人文精神的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：人文精神的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 人文教育現(xiàn)狀 現(xiàn)實意義 改革啟示

一、人文精神

人文精神（humanism）是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。歷史上醫(yī)學(xué)是最具人文精神傳統(tǒng)的一門科學(xué)，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)的靈魂，反映了人類對生命的根本態(tài)度。

二、培養(yǎng)人文精神在中國醫(yī)學(xué)教育的現(xiàn)狀

發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)院校非常重視學(xué)生的人文精神方面的培養(yǎng)，人文課程教學(xué)時數(shù)所占比例較高，如美國、德國達(dá)到20.0%～25.0%，英國、日本也占到10.0%～15.0%。而我國醫(yī)學(xué)院校的人文課程的教學(xué)時數(shù)大約占到總教學(xué)時數(shù)的8.0%，明顯低于發(fā)達(dá)國家。相對而言，中國的醫(yī)學(xué)生接受國家教育部規(guī)定的思想政治教育課程，如思修、基本原理概論等都是基于理論學(xué)習(xí)，卻也占據(jù)了人文精神在醫(yī)學(xué)生思想教育方面的重要性。

有一項針對我國10所護(hù)理院校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校中開設(shè)人文課程最少的僅有6門，僅占教學(xué)時數(shù)的6.2%，有些學(xué)校根本不開設(shè)人文必修課程。對醫(yī)學(xué)生缺乏人文社科知識的系統(tǒng)性培養(yǎng)，也直接影響了醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的實現(xiàn)。[1]可見我國醫(yī)學(xué)院校在對醫(yī)學(xué)生人文精神培養(yǎng)方面的課程建設(shè)仍然處于相對落后的狀態(tài)，醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)情況更是令人堪憂。

另一方面，與西方國家醫(yī)學(xué)教育相比，我國醫(yī)學(xué)教育的師資水平依舊比較落后。殷小平曾以“對教師人文素質(zhì)的評價”為題進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，“對教師人文素質(zhì)‘滿意和比較滿意’的學(xué)生僅占25.3%，認(rèn)為‘一般’的學(xué)生占55.2%，‘不滿意’的學(xué)生占19.5%?！贝送?，在對人文課程的教學(xué)效果評價中，作者指出：“學(xué)生們反映，即使是人文科學(xué)類的課程，許多也是徒有虛名，教室并未講出有吸引力的內(nèi)容。”“學(xué)生們最期望的教學(xué)方法為啟發(fā)式（73.9%）、交互式（61.2%）和小組討論（44.2%）。事實上，枯燥的理論不僅很難將鮮活的人文精神點燃，而且必然促使醫(yī)學(xué)最終對醫(yī)學(xué)精神本身的背離和異化?！睍r代與生命的對醫(yī)學(xué)生的要求是要在“生物---心理---社會醫(yī)學(xué)”模式相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)人文、醫(yī)學(xué)社會的內(nèi)在相通性，建立一種真正的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神。

三、人文精神的現(xiàn)實意義

我國現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育只是注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識，側(cè)重于科學(xué)教育和技術(shù)層面的訓(xùn)練，相對忽略學(xué)生關(guān)愛病人、關(guān)愛生命之人文精神的培養(yǎng)，社會人文因素對健康與疾病的影響未能收受到應(yīng)有的重視。而不少學(xué)生選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)更是帶著這個行業(yè)在社會中有著高收入的功利色彩。“救死扶傷”這四個字后面的精神內(nèi)涵，并不是他們在踏入這個業(yè)甚至是在學(xué)校接受教育階段所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。專業(yè)知識是醫(yī)學(xué)生人文精神的倫理實踐，必須本著“以人為本”的核心，更加關(guān)注人的心理屬性和社會屬性。在對病人的治療過程中，利用人文精神與專業(yè)知識的相輔相成，讓病人感受到來自醫(yī)者的溫暖與關(guān)懷?？墒怯捎谖覈t(yī)學(xué)教育對人文精神培養(yǎng)的滯后，“醫(yī)者仁心”的傳統(tǒng)道德已經(jīng)與現(xiàn)實生活脫節(jié)了。

目前社會上醫(yī)療逐漸遠(yuǎn)離對人和生命的關(guān)愛，醫(yī)療資源浪費，醫(yī)療費用高漲，醫(yī)患關(guān)系緊張，人們對醫(yī)生越來越多的不信任，醫(yī)患糾紛屢見不鮮，除了一些客觀因素，如醫(yī)療條件有限，醫(yī)療衛(wèi)生政策不完善， 社會輿論的偏激報道等，但其最根本原因是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文精神的缺失，醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)在學(xué)校就得不到應(yīng)有的重視。據(jù)中國醫(yī)師協(xié)會最近一次《醫(yī)患關(guān)系調(diào)研報告》顯示，全國平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛66起；發(fā)生患者打砸醫(yī)院事件5.42起，打傷醫(yī)師5人；單起醫(yī)療糾紛最高賠付額達(dá)300萬元，平均每起賠付額為10.81萬元。一組組震驚人們眼球的數(shù)字，一個個令人難以接受的事實都是對我國醫(yī)學(xué)教育敲起了警鐘：加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的主體作用，是對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的鞏固與尊重，更是對生命的理解、尊重、呵護(hù)、關(guān)懷。

四、人文精神對中國醫(yī)學(xué)教育的改革啟示

首當(dāng)其沖，是要調(diào)整人文精神的課程設(shè)置。醫(yī)學(xué)人文課程包含三個層面的內(nèi)容，第一層面主要是讓醫(yī)學(xué)生建立對人、社會、自然和自身的正確態(tài)度，建立科學(xué)世界觀、人生價值觀，培養(yǎng)道德、情操和人文品味。第二層面是使醫(yī)學(xué)生運用人文社會科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)、醫(yī)生職業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展有關(guān)的若干問題，引導(dǎo)他們重視生命與健康的價值，珍視人喝生命。第三層面是融人文精神培養(yǎng)于醫(yī)學(xué)實踐之中，提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。人文課程與專業(yè)教育相結(jié)合，在充分發(fā)掘?qū)I(yè)知識文化內(nèi)涵的同時，發(fā)揮人文力量對專業(yè)課程潛移默化的影響，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和對人文精神的理解，把這種提升帶到今后的實踐中，把握醫(yī)學(xué)這一生命科學(xué)的社會性、科學(xué)性和人文性。

只討論醫(yī)學(xué)人文精神是不夠的，需要讓它作用于我們的信念，在醫(yī)療實踐中得以實現(xiàn)。因而各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該發(fā)動各項可利用資源，營造和諧的校園文化環(huán)境，讓學(xué)生在接受理論教育的同時，積極投身與課后的實踐中，開展多項社會實踐活動，志愿者服務(wù)活動等，將課堂教學(xué)與實踐教育相結(jié)合，兩者互相促進(jìn)，培養(yǎng)出既具備較高的專業(yè)技術(shù)水平，又具有高尚的職業(yè)道德和人文精神的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才。

醫(yī)學(xué)人文精神為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展指明了方向，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)只有在醫(yī)學(xué)人文精神的指導(dǎo)下，才能擺脫醫(yī)學(xué)技術(shù)主義的誘惑，肩負(fù)起人類賦予的神圣使命，二者的融通才是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展之未來。期待著醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程會進(jìn)一步朝向人類尋求預(yù)防疾病、減輕病痛、治愈疾病、維護(hù)健康的過程，朝向人類敬畏生命、尊重生命、尊重思想、尊重靈魂、彰顯醫(yī)學(xué)人文精神的過程前進(jìn)。

