承的職責。這些前提也正是語文教學工作的切入點，對文化認知和理解屬于知識構建層面，對文化的鑒賞與欣賞則屬于學習過程與方法，對學生傳統(tǒng)文化自豪感、榮譽感的培養(yǎng)則屬于情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，圍繞該三方面開展的教學工作，可以將語文教學與文化傳承相結合，發(fā)揮語文課堂對文化傳承的價值。

一、廣泛學習文化內容，提升文化賞析能力

知識與能力層面的教學目標是學生能夠對事物有較為全面的認知，即可以回答出來“是什么”“為什么”的問題，這也是語文教學的基礎。結合傳統(tǒng)文化在語文課堂中的滲透，教師在設計每節(jié)課教學目標時就應有意識地將目標與傳統(tǒng)文化結合，為學生創(chuàng)造更多接觸傳統(tǒng)文化的機會。比如在教學漢字的時候，教師可以從漢字演變歷史角度分析該漢字的演變史。在教學現(xiàn)代文的時候，教師可以為學生分析作者的寫作手法和所營造的意境氛圍，讓學生感知該文章的文化底蘊。而針對文言文、古詩詞等進行教學時，教師應從作品遣詞造句模式，古漢語表達方式以及其中的時代背景、個人生平事跡等角度進行全面分析，使學生對該傳統(tǒng)文化有較為全面的認知。如《馬說》是韓愈的代表作，全文用十三個否定句來表達作者懷才不遇的不平之氣，其中前十個否定句表達的是社會對待賢士的不公平，后面則是表達有好馬但沒有人欣賞的懷才不遇之情。因此，學生要想理解全文的中心思想，必須要理解古漢語中否定句的句式結構，了解古漢語的行文技巧。這樣，學生在理解古漢語表達方式之后，再理解本篇文章所表達的核心思想以及傳遞出來的情感，則更為輕松。可見，對傳統(tǒng)文化的認知不能停留在傳統(tǒng)文化思想層面，還要涉及一些基本的傳統(tǒng)文化知識，如寫作方法、寫作技巧、古文的表達方式等。教師在備課階段，應有針對性地分析不同文章中所包含的文化知識，思考歸納這些文化與語文教學目標的連接點，將傳統(tǒng)文化完美地滲透到語文課堂中。

二、深度感受文化底蘊，掌握文化鑒賞技巧

過程與方法是語文教學的第二階段，當學生已經(jīng)掌握基本知識之后，還需要了解學習的過程與方法，也就是在課堂中需要“做什么”和“如何做”。對于文化的理解與傳承如果僅停留在文化汲取層面，也就意味著學生喪失了獲取文化的主動性，對傳統(tǒng)文化的興趣度也會逐漸降低。因此，教師在課堂中要借助多媒體和多種授課模式，優(yōu)化整個語文課堂的教學過程，讓學生可以在親身實踐中感知文化魅力，培養(yǎng)文化鑒賞技巧。不同的文化所呈現(xiàn)的載體不同，因而所采用的教學方法也應有所差異。比如《社戲》是以民間風俗為主題的文章，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的民間風俗，教師在教學該文章時多以視頻資料為輔助，讓學生直觀感受到社戲的趣味。在《詩經(jīng)二首》的教學中，由于詩經(jīng)本身就是吟誦類的歌謠，因而教師并沒有采用背誦的教學方法，而是讓學生通過反復吟誦感受每首詩歌獨特的韻律，感悟每首詩歌背后所呈現(xiàn)的經(jīng)典故事，以培養(yǎng)學生對古代詩歌的興趣。在現(xiàn)代文《蘇州園林》的教學中，文章注重理解層面面，因而教師以“一日小導游”的方式安排一位學生為“小導游”，為其他同學講解蘇州園林的特色，并以講解交流的方式來展現(xiàn)中國園林的秀麗。可以說，在初中階段的語文教學中，每篇課文背后都蘊含著一定的文化背景，可以是傳統(tǒng)古詩文文化，也可以是愛國主義文化，抑或是人文主義文化色彩等，教師應找準每篇文章所傳遞出來的文化色彩，恰當?shù)剡x擇教學方法，能夠凸顯出該文化的價值所在。通常來說，現(xiàn)代文教學主要側重于文化情感表達，教師主要以重點語句分析、情境模擬、角色扮演、小組活動等方式來分析文章所傳遞的文化情感，體現(xiàn)的特色文化。而在文言文、古詩文的教學中，教師應更多關注傳統(tǒng)文化本彩，如遣詞造句方式、記憶背誦模式，以及重點古文詞匯講解等。通過不同的教學方式，學生可以逐漸理解不同類型的文章需要重點學習的地方，以及以何種方式來感悟這些文章背后的文化色彩。

