思想政治教育的概念內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
1.思想政治教育范式與思想政治教育模式辨析思想政治教育范式與思想政治教育模式既有區(qū)別又有聯(lián)系。思想政治教育模式其實(shí)就是解決思想政治教育問題的方法論。把解決思想政治教育問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，就是思想政治教育模式。與思想政治教育范式相比，首先，思想政治教育模式的類型更加豐富，劃分的標(biāo)準(zhǔn)更加的靈活隨意，時(shí)代性更強(qiáng)。例如生活化思想政治教育模式、主體間性思想政治教育模式、體驗(yàn)式思想政治教育模式等。而作為思想政治教育范式，目前使用的比較規(guī)范的有思想政治教育的社會(huì)哲學(xué)范式和思想政治教育的人學(xué)范式，相比之下，思想政治教育范式類型相對(duì)較少，且比較穩(wěn)定，在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有衍生和變化。其次，思想政治教育范式的內(nèi)涵更加豐富。思想政治教育范式包括思想政治教育的規(guī)范、模式、范例等，同時(shí)，它不僅包含思想政治教育方法，一提到思想政治教育范式，我們還會(huì)涉及到思想政治教育范式的指導(dǎo)思想、影響因素等。由此得出，思想政治教育模式是思想政治教育范式的重要組成部分，但不是它的全部。最后，思想政治教育范式具有不可通約性。即思想政治教育范式一旦發(fā)生轉(zhuǎn)換，新舊范式之間就會(huì)發(fā)生科學(xué)革命，兩者之間就存在著不可調(diào)和的矛盾。但是思想政治教育模式之間是可以通約的，即思想政治教育模式與模式之間可以和諧共處，共同形成思想政治教育合力。2.思想政治教育范式與思想政治教育范例辨析思想政治教育范例是思想政治教育范式的組成部分，二者之間是包含與被包含的關(guān)系。思想政治教育范例即思想政治教育的典型、示例、參照等。思想政治教育范例的內(nèi)涵小于思想政治教育范式的內(nèi)涵，思想政治教育范例無法取代思想政治教育范式，但是思想政治教育范例卻是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。思想政治教育范例的變化是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的必要而不充分條件，思想政治教育范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育范例變化的充分不必要條件。只要思想政治教育范式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，思想政治教育的范例就會(huì)隨之發(fā)生變化，但是思想政治教育范例的變化并不一定代表著思想政治教育范式的變化。3.思想政治教育范式與思想政治教育信念辨析從字面意思來看，兩者之間是沒有什么聯(lián)系，但是從思想政治教育范式的概念不難看出，思想政治教育范式有時(shí)候是可以理解為思想政治教育信念的。思想政治教育范式講的就是思想政治教育共同體對(duì)思想政治教育的一種一致的、共同的認(rèn)知、信念，這種認(rèn)知和信念導(dǎo)致了思想政治教育共同體成員對(duì)于思想政治教育的某些理論、原則和方法的信仰。思想政治教育信念之所以能夠在一定意義上等同于思想政治教育范式，一方面由于思想政治教育信念和思想政治教育范式一樣，能夠規(guī)定思想政治教育的基本理論、原則和方法；另一方面，思想政治教育信念與思想政治教育范式一樣，更多的是在體現(xiàn)一種共同的、精神層面的東西，這種東西具有統(tǒng)領(lǐng)其他東西的作用，而不是簡單的一種理論或者方法，它應(yīng)該是一種理念或者是更宏觀更精神層面的東西。但是，這并不代表范式與信念是一對(duì)同義詞，他們只有在一定的語境中才可以通用。4.思想政治教育范式本身的樣態(tài)辨析就思想政治教育范式本身的樣態(tài)來說，可以分為兩種：一種是思想政治教育的理論研究模式即理論意識(shí)樣態(tài)；另一種是思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。理論研究模式與實(shí)踐活動(dòng)模式之間是相互聯(lián)系相互區(qū)別的，同時(shí)又是雙向建構(gòu)、相互滲透的。在進(jìn)行思想政治教育范式的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換過程中，一定要處理好二者之間的關(guān)系，只有這樣思想政治教育的新范式才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育范式科學(xué)性、可行性、實(shí)效性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。
思想政治教育范式的現(xiàn)狀解讀
多地關(guān)注“大寫”的人，一定程度上縮小甚至抹殺了人與人之間的區(qū)別以往的思想政治教育更多地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能，直接導(dǎo)致的結(jié)果便是思想政治教育的目標(biāo)單一，思想政治教育的所有對(duì)象都被用相同的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來教育。單個(gè)的受教育者被大寫的人所取代，人與人之間的區(qū)別被縮小甚至抹殺，這樣的教育由于缺乏針對(duì)性，一方面無法達(dá)到使人全面發(fā)展的目的，另一方面無法解決現(xiàn)實(shí)問題，是一種被削弱了的思想政治教育。思想政治教育的對(duì)象是人，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不應(yīng)該抽象思想政治教育對(duì)象，而應(yīng)該把思想政治教育對(duì)象具體化、多元化，只有如此，才能對(duì)癥下藥，從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。思想政治教育范式是歷史的形成的。當(dāng)前我國的思想政治教育范式雖然有諸多不足，但是它曾經(jīng)在人類發(fā)展史上發(fā)揮過重大作用，不應(yīng)該被完全否定或者顛覆。思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是在原有范式基礎(chǔ)上揚(yáng)長補(bǔ)短或者說是對(duì)原有范式的改良和拓展。
作者：董秀玲 趙安民 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院
第2篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學(xué)思想、科學(xué)精神、人文內(nèi)涵已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的寶貴財(cái)富。在黨的十報(bào)告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行研究與梳理。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究