第2篇：人文精神的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 初中美術(shù) 情感培養(yǎng)

新的歷史時期，學(xué)生的人格培養(yǎng)與人文精神的培養(yǎng)在初中學(xué)生教育中起著重要的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)下對初中美術(shù)教學(xué)提供明確的要求，要求將學(xué)生培養(yǎng)成為具有尊嚴(yán)、價值、道德的人，將青少年培養(yǎng)成為具有健全的人格修養(yǎng)、對社會有用的人才。初中美術(shù)教育，除了開展社會美術(shù)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生對美的感知之外，還需要加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)與人文精神的教育，不斷強(qiáng)調(diào)自我意識的網(wǎng)站，培養(yǎng)學(xué)生的全面成長。

一、人文精神的內(nèi)涵與價值

（一）人文精神的內(nèi)涵

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)與追求，是高度重視人的價值觀的思想太對，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定與塑造，其主要關(guān)注點是人類價值和精神表現(xiàn)。人文精神是人本教育的核心，人本主義是以人為主的教育，集中體現(xiàn)人文精神的知識教育體系。人文精神的核心是以人為本，需要將人放在最重要的位置上，尊重人的價值。人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)、一個地區(qū)文化個性的核心尺度之一，人文修養(yǎng)水平與教育水平直接相關(guān)。

（二）人文精神的價值

初中階段是學(xué)生成長的關(guān)鍵階段，對于初中學(xué)生而言，將人文精神納入學(xué)生的教學(xué)活動中，以培養(yǎng)學(xué)生的人格完善作為教育的終極目標(biāo)，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生思考、感受與發(fā)現(xiàn)，體會人生哲理與文化價值。對于初中學(xué)生美術(shù)教學(xué)而言，人文精神的價值主要體現(xiàn)在：第一，人文精神以人為本，將人文精神貫穿于初中美術(shù)教育的全過程，強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，構(gòu)建以學(xué)生為主的美術(shù)教學(xué)課堂，重視學(xué)生的自發(fā)性與主動性，強(qiáng)調(diào)自我意識的完善，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格；第二，將人文精神應(yīng)用于初中美術(shù)教學(xué)實踐中，通過美術(shù)技巧的培養(yǎng)與人文精神的訓(xùn)練，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，提升學(xué)生的鑒賞能力，同時能夠引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的興趣，實現(xiàn)美術(shù)技巧與個性培養(yǎng)的和諧發(fā)展；第三，人文精神是由各種優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，人文精神的培養(yǎng)要求以學(xué)生為主體，因此需要教師不斷的提升自己，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事務(wù)的情感意象，為了達(dá)到人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)，需要創(chuàng)建有利于學(xué)生主動參與的教育管徑，豐富學(xué)生的情感和精神追求，實現(xiàn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程的體現(xiàn)

（一）人文精神是美術(shù)課程的基本理念之一

美術(shù)教育屬于人文學(xué)科，美術(shù)是人類文明在美學(xué)藝術(shù)上的體現(xiàn)，凝聚著濃郁的人文精神，是畫家對于社會、生活的感受，能夠表達(dá)出人的理想、情感、尊嚴(yán)、生存狀態(tài)等多方面的內(nèi)容。初中美術(shù)課程的主要目標(biāo)是通過教學(xué)，讓學(xué)生感受到美術(shù)藝術(shù)的價值，同時了解美術(shù)作品所處的時代背景、人文精神、自由等方面的內(nèi)容。對于初中美術(shù)教育而言，需要加強(qiáng)人文精神的教育。

（二）美術(shù)教育具有人文精神教育的功能

美術(shù)教育具有人文教育的功能，在美術(shù)作品的學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情懷，樹立平等的多元文化價值觀。美術(shù)作品是人文精神的體現(xiàn)，通過美術(shù)教育，面相全體學(xué)生開展教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力。初中美術(shù)教育過程中，發(fā)揮美術(shù)的特有魅力，使課程呈現(xiàn)適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知特征與需求，以學(xué)生為中心的開展各種美術(shù)教育活動，緊密聯(lián)系人類生活與人類情感，能夠促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展。

三、初中美術(shù)教學(xué)的人文精神培養(yǎng)策略

（一）利用美術(shù)課程，開展階段性人文精神教學(xué)

在美術(shù)教學(xué)實踐中，不同的年紀(jì)對于藝術(shù)學(xué)科的積極性以及人文精神有所不同，筆者在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，隨著年紀(jì)的升高，學(xué)生的人文修養(yǎng)有所提升，但是對于美術(shù)課程的學(xué)習(xí)積極性有遞減的趨勢。因此在教學(xué)活動中，每學(xué)期的第一、二節(jié)課開展人文精神教學(xué)，通過情緒感染學(xué)生，讓學(xué)生體會到自己的優(yōu)點，了解美術(shù)教學(xué)的樂趣。此后隨著美術(shù)教學(xué)活動的開展，采用激勵性的方式進(jìn)行人文精神教學(xué)，逐漸讓學(xué)生了解到，人文精神以及藝術(shù)修養(yǎng)是美術(shù)學(xué)習(xí)的重要部分，通過藝術(shù)能夠提升美的感受，養(yǎng)成更全面的人格。

以《中國優(yōu)秀的雕塑作品》的教學(xué)為例，該課程是第二冊的第一課，對于學(xué)生而言，該階段的教學(xué)屬于培養(yǎng)興趣，開展人文精神教育的關(guān)鍵階段。為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，筆者在教學(xué)活動中，針對課文中的“擊鼓說唱俑”、“秦始皇兵馬俑”等內(nèi)容開展教學(xué)，結(jié)合歷史事件進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解到中國古代雕塑造型的人文精神、民族風(fēng)格以及藝術(shù)特色，讓學(xué)生體會其中所包含的人文價值。通過人文精神的教學(xué)，讓學(xué)生理解我國傳統(tǒng)文化的價值，了解傳承古代優(yōu)秀文化的作用，對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)興趣具有重要的意義。

（二）在美術(shù)技能訓(xùn)練中，滲透人文精神教學(xué)

美術(shù)技能訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生的重要方式，也是美術(shù)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。在美術(shù)技能訓(xùn)練教學(xué)中，筆者對學(xué)生嚴(yán)格要求，要求學(xué)生全神貫注的進(jìn)行創(chuàng)作，一絲不茍的完成繪畫人物，同時精益求精，提升學(xué)生對美的追求。在美術(shù)技能訓(xùn)練中，嚴(yán)格要求學(xué)生，能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的繪畫習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓下j在積極參與活動的同時受到啟迪與教育，明白其中的人文素質(zhì)的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

以《筆墨的情趣》一課的教學(xué)為例，筆者在教學(xué)過程中，通過講解、演示，向?qū)W生展示中國花鳥畫的魅力，同時將之與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，向?qū)W生傳達(dá)中國畫家注重人格的鍛煉與個人修養(yǎng)，因此其花鳥畫均具有相應(yīng)的意義與價值。通過講解，讓學(xué)生明白梅蘭竹菊四君子作品的喻義， 培養(yǎng)他們不怕困難，意志堅定，虛心勁節(jié)、剛正不阿的高尚情操和堅貞人格。在該堂課的激發(fā)訓(xùn)練中，筆者要求學(xué)生掌握一定的中國話會話技巧，要求學(xué)生了解，中國美術(shù)作品不僅僅是技法的訓(xùn)練就可以完成，還需要注重個人修養(yǎng)的提升；同時讓學(xué)生了解中國博大精深的文化傳統(tǒng)， 關(guān)注中華民族優(yōu)秀的思想境界審美境界，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。

四、結(jié)語

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生的人格培養(yǎng)逐漸成為教育的重要目標(biāo)之一，在初中美術(shù)教學(xué)中，逐步滲透人文精神教學(xué)，讓學(xué)生在美的享受中陶冶情操，健全人格修養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的全面提升。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：人文精神的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

在語文教學(xué)中,教師要努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍,讓語文學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生展現(xiàn)個性、表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性和塑造個性的過程。語文課堂呼喚人文精神的回歸,人文精神的回歸又賴于語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。那么,語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢?

