精神文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：精神文化內(nèi)涵范文

“快樂”元素的小馬代表是碧琪，她總是十分積極樂觀，個(gè)性開朗、活潑、積極，是不折不饒的“開心果”。碧琪非常喜歡籌劃各種宴會(huì)，迎接新朋友和新生活，鼓舞大家積極生活，她的表情永遠(yuǎn)那么夸張和興奮，聲音也充滿激情。當(dāng)黑暗魔駒來到小馬谷，所有小馬處于恐慌之中時(shí)，只有碧琪一如既往，她沒有害怕黑暗魔駒，而是以樂觀的聲音鼓舞著大家。不僅如此，碧琪視所有小馬為朋友，喜歡看到朋友微笑。對(duì)于新來小馬谷生活的孤僻的克蘭奇，碧琪不厭其煩地與他溝通：給他做時(shí)尚假發(fā)，甚至為他找到了失散多年的特別的朋友瑪?shù)贍栠_(dá)，終于感動(dòng)克蘭奇。正如碧琪的名言：“友誼最棒的地方，就是能夠讓你的朋友微笑?！边@匹小馬的形象正是代表著當(dāng)代美國(guó)主流人生價(jià)值觀——追求幸?？鞓贰Ｃ绹?guó)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)較高的快樂值，源于美國(guó)人對(duì)家庭、教育、財(cái)富等方面的態(tài)度和看法，而美國(guó)這種樂觀主義精神的發(fā)展和增強(qiáng)，與美國(guó)文化中的開放和包容是分不開的。在《我的小馬駒》中，這種樂觀進(jìn)取精神的價(jià)值得以生動(dòng)地展現(xiàn)釋放出來。

二、誠(chéng)實(shí)品質(zhì)

在動(dòng)畫中，小馬蘋果嘉兒擁有“誠(chéng)實(shí)”的特點(diǎn)。蘋果嘉兒所在的蘋果家族負(fù)責(zé)小馬谷所需的蘋果汁、蘋果餡餅等生產(chǎn)工作。他們誠(chéng)實(shí)工作，從來不偷工減料。在一次外來者以廉價(jià)量多的蘋果汁進(jìn)行的挑釁中，蘋果家族憑借優(yōu)秀的原料與精細(xì)的制作工藝贏得了比賽的勝利，以誠(chéng)實(shí)守住了蘋果汁的生產(chǎn)權(quán)。如果蘋果家族也為了利益而比賽失誠(chéng)于小馬谷的小馬們，那么蘋果家族將會(huì)失去一切。誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)是小馬谷所追求和崇尚的品格，是蘋果家族生存之道，也是美國(guó)文化透過動(dòng)畫所折射出來的目標(biāo)點(diǎn)。

三、忠誠(chéng)品格

云寶是“忠誠(chéng)”品格的代表小馬。這種個(gè)性體現(xiàn)在動(dòng)畫中最為明顯的是云寶面對(duì)最強(qiáng)閃電飛馬隊(duì)的邀請(qǐng)時(shí)，猶豫矛盾過后，毅然選擇了代表小馬谷的隊(duì)伍，拒絕了飛馬隊(duì)。她忠于自己的朋友，忠于小馬谷。其實(shí)，云寶的這種精神就是于忠于國(guó)家和民族的表現(xiàn)。忠誠(chéng)是一個(gè)國(guó)家凝聚力的有力保障，是美國(guó)所宣揚(yáng)的文化特征。美國(guó)人對(duì)于忠誠(chéng)的認(rèn)識(shí)和重視程度很高。這種民族精神的文化也常常顯現(xiàn)于影視作品當(dāng)中，而《我的小馬駒》中云寶的形象只是其中之一。

四、善良特質(zhì)

動(dòng)畫片中能夠以柔克剛的小馬是柔柔。柔柔確實(shí)稱得上是最善良的元素代表。她不愿意打擾他人，害怕傷害別人，她為了朋友的愿望可以實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)銖?qiáng)自己做不喜歡的事情。同時(shí)，她作為“善良”的化身，卻可以通曉所有動(dòng)物的感覺，面對(duì)強(qiáng)悍的擋住小馬們?nèi)ヂ返莫{子，柔柔只需要幾句安撫語(yǔ)言，就可以讓獅子變得溫順起來。柔柔還可以排練小鳥們演唱歌曲，為舞會(huì)伴唱。從柔柔身上，我們可以看到善良的力量——能戰(zhàn)勝困難與邪惡。但是，善良不是懦弱。柔柔最初在生活中常常被不公平對(duì)待，她的小馬朋友們都想幫助她戰(zhàn)勝懦弱。后來，通過牛頭怪訓(xùn)練事件，柔柔真正學(xué)會(huì)了如何表示反對(duì)和討厭。她的一句：“不行就是不行”，成為了牛頭怪欣賞、模仿的語(yǔ)言。

五、慷慨大方

慷慨元素的代表小馬是珍奇。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)穗龍有一顆火紅寶石，驚喜萬分。穗龍割愛將紅寶石送給珍奇，珍奇覺得穗龍很慷慨。于是，她決定為小馬谷的每匹小馬都做一件斗篷，以表示自己對(duì)于獲得穗龍慷慨贈(zèng)予火紅寶石的回饋，足見珍奇的慷慨本質(zhì)。穗龍與珍奇之間由于慷慨結(jié)下的友誼十分深厚，以至于到了后來的“穗龍貪婪事件”，那顆火紅寶石對(duì)于挽回穗龍，避免變成怪獸龍，發(fā)揮了最重要的作用。由此可見，“慷慨”對(duì)于友誼的作用是至關(guān)重要的。

六、團(tuán)隊(duì)合作

如果不是紫悅的“友誼魔法”團(tuán)結(jié)了分別具備樂觀、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、善良和慷慨元素的小馬們，那么最終的“和諧之元”將會(huì)在個(gè)人的意見分歧和誤會(huì)中永遠(yuǎn)無法被找到?？梢哉f，友誼就是一條連接所有成功元素的線索，是所有元素發(fā)揮作用的開啟鑰匙。在美國(guó)理念中，只有實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作，才能發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。而崇尚友誼與團(tuán)隊(duì)精神都是基于寬容文化精神之上的。美國(guó)具有寬容的精神文化土壤，滋養(yǎng)了友誼合作精神的發(fā)展。

七、邪惡代表

第2篇：精神文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：杜琪峰；文化內(nèi)涵；精神走向

一、杜琪峰電影的定位、角度和影響

作為一個(gè)成長(zhǎng)于香港著名的三不管地帶――九龍城寨，自幼便跟隨父親在東樂戲院工作，其間觀摩了大量西片，尤其是動(dòng)作片和西部片，并深受日本大導(dǎo)演黑澤明電影創(chuàng)作理念、鏡像風(fēng)格影響，杜琪峰自然而然地形成了一種獨(dú)具特色的對(duì)英雄形象的塑造能力和對(duì)命運(yùn)獨(dú)大、偶然頻發(fā)的迷戀的影像創(chuàng)作觀。

相比較于徐克在美國(guó)學(xué)習(xí)電影制作的經(jīng)歷和王家衛(wèi)香港理工學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系畢業(yè)的科班背景，杜琪峰更像香港本土培養(yǎng)的“草根”導(dǎo)演的代表。17歲就進(jìn)入被稱為“香港電影少林寺”的無線電視臺(tái)(TVB)，1980年到1990年從事多部收視率極高的經(jīng)典劇集和商業(yè)電影的編導(dǎo)、監(jiān)制和導(dǎo)演的工作經(jīng)歷，使杜琪峰諳熟商業(yè)電影的拍攝規(guī)則技巧，熟練掌握了不同題材、不同手法電影的制作方法。所以，九十年代后期，香港電影日漸衰弱的時(shí)候，年過不惑之年的杜琪峰卻進(jìn)發(fā)出前所未有的創(chuàng)作激情。他與一班志同道合的朋友成立了自己的電影公司――銀河映像。從那時(shí)起，杜琪峰的電影創(chuàng)作漸入佳境。他和銀河映像的創(chuàng)作班底一起，憑著對(duì)電影的無比熱愛，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度、圓熟的電影技法，制作出一系列影像風(fēng)格鮮明、黑暗凌厲、極富活力與創(chuàng)意的作品，使評(píng)論界對(duì)香港電影的未來產(chǎn)生新的希望。

通過對(duì)杜琪峰電影的文化含義研究可以發(fā)現(xiàn)，杜琪峰電影實(shí)際上己經(jīng)成為香港電影乃至香港文化在后工業(yè)化和“回歸性”社會(huì)的文化符號(hào)和獨(dú)特景觀。深入解讀杜琪峰電影的文化含義和精神走向可以全方位、多元化地觀照前后的香港社會(huì)、香港人的文化心理及香港電影的變化。

二、杜琪峰電影的文化內(nèi)涵：十個(gè)大佬，九個(gè)坎坷――反英雄化的精神走向

當(dāng)同時(shí)代的徐克、王家衛(wèi)的作品已經(jīng)作為經(jīng)典被寫進(jìn)電影學(xué)院教課書的時(shí)候，杜琪峰出人頭地的時(shí)代才剛剛來臨。時(shí)逢97亞洲金融危機(jī)掃蕩全港，面臨回歸大限人人自危，經(jīng)濟(jì)過快增長(zhǎng)的后遺癥一一爆發(fā)。在金錢社會(huì)的影響腐蝕下，人與人之間的關(guān)系變得日益冷淡疏離，一切好像都變得不是那么明確和清晰，而是變得模糊而冰冷。而傳統(tǒng)香港英雄電影中，英雄們信奉的道義和公理，離現(xiàn)實(shí)世界也越來越遠(yuǎn)，也越來越遙不可及。在經(jīng)濟(jì)凋零和后暫時(shí)失去精神母體文化而產(chǎn)生的身份缺失感的雙重夾擊下，杜琪峰的電影和電影中的主人公走向一條“反英雄化”的后現(xiàn)代的精神文化策略之路。

(一)對(duì)傳統(tǒng)英雄世界的質(zhì)疑：后工業(yè)社會(huì)的迷失與無奈

進(jìn)入90年代末期的香港，經(jīng)濟(jì)速度放慢，伴隨著回歸后精神文化的迷茫與缺失，原有的意識(shí)形態(tài)逐漸消解，電影文化語(yǔ)境的創(chuàng)作不可避免的受到了后現(xiàn)代主義的影響。與現(xiàn)代主義確立主體和主體性不同，后現(xiàn)代主義解構(gòu)了、消解了主體性。后現(xiàn)代主義否認(rèn)本來意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)本體論，否認(rèn)有世界的最終本原、本質(zhì)存在，否認(rèn)“基礎(chǔ)…‘原則”等問題。隨著后工業(yè)文明的發(fā)展，主體越來越失去了自主性，同時(shí)，還忍受著內(nèi)外的壓力而產(chǎn)生的焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨(dú)、無助，只能隨波逐流，無所適從。

在吳宇森式的傳統(tǒng)英雄片中，英雄們雖然身處黑道，卻毫無疑問是影片中正義的代言人、公理的化身。傳統(tǒng)電影中的英雄們?yōu)槿撕肋~瀟灑，行事光明磊落，充滿了香港經(jīng)濟(jì)騰飛年代人們特有的自信與朝氣。他們信賴的道德標(biāo)準(zhǔn)非常清晰，“盜亦有道”，這是八十年代傳統(tǒng)英雄片不可撼動(dòng)的標(biāo)桿。而杜琪峰仿佛是生來的悲觀論者，他從一開始就懷疑這種想法的可行性。

杜琪峰電影中的英雄，既不能像吳宇森式的英雄一樣義薄云天、大義凜然，堅(jiān)守自己作為傳統(tǒng)英雄符號(hào)的道德底線和行為準(zhǔn)則，又無法完全放棄做英雄的夢(mèng)想，干脆做個(gè)徹頭徹尾的碌碌小民，所以他們只能在日益冰冷無奈的社會(huì)大潮中隨波逐流，繼續(xù)迷茫。他們掙扎在昂揚(yáng)的夢(mèng)想與灰暗的現(xiàn)實(shí)之間，糾結(jié)于“原則”的改變和“世道”的變遷之中，苦苦尋找新的定位。例如《一個(gè)字頭的誕生》，影片采取三段回環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)，以一只滴答作響的手表特寫鏡頭作為時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘事媒介物，使劉青云飾演的主人公黃阿狗經(jīng)過三次時(shí)光回轉(zhuǎn)才能實(shí)現(xiàn)成為英雄的夢(mèng)想：第一次，閃過滴答作響的手表特寫鏡頭后，黑道人物黃阿狗和一幫立志干一番大事業(yè)的黑幫小弟到湛江偷運(yùn)走私汽車，結(jié)果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，客死他鄉(xiāng)；第二次，滴答作響的手表再次出現(xiàn)，前面窩囊軟弱的黃阿狗突然變得堅(jiān)毅決斷，膽識(shí)過人，在接受吳鎮(zhèn)宇飾演的阿貓請(qǐng)求后，前往臺(tái)灣做殺手。在經(jīng)歷了一番曲折后，終于以重傷之軀贏得了江湖大佬的認(rèn)可，坐上了老大的交椅；第三次，出現(xiàn)了兩次的手表特寫切入畫面，黃阿狗在街邊的算命攤旁算命，命理師告訴他有兩種選擇，何去何從，到底黃阿狗會(huì)在人生的岔路口選擇哪一條道路，沒有最終的答案……

影片以幽默而苦澀的方式表明了后工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境中英雄的尷尬處境，英雄不再是以前那種快意恩仇、瀟灑倜儻的江湖過客，而是活在社會(huì)底層的，尚對(duì)江湖夢(mèng)想懷有一絲憧憬的普通個(gè)體。在影片中，夢(mèng)想即使最終實(shí)現(xiàn)，也是以個(gè)體幾乎被消滅作為代價(jià)的。個(gè)人毀滅性的奮斗，盡管換回了看似輝煌的地位，但傳統(tǒng)英雄的驕傲感和自豪感卻像脆弱的薄片玻璃一樣，一戳就破，完全沒有昔日英雄功成名就時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)和春風(fēng)得意。在杜琪峰的另一部電影《再見阿郎》中，那句劉青云不無自嘲意味的口頭禪“十個(gè)大佬，九個(gè)坎坷”，更直接地表達(dá)出杜琪峰對(duì)傳統(tǒng)的傳奇化英雄們的質(zhì)疑和否定。

(二)命運(yùn)無常的灰暗主題：宿命論與偶然性

佛教認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是指：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷各式各樣的生命形態(tài)。一切都是早已被注定了的，命運(yùn)獨(dú)大，世事無常，人不勝天，世間充滿了偶然性和偶然性引發(fā)的必然性。佛經(jīng)有云“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”便是對(duì)宿命的最好詮釋。

相較于傳統(tǒng)英雄片的主題――“英雄選擇命運(yùn)”，英雄的死，往往是為了為兄弟情義、天理公道的正義之死；杜琪峰的電影主題卻往往是“命運(yùn)選擇英雄，英雄難逃一死”的宿命論調(diào)。命運(yùn)難測(cè)，普通個(gè)體只能聽?wèi){它的擺布，一步一步小心翼翼的向前走，步步驚魂，每秒鐘都有變奏的可能。就像劉青云在《暗花》中對(duì)梁朝偉飾演的警察所說：

“我和你就像這個(gè)彈球，彈到哪里，什么時(shí)候停，都是身不由己”。在影片中，原本兇悍霸道的警察梁朝偉在強(qiáng)勢(shì)的命運(yùn)面前，徹底失去了警察身份給其帶來的優(yōu)越感和話語(yǔ)權(quán)，只能和劉青云飾演的殺手在命運(yùn)的“代言人“洪先生的布局下上演“貓捉老鼠的”橋段，在一場(chǎng)毫無生存懸念的游戲里，不顧一切爭(zhēng)奪殘存的生存機(jī)會(huì)。劉和梁都是受到命