第8篇：文化思想感悟范文

關鍵詞：中國元素；藝術設計；應用

1中國藝術設計現(xiàn)狀

隨著我國的發(fā)展和在世界舞臺上的活躍，世界逐漸認識到中國經(jīng)濟和中國文化的重要性，中國制造和中國設計受到廣泛關注。對我國藝術設計進行研究和分析后，發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代藝術設計逐步進入到良好發(fā)展時期，設計過程中不僅重視技術和思想的創(chuàng)新，還開始關注對文化思想的引入和個性化設計風格的呈現(xiàn)。但是對我國當前藝術設計作品進行研究和分析后發(fā)現(xiàn)，雖然部分設計人員已經(jīng)開始認識到設計風格和民族文化元素的重要性，并在這方面做出了一定的努力和探索，然而縱觀發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存藝術設計作品的文化內涵仍然有所不足，無法突出設計工作的民族特色，而這也是導致我國藝術設計工作呈現(xiàn)出落后發(fā)展態(tài)勢，無法與世界接軌的重要因素。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術設計中的具體應用

2.1在漢字和書法方面的應用

在人類文明的發(fā)展過程中，漢字扮演著較為重要的角色，并且漢字文化對現(xiàn)代藝術設計也產(chǎn)生著一定的影響。從漢字角度對現(xiàn)代藝術設計進行分析，在開展現(xiàn)代藝術設計工作的過程中可以嘗試將漢字的造字方式與藝術設計進行有機整合，一方面突出藝術設計的藝術效果，一方面也保證藝術設計的思想內涵。如中國銀行的標志，就將“中”和古錢幣形式有機結合，突出了中國銀行的性質和特點，具有一定的代表性。2008年奧運會的會徽設計也融合了傳統(tǒng)文化思想，圖像既是“京”字的變形，也能夠看出是一個奔跑中的運動員，一目了然卻又寓意深刻，是現(xiàn)代藝術設計中具有一定代表性的作品。書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是漢字在不斷傳承和發(fā)展過程中所形成的獨特造型意識，在一撇一捺中蘊含著一定的藝術氣息。書法藝術將漢字文化的藝術性提升到較高的層次上，成為我國具有代表性的傳統(tǒng)文化形式。因此在現(xiàn)代藝術設計工作中，要想凸顯設計的文化內涵，也應該探索將書法藝術融入現(xiàn)代藝術設計中，合理應用草書、行書、楷書和小篆、甲骨文等不同的書法形式，作為重要的現(xiàn)代裝飾藝術，促使現(xiàn)代裝飾藝術呈現(xiàn)出獨特的藝術魅力。