1.“人文精神”的內(nèi)涵。關(guān)于“人文”與“人文精神”的話題的討論由來已久,許多專家學(xué)者都曾對此作出過闡述。《辭?！飞险f:人文“舊指詩書禮樂等,今指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。在西方,體現(xiàn)人文精神的“人文主義”是歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮,它有兩個方面的涵義:①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的,以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿資產(chǎn)階級文化中的一種基本精神,即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。(見《辭?！?可以說,對于人文精神,每個社會、每個時代都有它各自的理解和內(nèi)涵?，F(xiàn)在我們一般認(rèn)為,人文精神是以人類文化為文化基礎(chǔ),以珍視人的自由和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目的。它追求一種對真理的認(rèn)識、對道德的完善和對美好情感的體驗(即以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心)。

2.語文教育需要人文精神。

2.1 時代呼喚人文精神的復(fù)歸。最近幾年來,各界對人文精神的關(guān)注和呼喚是有著時代的社會經(jīng)濟(jì)、文化背景的。二十世紀(jì)末本世紀(jì)初,對我國現(xiàn)代化進(jìn)程來說正是一個由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,商品大潮的沖擊,在文化、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及整個社會造成一種人文精神的失落,人們的價值取向變了,就象一位學(xué)者說的那樣:“中國人紛紛撲向金錢,不少文化人則方寸大亂,一日三驚,再也沒有敬業(yè)的心氣、自尊的人格?！?/p>

在物質(zhì)財富逐漸豐富的同時,有的人在精神上卻日益貧窮,于是出現(xiàn)了“窮得只剩下錢”的說法。因而,時代、社會的發(fā)展要求物質(zhì)文明和精神文明要一齊抓,要兩手都要硬。作為教育界,特別是語文教育界,在這個時候也展開了對學(xué)科性質(zhì)的反思,強(qiáng)調(diào)語文教育中人文精神的培育,可以說順應(yīng)了時代潮流,也是語文教育發(fā)展的必然要求。

2.2 語文是一門人文學(xué)科。語文作為一門獨立的學(xué)科,其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的。這種觀點現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的語文教育工作者認(rèn)同。因而從學(xué)科特點上來說,語文應(yīng)該是一門人文學(xué)科,它蘊含著豐富的人文知識,并且通過人文知識體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵。語文學(xué)科的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生增長歷史、文化的智慧,展示高尚的情操,探討人生的哲理,提高個人人文素養(yǎng),受到高雅的審美情趣的熏陶,也即人文精神的陶冶和培育的過程。

從這個角度來講,雖然培育人、教育人是各個學(xué)科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任,但是語文學(xué)科有著獨特的作用,因為語言是民族文化傳承的基礎(chǔ),作為母語,它積淀了幾千年的中國文化精粹,它不僅僅是載體,實際上是意識、思維、心靈、人格的組成部分,因而“文”和“人”有天然的血肉聯(lián)系。

綜上所述,語文的學(xué)科特點決定了它和人文精神聯(lián)系最密切,人文精神也需要通過語文學(xué)科來弘揚。

3.在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3.1 展示教師的人格魅力,凸現(xiàn)人文之范。提升教師的人文修養(yǎng),塑造美麗的教師人格,這是作為教師的首要任務(wù)。因為教師的心態(tài)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教師的生命樣態(tài)直接影響學(xué)生的生命樣態(tài)。好老師就是受學(xué)生喜歡的老師,它也許沒有明確的定義,但卻有著豐富的內(nèi)涵:教師的微笑是學(xué)生快樂的表象,教師的尊重和理解是學(xué)生積極心態(tài)的興奮劑,教師的情緒是學(xué)生情緒的晴雨表,教師的友善是學(xué)生品格形成的關(guān)鍵因素,教師興趣廣泛會直接影響學(xué)生的愛好和興趣,教師的坦率和寬容更容易使學(xué)生也擁有這樣的品質(zhì)。在這里尋不到“教師教會學(xué)會”的籠統(tǒng)的說法,也不是因為教授了知識而讓自己的人格得到提升,而是因為你的鮮活個性、你的舉手投足、你的高貴典雅大方、你的學(xué)識和幽默、你的激情和熱愛,使你的生命本身多姿多彩,成為人們尊敬的典范。

第4篇：人文精神的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：十七屆六中全會 人文精神

文化問題可以說一直是我們黨高度重視的問題。十四大提出“堅持兩手抓，兩手都要硬”，十五大提出“建設(shè)具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化”，十六大提出“必須大力發(fā)展社會主義文化”。黨的十七大又用了三個越來越突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)的極端重要性和緊迫性，即“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”十七屆六中全會更指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑?！蹦敲?，如何更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，筆者認(rèn)為應(yīng)以培育地方人文精神為契機(jī)。人文精神是一個民族的文化力的核心所在。因此，培育地方人文精神是做好增進(jìn)文化力這篇大文章的應(yīng)有之義。

一、培育弘揚新時期地方人文精神的意義

1.培育弘揚新時期地方人文精神是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要

培育弘揚新時期地方人文精神，為提高人們的思想境界和道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提出了明確的目標(biāo)要求、行為規(guī)范和價值取向，從而能夠凝聚發(fā)展主題的力量，充分調(diào)動發(fā)展主題的積極性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和文化支撐，從而推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧。

2.培育弘揚新時期地方人文精神是增強(qiáng)各市文化“軟實力”的迫切需要

當(dāng)今，文化已成為支撐發(fā)展的軟實力，而人文精神則是一個地方文化的深層次和核心的部分，是一個地方發(fā)展軟實力的核心要素。因此，培育弘揚新時期地方人文精神已成為各市能否進(jìn)一步提升文化軟實力，進(jìn)而提升競爭力的關(guān)鍵因素。

3.培育弘揚新時期地方人文精神是提升全市人民文明素質(zhì)的迫切需要

民眾的文明素質(zhì)，是一個地區(qū)競爭力的綜合性標(biāo)志。人們文明素質(zhì)的提高，能夠有力地促進(jìn)一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們文明素質(zhì)的下降，勢必阻止一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。培育弘揚新時期地方人文精神，必將進(jìn)一步提高全市人民的文明素質(zhì)。

4.培育弘揚新時期地方人文精神是塑造形象，增強(qiáng)城市影響力的迫切需要

一個地方的人文精神，是一種信仰、一種追求，也是一種形象、一種品牌，對內(nèi)具有強(qiáng)大的影響力。大力弘揚和培育新時期地方人文精神，能夠更好地提升各市的城市形象，展示人民群眾良好的精神風(fēng)貌，有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

二、新時期地方人文精神的表現(xiàn)

我國文化底蘊深厚，歷史文化悠久，孕育形成了既與民族精神相統(tǒng)一、又有地方特色的地方人文精神，在推動各市發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。新時期地方人文精神突出的表現(xiàn)就是我國人民固有的重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新的精神，這既是與和諧中國相適應(yīng)的和諧文化的重要內(nèi)容，也是中央精神在地方的地域化。它以民族精神為根，時代精神為魂，成為構(gòu)建和諧社會的重要精神支撐，凝聚應(yīng)對挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的巨大合力，激發(fā)推動各市現(xiàn)代化步伐的不竭創(chuàng)造力。