運(yùn)擺布的可憐蟲，只能被動(dòng)地接受一切，沒有機(jī)會(huì)，也絕對(duì)不可能扼住“命運(yùn)的喉嚨”對(duì)命運(yùn)實(shí)施反擊，而且對(duì)命運(yùn)的反擊也只有一個(gè)結(jié)果――悲慘無奈地死去，甚至連收割自己生命的人的面目都不知道！人定勝天的豪言壯語(yǔ)，在杜琪峰的電影里，往往是垂死之人的虛張聲勢(shì)，顯得脆弱而可笑。這種一以繼之的悲觀論調(diào)，反復(fù)出現(xiàn)在杜琪峰的電影中，展現(xiàn)出了杜琪峰所持的悲涼人生態(tài)度。

存在主義之父薩特曾經(jīng)說過“我的存在是偶然的”，“任何偶然性不是一種假象，不是一種可以被人消除的外衣；它就是絕對(duì)，因而也是完全沒有根據(jù)的?！倍喷鞣宓碾娪耙惨辉俚膶⑦@種存在主義的經(jīng)典理論運(yùn)用和放大。例如影片《非常突然》，以任達(dá)華和劉青云為首的六名警員在成功擊斃一伙搶劫金鋪的悍匪后，卻十分偶然地遭遇了三個(gè)原本膽小如鼠的小毛賊，而原來只有輕武器的三個(gè)毛賊卻又機(jī)緣巧合的得到了紀(jì)律部隊(duì)才裝備的重火力武器。一場(chǎng)偶遇的槍戰(zhàn)過后，曾今面對(duì)悍匪都毫發(fā)無傷的警員們卻倒在了三個(gè)小毛賊的槍口之下。于是偶然因素在影片的敘事達(dá)到最大的發(fā)揮，幾乎代替事物發(fā)展的規(guī)律成為必然性，無數(shù)的偶然性集合拼湊在了一起，更是凸顯出一種命運(yùn)獨(dú)大的悲劇宿命主題。

(三)正邪對(duì)立淡化：人性化、真實(shí)性與復(fù)雜性

在傳統(tǒng)英雄片中，正邪的對(duì)立是清晰可辨的。無論黑道還是警察，區(qū)分正邪的標(biāo)準(zhǔn)就是情義――重情重義的人，是堂堂正正的正人君子：而背叛情義的人，則是為眾人所不齒的小人。但在杜琪峰的電影里面，命運(yùn)的殘酷已經(jīng)超越了人所能控制的范圍。人性的對(duì)比已經(jīng)不那么明顯了。在其中后期的作品里，杜琪峰習(xí)慣于深入人物內(nèi)心世界，刻畫人物真實(shí)的精神狀態(tài)。是故，他并不回避英雄身上存在的缺點(diǎn)，也很少將反面人物簡(jiǎn)單化、臉譜化，所以很難在其影片中找到一條清晰的正邪對(duì)立的分界線。

由于情義在杜琪峰的電影里已經(jīng)非常弱化，甚至有些捉襟見肘，自然無法成為衡量人性善惡的標(biāo)桿。而杜琪峰對(duì)于人物內(nèi)心世界的深入挖掘，使他的電影必然要展現(xiàn)人物的不同側(cè)面。以“正”或“邪”簡(jiǎn)單地對(duì)杜琪峰電影中的人物進(jìn)行評(píng)判，顯然失之偏頗。就像《PTu》中的沙展任達(dá)華為了同事肥沙，置警隊(duì)的紀(jì)律于不顧，幫助肥沙隱瞞丟槍的事實(shí)并用極端的方式向線人逼供，就完全喪失了其作為警察的身份認(rèn)同和職業(yè)道德，與其說任是警察，倒不如說他是披著司法外衣的“黑道大哥”更為合適。

即使對(duì)反派人物，杜琪峰也很少以類型化、臉譜化的方法來塑造他們的形象。例如《大事件》中與警察上演“資訊、槍火、心理”三位一體式警匪大戰(zhàn)的悍匪任賢齊，就給人一種耳目一新的感覺。不同于傳統(tǒng)電影中殘暴、粗野、頭腦簡(jiǎn)單的匪徒形象，任賢齊飾演的悍匪更加智慧、更加人性化，也更具有真實(shí)性。杜琪峰在塑造這個(gè)匪徒形象時(shí)，賦予了其更多的圓形人物的特質(zhì)。殺戮不再是任賢齊飾演的匪徒對(duì)付警察的唯一方法，仁慈的對(duì)待人質(zhì)，并將和人質(zhì)一起溫馨共進(jìn)晚餐的視頻傳播到網(wǎng)絡(luò)，贏得公眾的好感，成為任賢齊對(duì)抗警察的有效途徑。而放下手中殺人的手槍，系上圍裙，拿起鐵鏟炒菜的橋段，也將“悍匪也是普通人”的簡(jiǎn)單哲理有趣的表現(xiàn)出來。尤其任賢齊說“其實(shí)，我小時(shí)候的夢(mèng)想是當(dāng)警察”時(shí)，那副認(rèn)真的神態(tài)，讓人不禁莞爾，一個(gè)真性情、貌似有點(diǎn)小可愛的雅痞匪徒形象便深深地刻在了觀者的心中。直到任賢齊倒在張家輝飾演的警察的槍口下時(shí)，我們還要對(duì)其產(chǎn)生一絲惋惜，全然不知自己己陷入到杜琪峰有意編織的“斯德哥爾摩”情境之中。

對(duì)于反派人物，杜琪峰有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)出幾分同情，顯示他那種悲天憫人的情懷。就像《槍火》中王天林飾演的肥祥，杜琪峰并沒有直接表現(xiàn)他如何處心積慮、如何陰險(xiǎn)的謀取江湖大佬的地位，而是以被抓時(shí)，他那終于輕松下來的表情和一句“搞那么多事無非為了吃一頓飯”，揭示出后現(xiàn)代生活對(duì)于所有人的壓迫，將一個(gè)在后工業(yè)社會(huì)中追求自己人生價(jià)值，心理被扭曲的江湖人物的真實(shí)心境表現(xiàn)出來?！墩嫘挠⑿邸分械膬蓚€(gè)老大，雖然毫無信義可言，但是在影片中，’他們身處江湖血腥廝殺當(dāng)中，時(shí)刻都如驚弓之鳥、喪家之犬，完全沒有以往電影里反派人物那種囂張和狂妄，有的只是人在江湖的身不由己和每天在刀口上討生活的無奈辛酸。

當(dāng)正與邪的對(duì)立越來越黯淡，英雄安身立命的基準(zhǔn)又該如何判定?在面對(duì)真實(shí)生活和殘酷命運(yùn)雙重打擊的時(shí)候，又有幾人能真正做到淡泊名利舍生忘死?也許現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)人物面對(duì)茫茫江湖的真切感受，再現(xiàn)江湖人物的人性復(fù)雜與無奈，才是杜琪峰所向往的英雄世界吧。

三、結(jié)語(yǔ)

如果說香港電影從1985年開始發(fā)展、興盛，那前十年是屬于徐克的時(shí)代，后十年，毫無疑問，是杜琪峰的時(shí)代。從1997年的《一個(gè)字頭的誕生》到2009年的《復(fù)仇》，滄桑十幾年，歷經(jīng)亞洲金融危機(jī)、的影響，在日益低迷的香港電影市場(chǎng)，杜琪峰一直堅(jiān)持制作本土氣息濃重、帶有強(qiáng)烈香港意味的電影，并逐漸為世界所接受，這不能不說是一個(gè)奇跡。對(duì)于杜琪峰的這份堅(jiān)守，對(duì)于他在電影中表達(dá)出的文化含義和精神走向，作為喜歡香港電影的人們，我們都應(yīng)該送上一份敬意！

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[8]網(wǎng)易娛樂頻道.香港制造版.http：//bbs6 net

[9]西祠后窗看電影.http：//2467.省略，

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：精神文化內(nèi)涵范文

唐長(zhǎng)安城是唐朝的國(guó)都①，是唐長(zhǎng)安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國(guó)家意志的象征，長(zhǎng)安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩(shī)創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩(shī)不僅承載著長(zhǎng)安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)、拓展長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。正是在承載與拓展的過程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動(dòng)中，詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩(shī)歌的審美文化內(nèi)涵日趨豐富，并呈現(xiàn)出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關(guān)鍵詞】 文化地理 長(zhǎng)安城 唐詩(shī) 審美 境界

唐長(zhǎng)安城是唐代建筑藝術(shù)的美學(xué)典范。作為唐代詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，長(zhǎng)安城建筑對(duì)于唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關(guān)中地區(qū)的地理形勝，長(zhǎng)安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內(nèi)在的建筑語(yǔ)言，長(zhǎng)安城與終南山的關(guān)系等，都是促使唐詩(shī)審美與文化內(nèi)涵走向成熟的重要因素。同時(shí)，唐代詩(shī)歌對(duì)唐長(zhǎng)安城以及關(guān)中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長(zhǎng)安城乃至長(zhǎng)安文化的整體內(nèi)涵，并因此成為唐長(zhǎng)安城建筑文化不可分割的組成部分，推動(dòng)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)走向延伸與發(fā)展。

一、長(zhǎng)安城的文化地理內(nèi)涵與

唐詩(shī)審美理想的表達(dá)

杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州。”（《秋興》之六，《全唐詩(shī)》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個(gè)王朝先后在關(guān)中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲(chǔ)”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也。城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川以為固?！雹蓐P(guān)中地區(qū)南背秦嶺，北對(duì)北山，又有潼關(guān)諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經(jīng)其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢(shì)，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)。

不僅如此，關(guān)中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也?！雹嗑臀⒂^地理環(huán)境而言，關(guān)中地區(qū)也非常適宜建造都城。關(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：第一個(gè)從渭濱至龍首原，第二個(gè)從龍首原至少陵原，第三個(gè)從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯(cuò)且略有起伏，呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌，都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長(zhǎng)安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點(diǎn)⑩。

可見，唐長(zhǎng)安城所處關(guān)中地區(qū)，具有兩個(gè)突出的地理特點(diǎn)：一是雄奇險(xiǎn)峻，易守難攻；二是險(xiǎn)峻中尚有開闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)君臨天下的雄健壯美，后者以經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關(guān)中建都?xì)v史構(gòu)成唐長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化地理內(nèi)涵，對(duì)唐詩(shī)審美形態(tài)與審美境界的形成產(chǎn)生重要影響。

唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏?！保ā兜劬┢肥灼湟?，《全唐詩(shī)》卷一）表面來看，它似乎是南朝張正見《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見不可能見識(shí)京洛都城的現(xiàn)實(shí)景象與氣象?！兜弁跛悠芬揽總鹘y(tǒng)的語(yǔ)匯、陳舊的意象組織京都詩(shī)賦題材，但其創(chuàng)作動(dòng)力依然未脫宮體詩(shī)的窠臼。《帝京篇》則不同，統(tǒng)領(lǐng)它的不再是魏晉、南朝以來陳陳相因的宮廷詠物習(xí)氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾?！保ā兜劬┢ば颉?，《全唐詩(shī)》卷一）

顯然，真正主宰、驅(qū)動(dòng)《帝京篇》內(nèi)在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩(shī)中的長(zhǎng)安城不僅是太宗“萬機(jī)之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”（《帝京篇·序》）的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐“觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺(tái)。因此，《帝京篇》所呈現(xiàn)的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說是美的境界，倒不如說是善的光輝，是借助長(zhǎng)安城的地理、建筑形勝，對(duì)唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達(dá)。

與太宗詩(shī)中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩(shī)作形成一種強(qiáng)烈的美學(xué)對(duì)照與和諧補(bǔ)充：“太華見重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯(cuò)，參差多異狀?！保ㄌ菩凇洞号_(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡?？澙@八川浮，岧峣雙闕映?！保ㄙR知章《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一二）它們無意表現(xiàn)山川田園的純美意境，而是再現(xiàn)沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對(duì)關(guān)中平原遼遠(yuǎn)開闊的審美想象，但驅(qū)動(dòng)想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實(shí)豐厚的關(guān)中土地?？梢姡P(guān)中平原之美的基礎(chǔ)在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩(shī)的政教之善相呼應(yīng)，形成關(guān)中文化地理風(fēng)貌的另一類審美形態(tài)。

如果說唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長(zhǎng)安表達(dá)政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細(xì)致深入，也更富于文學(xué)與審美的氣質(zhì)：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市?！保ūR照鄰《長(zhǎng)安古意》，《全唐詩(shī)》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸?！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）這兩首詩(shī)最大的特點(diǎn)在于：以長(zhǎng)安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結(jié)構(gòu)，以長(zhǎng)安城的宮廷、市井風(fēng)情為主要內(nèi)容，以長(zhǎng)安城的榮枯興衰為基本格調(diào)，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實(shí)健朗的情感，一種盛衰無常的警覺與幻滅。詩(shī)中確實(shí)還有宮體詩(shī)的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅?！?/p>

長(zhǎng)安城顯然是表達(dá)這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長(zhǎng)歷史似乎都可透過長(zhǎng)安城的古今興衰表現(xiàn)出來。盧、駱詩(shī)中的長(zhǎng)安城是見證歷史文化命運(yùn)的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預(yù)政治的美學(xué)象征。詩(shī)人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨(dú)立。這種兩難的境地導(dǎo)致結(jié)尾轉(zhuǎn)向?qū)Χ汲巧畹馁|(zhì)疑甚至否定。但全詩(shī)的主題并不是患得患失的隱憂，而是長(zhǎng)安城的壯大、繁華以及詩(shī)人對(duì)這一切的獨(dú)立思考。它的本質(zhì)是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩(shī)作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴(kuò)展，也是唐朝時(shí)代精神的文學(xué)象征。而唐長(zhǎng)安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時(shí)代精神的文化地理因素。

二、長(zhǎng)安城的整體布局與唐詩(shī)的多元審美形態(tài)

關(guān)中地理形勝的特點(diǎn)是高峻中有開闊的伸展，唐長(zhǎng)安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點(diǎn)。

《類編長(zhǎng)安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城。”《京城·再筑京兆城》載：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”長(zhǎng)安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。

對(duì)于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個(gè)重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨(dú)尊全城的氣勢(shì)。它符合天子據(jù)北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會(huì)的實(shí)際需要。長(zhǎng)安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署，并大大擴(kuò)展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準(zhǔn)東西對(duì)稱的棋盤式整體格局。作為唐詩(shī)創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長(zhǎng)安城的建筑布局影響著唐代詩(shī)歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡(jiǎn)稱《望京邑》）：

二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險(xiǎn)擅雄強(qiáng)……

神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……

帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復(fù)道東西合，交衢南北通。

萬國(guó)朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風(fēng)，華蟬曜朝日……

端拱肅巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……

處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長(zhǎng)楸間，含情兩相顧。（《全唐詩(shī)》卷三）

袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關(guān)中。《望京邑》開篇借關(guān)中的雄強(qiáng)形勝稱譽(yù)此地帝業(yè)隆興，進(jìn)而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬國(guó)朝前殿”開始，全詩(shī)重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬雉列”以下數(shù)句則從皇城推向外郭城，展開活躍的市井生活畫卷。

與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨(dú)特的審美與文化內(nèi)涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構(gòu)思全詩(shī)的框架，呈現(xiàn)出逐層推進(jìn)、漸次開闊、錯(cuò)落有致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如果說長(zhǎng)安城是一首凝固的詩(shī)，那么《望京邑》則是由長(zhǎng)安城的建筑語(yǔ)言建造的詩(shī)化長(zhǎng)安城；（二）作者依據(jù)宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風(fēng)貌及人文內(nèi)涵，從而在整首詩(shī)中營(yíng)造出多層次的審美形態(tài)，呈現(xiàn)出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實(shí)之長(zhǎng)安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個(gè)新的審美空間，其語(yǔ)言、意象雖然還殘留著宮體詩(shī)的氣息，但它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美趣味卻代表著時(shí)代的美學(xué)理想。