2.2傳統(tǒng)圖像在現(xiàn)代藝術設計中的應用

在中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的圖像元素，如水墨畫、傳統(tǒng)圖案紋樣和民間藝術品中都存在不同的圖像元素，合理應用其加強現(xiàn)代藝術設計工作能夠促進現(xiàn)代藝術設計的優(yōu)化，并彰顯出一定的藝術價值，為現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的良好傳承提供重要的保障。以水墨畫中圖案元素在藝術設計中的合理應用為例，水墨畫藝術在創(chuàng)作過程中講求“通意”，不會對透視比例問題斤斤計較，更加注重不可規(guī)范的形式美，實現(xiàn)了對自然主義和形式主義的全面突破，對意境表現(xiàn)出強烈的追求。水墨畫藝術作品對空間的應用、在虛實層面的解析和考量以及對陰陽關系的處理等，都是現(xiàn)代藝術設計師應該注意吸收和借鑒的內容。

2.3在色彩方面的應用

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩藝術也具有一定的獨特性，合理應用色彩文化元素能夠促使現(xiàn)代藝術設計呈現(xiàn)出一定的中國特色，表現(xiàn)出獨特的藝術價值。在漢族傳統(tǒng)文化的長時間發(fā)展過程中逐漸形成了喜好紅、黃、青、綠等顏色，忌諱白、黑色的傳統(tǒng)，而蒙古族則更為喜歡橘黃、藍色和綠色，同樣對黑白較為抵觸，藏族人則特別喜愛白色，認為白色是尊貴的象征，朝鮮族對白色、粉紅色、粉綠色等情有獨鐘，可見不同民族傳統(tǒng)文化中對色彩的喜好和解讀存在一定的差異。所以在將傳統(tǒng)文化中的色彩文化元素應用到藝術設計的過程中，應該對不同民族的顏色風格進行系統(tǒng)的分析，并結合不同民族對色彩文化元素的理解和感悟對色彩文化元素進行合理應用，保證所設計的現(xiàn)代藝術設計作品能夠與受眾群體的審美需求相吻合，凸顯現(xiàn)代藝術設計的價值。

3結語

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展產(chǎn)生著至關重要的影響，新時期背景下，應該全面加強對傳統(tǒng)文化元素的重視，積極探索將傳統(tǒng)文化元素合理融入現(xiàn)代藝術設計中的措施，促使我國現(xiàn)代藝術設計逐步彰顯出民族性和個性化特征，真正表現(xiàn)出獨特的藝術風格，有效推進現(xiàn)代藝術設計的國際化發(fā)展進程，促使我國現(xiàn)代藝術設計工作在新時期能夠得到持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻

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[2]溝睿.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用研究[J].美術教育研究,2013（11）.

第9篇：文化思想感悟范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻。但當理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學習負擔之下，學生很少會主動去加強思想道德方面的學習。當今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達，經(jīng)濟相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應新社會的人才，全面提高人民的素質水平，實現(xiàn)全面建設社會主義強國的目標。

2.少數(shù)民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進展，但是挖掘程度還遠遠不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進的目標無從會有。類似這樣關于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調從小教育，也十分注意教育的方法，認為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調嚴格教育，如他們所說的“教子如訓虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學習情況也是不夠關心，導致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當?shù)模瑳]有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認知進行初步的定型。少數(shù)民族的德育內容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風俗習慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴格的法制觀點、崇高的道德品質以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學生進行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現(xiàn)服務社會、服務人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進相互補充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠將其中蘊含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅鬼、轉山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團圓的盛會，也表達出“對過去的總結以及對新年的展望”的愿景。在轉山會到來這一天，藏族人民會相邀結伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達對文化的深刻認同感，促進了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應該成為德育內容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關系是不容置疑的。

2.對德育的認識及定位缺少清晰的認識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學生，要遵守學校的學生手冊以及日常行為規(guī)范?？墒沁@樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學生應該做什么和不應該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進行熏陶與洗滌，達到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發(fā)揮其應有的價值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應對措施

1.認識到文化差異，做到結合實際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應當做到尊重當?shù)匚幕曀?。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結合實際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責任有義務做到將其發(fā)揚光大。少數(shù)民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應該是互相促進吸收的。想要全面推進思想道德建設，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進而轉化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

參考文獻

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學規(guī)劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.