1.寬厚包容。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是儒學(xué)，它表現(xiàn)出寬厚包容的特征。寬厚包容表現(xiàn)在發(fā)展上，就是一種開放的事業(yè)和博大的胸懷，既善于展示自己的亮點增加魅力，又善于借鑒他人的長處，博采眾長，補己之短，兼收并蓄，為我所用。這是一個人、一個地域發(fā)展必須具備的兩種品質(zhì)和精神狀態(tài)。

2.重信尚義。中國儒家精神的一大重要內(nèi)容是“蹈仁義而弘大德”，中國的傳統(tǒng)文化以及無數(shù)志士仁人的實踐鍛鑄著重信尚義的精神。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新歷史時期，繼承和弘揚重信尚義精神，對于將依法治國和以德治國結(jié)合起來，對于堅持社會主義榮辱觀，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，都有著重大的思想價值。

3.求實創(chuàng)新。求實創(chuàng)新，不僅是實踐過程，更是一種寶貴的人文精神。對外開放以來，各地人民秉承求實創(chuàng)新的傳統(tǒng)精神，知行合一，弘揚和突出了以創(chuàng)新為內(nèi)核的求實創(chuàng)新精神，經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)筑起創(chuàng)新平臺，增強(qiáng)各市區(qū)域創(chuàng)新能力。

三、新時期地方人文精神培育弘揚植根的舉措

培育弘揚新時期地方人文精神是一項在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的工作，是一項振奮精神、鼓舞士氣、凝聚民心的工作。

1.在全市形成宣傳、普及、推廣的，營造強(qiáng)大的輿論氛圍，賦予新時期地方人文精神強(qiáng)大的生命力，使其健康成長，為持續(xù)改造和創(chuàng)新文化提供價值引領(lǐng)。

2.組織有關(guān)政府機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者深入研究新時期地方人文精神的內(nèi)涵、功能和推展的機(jī)制安排，持續(xù)不斷地為此提供智力支持。

3.以新時期地方人文精神為主線，組織豐富多彩、社會公眾喜聞樂見、具有強(qiáng)力影響的宣傳方式，向社會公眾進(jìn)行推展。

4.成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，對人文精神的推展進(jìn)行及時有效的評價和矯正。

第5篇：人文精神的表現(xiàn)范文

中圖分類號：G251文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Humanism in Art Library

FENG Junying

（Shi Jingyi & Liu Ziying Culture and Art Centers, Foshan, Guangdong 528000）

AbstractThis article states the close links between essence of human spirit and the unique culture tradition of libraries, and presents that libraries should care more about humanistic spirit, calls for humanistic spirit revert. It tells us the importance of libraries in building a harmonious society and advocating social humanism.

Key wordshumanism; art; library; humanistic care

1 人文精神的實質(zhì)

人文精神不是上帝預(yù)設(shè)的完美精神形式，不是外在于人的不可捉摸的精神實體、也不是個體內(nèi)心孕育的神秘種子，而是植根于自然，在現(xiàn)實社會生活中逐步生成和不斷完善的人類精神。這種人類精神是從現(xiàn)實的個人發(fā)生并通過現(xiàn)實的社會主體的思想與實踐體現(xiàn)出來，是人從自然界獨立出來的標(biāo)志；這種精神是社會化了的意識，是文明進(jìn)步的底蘊，是人類生活的意義支撐；這種精神總是鮮活的，是一切“人化”跡象的源頭廣泛顯現(xiàn)在人類文化的方方面面。 人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系。 人文精神的實質(zhì)是指對人現(xiàn)實存在的思考，對人的價值、尊嚴(yán)、生存意義和生活質(zhì)量的關(guān)注――珍視人的生命和自由，尊重人的價值和尊嚴(yán)，堅持人是社會發(fā)展的目的。

當(dāng)代哲學(xué)家周國平先生曾說，“人文精神”包含三個元素，其中第一個最重要也最根本的元素就是“人性”，或者說“人道主義”，當(dāng)中最基本的是對人的價值的尊重。尊重人的價值，具體表現(xiàn)在肯定人在塵世間的幸福，人生的價值應(yīng)該在這世界上實現(xiàn)。更重要的一點是把人看作是人，不光是肉體的存在同時也是精神的存在，人的尊嚴(yán)就存在于人世中精神性的存在，而且尊嚴(yán)高于幸福，這是“人文精神”中很重要的一點。 也就是說，人文精神自身就是高于肉體以外而存在的，是整個社會共同所有的，是人心所向的。通俗的講，人文精神就是要求整個社會以人文本，以人的精神世界為主。

2 圖書館與生俱來的人文精神

圖書館，是一種文化的傳播媒介。從圖書館誕生起，這種事業(yè)，就成了與文化傳承、文化發(fā)展的傳播方法，為人們提供精神糧食。究其內(nèi)涵，在圖書館中所包含的不僅僅是書籍和讀者，而是在保存人類的文化，并將此文化不斷延續(xù)給人們，幫助人們進(jìn)步，幫助社會發(fā)展。1986年M.F施蒂格強(qiáng)調(diào)：“人文價值觀念是圖書館職業(yè)的核心?！?987年E.G.霍利說：“我們的職業(yè)基本上是一種人文職業(yè)，我們的目標(biāo)實質(zhì)上是人?！彼裕瑘D書館“天生”就具有人文屬性，人文屬性是圖書館存在的根本依據(jù)。其次，滿足讀者（即“人”）對知識、信息的客觀需求是圖書館的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本目的，圖書館自始至終的服務(wù)宗旨是為社會和人們的知識、信息需求而服務(wù)，而知識、信息的最終主體是讀者，這也證明了圖書館的人文屬性是與生俱來的。

2.1 圖書館人文精神的內(nèi)涵

圖書館人文精神是指在圖書館實際工作的過程中所體現(xiàn)的“以人為本”的思想，以滿足人的需要，使人的價值得到實現(xiàn)，使人獲得發(fā)展，從而體現(xiàn)圖書館的人文關(guān)懷，創(chuàng)造美與和諧。 因此無論是傳統(tǒng)圖書館還是數(shù)字圖書館都離不開人文建設(shè)，都需講究人文精神。沒有科學(xué)精神的圖書館，是一種沒有生機(jī)的、落后的圖書館精神，然而要是缺乏了人文精神，則是少了人情味的冰冷的圖書館精神。以弘揚人文精神為宗旨的人文圖書館學(xué)，將引導(dǎo)人們走出技術(shù)傳統(tǒng)的誤區(qū)，走向科學(xué)精神與人文精神的融合，為世人奉獻(xiàn)出“溫馨的圖書館”環(huán)境。

2.2 圖書館人文精神的核心理念

當(dāng)代人文精神以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，以正確把握現(xiàn)代性為核心，以理性為基礎(chǔ)。 圖書館人文精神的核心是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷的對象主要是讀者。因此圖書館人文關(guān)懷主要是指針對讀者自身存在和發(fā)展中所遇到的文化知識和精神心理方面的關(guān)注和探索，為讀者提供所需的文獻(xiàn)信息，營造充滿人性化的學(xué)習(xí)氛圍和讀書環(huán)境，從而滿足讀者的需求。