類似藝術(shù)結(jié)構(gòu)與審美境界的詩(shī)還有不少。如：“四郊秦漢國(guó)，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模?！保ɡ铒@《登驪山高頂寓目》，《全唐詩(shī)》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦?！保ㄉ騺缙凇堕L(zhǎng)安道》，《全唐詩(shī)》卷九五）等等。它們的共同特點(diǎn)在于：由宮城高峻的龍首地勢(shì)起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠(yuǎn)的外郭城與郊野，由此形成一個(gè)開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯(cuò)落的層城，尊貴的君臣，歡樂的百姓，它們表現(xiàn)出政治的和諧秩序，長(zhǎng)安的和諧建筑，詩(shī)歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會(huì)秩序的形成與和諧。

宮城是長(zhǎng)安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務(wù)。

皇城與百官關(guān)系如此密切，自然也成為詩(shī)人歌詠的對(duì)象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長(zhǎng)樂鐘應(yīng)近，明光漏不遙……筆為題詩(shī)點(diǎn)，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》。”（《全唐詩(shī)》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書省都堂西面第二行。岑詩(shī)首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩(shī)意乃稱譽(yù)圣上體恤禮遇郎官?！肮P為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達(dá)幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)調(diào)平靜，詩(shī)境祥和，透露出恭順謹(jǐn)肅的生活氣息。

再如蘇颋《奉和崔尚書贈(zèng)大理陸卿鴻臚劉卿見示之作》（《全唐詩(shī)》卷七四），詩(shī)云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲。”指吏部所屬之尚書省位于皇城第三橫街南承天門街東。吏部官署位于尚書省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機(jī)。”鴻臚寺位于皇城以南朱雀門內(nèi)，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微。”全詩(shī)融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩(shī)情中，達(dá)到“參差交隱見，仿佛接光輝”的美學(xué)效果，并傳達(dá)出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國(guó)理念。

這一類詩(shī)語(yǔ)言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩(shī)人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關(guān)，同時(shí)又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。”

繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內(nèi)容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟(jì)濟(jì)盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩(shī)》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨?！保ㄡ谋尽斗詈驼张R朝》，《全唐詩(shī)》卷三三）“輝輝睹明圣，濟(jì)濟(jì)行俊賢?！保f應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這里展開了另一個(gè)美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農(nóng)業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會(huì)心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語(yǔ)言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩(shī)美境界。

就是這同一類詩(shī)題，也會(huì)呈現(xiàn)出多元的美學(xué)風(fēng)貌：“萬國(guó)仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州?！保ㄍ蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷一二七）“百靈侍軒后，萬國(guó)會(huì)涂山……聲教溢四海，朝宗引百川?！保ㄎ横纭斗詈驼张R朝應(yīng)詔》，《全唐詩(shī)》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬國(guó)朝宗的驕傲與壯美。其實(shí)，虔誠(chéng)熱烈的禮拜與謹(jǐn)肅恭順的寓直本來就是唐長(zhǎng)安政治生活的兩個(gè)側(cè)面，祥和精巧與恢弘灑脫本來也是皇城建筑美學(xué)的兩種風(fēng)貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長(zhǎng)安文化中，成為支撐唐詩(shī)多元審美形態(tài)與情感個(gè)性的人文內(nèi)涵。

需要指出的是，宮城、皇城建筑美學(xué)對(duì)唐詩(shī)的諸多影響，與唐長(zhǎng)安城的建筑理念有直接關(guān)系。如前所述，關(guān)中地區(qū)高坡與洼地交錯(cuò)起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長(zhǎng)安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論?！对涂たh圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載，“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?，九三立百司，以?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇钗膼饘⒘鶙l高坡看作上天設(shè)在長(zhǎng)安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。

《周易·上經(jīng)·乾卦》云：“……九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！鼻粤车谋举|(zhì)在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強(qiáng)健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營(yíng)造大興城的真實(shí)意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營(yíng)構(gòu)的理論基點(diǎn)，用意可謂深遠(yuǎn)。

宮城是長(zhǎng)安城的核心。既然“九二”是“‘見龍?jiān)谔?，利見大人’，君德也?！保ā吨芤住ど辖?jīng)·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F(xiàn)，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應(yīng)建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！薄昂沃^也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。’”（《周易·上經(jīng)·乾卦》）這爻辭是對(duì)忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順氛圍，早朝、寓直詩(shī)的秩序與規(guī)范之美，也正是通過“九三”爻辭的深層內(nèi)涵獲得了與長(zhǎng)安城建筑文化內(nèi)在的聯(lián)系。

三、長(zhǎng)安城的建筑美學(xué)與

唐詩(shī)勝景的形成

宮城、皇城是唐長(zhǎng)安城的核心，外郭城則是長(zhǎng)安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個(gè)特點(diǎn)：（一）由于處在開闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對(duì)稱的街衢里坊，展現(xiàn)出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長(zhǎng)安外郭城的整體布局趨于和諧完善。

宋人呂大防說：“隋氏設(shè)都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也?！遍L(zhǎng)安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯(cuò)，將外郭城劃分為一百余坊，呈現(xiàn)出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！保ò拙右住兜怯^音臺(tái)望城詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷四四八）的網(wǎng)狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無所容足”的安全實(shí)用功能；同時(shí)，環(huán)環(huán)套筑、往復(fù)相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營(yíng)造出穩(wěn)固簡(jiǎn)約、單純明快的美感氛圍。人們?cè)诜秸缫坏膶m墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏、韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長(zhǎng)安的審美理想，都在外郭城這平整、開闊、簡(jiǎn)明的布局里得到了盡情的發(fā)揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起?！保ūR照鄰《長(zhǎng)安古意》），《全唐詩(shī)》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩(shī)》卷七七）

除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對(duì)它們的設(shè)計(jì)更見出宇文愷的獨(dú)運(yùn)匠心，也更能體會(huì)長(zhǎng)安外郭城地理風(fēng)貌與唐詩(shī)審美意境的微妙關(guān)系。曲江池是唐長(zhǎng)安城的風(fēng)景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛?！保ǘ鸥Α肚瓕?duì)酒》，《全唐詩(shī)》卷二二五）“更到無花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩(shī)》卷二七九）等等。其實(shí)，曲江最初并非名勝，只是經(jīng)由宇文愷的精心設(shè)計(jì)，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統(tǒng)一。高坡的設(shè)計(jì)如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開元年起，朝廷不斷擴(kuò)建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺(tái)殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進(jìn)士關(guān)宴，常寄其間”。

在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時(shí)對(duì)凹陷地區(qū)也是一種地理補(bǔ)償，并借此達(dá)到長(zhǎng)安城整體和諧的美學(xué)效果——這正是宇文愷設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城的一個(gè)重要建筑美學(xué)原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢(shì)微下，乃奏于此建木浮圖?！币倭⒃陂L(zhǎng)安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競(jìng)麗爭(zhēng)輝，彌補(bǔ)了地形上的缺陷，也給詩(shī)人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜?！保虾迫弧兜强偝炙赂D》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川?！保ㄡ瘏ⅰ兜强偝珠w》，《全唐詩(shī)》卷二〇〇）

其實(shí)，即便同樣是高坡，設(shè)計(jì)的原則也不盡相同?！熬盼濉备咂聵酚卧m然高于“九二”高坡龍首原，卻無緣成為宮城、皇城基址，只能化為長(zhǎng)安城的一道風(fēng)景。因?yàn)榘凑沼钗膼鸬脑O(shè)計(jì)理論，樂游原這條高坡對(duì)應(yīng)《周易》乾卦中“九五：飛龍?jiān)谔臁钡呢赞o：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇谑?，宇文愷索性因勢(shì)利導(dǎo)，將其供給京城士女游樂之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊。”

登上樂游原，詩(shī)人的目光馳騁開去，思接千載，神游萬境，將繁華的長(zhǎng)安生活，莊嚴(yán)的皇城宮掖同悠遠(yuǎn)深沉的秦漢故事融通一氣，使本來就渾厚爽豁的樂游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見咸陽(yáng)。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬井，車馬塞康莊?！保f應(yīng)物《登樂游廟作》，《全唐詩(shī)》卷一九二）這雄渾健舉的詩(shī)風(fēng)，固然得益于健朗的時(shí)代風(fēng)會(huì)，而樂游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩(shī)心、詩(shī)風(fēng)生成的重要因素。

樂游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫道：“眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹齊……眼界今無染，心空安可迷?！保ā度圃?shī)》卷一二七）與宏闊的《登樂游廟作》相比，這里彌漫著超然達(dá)觀的散淡清妙。也許由于樂游原偏處東南一隅，遠(yuǎn)離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠(yuǎn)的氣質(zhì)：“不覓他人愛，惟將自性便。等閑栽樹木，隨分占風(fēng)煙……跡慕青門隱，名慚紫禁仙?！保ò拙右住缎虏戮訒滤氖?，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩(shī)》卷四四二）這是“窮則獨(dú)善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠(yuǎn)”、“鬢發(fā)各蒼然”的落寞無奈，但在遠(yuǎn)離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩(shī)人表達(dá)思緒最適宜的地理語(yǔ)境，并進(jìn)而促使這表達(dá)更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂游原，由長(zhǎng)安城的地理缺陷而成為長(zhǎng)安城與唐詩(shī)中的勝景，進(jìn)而成為長(zhǎng)安城自然地理、人文景觀與詩(shī)美境界和諧交融的代表。在這一轉(zhuǎn)化的歷程中，曲江池與樂游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩(shī)清新健朗的美學(xué)風(fēng)神便借由江山之助力逐漸得以形成。

四、唐詩(shī)的都城意象與長(zhǎng)安城文化內(nèi)涵的拓展

詩(shī)歌藝術(shù)與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩(shī)美境界的生成，而詩(shī)歌創(chuàng)作一經(jīng)完成，作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)作品，唐詩(shī)也必將影響到長(zhǎng)安城審美、文化內(nèi)涵的拓展與深化。比如，唐詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安城歷史文化的多元表現(xiàn)，就形成了多層次的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)貌——這里有天人相應(yīng)的宇宙境界：“憑崖望咸陽(yáng)，宮闕羅北極?！保ɡ畎住毒佑兴夹小?，《全唐詩(shī)》卷一）有萬方樂奏的神圣朝歌：“酆鎬誰(shuí)將敵，橫汾未可方。”（宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》，《全唐詩(shī)》卷七）有天子蒙恩的傲然榮耀：“歸來入咸陽(yáng)，談笑皆王公?！保ɡ畎住稏|武吟》，《全唐詩(shī)》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關(guān)云隨旆旌?！保▋?chǔ)光羲《哥舒大夫頌德》，《全唐詩(shī)》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質(zhì)：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。”（王維《少年行》其一，《全唐詩(shī)》卷一二八）

它們的共同特點(diǎn)是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽(yáng)、長(zhǎng)安等都城意象。這些意象有時(shí)代表唐都長(zhǎng)安，有時(shí)并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達(dá)一種帝都與帝王的氣象。事實(shí)上，周之豐鎬、秦之咸陽(yáng)，漢唐長(zhǎng)安四座都城及其周邊區(qū)域，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，已經(jīng)形成了一個(gè)以關(guān)中地域文化為基礎(chǔ)，以都城文化為核心的傳統(tǒng)內(nèi)涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實(shí)就是這個(gè)文化圈所特有的文化個(gè)性。

但我們發(fā)現(xiàn)，精確的史學(xué)、地理學(xué)概念有時(shí)很難表達(dá)人們對(duì)帝都、帝王氣象的細(xì)微體驗(yàn)，更難以替代詩(shī)歌藝術(shù)在情感深處引發(fā)的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，卻足以激發(fā)人們對(duì)帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩(shī)的召喚下，人們更容易將關(guān)中長(zhǎng)安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系并不強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的科學(xué)性，而更關(guān)注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點(diǎn)燃的恰恰是冷靜的史學(xué)、地理學(xué)難以觸及的審美空間，這也正是唐詩(shī)扮演的角色。在詩(shī)人的抒情歌詠中，長(zhǎng)安城的歷史傳統(tǒng)被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅(jiān)實(shí)的建筑在詩(shī)美的創(chuàng)造中展現(xiàn)豐厚的人文內(nèi)涵，這就是唐詩(shī)吟詠長(zhǎng)安城的美學(xué)意義。

事實(shí)上，唐代詩(shī)人正是借助“北闕”、“南山”等詩(shī)歌意象，在長(zhǎng)安城與終南山之間構(gòu)筑起一座更遼闊的“長(zhǎng)安城”，并在這個(gè)更豐富的審美空間中完成對(duì)長(zhǎng)安城的美學(xué)闡釋。唐詩(shī)中的“北闕”、“南山”意象有多種內(nèi)涵。在“北闕千門外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩(shī)》卷五二一）中，“北闕”指拱衛(wèi)大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈?！氨标I南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時(shí)芳?！保ǘ拍痢顿?zèng)終南蘭若僧》，《全唐詩(shī)》卷五二四）則將這對(duì)意象組合成一個(gè)詞組，作為長(zhǎng)安乃至唐王朝的代名詞。在多數(shù)詩(shī)中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復(fù)雜關(guān)系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”（趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》，《全唐詩(shī)》卷一〇三）“北闕休上書，南山歸敝廬。”（孟浩然《歲暮歸南山》，《全唐詩(shī)》卷一六〇）“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對(duì)南山。寒生千門里，日照雙闕間?！保f應(yīng)物《觀早朝》，《全唐詩(shī)》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛(wèi)含元殿的臣屬建筑，而成為長(zhǎng)安城的象征；終南山也不再是遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，而是化作拱衛(wèi)長(zhǎng)安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。”（沈佺期《從幸香山寺應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷九六）“飛閣極層臺(tái)，終南此路回。山形朝闕去，河勢(shì)抱關(guān)來?！保ㄔS渾《行次潼關(guān)題驛后軒》，《全唐詩(shī)》卷五二八）

這些詩(shī)篇以浪漫的想象、開闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯(lián)系在一起。它突破建筑構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)局限，將都城的外延一直擴(kuò)展到終南山脈，使現(xiàn)實(shí)之長(zhǎng)安城及其皇權(quán)意志從有限的人文建筑延伸向無限的自然時(shí)空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權(quán)與自然天闕在詩(shī)歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長(zhǎng)安城”躍然紙上——這是一座唐詩(shī)造就的長(zhǎng)安城，一個(gè)唐詩(shī)開拓的新的審美空間，是現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)安城建筑美學(xué)、藝術(shù)審美的延伸與拓展。

當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)“大長(zhǎng)安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來風(fēng)，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長(zhǎng)安城”的文學(xué)創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內(nèi)涵至為關(guān)鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門的建筑形態(tài)，闕本來源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關(guān)。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過飛廊與含元殿組成“凹”字結(jié)構(gòu)，連同東西兩側(cè)的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強(qiáng)烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直。”（李華《含元殿賦》）

這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個(gè)大明宮乃至長(zhǎng)安城：中書省、門下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學(xué)士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向?qū)m城……其實(shí)，拱衛(wèi)向心的建筑語(yǔ)言也體現(xiàn)在整個(gè)關(guān)中地區(qū)。作為人文之闕內(nèi)涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“（始皇）乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！薄度o黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規(guī)恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池?！边@些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設(shè)之闕。它體現(xiàn)了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達(dá)天人的恢弘氣魄。