黨的十七屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。
學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個(gè)人民族情感、國家觀念、社會(huì)意識(shí)的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識(shí)地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會(huì)主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育。
一、概念的界定：
（一）思想政治教育的內(nèi)涵
思想政治教育概念的提出有一個(gè)歷史過程，對(duì)其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間， 最近一個(gè)時(shí)期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。
目前學(xué)者基本認(rèn)為，思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。
（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。
李菁則認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。
根據(jù)文獻(xiàn)分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對(duì)“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點(diǎn)也有差別。
二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源
思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學(xué)這一學(xué)科， 但也有對(duì)人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學(xué)的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論研究和實(shí)踐均有借鑒意義。
（一）宏觀上系統(tǒng)整理
沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對(duì)思想政治教育的基本理論和具體實(shí)踐作了深刻的文化解讀，對(duì)思想政治教育的學(xué)科理論建設(shè)具有理論意義。
顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對(duì)中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究。
這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。
（二）微觀上重點(diǎn)分析
有學(xué)者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個(gè)主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點(diǎn)闡述其思想道德理論對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響及價(jià)值。
早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學(xué)》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當(dāng)代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點(diǎn)。
三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則
（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑
討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學(xué)者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。
王東莉認(rèn)為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不斷豐富、發(fā)展和充實(shí)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。
（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則
某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時(shí)，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的原則。
初文杰認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會(huì)帶有歷史的烙印，具有一定時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。
雖然一些學(xué)者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對(duì)較少，研究的深度和廣度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系
全面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會(huì)主義共同理想是對(duì)中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時(shí)代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用
錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學(xué)教育之責(zé)”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國家的文化安全、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。
曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》中指出，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的作用。
可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識(shí)借鑒。