2.2.1 基點――以人為本，以讀者為中心

全球經(jīng)濟(jì)下的文化傳播，要求圖書館以讀者為中心，為讀者提供所有的良好的服務(wù)，滿足讀者的各種信息需求。只有這樣的服務(wù)，才能讓讀者更愿意到圖書館中汲取知識。圖書館的人文精神，追求的正是這一點，所有工作人員將讀者樹立為工作的第一位，將為讀者服務(wù)作為最高理念，讓每一位讀者，都能沉浸在圖書館的浩瀚知識海洋中，獲得其所需。而且，除了能提供讀者更好的閱讀氛圍和更便利的閱讀途徑外，這種良好服務(wù)的人文精神，還會滲透到每個讀者的心中，進(jìn)而傳播開來。

2.2.2 人――圖書館人文精神的主體

在圖書館里，每個人都可以隨心所欲地暢游在知識的海洋里，可以陶冶情操，獲取靈感，吸取動力。圖書館的人文氛圍、平等自由開放的理念、人性化的服務(wù)，能讓讀者在獲得知識營養(yǎng)的同時，使身心獲得自由和解放，使靈魂獲得凈化，使精神得到升華。綜上可得，圖書館人文精神的主體是人，圖書館的服務(wù)對象由始至終都應(yīng)該是讀者，而不是那些被珍藏起來不得見天日的館藏資源。

2.2.3 全過程關(guān)懷讀者

圖書館人為讀者服務(wù)，應(yīng)在整個信息服務(wù)過程中認(rèn)真關(guān)照讀者，處處關(guān)懷讀者，時刻為滿足讀者需求而服務(wù)，如為有需要的讀者提供閱覽所需的用具，為有需要的讀者提供幫助等，圖書館的人文關(guān)懷服務(wù)為社會提供人與人、人與信息直接交流的空間和橋梁。本人認(rèn)為公共圖書館可以通過一些以人為本的舉措，如：建立行而有效的獎懲制度，對愛惜書本的讀者進(jìn)一步的開放館藏資源，使其能充分使用圖書館的館藏，好讓圖書館的館藏資源完完全全的向讀者開放為讀者所利用，而不再像以往那樣孤單的、被小心謹(jǐn)慎的收藏起來，乏人問津。

3 人文精神與藝術(shù)

藝術(shù)，以人為本自藝術(shù)的誕生之日起，就與人類有著不可分割的淵源。藝術(shù)為人所創(chuàng)造，是人文的表現(xiàn)，自我的外顯。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，人文精神由始至終都左右著藝術(shù)的道路：從神化的宗教藝術(shù)到現(xiàn)代的行為藝術(shù)，各種形式各個時期的藝術(shù)，都是人文精神的體現(xiàn)。藝術(shù)，總是給人以美好的感覺，用作欣賞，然而欣賞之余，也會品鑒出藝術(shù)家們透過其所創(chuàng)作的藝術(shù)品所要向觀賞者們表達(dá)的愿望與憧憬。這恰恰也是藝術(shù)的人文精神、人本主義的體現(xiàn)。在藝術(shù)館內(nèi)的圖書部，既肩負(fù)著為藝術(shù)工作者提供學(xué)習(xí)、提升自我的場地的重責(zé)，也擔(dān)任著普及、提高群眾藝術(shù)欣賞水平的重任。觀賞者們在欣賞藝術(shù)作品之余，還能從藝術(shù)類圖書中吸取更多養(yǎng)料充實自我。藝術(shù)圖書館扮演著藝術(shù)館和公共圖書館的雙重角色，為讀者們提供了優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，良好的藝術(shù)氛圍。圖書館的服務(wù)精神正是人文精神的集中體現(xiàn)，藝術(shù)同樣也是人文精神的表現(xiàn)。因此，為體現(xiàn)“藝術(shù)，以人為本”和圖書館與生俱來的人文屬性的雙重人文精神，處處透著藝術(shù)氣息的藝術(shù)館的圖書部更應(yīng)是人文精神的集中體現(xiàn)。我館圖書部作為公益事業(yè)的藝術(shù)圖書館恪守“讀者至上，服務(wù)第一”原則、讀者平等、自由原則以及公益無償原則這三大服務(wù)原則為讀者、藝術(shù)工作者、藝術(shù)愛好者提供真誠高效又無償?shù)膬?yōu)質(zhì)服務(wù)，更好地體現(xiàn)“以人為本”的人本主義和人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]楊嵐,張維真.中國當(dāng)代人文精神的構(gòu)建[M].北京:人民出版社,2002:30-39.

[2]辛艷玲.人文關(guān)懷:圖書館的本質(zhì)屬性與終極取向[J].圖書館學(xué)刊,2007(5):34-35.

第6篇：人文精神的表現(xiàn)范文

在美術(shù)課程中無論是對欣賞、造型抑或設(shè)計等知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有積極的情感體驗、養(yǎng)成積極的情感態(tài)度都是美術(shù)課程教學(xué)的重要目標(biāo)。那么，美術(shù)教師如何在美術(shù)欣賞教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)呢？

一、教師首先要向?qū)W生明確欣賞課主旨。

人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。可以說欣賞教學(xué)中每一件優(yōu)秀美術(shù)作品都是先進(jìn)文化的載體、是人文精神的附體、是精神品格的寫照，優(yōu)秀作品的優(yōu)秀更在于其思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)的殷實。教師應(yīng)用人文思想統(tǒng)領(lǐng)欣賞課教學(xué)，告知學(xué)生美術(shù)欣賞課不僅僅是單純地對美進(jìn)行欣賞，學(xué)生應(yīng)在了解美術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展、享受形式美感的同時，重視捕捉美術(shù)作品的核心價值，即作者及作者所代表的那個時代人文精神的發(fā)展與進(jìn)步，讓學(xué)生真正體會到一部美術(shù)史就是一部人文精神的發(fā)展史。

二、教師要創(chuàng)設(shè)合適的課堂情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入良好的情感體驗狀態(tài)。

現(xiàn)代多媒體設(shè)備讓美術(shù)教學(xué)尤其是欣賞課教學(xué)有了上佳的平臺，教師在課堂情境的創(chuàng)設(shè)方面有了很大的發(fā)揮空間，而欣賞課教學(xué)要使學(xué)生在人文精神方面有更多的感悟需要教師創(chuàng)設(shè)一種與之相適應(yīng)的合適的課堂教學(xué)情境，這種情境更多地是一種文化情境。尹少潭教授在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)”，這無疑也道出了文化情境的創(chuàng)設(shè)對學(xué)生深度理解美術(shù)作品人文精神內(nèi)涵的重要性。如我們在欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》或拉斐爾的《雅典學(xué)院》時，我們應(yīng)該用圖文、視頻及語言生動描繪出“文藝復(fù)興運動”這個社會發(fā)展背景，由此觸及這個時代精神的發(fā)展和進(jìn)步，這樣學(xué)生對作品中人文精神的認(rèn)識和理解就有了土壤和源泉，才能更好地感受到這些作品中與作品外的人性光芒。這種情境也應(yīng)該是一中相對安靜的體悟情境，因為欣賞課教學(xué)首先要讓學(xué)生沉浸其中，做到靜心、入畫，只有在這種狀態(tài)下學(xué)生的思想才能更好地穿透形式，指向內(nèi)涵，產(chǎn)生更多的情感和精神的體悟。而在現(xiàn)實教學(xué)中，我們的一些教師會片面強(qiáng)調(diào)合作與探究，較多地實施同桌討論、小組討論等欣賞學(xué)習(xí)形式，這樣看上去課堂很“熱鬧”，但有時這種“熱鬧”可能就影響了體悟情境的自然生成。