這正是唐代詩(shī)人借助詩(shī)歌之美創(chuàng)造“大長(zhǎng)安城”的文化基礎(chǔ)，也是唐詩(shī)與長(zhǎng)安城建筑相互默契的思想根源——通過“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長(zhǎng)安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩(shī)歌表現(xiàn)的象征意義；同時(shí)，唐代詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)及其詩(shī)歌品質(zhì)，又在與長(zhǎng)安城建筑、地理格局互動(dòng)、交流的過程中得以生成并不斷走向成熟。

唐長(zhǎng)安城建筑與唐代詩(shī)歌的關(guān)系，再次印證了一個(gè)古老而樸素的真理：藝術(shù)的審美與創(chuàng)造來源于對(duì)生活不斷的發(fā)現(xiàn)、提升當(dāng)中。生活之所以能持續(xù)保持創(chuàng)新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對(duì)生活、對(duì)未來的理想與希望。而文學(xué)創(chuàng)造及其審美意境不僅是滋養(yǎng)理想與希望的血液，也是我們所期待達(dá)到的永恒不朽的精神境界。關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史文化是豐富深化唐詩(shī)審美、文化內(nèi)涵的重要因素，而唐詩(shī)對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安歷史文化的再現(xiàn)、表現(xiàn)與詩(shī)化，也使關(guān)中、長(zhǎng)安煥發(fā)更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關(guān)中與長(zhǎng)安的歷史并不是從唐詩(shī)開始，但唐詩(shī)的介入，為關(guān)中、長(zhǎng)安的歷史增添了新的內(nèi)容，塑造了關(guān)中、長(zhǎng)安新的歷史、新的形象。

其實(shí)，關(guān)中、長(zhǎng)安的文學(xué)塑造也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。周秦以來的豐鎬、咸陽(yáng)早已成為歷史陳跡。秦漢以后文學(xué)中的豐鎬、咸陽(yáng)，大多是建立在文獻(xiàn)與遺址基礎(chǔ)上的文學(xué)想象，所抒發(fā)的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對(duì)漢長(zhǎng)安的描寫與歌頌，象征著新文學(xué)形式對(duì)關(guān)中、長(zhǎng)安的當(dāng)代塑造。但東漢以后的長(zhǎng)安屢經(jīng)戰(zhàn)亂，興廢無常，魏晉南北朝文學(xué)中的長(zhǎng)安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號(hào)，漢長(zhǎng)安的雄風(fēng)不復(fù)再現(xiàn)。

唐詩(shī)中的長(zhǎng)安則不同，如前所述，唐長(zhǎng)安城在地理基址、建筑格局、設(shè)計(jì)思想等方面均表現(xiàn)出創(chuàng)新的理念與時(shí)代的精神。而長(zhǎng)安文化發(fā)展到唐代，無論就其文化內(nèi)涵的豐富與創(chuàng)新，文化傳統(tǒng)的成熟與持久，都堪稱這一時(shí)期中國(guó)文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩(shī)在這一時(shí)期也逐漸走向成熟，成為《詩(shī)經(jīng)》以來詩(shī)歌藝術(shù)最高的審美典范。唐詩(shī)與唐長(zhǎng)安城，古代詩(shī)歌藝術(shù)與都城建筑藝術(shù)的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現(xiàn)唐朝蓬勃的時(shí)代氣象，而文學(xué)藝術(shù)視野里的關(guān)中、長(zhǎng)安，也就此開始了它全新的審美歷程與審美境界。

*本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（05AZW001）、教育部社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（06JA75011-44004）、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（06BaWY020）階段性成果。

①隋文帝在原漢長(zhǎng)安城東南營(yíng)造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長(zhǎng)安城。唐長(zhǎng)安城“因隋之舊，無所改創(chuàng)”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書局2002年版，第21頁(yè)）。為行文方便統(tǒng)一稱作長(zhǎng)安城。

②本文所引唐詩(shī)均出自清彭定求等《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版。

③關(guān)于長(zhǎng)安建都朝代的數(shù)量，參看牛致功《關(guān)于西安建都的朝代問題》，載《陜西師大學(xué)報(bào)》1994年第1期。

④宋宋敏求：《長(zhǎng)安志·原序》，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》本。

⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書局1995年版，第561頁(yè)。

⑥清畢沅：《關(guān)中勝跡圖志》卷三，《關(guān)中叢書》本。

⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第382頁(yè)，第2044頁(yè)，第256頁(yè)。

⑨第一單元為西漢長(zhǎng)安建都故地，“經(jīng)今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人?！保ㄌ啤の横绲取端鍟に囆g(shù)列傳》，中華書局1973年版，第1766頁(yè)）第三單元面積小而海拔提升過陡，亦不宜建都。

⑩隋唐長(zhǎng)安城總面積約84平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的都城。參見馬得志《唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長(zhǎng)安》，西北大學(xué)出版社1987年版，第20頁(yè)。

(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》卷二，中華書局1983年版，第2475頁(yè)。

(12)聞一多：《唐詩(shī)雜論·宮體詩(shī)的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁(yè)。

(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第208頁(yè)。

(14)(32)元駱天驤：《類編長(zhǎng)安志》，中華書局1990年版，第40—44頁(yè)，第133頁(yè)。

(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治。”《孟子·萬章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。”

(16)參見楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁(yè)。

(17)《長(zhǎng)安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內(nèi)，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風(fēng)俗齊肅，實(shí)隋文新意也?！?/p>

(18)長(zhǎng)安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統(tǒng)一后，各地士民移民京師，不得不擴(kuò)展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發(fā)建康，詣長(zhǎng)安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權(quán)分長(zhǎng)安士民宅以俟之，內(nèi)外修整，遣使迎勞。”（宋司馬光等《資治通鑒》卷一七七，中華書局1956年版，第5516頁(yè)）本文所引長(zhǎng)安城數(shù)據(jù)均采自中國(guó)科學(xué)院考古研究所西安城發(fā)掘隊(duì)《唐代長(zhǎng)安考古紀(jì)略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長(zhǎng)安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長(zhǎng)安興慶宮發(fā)掘記》，載《考古》1959年第10期等。

(19)唐朝結(jié)束了南北的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。南北朝的門閥望族開始走向沒落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識(shí)分子開放，等待著他們?nèi)ラ_拓”（參見李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第115頁(yè)）。

(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書局1985年版，第12頁(yè)，第79頁(yè)。

(21)宋歐陽(yáng)修等：《新唐書·儀衛(wèi)上》，中華書局1975年版，第488—489頁(yè)。

(22)關(guān)于六條高坡的數(shù)據(jù)、方位，參見曹爾琴《唐長(zhǎng)安與黃土原的利用》，載《中國(guó)歷史地理論叢》1998年增刊。

(23)宇文愷，字安樂。隋建大興城，任營(yíng)新都副監(jiān)，“凡所規(guī)畫，皆出于愷”。參見《隋書·宇文愷傳》，中華書局1973年版，第1587頁(yè)。

(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局1983年版，第1—2頁(yè)。

(25)《周易正義》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁(yè)。

(26(27))元李好文：《長(zhǎng)安志圖》卷上，《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》本。

(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書局2002年版，第132頁(yè)。

(29)參見新、舊《唐書·玄宗本紀(jì)》、《資治通鑒·唐紀(jì)》、《唐摭言》有關(guān)記載。

(30)五代劉昫等：《舊唐書·文宗紀(jì)》，中華書局1975年版，第561頁(yè)。

(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁(yè)。

(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》，中華書局1983年版，第2頁(yè)。樂游原地勢(shì)過高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。

(35)參見楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁(yè)。

(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經(jīng)注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁(yè)上。

(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。

(38)參看萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社1987年版，第130—145頁(yè)。

(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂為東西朋?！保ㄖ腥A書局1956年版，第6373頁(yè)）《舊唐書·肅宗紀(jì)》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之?！保ㄖ腥A書局1975年版，第251頁(yè)）

(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書局1983年影印本，第3186頁(yè)上。

(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁(yè)。

第4篇：精神文化內(nèi)涵范文

1．北京協(xié)和醫(yī)院宣傳處，北京 100730；2.北京協(xié)和醫(yī)院黨政辦公室，北京 100730；3.北京協(xié)和醫(yī)院 紀(jì)委監(jiān)察處，北京 100730

[摘要] 醫(yī)院精神內(nèi)涵是醫(yī)院文化的核心內(nèi)容，是一個(gè)醫(yī)院經(jīng)歷歷史發(fā)展沉淀形成的精華。醫(yī)院精神內(nèi)涵引導(dǎo)著工作人員的工作作風(fēng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，是醫(yī)院文化和醫(yī)院發(fā)展的靈魂，是醫(yī)院在競(jìng)爭(zhēng)中得以勝出的軟實(shí)力。我國(guó)醫(yī)院精神以文化標(biāo)語(yǔ)為載體，以凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出醫(yī)院文化的精髓，因此，加大對(duì)醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的宣傳力度可以促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)的進(jìn)程，提高員工的積極性和凝聚力，增強(qiáng)醫(yī)院的知名度和影響力。在全球一體化的背景下，恰當(dāng)?shù)挠⒆g醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)可以更好地開展醫(yī)院外事宣傳工作，進(jìn)而增強(qiáng)醫(yī)院的國(guó)際影響力。翻譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)應(yīng)符合以下三個(gè)原則：體現(xiàn)醫(yī)院的特色文化內(nèi)涵，符合英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)稱美和節(jié)律美，發(fā)揮文化宣傳的作用。文章以北京協(xié)和醫(yī)院的“協(xié)和精神”為例，探討了“協(xié)和精神”對(duì)醫(yī)院宣傳工作的重要意義，并依照英譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的基本原則試譯了“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”這一“協(xié)和精神”。

[

關(guān)鍵詞 ] 醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)；宣傳；英譯原則；協(xié)和精神

[中圖分類號(hào)] R19　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A　[文章編號(hào)] 1672-5654（2015）03（a）-0005-03

On the Important Role of Cultural Slogan in the Hospital Propaganda Work and Its English Translation Principles

——to "PUMCH Spirit" as An Example

YE Shengnan1 MA Dandan2 HU Jinyan3 SUN Wei2

1. Propaganda Department of Peking Union Medical College Hospital ,Beijing 100730,China;2. The party and the government office of Peking Union Medical College Hospital, Beijing 100730,China;3.Commission for Discipline Inspection and supervision department of the Peking Union Medical College Hospital ,Beijing 100730,China

[Abstract] Hospital spirit connotation is one of the the core contents of hospital culture, and it is the essence of the historical development of a hospital. Hospital spirit has been playing a guiding role in the fields of staff work style, ethical standards and values, and it is the soul of culture and development of a hospital. In addition, the hospital spirit is the soft strength to win in the competition. The cultural slogan is one of the carriers of the hospital spirit. With the characteristics of refined language, the cultural slogan embodies the essence of the hospital culture. Therefore, strengthen the work of hospital culture slogan propaganda will promote the hospital culture construction process, improve the staff´s enthusiasm and cohesion, and enhance the hospital´s visibility and influence. Under the background of globalization, the proper translation of hospital culture slogan will better carry out hospital foreign affairs publicity work, thus improving the hospital´s international influence. Hospital culture slogan translation should conform to the following three principles: coincide the characteristics of the hospital culture connotation; conform with the symmetrical beauty and rhythm beauty of English language; develop with the work of cultural propaganda. This paper takes the “PUMCH Spirit” of the Peking Union Medical College Hospital as an example, and analyses the significant roles of “PUMCH Spirit” to the hospital propaganda work. And in accordance with the aforementioned translaton principles, the paper translates the “PUMCH Spirit”.

[Key words] Hospital cultural slogan; Hospital propaganda work; Translation principles; “PUMCH Spirit”

[作者簡(jiǎn)介] 葉盛楠（1985-），女，河北人，北京協(xié)和醫(yī)院宣傳處，碩士，初級(jí)職稱，研究方向：新媒體宣傳。

改革開放以來，我國(guó)醫(yī)療行業(yè)在承擔(dān)公共衛(wèi)生服務(wù)職能的同時(shí)還面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，國(guó)內(nèi)醫(yī)療行業(yè)面臨平衡經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的挑戰(zhàn)。實(shí)踐證明，戰(zhàn)勝這一挑戰(zhàn)的有力武器之一便是醫(yī)院的文化建設(shè)。自上世紀(jì)80年代末以來，我國(guó)的醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院發(fā)展中得到了前所未有的重視，醫(yī)院精神內(nèi)涵是文化建設(shè)的核心內(nèi)容，是一個(gè)醫(yī)院經(jīng)歷歷史發(fā)展沉淀形成的精華。醫(yī)院精神內(nèi)涵引導(dǎo)著工作人員的工作作風(fēng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，是醫(yī)院文化和醫(yī)院發(fā)展的靈魂，是醫(yī)院在競(jìng)爭(zhēng)中得以勝出的軟實(shí)力。醫(yī)院精神內(nèi)涵以文字為載體，通常以“院訓(xùn)”或“醫(yī)院精神”等文化標(biāo)語(yǔ)的形式加以提煉表述。隨著醫(yī)院文化建設(shè)的不斷深入，其文字載體—醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)及其英譯版本也得到了一定的發(fā)展，這為醫(yī)院的國(guó)內(nèi)外宣傳工作奠定了基礎(chǔ)。本文將從開展宣傳工作的角度對(duì)醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的重要意義及其英譯原則進(jìn)行探討，為了更加形象具體地分析，文章將以北京協(xié)和醫(yī)院為例，分析“協(xié)和精神”對(duì)于醫(yī)院宣傳工作的重要意義，并根據(jù)翻譯原則對(duì)其進(jìn)行英譯。

1醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)在醫(yī)院宣傳工作中的重要作用

基于歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)條件和客觀地域條件的不同，我國(guó)眾多醫(yī)院之間存在一定的差異。這些差異不僅體現(xiàn)在客觀的醫(yī)療指標(biāo)數(shù)據(jù)上，更多地存在于歷史積累、文化內(nèi)涵、辦院理念、學(xué)術(shù)氛圍等方面。這些差異性所反映出的便是獨(dú)特的醫(yī)院精神內(nèi)涵，而以此為基礎(chǔ)提煉出的文化標(biāo)語(yǔ)也具有鮮明的差異性。以協(xié)和為例，“協(xié)和精神”便是北京協(xié)和醫(yī)院特色的代言人，提到北京協(xié)和醫(yī)院便聯(lián)想到“協(xié)和精神”，這使得協(xié)和不同于其他醫(yī)院。

1.1“協(xié)和精神”是醫(yī)院宣傳的核心內(nèi)容

近百年來，北京協(xié)和醫(yī)院在中西文化共同影響下不斷積累和沉淀，逐步形成了“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”的協(xié)和精神。“協(xié)和精神”是醫(yī)院的文化精髓，其以精煉、深刻的二字四句短語(yǔ)為載體，對(duì)北京協(xié)和醫(yī)院文化進(jìn)行濃縮和提煉，是北京協(xié)和醫(yī)院文化的核心內(nèi)容，集中展現(xiàn)了北京協(xié)和醫(yī)院的文化特色和靈魂?！皡f(xié)和精神”是醫(yī)院歷史、傳統(tǒng)和文化的結(jié)晶，是對(duì)外展示醫(yī)院特色和魅力的中重要載體，也是宣傳工作的核心內(nèi)容之一。

1.2 “協(xié)和精神”是凝聚協(xié)和員工的動(dòng)力源泉

“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”的協(xié)和精神體現(xiàn)了醫(yī)院發(fā)展的文化精髓，在思想和行動(dòng)兩個(gè)方面為協(xié)和人提供了行為指南，為醫(yī)院凝聚和團(tuán)結(jié)員工的力量提供了精神動(dòng)力源泉。在這一精神的指導(dǎo)和激勵(lì)下，一代代協(xié)和人將始終以嚴(yán)謹(jǐn)、求精的工作態(tài)度，以勤奮和奉獻(xiàn)的實(shí)際行動(dòng)投身于治病救人的事業(yè)中。

1.3 “協(xié)和精神”是醫(yī)院的特色“名片”

“協(xié)和精神”作為北京協(xié)和醫(yī)院特色文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容之一，可以向國(guó)內(nèi)外宣傳醫(yī)院的文化內(nèi)涵和辦院理念，對(duì)提高醫(yī)院的知名度起到積極的作用。因此，在實(shí)際的宣傳工作中，“協(xié)和精神”是對(duì)外介紹醫(yī)院最好的宣傳語(yǔ)，通過“協(xié)和精神”便能把握醫(yī)院的基本特色，“協(xié)和精神”以其鮮明的特色深深的扎根在協(xié)和人的心中，并在社會(huì)上廣為流傳，提升了醫(yī)院的知名度。

在全球一體化的今天，大力開展中英雙語(yǔ)宣傳工作已成為醫(yī)院走向國(guó)際舞臺(tái)和提高國(guó)際影響力的必然途徑。隨著醫(yī)院國(guó)際交流合作工作的不斷深入，英譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)“協(xié)和精神”顯得十分必要，恰當(dāng)?shù)胤g可以在醫(yī)院的國(guó)際交流和合作工作中發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛的作用。

該文將探究醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)英譯的基本原則，并試譯“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”這一協(xié)和精神。

2醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)英譯的基本原則

2.1體現(xiàn)醫(yī)院的特色文化內(nèi)涵

基于歷史條件、地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、風(fēng)俗差異等客觀因素的影響，我國(guó)醫(yī)院在物質(zhì)、制度、文化等領(lǐng)域均存在差異，醫(yī)院間的文化標(biāo)語(yǔ)也具有鮮明的個(gè)性。因此，準(zhǔn)確理解醫(yī)院的文化背景和內(nèi)涵是準(zhǔn)確翻譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的基礎(chǔ)。

上世紀(jì)80年代末、90年初，北京協(xié)和醫(yī)院率先在全國(guó)醫(yī)院中開展文化建設(shè)，將“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”確定為協(xié)和精神的表述?！皡f(xié)和精神”自確定以來就成為醫(yī)院醫(yī)、教、研、管等各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，也為醫(yī)院院風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)指出了目標(biāo)和方向。

著名血液科專家張之南說，“為什么說‘協(xié)和精神’是協(xié)和人的共同特質(zhì) 一個(gè)人要想在高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的環(huán)境下生存，就必須付出更多的努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷上進(jìn)。而一個(gè)人能勤奮不已、高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，一定有一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力，協(xié)和人的動(dòng)力就是對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，對(duì)病人的關(guān)心和愛護(hù)，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。”

嚴(yán)謹(jǐn)，指醫(yī)院“三基”、“三嚴(yán)”的傳統(tǒng)。嚴(yán)， 指嚴(yán)密、嚴(yán)格、嚴(yán)肅。謹(jǐn), 指謹(jǐn)慎小心?！墩撜Z(yǔ)》中講“謹(jǐn)而言”，這就要求每位協(xié)和人以嚴(yán)肅認(rèn)真、謹(jǐn)慎嚴(yán)密的態(tài)度開展各項(xiàng)工作。因此，嚴(yán)謹(jǐn)可譯為preciseness，strict或者rigorous。

求精，指協(xié)和人做事追求極致、精確、精益求精的態(tài)度。求, 指追求、探索。精，指質(zhì)優(yōu)、細(xì)致、完美。科學(xué)的作風(fēng)就是嚴(yán)謹(jǐn)求精的作風(fēng), 尊重患者, 尊重科學(xué)。因此，與此背景下求精含義相一致的英文翻譯有refinement、perseverance。

勤奮，指協(xié)和人總是不斷自我加壓，忘我投入的敬業(yè)精神。勤, 努力認(rèn)真, 不斷地去做, 盡力地去做。奮,本意是指鳥類振羽展翅。《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》中講: “鵬鳩奮其羽”。勤奮可英譯為diligence、sedulity。

奉獻(xiàn)，指的是協(xié)和人以醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展、守護(hù)人民健康為己任的無私奉獻(xiàn)精神。奉，恭敬地用手捧著。獻(xiàn)，恭敬莊嚴(yán)地送給。奉獻(xiàn)可翻譯為devotion。

2.2符合英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)稱美和節(jié)律美。

醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)英譯譯文應(yīng)體現(xiàn)英語(yǔ)表達(dá)的對(duì)稱特點(diǎn)和節(jié)律特點(diǎn)，這是保證譯文舒暢的需要，也是標(biāo)語(yǔ)類翻譯功能性的需要。在保證譯文含義準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，應(yīng)該盡量照顧以上特性需求，使得譯文整齊、平衡、對(duì)稱，避免出現(xiàn)語(yǔ)法和含義準(zhǔn)確，但讀起來拗口的譯文。因此，將“嚴(yán)謹(jǐn)”譯為“preciseness”，“求精”譯為“perseverance”，“勤奮”譯為“diligence”，“奉獻(xiàn)”譯為“devotion”。 一方面準(zhǔn)確的表達(dá)了“協(xié)和精神”的含義，一方面符合對(duì)稱美和節(jié)律美的要求。

2.3發(fā)揮文化宣傳的作用

醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)作為醫(yī)院文化內(nèi)涵的文字載體，體現(xiàn)了醫(yī)院文化的核心內(nèi)容。翻譯文化標(biāo)語(yǔ)的目的是為了適應(yīng)醫(yī)院對(duì)外宣傳工作的需要，體現(xiàn)醫(yī)院的辦院理念、作風(fēng)傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵，因此在醫(yī)院的對(duì)外宣傳工作中，恰當(dāng)?shù)奈幕瘶?biāo)語(yǔ)翻譯能夠使人直接地感受到醫(yī)院的文化氣息，使得宣傳工作事半功倍。翻譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的目的是對(duì)外交際，傳遞醫(yī)院的文化內(nèi)涵，吸引受眾對(duì)醫(yī)院的興趣和關(guān)注。

北京協(xié)和醫(yī)院在近百年的發(fā)展歷程中，積累了深厚的文化積淀，幾代人的協(xié)和人更是以自己的生命在譜寫著協(xié)和的文化篇章。如履薄冰，如臨深淵，患者以生命相托的沉重感已經(jīng)深入到協(xié)和人的骨子里。如何將嚴(yán)謹(jǐn)、求精的協(xié)和態(tài)度和勤奮、奉獻(xiàn)的協(xié)和作風(fēng)形象地體現(xiàn)在剪短的文化標(biāo)語(yǔ)譯文中 不妨借鑒麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)思維—“Mens et Manus”，即“Mind and Hand”。 [2]mitpress.mit.edu/books/mind-and-hand]這一表述涵蓋了思想和行動(dòng)兩個(gè)方面，因此“協(xié)和精神”可以翻譯為“preciseness and perseverance in mind; diligence and devotion in hand”。 這一翻譯不僅準(zhǔn)確地表達(dá)了原文的含義，照顧了譯文的對(duì)稱美和節(jié)律美，更使得“協(xié)和精神”動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在受者面前，滿足了醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)交際功能的需求，更好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)外宣傳的目的。

綜上所述，筆者建議將“嚴(yán)謹(jǐn)、求精、勤奮、奉獻(xiàn)”這一“協(xié)和精神”翻譯為“preciseness and perseverance in mind; diligence and devotion in hand”。

3 結(jié)語(yǔ)

醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的重要內(nèi)容, 是醫(yī)院長(zhǎng)期積淀形成的特有的傳統(tǒng)、院風(fēng), 是全體醫(yī)務(wù)人員的價(jià)值取向、思想理念和道德規(guī)范的體現(xiàn)。[3]李建軍.強(qiáng)化醫(yī)院文化建設(shè)是構(gòu)建醫(yī)院內(nèi)部和諧的重要手段[J].中醫(yī)藥管理雜志, 2007,12:9053.加大對(duì)醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的宣傳力度可以促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)的進(jìn)程，提高員工的積極性和凝聚力，增強(qiáng)醫(yī)院的知名度和影響力。在全球一體化的背景下，恰當(dāng)?shù)挠⒆g醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)可以更好地開展醫(yī)院外事宣傳工作，進(jìn)而增強(qiáng)醫(yī)院的國(guó)際影響力。翻譯醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)應(yīng)遵循以下原則：體現(xiàn)醫(yī)院的特色文化內(nèi)涵，符合英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)稱美和節(jié)律美，發(fā)揮文化宣傳的作用。醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)既存在共性，有各具特色，這就需要醫(yī)院宣傳工作者不斷地深入挖掘具有特色的醫(yī)院文化，充分發(fā)揮中英文醫(yī)院文化標(biāo)語(yǔ)的名片作用，從而更好地開展醫(yī)院的宣傳工作。

[

參考文獻(xiàn)]

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[2] 倪歌,倪凱等.240家大型公立醫(yī)院院訓(xùn)特點(diǎn)分析[J].解放軍醫(yī)院管理雜志,2013,20(12):1144-1146.

[3] 李建軍.強(qiáng)化醫(yī)院文化建設(shè)是構(gòu)建醫(yī)院內(nèi)部和諧的重要手段[J].中醫(yī)藥管理雜志,2007,12:9053.

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第5篇：精神文化內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作；精神內(nèi)涵

全球性背景下的中國(guó)藝術(shù)家正面臨著國(guó)際文化之間互相碰撞與融合，多元互補(bǔ)已成為當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢(shì)。如何建立符合這一時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值觀的特點(diǎn)——即通過自己的作品創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)背景下的典型特征，讓繪畫語(yǔ)言與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，其中最重要的一點(diǎn)就是突出藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。

全球性背景下的中國(guó)藝術(shù)家正面臨著國(guó)際文化之間互相碰撞與融合，多元互補(bǔ)已成為當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢(shì)。如何建立符合這一時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值觀的特點(diǎn)——即通過自己的作品創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)背景下的典型特征，讓繪畫語(yǔ)言與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，其中最重要的一點(diǎn)就是突出藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。

全球性問題包括環(huán)境污染、人口問題、能源缺乏、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、道德墮落等日益尖銳的問題。在繪畫創(chuàng)作中要體現(xiàn)“全球性問題”，好的藝術(shù)家總是立足于時(shí)代，同時(shí)又超越時(shí)代、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著人的心靈深處那尚未被人意識(shí)到的最本質(zhì)的精神特質(zhì)。表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)最本質(zhì)的社會(huì)精神，針對(duì)這一社會(huì)精神表達(dá)出一種超越民族的精神呼喚，這是藝術(shù)家應(yīng)該追求的目標(biāo)。改革開放為我們今天的發(fā)展準(zhǔn)備了很多的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神產(chǎn)品的質(zhì)量有待提高，作為一名藝術(shù)工作者，提高社會(huì)的精神品質(zhì)是責(zé)任更是義務(wù)，具體就體現(xiàn)在自己的繪畫作品中要有社會(huì)責(zé)任和精神內(nèi)涵?？v觀世界藝術(shù)歷程我們可以看出，被稱之為經(jīng)典之作的藝術(shù)作品，其獨(dú)到之處是在繼承了傳統(tǒng)精神內(nèi)涵又創(chuàng)造了新的時(shí)代風(fēng)格，二者達(dá)到了和諧統(tǒng)一。作為一個(gè)有著非常深厚文化積淀的文明古國(guó)，繪畫藝術(shù)只有扎根于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才有可能在世界藝術(shù)領(lǐng)域占有自己重要的獨(dú)特的地位。中國(guó)繪畫在繼承民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也要重視攝取外來文化、學(xué)習(xí)各國(guó)繪畫藝術(shù)之長(zhǎng)?，F(xiàn)代中國(guó)繪畫是歷史文化的延續(xù)、揚(yáng)棄和創(chuàng)造、只有在燦爛的歷史文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)繪畫才有更深的內(nèi)涵。峋癖澩锍鲆恢殖矯褡宓木窈艋劍饈且?guī)家应该追求的目陛z8母錕盼頤墻裉斕姆⒄棺急噶撕芏嗟奈鎦駛?，精砂d返鬧柿坑寫岣擼魑幻?guī)工作諗]岣呱緇岬木衿分適竊鶉胃且邐瘢嚀寰吞逑衷謐約旱幕婊髕分幸猩緇嵩鶉魏途衲諍W莨凼瀾繅帳趵濤頤強(qiáng)梢鑰闖觶懷浦渲韉囊?guī)左x罰潿賴街κ竊詡壇辛舜塵衲諍執(zhí)叢熗誦碌氖貝綹瘢嘰锏攪撕托懲騁弧W魑桓鲇兇歐淺I詈裎幕淼奈拿鞴毆?，绘画?guī)謸]性詒久褡逵判憒澄幕?，昌嬩\贍茉謔瀾繅帳趿煊蛘加兇約褐匾畝撈氐牡匚弧V泄婊詡壇忻褡邐幕車耐保慘厥由閎飫次幕?、学习各国绘画?guī)之长執(zhí)泄婊搶肺幕難有?、彦淂和磪察、謸]性誆永玫睦肺幕幕∩?，中国绘画昌嬓更深的恼姯?/p>

“現(xiàn)實(shí)主義”在西方原意有兩種，廣義是指如實(shí)描繪、再現(xiàn)生活真實(shí)的創(chuàng)作方法；狹義是指19世紀(jì)中葉法國(guó)興起的庫(kù)爾貝、米勒等為代表的一個(gè)美術(shù)流派、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)當(dāng)代生活，并以社會(huì)底層人物作為作品的主人公，具有批判的精神內(nèi)涵。任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既是民族的、也是世界的。每一種民族文化藝術(shù)的發(fā)展都是建立在開發(fā)性與交融性基礎(chǔ)上的。相互吸收和借鑒是一切優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的基礎(chǔ)手段和途徑。但吸取和借鑒更要注重精神內(nèi)涵的吸取，這樣會(huì)更本質(zhì)更深刻更有意義。中華民族的文化藝術(shù)具有博大精深的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延。我國(guó)的民族藝術(shù)之所以生生不息、不斷發(fā)展，也正是因?yàn)樗兄詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和精神內(nèi)涵，藝術(shù)家要在我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，只有這樣藝術(shù)才會(huì)更“世界”；因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>

“現(xiàn)實(shí)主義”在西方原意有兩種，廣義是指如實(shí)描繪、再現(xiàn)生活真實(shí)的創(chuàng)作方法；狹義是指19世紀(jì)中葉法國(guó)興起的庫(kù)爾貝、米勒等為代表的一個(gè)美術(shù)流派、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)當(dāng)代生活，并以社會(huì)底層人物作為作品的主人公，具有批判的精神內(nèi)涵。任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既是民族的、也是世界的。每一種民族文化藝術(shù)的發(fā)展都是建立在開發(fā)性與交融性基礎(chǔ)上的。相互吸收和借鑒是一切優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的基礎(chǔ)手段和途徑。但吸取和借鑒更要注重精神內(nèi)涵的吸取，這樣會(huì)更本質(zhì)更深刻更有意義。中華民族的文化藝術(shù)具有博大精深的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延。我國(guó)的民族藝術(shù)之所以生生不息、不斷發(fā)展，也正是因?yàn)樗兄詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和精神內(nèi)涵，藝術(shù)家要在我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，只有這樣藝術(shù)才會(huì)更“世界”；因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>

繪畫大師塞尚說：“畫畫并不意味著盲目地去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，它意味著尋找各種關(guān)系的和諧”。塞尚說的“各種關(guān)系的和諧”就是精神內(nèi)涵在繪畫中的運(yùn)用，正好比寫生要忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，有意地建構(gòu)自然的和諧關(guān)系。