三、要努力讓學(xué)生學(xué)會用感性語言提煉作品人文精神。

精神總是在表現(xiàn)形式的背后，它一般情況下是隱性的、彌散狀的，需要師生共同去提煉和概括。教師要允許學(xué)生發(fā)散性思維，給他們盡可能多的感性語言表達(dá)機(jī)會，如在欣賞凡高《星月夜》時，當(dāng)學(xué)生自然而然或在教師的引導(dǎo)下認(rèn)識到星、月的光芒即是生命的光芒，此時教師就要給學(xué)生情感語言發(fā)揮的機(jī)會：“生命如同宇宙中的行星一般，雖很渺小，但它是一個有光輝的生命體”、“每個人都應(yīng)該始終保持生命的光亮，直至生命結(jié)束”、“在夢幻般的藍(lán)色宇宙中，生命是如此的充滿魅力”……學(xué)生這種基于情感體驗的語言參與實則就是作品人文精神在自身腦海中的投射，這應(yīng)是欣賞課架構(gòu)學(xué)生人文精神世界的最主要途徑。當(dāng)然，教師在學(xué)生經(jīng)歷體驗、獲得感悟，進(jìn)行精神思想概括的同時，亦要培養(yǎng)學(xué)生的批判能力，如凡高一些作品中所反映出來的一定程度頹廢的精神狀態(tài)，又如法國風(fēng)景畫家洛朗的作品牽就了路易十四國王的“口味”多少喪失了自己的個性特征，再如一些西方的宮廷畫家純粹成為了國王與貴族的“繪畫技師”，等等。――當(dāng)學(xué)生學(xué)會了理性思考及批判，積極的人文精神世界也將獲得確立。

四、教師亦要重視培養(yǎng)學(xué)生尊重多元文化、熱愛與倡導(dǎo)本土文化的人文精神態(tài)度。

文化學(xué)者于丹在央視《文明之旅》欄目《文化的差異與融合》節(jié)目中有這樣一層意思表述：我們要尊重與包容國外的優(yōu)秀文化，亦要倡導(dǎo)與堅持中國的本土文化。在美術(shù)課程學(xué)生會欣賞到古今中外的許多優(yōu)秀美術(shù)作品，認(rèn)識不同時期、不同國度的美術(shù)作品不一樣的人文思想，對國外優(yōu)秀的美術(shù)作品的人文價值與文化內(nèi)涵要有一種尊重的態(tài)度，如西方人以人體為美的傳統(tǒng)審美思想、在人物表現(xiàn)方面形重于意的想法。與此同時我們應(yīng)該倡導(dǎo)本位文化，尊重中國五千年文明的結(jié)晶，肯定傳統(tǒng)文化中的人文精髓，堅持民族的文化本色，如我們在欣賞徐悲鴻等近現(xiàn)代畫家作品時，就要讓學(xué)生充分感受畫家在刻苦學(xué)習(xí)多元文化基礎(chǔ)上立足本土、創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)態(tài)度與精神，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛祖國藝術(shù)（包括藝術(shù)家）這一最基本的人文態(tài)度。

第7篇：人文精神的表現(xiàn)范文

摘 要：在21世紀(jì)發(fā)展的今天，體育在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中、在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮出的作用越來越凸顯。眾所周知，國民身心素質(zhì)是推動經(jīng)濟(jì)社會不斷向前穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是國家綜合競爭力提高的重要組成，是一個國家、一個民族生存發(fā)展過程中的最寶貴財富之一，因此，一個國家、一個民族的身心素質(zhì)問題，不僅關(guān)系到一個人的身心健康發(fā)展，更是關(guān)系到這個國家、民族在激烈市場競爭中的可持續(xù)發(fā)展，所以，不斷強(qiáng)化對體育人文精神的研究，推動體育現(xiàn)代化對于我國社會主要現(xiàn)代化建設(shè)意義重大。

關(guān)鍵詞：體育 人文精神 體育 現(xiàn)代化 發(fā)展 新世紀(jì)

中D分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0173-02

體育人文精神隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，而體育也只有在人文精神的指導(dǎo)下、引領(lǐng)下才能更加輝煌，才能更符合世界各國人民身心健康發(fā)展的要求，才能符合世界各國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的要求。眾所周知，從古展起來的奧林匹克，以及到現(xiàn)在規(guī)模、比賽水平不斷擴(kuò)大和上升的奧運會，每處都深深體現(xiàn)出體育人文精神，同時這也是體育人文精神的重要體現(xiàn)，而其重要的內(nèi)在表現(xiàn)也是人類發(fā)展的人文性。而我國在2008年舉辦的北京奧運會，對奧林匹克運動精神的重要體現(xiàn)就是人文性的體現(xiàn)，對人類生命的贊美，對人類體育精神的贊美，所以可以說2008年北京奧林匹克運動會是一場高度具有體育人文精神的盛會，是一場高度現(xiàn)代化的體育盛會，由此可以看出，一場現(xiàn)代化體育盛會的舉辦離不開體育人文精神的指導(dǎo)和引領(lǐng)，所以，在現(xiàn)當(dāng)展過程中，只有不斷地強(qiáng)化體育人文精神的突出作用，并且不斷地將體育人文精神融入到現(xiàn)代化體育中，才能有效地推動體育形式的多樣化、才能不斷地推動體育活動的現(xiàn)代化、才能不斷地推動體育賽事向高水平發(fā)展。今天，該文通過對體育人文精神與體育現(xiàn)代化相關(guān)問題的研究，分析了體育人文精神與體育現(xiàn)代化之間的重要關(guān)系，希望為我國體育事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

1 體育人文精神的發(fā)展為體育現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動力

體育現(xiàn)代化是體育活動發(fā)展至現(xiàn)在所要達(dá)到的主要目標(biāo)之一，在體育現(xiàn)代化進(jìn)程中需要融入大量先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，需要融入大量先進(jìn)的人文理念，究其而言體育現(xiàn)代化建設(shè)是一個綜合性較強(qiáng)、且復(fù)雜的體系，而體育人文精神就是其必不可少的重要組成部分，同時其對體育現(xiàn)代化建設(shè)也發(fā)揮這必不可少的重要作用，如，通過體育人文精神的培養(yǎng)與提高，可以有效的規(guī)范、強(qiáng)化廣大體育運動員對體育活動的熱愛，以及對社會發(fā)展所負(fù)有的使命感、責(zé)任感、榮譽感等，同時體育人文精神也對運動員有著職業(yè)道德、誠實守信、文明禮貌等要求，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代化發(fā)展下對人類道德水平的要求，可以說體育人文精神是體育現(xiàn)代化建設(shè)的重要軟實力。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展高度現(xiàn)代化的背景下，體育硬件設(shè)施的建設(shè)往往要比這軟實力、軟件設(shè)施的建設(shè)要簡單許多，所以，體育現(xiàn)代化的建設(shè)，不僅僅要有具有高新技術(shù)的現(xiàn)代化硬件設(shè)施，更要求體育運動員具有高水平的體育人文精神。體育運動員的人文精神達(dá)到現(xiàn)代化以后，才能真正實現(xiàn)體育現(xiàn)代化的目標(biāo)。在第三次工業(yè)革命以來，全世界已經(jīng)進(jìn)入到人文主義發(fā)展時期，人才將成為一個企業(yè)、一個國家發(fā)展的主要推動力，傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)也將被人文主義取而代之，而人文主義的重要性也被世界各國所認(rèn)同，如，我國海爾集團(tuán)董事長這樣說過，在海爾集團(tuán)發(fā)展過程中要牢牢把握住兩件事：第一件事就是要不斷地提高企業(yè)文化建設(shè)，由此可見，人文主義、人文精神已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要精神動力。而在體育現(xiàn)代化建設(shè)過程中，也需要借鑒企業(yè)成功發(fā)展的案例，有效地將體育現(xiàn)代化建設(shè)與體育人文精神建設(shè)融合起來，使其實現(xiàn)互動，不斷地強(qiáng)化以人文精神為主、為核心的體育文化建設(shè)、現(xiàn)代化體育建設(shè)，試想，在未來發(fā)展過程中，體育人文精神的重要作用將會越來越凸顯，通過不斷強(qiáng)化體育人文精神的建設(shè)，可以有效地提高體育運動員的道德水平、體育專業(yè)素質(zhì)以及一個國家體育團(tuán)隊的凝聚力，從而實現(xiàn)高水平、高專業(yè)水平的賽事。隨著我國改革開放國策實施的不斷深化，西方文化也廣泛深入到國內(nèi)，對此東西方文化之間的沖突是不可避免的，所以，要結(jié)合我國體育人文精神、體育現(xiàn)代化建設(shè)的實際需求，來容納西方有魅力的文化，變成具有中國特色的現(xiàn)代體育文化中，最終形成我國所獨有的體育人文精神、現(xiàn)代體育文化。