繪畫大師塞尚說：“畫畫并不意味著盲目地去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，它意味著尋找各種關(guān)系的和諧”。塞尚說的“各種關(guān)系的和諧”就是精神內(nèi)涵在繪畫中的運(yùn)用，正好比寫生要忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，有意地建構(gòu)自然的和諧關(guān)系。

中國(guó)畫對(duì)點(diǎn)、線的理解與應(yīng)用，中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是一脈相承的繪畫形式語(yǔ)言，在傳統(tǒng)國(guó)畫中導(dǎo)入中國(guó)情結(jié)的浪漫構(gòu)思，形成點(diǎn)、線在作品空間與構(gòu)成上的空靈與韻律，這就是精神內(nèi)涵在傳統(tǒng)繪畫中的典型運(yùn)用。吳冠中先生在1950年提出“形式美”，強(qiáng)調(diào)在作品中運(yùn)用黑白，長(zhǎng)短，高矮，大小等等的形式美感對(duì)比因素于作品中。如1979年油畫作品《苗圃的雞》，作品以整體暖灰色背景，樹的線條顏色，弱化了油畫中的光影色彩，而轉(zhuǎn)化為中國(guó)畫中的陰陽(yáng)表現(xiàn)，作品用暖灰色直接勾勒線條，拋棄了色彩變化的勾勒，即使是處于受光狀態(tài)的樹枝，勾勒的線條也沒有色彩傾向性，小枝條也用深淺不同的線條勾勒，穿插。以大面積的近乎平行的線條構(gòu)成整個(gè)畫面，加上鵝的色彩與面積處理都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念的用途。這種設(shè)計(jì)運(yùn)用使畫面充滿了寧?kù)o與穩(wěn)定的形式美感，山體的曲線輪廓又增添了優(yōu)美感。吳冠中先生用油畫的材料，中國(guó)畫的寫意表現(xiàn)，使用點(diǎn)、線、面、構(gòu)成作品的形式美感，把寫生風(fēng)景營(yíng)造成一個(gè)優(yōu)美的內(nèi)心世界的傳達(dá)。這是一個(gè)典型的設(shè)計(jì)理念在繪畫中運(yùn)用的案例。

中國(guó)畫對(duì)點(diǎn)、線的理解與應(yīng)用，中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是一脈相承的繪畫形式語(yǔ)言，在傳統(tǒng)國(guó)畫中導(dǎo)入中國(guó)情結(jié)的浪漫構(gòu)思，形成點(diǎn)、線在作品空間與構(gòu)成上的空靈與韻律，這就是精神內(nèi)涵在傳統(tǒng)繪畫中的典型運(yùn)用。吳冠中先生在1950年提出“形式美”，強(qiáng)調(diào)在作品中運(yùn)用黑白，長(zhǎng)短，高矮，大小等等的形式美感對(duì)比因素于作品中。如1979年油畫作品《苗圃的雞》，作品以整體暖灰色背景，樹的線條顏色，弱化了油畫中的光影色彩，而轉(zhuǎn)化為中國(guó)畫中的陰陽(yáng)表現(xiàn)，作品用暖灰色直接勾勒線條，拋棄了色彩變化的勾勒，即使是處于受光狀態(tài)的樹枝，勾勒的線條也沒有色彩傾向性，小枝條也用深淺不同的線條勾勒，穿插。以大面積的近乎平行的線條構(gòu)成整個(gè)畫面，加上鵝的色彩與面積處理都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念的用途。這種設(shè)計(jì)運(yùn)用使畫面充滿了寧?kù)o與穩(wěn)定的形式美感，山體的曲線輪廓又增添了優(yōu)美感。吳冠中先生用油畫的材料，中國(guó)畫的寫意表現(xiàn)，使用點(diǎn)、線、面、構(gòu)成作品的形式美感，把寫生風(fēng)景營(yíng)造成一個(gè)優(yōu)美的內(nèi)心世界的傳達(dá)。這是一個(gè)典型的設(shè)計(jì)理念在繪畫中運(yùn)用的案例。

藝術(shù)家在繪畫中表現(xiàn)人類高層次的精神世界，它高于人類的世俗生活和普通欲望之上。藝術(shù)作品之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的心靈化，正是因?yàn)楦鞣N形式的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以滋養(yǎng)人們的心靈，啟迪人們的智慧，升華人們的思想境界，也就向人們展現(xiàn)了一條通往更高層次的精神世界。繪畫作品可以使那些不朽的精神以一種永恒的形式保存下來，人們可以通過它和未來對(duì)話，可以告訴未來的人，曾經(jīng)有人具有這樣的情感并思考過。在繪畫中精神世界的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，只有設(shè)計(jì)出精神世界的圖像才能體現(xiàn)在畫面上。馬蒂斯說：“一切藝術(shù)家都帶著我們時(shí)代的烙印，最偉大的藝術(shù)家則是那些印痕最深的藝術(shù)家”。最深刻的藝術(shù)作品很重要的成分就是設(shè)計(jì)理念。油畫對(duì)于我們來說是一個(gè)外來的藝術(shù)樣式，但同時(shí)它也是一種世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，因此，藝術(shù)家能否更好地運(yùn)用這種藝術(shù)語(yǔ)言來準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)本民族文化的認(rèn)知；表達(dá)對(duì)生命的感知，就成了一個(gè)值得關(guān)注的永恒課題。“油畫的民族化”是一代代藝術(shù)家的追求目標(biāo)，其中一個(gè)課題就是在民族精神里找到“形式感”，用設(shè)計(jì)的眼光來思考藝術(shù)形式，尋找藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)油畫提倡現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重過寫實(shí)手法來揭示社會(huì)的本質(zhì)，表達(dá)畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義是代表中國(guó)油畫的特色，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注形式感，關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言，但必須用藝術(shù)的、精神的視線去關(guān)注現(xiàn)實(shí)。張曉剛作品《大家庭系列》，對(duì)老照片的創(chuàng)造性運(yùn)用，這種創(chuàng)造性運(yùn)用就是設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，將歷史性肖像轉(zhuǎn)換到畫布上，這種轉(zhuǎn)換就必須有設(shè)計(jì)理念才能做到。張曉剛歸納出老照片臉譜化的中性特征，這種歸納也是突出精神內(nèi)涵。他的作品更強(qiáng)化了本土形式感，又交代了一個(gè)逝去時(shí)代的集體縮影，這種形式感和時(shí)代感也是設(shè)計(jì)出來的精神內(nèi)涵。

藝術(shù)家在繪畫中表現(xiàn)人類高層次的精神世界，它高于人類的世俗生活和普通欲望之上。藝術(shù)作品之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的心靈化，正是因?yàn)楦鞣N形式的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以滋養(yǎng)人們的心靈，啟迪人們的智慧，升華人們的思想境界，也就向人們展現(xiàn)了一條通往更高層次的精神世界。繪畫作品可以使那些不朽的精神以一種永恒的形式保存下來，人們可以通過它和未來對(duì)話，可以告訴未來的人，曾經(jīng)有人具有這樣的情感并思考過。在繪畫中精神世界的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，只有設(shè)計(jì)出精神世界的圖像才能體現(xiàn)在畫面上。馬蒂斯說：“一切藝術(shù)家都帶著我們時(shí)代的烙印，最偉大的藝術(shù)家則是那些印痕最深的藝術(shù)家”。最深刻的藝術(shù)作品很重要的成分就是設(shè)計(jì)理念。油畫對(duì)于我們來說是一個(gè)外來的藝術(shù)樣式，但同時(shí)它也是一種世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，因此，藝術(shù)家能否更好地運(yùn)用這種藝術(shù)語(yǔ)言來準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)本民族文化的認(rèn)知；表達(dá)對(duì)生命的感知，就成了一個(gè)值得關(guān)注的永恒課題?！坝彤嫷拿褡寤笔且淮囆g(shù)家的追求目標(biāo)，其中一個(gè)課題就是在民族精神里找到“形式感”，用設(shè)計(jì)的眼光來思考藝術(shù)形式，尋找藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)油畫提倡現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重過寫實(shí)手法來揭示社會(huì)的本質(zhì)，表達(dá)畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義是代表中國(guó)油畫的特色，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注形式感，關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言，但必須用藝術(shù)的、精神的視線去關(guān)注現(xiàn)實(shí)。張曉剛作品《大家庭系列》，對(duì)老照片的創(chuàng)造性運(yùn)用，這種創(chuàng)造性運(yùn)用就是設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，將歷史性肖像轉(zhuǎn)換到畫布上，這種轉(zhuǎn)換就必須有設(shè)計(jì)理念才能做到。張曉剛歸納出老照片臉譜化的中性特征，這種歸納也是突出精神內(nèi)涵。他的作品更強(qiáng)化了本土形式感，又交代了一個(gè)逝去時(shí)代的集體縮影，這種形式感和時(shí)代感也是設(shè)計(jì)出來的精神內(nèi)涵。

2004年帶著走進(jìn)農(nóng)民工內(nèi)心深處的想法我畫了第一幅農(nóng)民工題材的油畫作品《 都市興奮》。構(gòu)圖上我突出畫面的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用山一樣的形狀去表現(xiàn)農(nóng)民工的精神內(nèi)涵——正像題目中說的都市讓農(nóng)民工“興奮”了 ，農(nóng)民工來到都市看到了都市里新鮮的、好奇的讓他們興奮了；都市在農(nóng)民工的艱辛勞動(dòng)下都市也“興奮”了，即都市變得更美麗漂亮了。這幅畫重點(diǎn)體現(xiàn)農(nóng)民工的內(nèi)心世界和精神內(nèi)涵。2004年《都市興奮》成功入選十屆美術(shù)作品展覽，在黑龍江省十屆美術(shù)作品展覽中獲銀獎(jiǎng)。

2004年帶著走進(jìn)農(nóng)民工內(nèi)心深處的想法我畫了第一幅農(nóng)民工題材的油畫作品《 都市興奮》。構(gòu)圖上我突出畫面的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用山一樣的形狀去表現(xiàn)農(nóng)民工的精神內(nèi)涵——正像題目中說的都市讓農(nóng)民工“興奮”了 ，農(nóng)民工來到都市看到了都市里新鮮的、好奇的讓他們興奮了；都市在農(nóng)民工的艱辛勞動(dòng)下都市也“興奮”了，即都市變得更美麗漂亮了。這幅畫重點(diǎn)體現(xiàn)農(nóng)民工的內(nèi)心世界和精神內(nèi)涵。2004年《都市興奮》成功入選十屆美術(shù)作品展覽，在黑龍江省十屆美術(shù)作品展覽中獲銀獎(jiǎng)。

精神世界高于人類的世俗生活和普通欲望之上，我相信自己的繪畫創(chuàng)作會(huì)永遠(yuǎn)朝著這個(gè)方向前行，這是我的藝術(shù)追求。

第6篇：精神文化內(nèi)涵范文

自有大學(xué)以來，大學(xué)就是知識(shí)的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學(xué)之所以神圣和高尚，就是因?yàn)榇髮W(xué)有精神，大學(xué)精神文化與大學(xué)同在。人，需要有靈魂有精神，大學(xué)同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養(yǎng)著人的理想、品格和氣質(zhì)，孕育著先進(jìn)的思想和文化，成為一代又一代學(xué)子的精神家園。大學(xué)精神文化所設(shè)立的精神價(jià)值尺度，可從根本上引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中積淀的最富典型意義的精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在每一所大學(xué)的整體精神面貌、辦學(xué)水平、辦學(xué)特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現(xiàn)在組織成員共同的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和情感品格之中，難以用文字、符號(hào)或程序化的方式顯現(xiàn)于外。大學(xué)精神文化客觀存在于一代又一代大學(xué)人的思維特點(diǎn)、行為準(zhǔn)則、學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為方式之中，構(gòu)成了不同大學(xué)不同的人格、氣質(zhì)特征和價(jià)值追求。實(shí)踐證明，不同的大學(xué)有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學(xué)，它所蘊(yùn)藏的精神文化內(nèi)涵越是豐富。一所大學(xué)所具有的精神文化底蘊(yùn)越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發(fā)揮的精神文化影響越深遠(yuǎn)。大學(xué)精神文化的假性存在大學(xué)精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創(chuàng)造。從自在到自覺，體現(xiàn)了大學(xué)精神文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。如果說過去的大學(xué)更多的是一種文化自在和傳承，那么現(xiàn)在許多大學(xué)則更注重文化自覺和創(chuàng)新。

大學(xué)精神文化的自覺創(chuàng)新是積極和進(jìn)步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學(xué)精神文化外在表現(xiàn)的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，許多大學(xué)雷同甚至于相同，而各個(gè)大學(xué)真實(shí)的精神文化和辦學(xué)特色得不到充分體現(xiàn)。在一部分大學(xué)中，人們“自覺創(chuàng)新”的大學(xué)理念、大學(xué)精神、校訓(xùn)、校風(fēng)等大學(xué)精神文化的文字表述變成了虛設(shè)的花瓶，既與實(shí)際不符，又沒有創(chuàng)新性。以校訓(xùn)為例，據(jù)國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查顯示：在被調(diào)查的256所大學(xué)中，有192所大學(xué)的校訓(xùn)為“四詞八字”的口號(hào)式，有8所大學(xué)的校訓(xùn)同為“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，有27所大學(xué)的校訓(xùn)同為“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”。在256所大學(xué)的校訓(xùn)中，包含“團(tuán)結(jié)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”5個(gè)詞語(yǔ)之一的有147個(gè)。[3]大學(xué)師生對(duì)一些同質(zhì)化、標(biāo)語(yǔ)化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認(rèn)同感，同質(zhì)化精神文化建設(shè)形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)性辨析大學(xué)精神文化并不是一個(gè)文化巨筐，什么樣的精神文化內(nèi)容都可以裝。我們必須正確區(qū)分大學(xué)精神文化內(nèi)涵的特質(zhì)和非特質(zhì)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)關(guān)于大學(xué)精神文化，學(xué)術(shù)界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學(xué)精神文化是大學(xué)特有的價(jià)值取向和文化表征，是給大學(xué)行為提供指導(dǎo)，使大學(xué)采取這樣而非那樣行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則，是人類文明和真善美的集中體現(xiàn)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵雖然十分豐富，但其特質(zhì)則只有兩種精神：即人文精神和科學(xué)精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。

大學(xué)既是文明的產(chǎn)物，又是文明的標(biāo)志，更是文明的使者。大學(xué)的責(zé)任和使命不僅僅是知識(shí)的傳播和人才的培養(yǎng)，還有對(duì)社會(huì)良知的守望和社會(huì)不良的批判。正如《大學(xué)》開篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學(xué)之道”，反映了中國(guó)古人為教、為學(xué)的大學(xué)精神文化特質(zhì)，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文精神和社會(huì)使命。古希臘哲學(xué)家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受生活為目標(biāo)的人文教育和科學(xué)教育。[4]大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習(xí)俗三部分組成。其中，科學(xué)精神和人文精神是核心。“科學(xué)精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結(jié)合就是求美，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的追求和擔(dān)當(dāng)，大學(xué)精神文化內(nèi)涵的本質(zhì)是真善美和社會(huì)責(zé)任。這也是建立大學(xué)價(jià)值、大學(xué)品格、大學(xué)風(fēng)尚的基石。大學(xué)精神文化的非特質(zhì)大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，一般情況下，大學(xué)精神文化內(nèi)涵包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想等等。大學(xué)精神文化內(nèi)涵不等于大學(xué)精神文化特質(zhì)。大學(xué)精神文化特質(zhì)具有穩(wěn)定性、非功利性，一切與人才培養(yǎng)，一切與終極關(guān)懷，一切與大學(xué)使命無關(guān)的性質(zhì)都是假性特質(zhì)。比如“追求卓越，建設(shè)一流”等是一些大學(xué)的奮斗目標(biāo)，但并非大學(xué)精神文化特質(zhì)；再比如，“勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、寬容失敗”等是大學(xué)文化品格之一，但卻不是大學(xué)精神文化的特質(zhì)。

大學(xué)精神文化的根本使命性辨析大學(xué)文化建設(shè)的首要任務(wù)是精神文化建設(shè)。大學(xué)需要教學(xué)，但教學(xué)不等于教育；大學(xué)需要學(xué)問，但學(xué)問也不等于精神，大學(xué)需要發(fā)展，但發(fā)展也不是大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命。大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命是心性修養(yǎng)、精神守望、文化創(chuàng)新和社會(huì)批判。大學(xué)精神文化建設(shè)的使命培育心性德行。紐曼認(rèn)為：大學(xué)是“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”，大學(xué)精神文化建設(shè)的使命是使學(xué)生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習(xí)慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學(xué)的目的就是“修養(yǎng)”，即人的個(gè)性的全面發(fā)展，心性的修煉，德行的養(yǎng)成，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)守高尚精神。大學(xué)文化對(duì)民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學(xué)精神文化建設(shè)的高尚特質(zhì)。大學(xué)誠(chéng)然不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又必須和世風(fēng)流俗保持一定的距離，遠(yuǎn)離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時(shí)刻關(guān)注、守望社會(huì)道德和良知。創(chuàng)造先進(jìn)文化。大學(xué)的使命是站在時(shí)代的前沿，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造先進(jìn)文化、先進(jìn)思想、先進(jìn)理論、先進(jìn)制度和先進(jìn)的實(shí)踐模式，特別要著力創(chuàng)新辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略和文化模式。要以時(shí)代的特征和實(shí)踐的動(dòng)力彰顯大學(xué)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學(xué)既要用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代，也要用現(xiàn)代批判傳統(tǒng)。當(dāng)我們擁有了更多辯證、開放和豁達(dá)的批判精神，社會(huì)才能更快發(fā)展、科學(xué)才能更快進(jìn)步。

大學(xué)精神文化建設(shè)的憂慮近半個(gè)世紀(jì)以來，大學(xué)精神文化弱化，功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、惟科學(xué)主義、惟技術(shù)主義、惟市場(chǎng)取向的價(jià)值觀充斥于高等教育領(lǐng)域，大學(xué)已經(jīng)不再是高尚精神的殿堂。世界各國(guó)都在談?wù)摯髮W(xué)危機(jī)———大學(xué)經(jīng)費(fèi)危機(jī)、大學(xué)質(zhì)量危機(jī)、大學(xué)道德危機(jī)、大學(xué)自治危機(jī)等等，然而，這些還只是淺層次的危機(jī)，而真正深層次的危機(jī)是大學(xué)精神危機(jī)。[5]因此，人們呼喚：大學(xué)精神，魂兮歸來！但是，在大學(xué)精神文化建設(shè)的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認(rèn)識(shí)不足。一些同志對(duì)大學(xué)精神文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為，大學(xué)是搞教學(xué)科研的地方，教學(xué)科研是硬任務(wù)，精神文化建設(shè)是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學(xué)校的發(fā)展大局。重視不夠。一些高校干部對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認(rèn)為，精神文化建設(shè)是那些曾經(jīng)有著輝煌歷史和文化底蘊(yùn)的老牌大學(xué)的工作，一般高校沒有資格談大學(xué)精神文化建設(shè)。建設(shè)不力。一些高校比較重視大學(xué)文化建設(shè)，愿意把錢花在大學(xué)文化環(huán)境建設(shè)上，栽樹種花塑雕像，也愿意進(jìn)行大學(xué)制度建設(shè)，認(rèn)為這些是實(shí)在和有效的，而在大學(xué)精神文化建設(shè)上則顯得力不從心，無規(guī)劃、無思路、無辦法、無措施。目標(biāo)不明。一些高校對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)的重要性有所認(rèn)識(shí)，但目標(biāo)不明，思路不清，不知道本校需要和應(yīng)該建設(shè)什么樣的大學(xué)精神文化。有的高校簡(jiǎn)單地把校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等同于大學(xué)精神文化建設(shè)。層次不高。一些學(xué)校的大學(xué)文化建設(shè)層次不高。把大學(xué)文化等同于校園文化甚至于大學(xué)生社團(tuán)文化，把大學(xué)精神文化等同于政治文化、穩(wěn)定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學(xué)精神層面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

一個(gè)時(shí)期以來，人們對(duì)大學(xué)精神文化是不是可以創(chuàng)新進(jìn)行過學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，有的學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神文化只可以積淀和繼承，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更多的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)精神文化包含大學(xué)文化傳統(tǒng)，又區(qū)別于大學(xué)文化傳統(tǒng)，大學(xué)文化傳統(tǒng)需要積淀和繼承，而大學(xué)精神文化中的大部分內(nèi)涵都是可以設(shè)計(jì)、建設(shè)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化內(nèi)涵的可創(chuàng)新性大學(xué)的重要職能之一就是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承和文化創(chuàng)新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳承的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既是傳承的結(jié)果，也是創(chuàng)新的結(jié)果；大學(xué)精神文化內(nèi)涵建設(shè)既是一個(gè)歷史的篩選、積淀過程，也是一個(gè)承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的內(nèi)核，是需要也是可以創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一種是偶然性創(chuàng)新，一種是設(shè)計(jì)性創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既然具有創(chuàng)新性，就必然具有可設(shè)計(jì)性，也就是說，大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)的。不同的大學(xué)完全可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)出不同于其他學(xué)校的先進(jìn)的大學(xué)精神文化模式與內(nèi)涵。

大學(xué)精神文化中的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想都可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)是應(yīng)該認(rèn)真建設(shè)的。其中最核心的是大學(xué)理念和大學(xué)精神，有什么樣的大學(xué)理念和大學(xué)精神就會(huì)形成什么樣的大學(xué)品格和大學(xué)風(fēng)氣。同時(shí)，大學(xué)理念和大學(xué)精神還決定著辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、價(jià)值取向和人才培養(yǎng)目標(biāo)。要不要進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)，能不能進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)和怎樣設(shè)計(jì)，要依據(jù)各個(gè)高校自己特定的歷史和現(xiàn)狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)是重要的，更重要的是堅(jiān)定不移地按照設(shè)計(jì)思路持續(xù)地進(jìn)行大學(xué)精神文化建設(shè)。大學(xué)精神文化建設(shè)的務(wù)實(shí)性大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的，但又是不可以隨意設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)范、文化氣質(zhì)、價(jià)值取向和區(qū)別于其它大學(xué)精神文化的隱性文化。在大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)時(shí)，既要考慮本校的歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又不能拘泥于歷史和傳統(tǒng)；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實(shí)際，隨意做假大空的設(shè)想；既要學(xué)習(xí)借鑒外校的大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設(shè)計(jì)與表述。

大學(xué)物質(zhì)文化、景觀文化可以委托有關(guān)設(shè)計(jì)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)，而大學(xué)精神文化則不能由大學(xué)之外的單位和個(gè)人來進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不能由上級(jí)部門來定調(diào)定格，必須由本校的校長(zhǎng)和全校師生共同設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和選擇。大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)深入人心，融入學(xué)校的教學(xué)、科研、管理和人才培養(yǎng)的全過程，變成真正的大學(xué)精神、現(xiàn)實(shí)的大學(xué)風(fēng)氣、優(yōu)秀的大學(xué)品格和全校共有的價(jià)值取向。久而久之，當(dāng)人們一走進(jìn)這所大學(xué)，與這所大學(xué)的師生一接融就會(huì)有一種別樣的精神風(fēng)范和人格氣質(zhì)隱隱顯現(xiàn)，這就是大學(xué)精神文化。大連大學(xué)精神文化的建設(shè)實(shí)踐大連大學(xué)的大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)基本可以用“一個(gè)核心，二項(xiàng)突破，三大建設(shè)”來概括。一個(gè)核心文化理念。一所大學(xué)，沒有先進(jìn)的大學(xué)文化，就不能成為優(yōu)秀的大學(xué)。大連大學(xué)在長(zhǎng)期存在的辦學(xué)實(shí)踐中感受到一種先進(jìn)的文化理念對(duì)于大學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)是至關(guān)重要的。感受到大學(xué)是最應(yīng)該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學(xué)中的以人為本，其本質(zhì)與核心是以學(xué)生為本，以學(xué)生的成長(zhǎng)、成才和成功為本。因此，我們?cè)?000年前后提出了“讓每個(gè)人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個(gè)人都成功，讓每個(gè)人都快樂”。

第7篇：精神文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：公益海報(bào)；文化特性

信息時(shí)代的公益海報(bào)在多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，為設(shè)計(jì)師提供了無限創(chuàng)意的空間，同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和觀念的傳播者，它在有效傳達(dá)人類精神文化領(lǐng)域的主題下以神奇的視覺符號(hào)，在非凡的創(chuàng)意中注入文化理念，讓設(shè)計(jì)與心靈對(duì)話，傳達(dá)設(shè)計(jì)文化的視覺語(yǔ)義和生命力，并成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。

1 追求主題系列化的文化表述

平面公益海報(bào)這種圖形媒介的傳播媒體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像除追求文化品位外，怎樣才能提高觀者的視覺注目率及信息接受率？近年來公益海報(bào)的主題系列化訴求所形成的大規(guī)模視覺優(yōu)勢(shì)，可使主題多層次多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，既提高了傳播力度，又使主題的引導(dǎo)及說服功能更具親和力，強(qiáng)化了觀念，豐富了視覺表現(xiàn)。這種在中心主題統(tǒng)帥下追求子主題系列化的文化表述，其內(nèi)涵的深度思考和延展體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)的又一個(gè)文化特性。

1.1 意念集中的系列子主題

任何作品都應(yīng)傳遞出主題思想，反映創(chuàng)作的意念。從屬于中心主題的系列子主題必須鮮明地表達(dá)出海報(bào)主題的思想內(nèi)核，即傳遞的意念必須集中，既簡(jiǎn)潔而明確，又給人以清晰明確的概念，這樣由多個(gè)相同意念的子主題構(gòu)成的系列化組合，搭建出堅(jiān)實(shí)的意念堡壘，由此而形成的強(qiáng)大的視覺陣容及主題攻勢(shì)，可使觀者在對(duì)主題深度感悟時(shí)，又增強(qiáng)了記憶力。

1.2 多視角的獨(dú)特表述

明確了中心主題的思想內(nèi)核后，系列化子主題的表述必須從新穎而獨(dú)特的視角來切入主題，并創(chuàng)造出獨(dú)到見解的一組節(jié)點(diǎn)式的子主題，以此具體展開其表述方式，充分拓展想象思維：或從宏觀的角度、社會(huì)價(jià)值的角度、個(gè)人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創(chuàng)意；或運(yùn)用文學(xué)中的比喻、推論、類比、假設(shè)等修辭手法來啟迪創(chuàng)新思維，從中尋求最具新意的、最有內(nèi)涵的、最絕妙的一組語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一化的子主題，這將作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的主題理念和創(chuàng)造畫面效果的基礎(chǔ)定位，是形成系列化風(fēng)格的內(nèi)在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度，讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息，這種與眾不同的主題系列化風(fēng)格體現(xiàn)出作品的個(gè)性魅力。

1.3 揭示主題的深刻內(nèi)涵

如果一件設(shè)計(jì)作品，特別是傳播觀念的設(shè)計(jì)作品不能開掘出令人心動(dòng)不已的思想內(nèi)涵時(shí)，當(dāng)然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報(bào)其實(shí)來源于設(shè)計(jì)師對(duì)平凡生活的細(xì)心感悟，思考著生活帶來的觀念、價(jià)值、審美、創(chuàng)造的哲理性，既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題，又是借助不同的表現(xiàn)手法來間接暗示的深刻哲理，從而給人們以更多的文化啟示。

2 體現(xiàn)時(shí)代文化觀念的公益主題

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的日益融合，傳播空間的巨大變化，藝術(shù)文化的交流與互動(dòng)，人們?cè)絹碓叫枨缶袷澜绲亩嘣行詽M足，海報(bào)藝術(shù)作為信息傳播的交流媒介，以圖形語(yǔ)言和注入文化理念的主題設(shè)計(jì)碰撞著人們的生活和精神領(lǐng)域，成為最具精神浸透力的傳媒之一。

文化概念早已融入人類的一切活動(dòng)之中，貫穿于人類的物質(zhì)空間和精神空間，文化一詞在《詞?！分小皬V義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”?？梢娢幕且环N積淀，是一個(gè)創(chuàng)造過程，思想觀念、價(jià)值取向和人文精神是構(gòu)成文化最基本的因素，不同的時(shí)代就會(huì)傳遞出特有的文化觀，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所體現(xiàn)的先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法無不蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文化的創(chuàng)造精神，而作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面公益海報(bào)正反映人類精神深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)群體行為模式予以引導(dǎo)，推銷時(shí)代新觀念，引發(fā)公眾的公共意識(shí)和公益行為，這種滿足人們精神功能需求的藝術(shù)作品必然賦有深刻的文化特質(zhì)?！爸黝}是一種思想，是一切藝術(shù)作品共有的基本要素。”傳播明確觀念和思想的主題是公益海報(bào)設(shè)計(jì)過程的核心及靈魂，其本身就蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和哲理。內(nèi)涵豐富而鮮明的主題海報(bào)傳播著精神文明，引導(dǎo)著社會(huì)輿論，支配著公眾的思想意識(shí)和行為方式，推動(dòng)著社會(huì)公益事業(yè)的迅速發(fā)展。

3 注入本土文化的設(shè)計(jì)理念

在招貼設(shè)計(jì)中注入本土文化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)過程，以吸取民族文化的精髓來豐富自己的個(gè)性語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，這種將傳統(tǒng)文化元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中的創(chuàng)意體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的又一個(gè)文化特質(zhì)。

我國(guó)是一個(gè)東方文明的古國(guó)，積淀著非常豐厚的民族文化和精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更顯示出無限的審美內(nèi)涵，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)體現(xiàn)的那種神韻、空靈的藝術(shù)精神。觀念的思考和個(gè)性化的表現(xiàn)是公益海報(bào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的追求，深層次地挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素，巧妙地吸收并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。

4 傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形

符號(hào)是一種高度概念化的指向形象，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。公益海報(bào)藝術(shù)作為大眾傳播媒體，創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎、絕妙的符號(hào)圖形進(jìn)行文化概念的形象表述，注重主題內(nèi)涵的深度拓展，即依靠圖像來表達(dá)對(duì)象的象征性，并通過豐富多彩的藝術(shù)手法來表現(xiàn)，從而體現(xiàn)一種既簡(jiǎn)潔而又蘊(yùn)藏豐富信息內(nèi)涵的視覺符號(hào)形式，并賦予明確的意義指向。

“圖形一詞通俗所指就是那些具有廣告性質(zhì)的圖畫作品，具有認(rèn)為設(shè)計(jì)性、著意于說明某種概念的視覺符號(hào)，總之，它明顯和美術(shù)作品具有截然不同的性質(zhì)和意義。”圖形的概念隨著科技的發(fā)展而不斷延展，從傳統(tǒng)手工技法產(chǎn)生的圖形擴(kuò)展到現(xiàn)代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中，無不浸涵著不同文化概念的符號(hào)意義，從而形成了豐富的圖形語(yǔ)匯，并成為媒體傳播中投射信息的主要載體?！八^‘設(shè)計(jì)’，就是將視覺語(yǔ)言的這些優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的發(fā)射力量和迫使受眾不得不接受的功效。”

5 結(jié) 語(yǔ)