2 對體育人文精神和現(xiàn)代體育學(xué)科之間關(guān)系的分析與研究

體育現(xiàn)代化離不開體育科學(xué)的扶持。體育科學(xué)對社會的發(fā)展及體育的現(xiàn)代化建設(shè)具有直接、決定性的作用，但科學(xué)技術(shù)離不開人文精神、創(chuàng)新精神。首先是讓掌握體育知識、技術(shù)、技能的人，同時具有崇高的理想情操、正確體育價值觀的人傳播人文精神；其次是通過他們的體育舞臺表演、運動示范，正確引導(dǎo)體育文化、體育文明向健康方向，向真、善、美方向發(fā)展。運動技術(shù)的革新、體育科學(xué)的創(chuàng)新、體育競賽的高難度、新穎性、藝術(shù)性、娛樂性、樸素性、互動性均能強(qiáng)烈地表現(xiàn)體育的真、善、美，展示中國人文精神和風(fēng)采。堅決摒棄狹隘的實用主義，如，興奮劑的濫用。建構(gòu)現(xiàn)代體育人文精神，弘揚“求真、求善、求美”的體育科學(xué)精神顯得尤為重要。這種精神包含著獨立思考、懷疑批判的精神；包含不畏強(qiáng)權(quán)為真理而獻(xiàn)身的精神；為科學(xué)發(fā)展的科學(xué)求實精神；為體育、為身心和諧發(fā)展的參與精神；為比賽的公平競爭、為表演的盡善盡美而不懈努力的積極精神；為國家、為民族奮斗的拚搏精神。對于體育科學(xué)工作者來說，在以科學(xué)、求真的方式來把握體育時，真理的內(nèi)在價值是第一位的，真實完美本身就是追求，也是研究者唯一的真正使命。有人說學(xué)者的真正使命概括為：“高度的注視人類一般的實際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程?！瘪R克思說：“有幸從事科學(xué)研究的人，應(yīng)當(dāng)將自己的研究為人類服務(wù)?！币虼?，在建構(gòu)現(xiàn)代體育人文精神時，對中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世觀念要批判地繼承，如，中庸之道，一團(tuán)和氣，不講原則，老好人；一方面要以出世（民族、國際的高度）的態(tài)度研究科學(xué)，為體育科學(xué)而科學(xué)，為體育而體育，不計個人得失而獻(xiàn)身于科學(xué)、獻(xiàn)身體育；另一方面，以積極的態(tài)度關(guān)愛體育，以天下為己任，為實現(xiàn)人文主義目的而創(chuàng)造和傳播體育知識、體育文化，以造福于體育、造福于全人類。只有在此基礎(chǔ)上，才能建立起一種既合乎現(xiàn)代體育文明、人類普遍之公理、又具有鮮明中華民族體育特色的新人文精神。

3 結(jié)語

當(dāng)前我國正處于社會主要現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，正處于社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，在此背景下，人文精神在發(fā)展過程中出現(xiàn)了正負(fù)效應(yīng)并存的問題，即以個人主義為本的利己主義、個人主義仍大量存在，所以，我們作為相關(guān)的工作人員，不斷地深化研究體育人文精神，不斷地推動人文主義理論向前發(fā)展是我們所肩負(fù)的重要使命和責(zé)任。在體育活動中，一些黑哨、假球現(xiàn)場依然大量存在，這些都充分表現(xiàn)出了體育人文精神的暗淡，所以，不斷地構(gòu)建體育人文精神，不斷地生化體育精神樂園，找回體育運動參與者的正確價值觀念也是我們當(dāng)前體育事業(yè)快速發(fā)展過程中的重要任務(wù)，而我們要有信心、有能力實現(xiàn)體育人文精神的現(xiàn)代化，為促進(jìn)我國體育現(xiàn)代化的發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的保障。

參考文獻(xiàn)

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[3] 盧歡.高校體育教學(xué)中融入人文精神的理論研究[D].東北師范大學(xué)，2010.

第8篇：人文精神的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：高中歷史；課堂教學(xué)；人文精神

作為一門人文學(xué)科，歷史課程除了向?qū)W生講授學(xué)科知識外，還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文覺悟，形成正確的歷史情感、價值觀和史學(xué)態(tài)度的任務(wù)。充分挖掘并利用歷史學(xué)科中的人文精神，培養(yǎng)高中階段學(xué)生的人文情懷，既是時代的要求，同時也是新課程改革背景下高中歷史教學(xué)的重要任務(wù)。

一、人文精神的概念與意義

（一）人文精神定義

人文精神的定義隨著時代的變化在不斷變化，其中蘊含著各個階段人類的優(yōu)秀文化，沉淀、孕育著偉大的精神文明。人文精神是人類優(yōu)秀精神品格的集中體現(xiàn)，內(nèi)在表現(xiàn)為人類的人生觀、價值觀和世界觀，外在表現(xiàn)為一個人的性格特征、精神品格和審美情趣?？傮w上看，人文精神的實質(zhì)是以追求真、善、美的崇高理想為核心，以讓人類過得更加充實、美好，更具價值為基本目標(biāo)，以實現(xiàn)全人類的平等自由、思維創(chuàng)造、幸福美好和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的精神。

（二）人文精神的重要意義

培育高中生人文精神的重要意義存在于三個方面。首先，人文精神的培養(yǎng)有助于全面實施素質(zhì)教育。現(xiàn)階段，我國正由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育方向轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育不僅對學(xué)生的科學(xué)文化知識和道德品質(zhì)培養(yǎng)提出了要求，同時明確指出了學(xué)生人文精神的養(yǎng)成是高中歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一。因此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中將提升學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)設(shè)計和實踐的目的，不斷創(chuàng)新教學(xué)理念和方法，使其通過高中歷史課程學(xué)習(xí)提高自身的人文素養(yǎng)，進(jìn)而提高綜合素質(zhì)。其次，人文精神的培養(yǎng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。高中歷史有別于其他學(xué)科，不僅需要指導(dǎo)學(xué)生熟悉并牢記史實，同時要掌握歷史發(fā)展的規(guī)律，通過學(xué)習(xí)歷史掌握豐富的人文信息，形成正確的價值觀、人生觀和社會觀，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度和愛祖國、愛民族的高尚情懷，自覺成為一個對社會有用的人。第三，人文精神有助于提高高中歷史教師的教學(xué)水平。一方面，加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)有助于教師提升人文素養(yǎng)和人格魅力，更好地吸引學(xué)生的注意力，獲得學(xué)生的認(rèn)同和認(rèn)可，另一方面，在人文精神的培養(yǎng)過程中，教師不僅是知識的講授者，同時成為學(xué)生成才成長的領(lǐng)路人，學(xué)科知識培養(yǎng)與素質(zhì)提升同步，進(jìn)一步增強(qiáng)了高中歷史教學(xué)的有效性。