面臨“信息技術(shù)全球共享”的時(shí)代，公益海報(bào)藝術(shù)的文化內(nèi)涵會(huì)不斷的延展，文化特質(zhì)也更加突出。電腦圖形設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺表現(xiàn)效果，為公益海報(bào)設(shè)計(jì)師提供了一種超乎想象的創(chuàng)意空間和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為一種新的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并帶動(dòng)公益海報(bào)藝術(shù)走向更為廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)

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[3]李硯祖：《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000

[4]黃建平：《廣告招貼設(shè)計(jì)》，上海書畫出版社，1999

第8篇：精神文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)文化基礎(chǔ);和諧功能

一、群眾文化是中國(guó)文化體系的基礎(chǔ)部分

群眾文化的含義是大眾開展的文化活動(dòng),它的活動(dòng)內(nèi)容往往是民間和民俗文化的形式化,這種形式?jīng)Q定了群眾文化包含了中國(guó)許多傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。我國(guó)地域上的廣闊,決定了傳統(tǒng)文化的思想精神繁多,分析中國(guó)的文化組成很難在一個(gè)層面用一種形式或者觀點(diǎn)來概括中國(guó)文化,這種文化的復(fù)雜性決定了我國(guó)文化的差異性明顯,所以群眾文化當(dāng)中隱含的文化元素是非常豐富的。這種群眾文化的豐富文化內(nèi)涵決定了它成為了我國(guó)龐大文化體系的真正基礎(chǔ)。

二、群眾文化的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)和諧的追求

“和”是我國(guó)從古到今的文化追求,和諧的精神貫穿了我國(guó)文化發(fā)展的全過程,從政治、經(jīng)濟(jì)到文化無不體現(xiàn)出和諧的精神。今天提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),是具有時(shí)代精神的辯證的繼承和發(fā)揚(yáng)。

因?yàn)槲覀兊娜罕娢幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。這種文化的歷史悠久,從原始社會(huì)的簡(jiǎn)單的舞蹈到今天的各種戲劇,民間藝術(shù)始終擔(dān)負(fù)著文化的傳承。縱觀古今,從民間故事、民間歌舞、民間戲劇等群眾文化作品中,都凸現(xiàn)著非常豐富的和諧、融合、和睦、平和的思想和審美觀。雖然群眾文化因其地域特色而紛繁多樣,但是其核心的思想就是“和諧”。因?yàn)樵谥袊?guó)人民對(duì)生活的追求最終目標(biāo)就是平靜與和諧的意境。這種追求和向往是人民求“和”本質(zhì),也是文化傳承的主線。群眾文化是民間藝術(shù)的體現(xiàn),所以人們最基本的追求自然也融入了群眾文化,所以權(quán)責(zé)文化的基本特征就是人們求“和”思想體現(xiàn)。

三、群眾文化對(duì)社會(huì)和諧的作用

群眾文化對(duì)社會(huì)和諧起到的實(shí)質(zhì)作用在于,群眾文化的核心思想是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的精神目的是要達(dá)到人和自然、人和社會(huì)、人和人之間的“禮儀”化,這實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)的和諧作用。今天它是由群眾文化的三大基本功能:教化、求知、宣泄來具體體現(xiàn)的。

(一)教化作用

群眾文化的易解讀性是其廣泛流傳的基礎(chǔ),因?yàn)樵醋悦耖g所以對(duì)于百姓來說群眾文化是最容易接受的形式。所以群眾文化內(nèi)涵很容易對(duì)百姓起到教化作用。主要表現(xiàn)在,首先,傳播廣泛。群眾文化是文化傳播的優(yōu)良載體,其大眾化的形式和貼近生活的內(nèi)容使之可以很快得到公眾的認(rèn)可,所以傳播廣泛。其二,內(nèi)涵豐富深刻。雖然形式存在著地方差異,但是群眾文化的內(nèi)涵大部分都是積極向上的內(nèi)容,孝道、求和、快樂的理念往往是宣傳的主題,其內(nèi)涵是深刻的。其三,道德宣傳。所有的群眾文化形式的內(nèi)涵都是鼓勵(lì)真善美,批判假惡丑,這實(shí)際上就是對(duì)人民道德觀的規(guī)范和構(gòu)建。

(二)滿足人們求知的渴望

群眾文化的作用還在于其對(duì)知識(shí)信息的傳承作用,這是對(duì)人們求知的滿足,是群眾文化的另一個(gè)顯著功能。其一,是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼承和傳播。群眾文化當(dāng)中的知識(shí)和信息是一種對(duì)生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,它在某種意義上說是人們獲得知識(shí)信息的途徑。其二,寓教于樂,形式的多樣化和娛樂化,使群眾文化的形式是輕松愉快的,人們?cè)谔兆砥渲械耐瑫r(shí),其文化內(nèi)涵和知識(shí)也在不知不覺中深入人心。在娛樂中獲得知識(shí)和明智,這是群眾文化對(duì)人們求知的最好滿足。

(三)宣泄作用

時(shí)代的進(jìn)步,人們的壓力倍增。情感的宣泄是現(xiàn)代人減輕壓力的主要方式,其表現(xiàn)為,其一,觀看,群眾文化娛樂性完全可以讓人們?cè)跉g笑中忘卻煩惱,對(duì)于喜聞樂見的娛樂形式任何一個(gè)人都不會(huì)置身其外。其二,參與,群眾文化顧名思義是要大眾參與,高歌一曲、歡舞一段這不就是最好的釋放壓力的方式么。

綜合地看,群眾文化的作用就是為人們提供了一個(gè)反省、求知、娛樂的平臺(tái),觀看、參與群眾文化是對(duì)百姓潛移默化的再教育。這樣的過程中,人們接受的是“和諧”文化的直接影響,這對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑是巨大的幫助。

四、發(fā)揮群眾文化對(duì)社會(huì)和諧的幫助

(一)群眾文化為社會(huì)和諧提供精神支撐

全民的“求和”思想和道德觀是建立和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。這種全民和諧的思想的確立是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,但是其主要的基礎(chǔ)是明顯的,就是人的和諧觀念的教化和樹立,所以和諧的思想建立是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。我國(guó)有五千年的文明史,而且傳統(tǒng)文化的精髓就是“和”,這與今天的“和諧”訴求是不謀而合的,雖然具體的細(xì)節(jié)上存在一定的差異,但是其本質(zhì)是沒有變的,就是人們對(duì)和平美好的向往和追求。群眾文化之所以成為傳統(tǒng)文化的傳承者,就是因?yàn)槠鋵?dǎo)善求和的精神實(shí)質(zhì)。在這樣的思想指引下,我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的群眾文化產(chǎn)品,利用群眾文化的和諧作用和理念,用推行廣泛的群眾文化活動(dòng)和為群眾提供文化服務(wù)的方法,借此來宣傳和諧的思想,宣傳社會(huì)和諧的理念,讓“禮儀”精神、和諧心態(tài)進(jìn)入普通百姓的生活,把老祖宗留下來的“以和為貴”實(shí)質(zhì)化、升華化,達(dá)到和諧社會(huì)建設(shè)的需求高度。這樣才能使群眾文化的內(nèi)涵提升,成為建設(shè)和諧精神文明的支點(diǎn)。

(二)群眾文化為和諧社會(huì)營(yíng)造良好氛圍。

隨著改革的深化,經(jīng)濟(jì)的需求使物質(zhì)化的精神需求占據(jù)了我國(guó)國(guó)民的精神思想。這種擴(kuò)大化的拜物化對(duì)我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是十分不利的。這也是目前社會(huì)矛盾激化的根源,群眾文化在這時(shí)的作用有兩個(gè)方面:其一,要鼓勵(lì)人們積極向上、正面爭(zhēng)取自身利益。讓人們知道,勞動(dòng)是致富的唯一手段,勤勞是生存的一種技能。其二,通過引導(dǎo)情緒上的宣泄和調(diào)劑緩解壓力,構(gòu)建人們陽(yáng)光的心態(tài)。通過這樣的方式,群眾文化完全可以將和諧氣氛傳播到社會(huì)的每個(gè)角落。

五、總結(jié)

群眾文化是民間藝術(shù)的升華,它來自我們悠久的歷史文化。傳統(tǒng)文化教育我們要“求和”這是我們民族文化的根源和精髓。今天我們要構(gòu)建社會(huì)和諧,當(dāng)然也離不開“和諧”精神和氛圍的塑造,所以,群眾文化的內(nèi)涵決定了其必然與“和諧”相關(guān)聯(lián),也必然能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn):

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[3]徐家良.公共行政學(xué)基礎(chǔ)[M].浙江大學(xué)出版社,2001.

[4]蘇曉華.構(gòu)建和諧社會(huì)需要群眾文化的多樣性[J].圖書與博物,2009(8)

第9篇：精神文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：金銀玉器的制作；《考工記》器物制作；美學(xué)文化傳承，歷史人文精神

1 金銀玉器的歷史內(nèi)涵

金銀玉石文化作為我國(guó)歷史文化的璀璨恒星，散發(fā)出恒久不散的藝術(shù)魅力，不僅有著考究的制作工藝，更有著自身的歷史內(nèi)涵和人文氣息。金銀玉石最廣泛的意義，在于文化走向和地域風(fēng)情的直接表達(dá)，運(yùn)用客觀藝術(shù)制作的視野來闡述別具特色文化氛圍。無論是歷史文物還是現(xiàn)代文化的凝練，金銀玉石的器物記錄都是最直接最有效的手段，能深刻地反映出文化最本質(zhì)的內(nèi)容，引領(lǐng)文化最具特色的亮點(diǎn)。同時(shí)，金銀玉石性質(zhì)的記錄不僅僅是對(duì)于文化風(fēng)情的直接表達(dá)，更多的是用藝術(shù)化的富有人文氣息的裝飾和風(fēng)格來講解，讓人能直觀地了解到文化風(fēng)情和歷史內(nèi)容的本質(zhì)。地域的不同對(duì)于文化的影響有著巨大的作用，金銀玉器凝練出來的不僅僅是歷史，間接性表達(dá)出來的還有歷史人文精神的過渡。作為藝術(shù)文化的兼容媒介，吸收、融匯著古往今來各式各樣的文化精髓，表現(xiàn)出古往今來各種文化的獨(dú)特風(fēng)格，為人們保存著最為重要的歷史文化財(cái)富。

2 金銀玉器的人文精神

從古到今的歷史文化有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，木質(zhì)或者紙質(zhì)的文字記錄隨著歲月的流淌都會(huì)泯滅在歷史的硝煙之中。金銀玉器作為固化的物質(zhì)組織形式對(duì)于文化的記錄也有著優(yōu)秀的傳承作用且不會(huì)隨著歷史紅塵的過渡而發(fā)生改變；對(duì)于文化的記載和傳承有著深刻的歷史凸顯作用，能夠生動(dòng)傳神地表現(xiàn)曾經(jīng)的歷史場(chǎng)景，使人深受啟發(fā)。特色化的金銀玉石記錄，是主題事物展現(xiàn)的一種藝術(shù)體現(xiàn)形式，通過時(shí)間和空間因素相組合達(dá)到歷史記載的一種視覺美感傳遞。“記錄”本質(zhì)上的原則是特色文化的展覽與文化展現(xiàn)，通過制作專業(yè)化的金銀器具讓人們充分地了解事物特色化的內(nèi)容，感受事物的藝術(shù)特色。歷史發(fā)展過程中濃厚的人文關(guān)懷，表達(dá)著最為熱切的人文精神和歷史思感。金銀玉器的人文精神在于歷史文化的延續(xù)和先人們對(duì)于歷史使命的擔(dān)當(dāng)，用最輝煌的手段留下最為完美的文化財(cái)富。文化在這里碰撞出最為爛漫的火花，各色的文化在這里交融、匯聚，結(jié)合文化自身的差異形成了金銀玉器的特色文化。在文明形成的過程中，人們各類美好的情感也在萌發(fā)成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，吸收各種文化的精髓形成了金銀玉器文化中獨(dú)具特色的人文精神，將歷史精神生生不息的傳承下來。借鑒場(chǎng)景悠久的歷史和獨(dú)具特色的歷史文化，來打造藝術(shù)化的直接性記錄器物，在金銀器具中感受到的不僅僅是地域文化的特色，引發(fā)人們深思的是器物本身流露出來的人文情感。無論是歷史的紅塵過渡，還是現(xiàn)代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，視覺震撼的背后是藝術(shù)情感的真情流露。一代代能工巧匠，不斷地行進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)作，殫心竭慮創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)器物來表現(xiàn)輝煌的歷史文化，不斷地走向藝術(shù)的巔峰，創(chuàng)造出更具特色的金銀藝術(shù)器具，延續(xù)著文化的傳承。

3 金銀玉器的文化核心

金銀玉器作為歷史文化的物質(zhì)載體，有著自己核心的文化價(jià)值，不僅展現(xiàn)著歷史的聚散離合，而且還體現(xiàn)出器物承載的歷史云煙。金銀玉石文化的傳承有著自己的文化價(jià)值，這種價(jià)值不僅是民族認(rèn)同的歸屬感，也是文化流傳不息的動(dòng)力所在。精神元素的融入是文化發(fā)展的動(dòng)力所在，沒有精神支撐的文化不能稱之為文化，精神是文化發(fā)展的動(dòng)力同時(shí)也是文化的核心所在。人們自身思感的匯聚形成了金銀玉石獨(dú)特的特色文化，文化的傳承也源于精神的加持，沒有精神的傳遞不可能有文化的絢麗多彩，因?yàn)槲幕暮诵氖蔷瘢竦臍w屬來源于文化的歸屬，生生不息的生命文化之火在不斷地匯聚，不斷地傳遞來源于生命的歷史傳承。生命精神是物質(zhì)文化的核心所在，也是支撐人們不斷開拓進(jìn)取的精神橋梁。各個(gè)民族的人民在地域上彼此匯聚，彼此交流。各個(gè)民族在這里彼此的融合，用信仰內(nèi)涵來鑄造自己的民族精神，讓各個(gè)民族的人民緊密的團(tuán)結(jié)在一起，共同奮斗，肩負(fù)國(guó)家使命，相互扶持，開創(chuàng)了絢麗多彩的歷史文化。各族兒女世代受到民族精神的感染，在骨髓中深深烙印下了民族的情感，無論時(shí)光轉(zhuǎn)變，地域變遷，始終不忘自己的使命，始終不忘自己的家在哪里。金銀玉器的精神傳承渲染著民族的精神，各族的文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷地匯聚，產(chǎn)生著最為絢爛的金銀玉器文化的傳承，開拓歷史，匯聚歷史使命，走向創(chuàng)新。物質(zhì)文化發(fā)展在于人們對(duì)于發(fā)展歷程的記錄和看重，在文明形成的過程中人們用金銀玉器等方式記錄下自身的所見所感所思，讓后人能夠直觀地感受到古人的精神思想。源于信仰的傳承，人們不斷地追求超脫，在發(fā)展中謀求壯大，在拼搏中不忘歷史使命，將國(guó)家的命運(yùn)與自己牢牢地捆綁在一起，用自身的努力為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，將民族發(fā)展的歷程深刻的記錄下來，將自己的精神信仰流傳下去，讓物質(zhì)文化不斷地傳承，讓金銀玉器的文化內(nèi)涵在史詩(shī)中不斷擴(kuò)大。

4 結(jié)語(yǔ)

歷史文化的傳承匯聚在金銀玉石中綻放出最為璀璨的光輝。歷史的塵煙不斷地消散，不斷地融化，金銀玉器作為文化的物質(zhì)載體傳承著優(yōu)秀的文化精神，傳承給后人優(yōu)秀的視覺共享，傳遞出先人們的精神思想，感天動(dòng)地。別具匠心凝聚歷史精髓，開創(chuàng)輝煌器物王朝，讓造物美感烙印在歷史的天空中。

參考文獻(xiàn)：

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