二、如何在高中歷史教學(xué)中做好學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

（一）構(gòu)建融洽的師生關(guān)系

人文精神尊重人的個性，注重人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)受教育者的自我提高和完善。高中階段學(xué)生正處于身心俱變的青春期階段，他們思想活躍、興趣廣泛、個性相異、志向高遠(yuǎn)，但同時由于心智尚不成熟，心理較為脆弱，對待各種問題的看法和應(yīng)對方法不夠全面。因此，教師在教學(xué)過程中，必須尊重學(xué)生的個性和人格，尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膼酆门c合理需求。特別是對一些學(xué)習(xí)成績或行為上偏差的學(xué)生，要以平等的、通情達(dá)理的、關(guān)懷的方式和態(tài)度進(jìn)行教育，從不貶損其自尊心，充分發(fā)現(xiàn)其閃光點，及時糾正其行為和心理偏差。總之，建立高度融洽的師生關(guān)系，是高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)和必要保障。

（二）優(yōu)化歷史學(xué)科教學(xué)內(nèi)容

在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，重點在于優(yōu)化歷史學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，具體來說，應(yīng)當(dāng)做好三個方面的工作。首先，對于歷史人物的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生對歷史人物的評價能力。以此提高學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的能力，進(jìn)而形成正確的世界觀。在歷史人物的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任，教育學(xué)生用正確的成敗得失觀看待問題。例如，在近現(xiàn)代史部分的教學(xué)中，林則徐提出的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”觀點的提出體現(xiàn)了他舍己為國、鞠躬盡瘁的思想，充滿了林則徐對社會、國家的責(zé)任感，是個人在歷史長河中應(yīng)有的抱負(fù)和胸懷。第二，在政治史和文化史的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重民族精神的挖掘。通過挖掘民族精神，使學(xué)生認(rèn)識到一個民族要想屹立于世界民族之林，依靠于人文環(huán)境決定的科技實力為主的綜合國力，人文環(huán)境體現(xiàn)在該民族的整體精神風(fēng)貌中，反映著該民族精神成熟的程度，因而凝聚民族精神，提高民族素質(zhì)，是歷史教學(xué)注重人文教育的目標(biāo)之一。第三，在科技史與經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生主動抵御物質(zhì)主義的影響，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)極大豐富所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。為學(xué)生進(jìn)行正確導(dǎo)向，灌輸保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識，讓學(xué)生在物質(zhì)和精神價值之間找到共通點。

（三）改進(jìn)歷史課程課堂教學(xué)的方法

在歷史教學(xué)中培育學(xué)生的人文精神，要改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分保障學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。長期以來，國內(nèi)教育長期采取教師為主體的教學(xué)方式，通過填鴨式的教學(xué)法向?qū)W生灌輸知識。這種教學(xué)環(huán)境下，教師滔滔不絕地講，學(xué)生無精打采地聽，師生間缺乏有效的互動，學(xué)生只能通過機(jī)械的背誦記憶歷史學(xué)知識，沒有機(jī)會也沒有興趣主動思考?xì)v史知識中所蘊含的更深層次的人文精神，因而素質(zhì)教育的落實和人文精神的培養(yǎng)也就無從談起。因此，在今后的高中歷史教學(xué)中，要想全面貫徹素質(zhì)教育的要求，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，就需要教師不斷更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)方法。提高學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。具體來說，一是要突出“以人文本”“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，把人文主義思想滲透到教學(xué)過程中去。充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的情與趣，使歷史課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)不成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)與壓力，而成為一種愉悅身心、拓寬視野的機(jī)遇。這一過程需要教師做好教學(xué)設(shè)計，從課文情境介入開始，設(shè)計一套學(xué)生喜愛的、同時充滿趣味的教案，將人文精神滲透進(jìn)課程設(shè)計之中，讓學(xué)生帶著興趣、帶著探索的欲望進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之中。二是加強(qiáng)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生之間的互動交流。教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，如果單憑教師一方面的努力，學(xué)生不主動配合，無論教師多努力，教學(xué)效果依舊無從談起。人文精神的培養(yǎng)是高于基礎(chǔ)知識灌輸?shù)慕虒W(xué)階段，若想完成這一高階段的教學(xué)目標(biāo)，單憑教師努力是不夠的。因此，在今后的高中歷史課堂教學(xué)中，任課教師應(yīng)當(dāng)善于激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)互動的熱情，主動參與進(jìn)學(xué)科知識討論與學(xué)習(xí)中來。例如，可以采用專題討論的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教師圍繞特定的歷史事件和歷史人物，讓學(xué)生自己動手搜集該人物或事件的歷史背景資料，之后組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，探索課本知識之外更高、更寬、更深層次的知識。在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行妥善的指點和評價，讓學(xué)生在潛移默化中提高自己的歷史知識和人文情懷。

（四）提高教師自身的人文素質(zhì)

培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，歷史學(xué)科任課教師的人文素質(zhì)至關(guān)重要，一個只會照本宣科的歷史教師，根本無法在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。因此，提高教師自身的人文素質(zhì)至關(guān)重要。具體來說，首先，歷史任課教師應(yīng)當(dāng)具備豐富的知識儲備和綜合性的教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的歷史教師必須見多識廣，在教學(xué)中能夠旁征博引、風(fēng)趣幽默，這樣才能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的興趣，有了興趣，學(xué)生才能夠主動地思考和探索，積極地參與教學(xué)過程。如果歷史教師只了解課本上基本的學(xué)科知識，課堂教學(xué)中照本宣科地講授課本內(nèi)容，沒有任何知識的延伸和情感的闡發(fā)，就無法引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也就更談不上培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。第二，任課教師在備課時應(yīng)當(dāng)多動腦筋，對于一些歷史問題應(yīng)當(dāng)具備個人獨特的見解，并能夠?qū)⑦@些見解講述給學(xué)生。歷史課程內(nèi)容既豐富也簡單，豐富在于每一個歷史事件和歷史人物背后都有著大量的背景故事，這些故事往往比單純的歷史人物和事件更加吸引學(xué)生。簡單在于人類社會的發(fā)展即是幾個社會形態(tài)的更替，抓住規(guī)律便能很好地理解多數(shù)歷史事件的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r。因此，作為一名歷史任課教師，應(yīng)當(dāng)能夠在“豐富”與“簡單”中尋找平衡，講授內(nèi)容既不能過于豐富，讓學(xué)生找不到主旨，也不能過于簡單，讓學(xué)生感覺乏味。這便需要教師具備獨特的見解，能夠從歷史事件和歷史人物中分析出帶有人文精神的內(nèi)容，并將其傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在感受歷史事件和人物的同時接收到人文精神的熏陶。

綜上所述，教育不僅是文化的傳遞，更是人格心靈的喚醒。高中歷史課堂是培養(yǎng)W生人文精神的重要平臺，通過歷史教學(xué)，讓學(xué)生接受學(xué)科知識之外的有關(guān)人倫、道德、價值觀、世界觀等方面的教育，為其今后的繼續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，這是當(dāng)前高中歷史教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問題。只有加強(qiáng)對高中生人文精神培養(yǎng)的重視程度，不斷提升自身教育教學(xué)中的人文素質(zhì)，不斷改善教育教學(xué)方法，才能真正實現(xiàn)這一目的。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：人文精神的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關(guān)注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會向更高層次邁進(jìn)的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機(jī)。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑崿F(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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