（作者單位：天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院）
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第3篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
一、思想政治教育話語范式釋義
“范式”(Paradigm)一詞,來自希臘文,原意是“共同顯示”,由此引出模式、模型、范例等含義,在拉丁語中它有“典型范例”的意思。1962年,托馬斯?庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式理論。盡管庫恩在使用“范式”一詞時(shí),前后常常有差異,但他仍然表達(dá)了一個(gè)基本思想:范式主要是指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的“模式”,它包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標(biāo)準(zhǔn)等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西。就此而言,作為思想政治教育理論學(xué)科中的一個(gè)重要范疇,思想政治教育話語無疑有其自身所關(guān)注的“元”問題與“核心”問題,有其自身的基本理論、觀點(diǎn)與方法,也有其學(xué)科共同體所共有的信念、價(jià)值、目標(biāo)、技術(shù)與方法論等,這些要素構(gòu)成了思想政治教育話語所特有的基本范式。基于對(duì)庫恩范式理論的理解,可以把思想政治教育話語范式界定為:由思想政治教育共同體對(duì)思想政治教育話語本質(zhì)、規(guī)律、體系等方面共同約定或者全部承諾構(gòu)成的整體,包括思想政治教育話語共同的基本理論、觀點(diǎn)、方法、共同的目標(biāo)和規(guī)范、共有的信念。具體地講,思想政治教育話語范式是指一定時(shí)期內(nèi),思想政治教育共同體(即思想政治教育工作者的聯(lián)合狀態(tài))對(duì)于思想政治教育話語帶有支配地位的看法,包括對(duì)“為什么說”、“說什么”、“如何說”等根本問題的比較一致的看法。一定時(shí)期的思想政治教育話語范式都以其獨(dú)特的形態(tài)存在,具有相對(duì)穩(wěn)定性。從內(nèi)容來看,思想政治教育話語范式涵涉理論與實(shí)踐兩個(gè)層面,即具有理論與實(shí)踐兩種品格。思想政治教育話語范式并不僅僅只是形而上層面的思想觀念、理論和規(guī)律,還蘊(yùn)含形而下的應(yīng)用操作層面,具有實(shí)踐指向性的內(nèi)涵和特征,所以能夠成為聯(lián)結(jié)、溝通思想政治教育話語理論與話語實(shí)踐的橋梁。隨著時(shí)代的變遷和語境的變化,思想政治教育話語范式也在不斷地發(fā)展變化,范式變化的核心是思維方式和教育理念的轉(zhuǎn)變。不同的思想政治教育話語范式彰顯著不同的教育理念和價(jià)值追求,因?yàn)槔砟钍侵饔^觀念對(duì)客觀存在的反映,是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)事物的本質(zhì)性反映,包括對(duì)事物發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢等核心問題的理性認(rèn)識(shí)。形而上理念層面的主要依據(jù)是思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)、價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的信念,主要包括思想政治教育話語的本質(zhì)、功能、作用、目標(biāo)以及發(fā)展理念和價(jià)值訴求等宏觀的問題。理念受觀念的制約,又對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。從形而下的操作層面看,思想政治教育話語指涉實(shí)踐層面,主要包括思想政治教育的話語方式、話語傳播、話語形式、話語交往、話語內(nèi)容、話語載體、話語權(quán)分配等微觀問題。在思想政治教育話語范式的兩個(gè)層面中,理念具有相對(duì)穩(wěn)定性,一般不易發(fā)生變化。一旦理念發(fā)生變化,那么,整個(gè)范式便發(fā)生一次“格式塔轉(zhuǎn)換”。范式是理論的靈魂,理論是實(shí)踐的指針。只要實(shí)踐在變,理論就得變,只要理論在不斷創(chuàng)新,范式就得不斷轉(zhuǎn)換。思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)就是思想政治教育哲學(xué)觀點(diǎn)、理論體系和總體方法等方面的整體性變革,即思想政治教育哲學(xué)的重構(gòu)。需要指出的是,范式的轉(zhuǎn)變絕不僅僅是一個(gè)概念或者是一系列范疇的轉(zhuǎn)變問題,而是一種方法論意義上的轉(zhuǎn)變,是整個(gè)思維模式的變革,它是整體的,而非局部的。不同的范式之間擁有不同的前提假設(shè)、概念體系、理論方法和社會(huì)背景。因此,范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)觀點(diǎn)、理論體系和總體方法的整體性的革命過程。
二、思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容
在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中,常常困繞著思想政治教育者的是:他們發(fā)現(xiàn)用自己的職業(yè)話語與受教育者對(duì)話變得越來越困難,盡管他們還在不斷言語,但無人聆聽,沒有對(duì)話,思想政治教育話語陷入失效的困境。思想政治教育話語的失效消解了其存在的意義和價(jià)值,并直接影響思想政治教育的實(shí)效性。根據(jù)庫恩的范式轉(zhuǎn)換理論,科學(xué)是一個(gè)不斷提出問題又解決問題的過程,當(dāng)既有的概念、方法和理論不能解決新出現(xiàn)的問題時(shí),就必須進(jìn)行概念、方法和理論的重新整合和創(chuàng)新。思想政治教育話語的現(xiàn)實(shí)困境催生其范式的轉(zhuǎn)換,重拾思想政治教育話語的價(jià)值訴求必須通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換,以重構(gòu)思想政治教育話語新范式。思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)換主要基于以下四個(gè)方面的創(chuàng)新。
(一)話語理念的創(chuàng)新思想政治教育話語理念是對(duì)思想政治教育話語觀念起統(tǒng)領(lǐng)作用的核心觀念,是在思想政治教育實(shí)踐過程中形成的關(guān)于思想政治教育話語的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。理念問題說到底就是對(duì)事物本質(zhì)的厘定問題,也就是確定、指認(rèn)、廓清其本體的問題;而創(chuàng)新從一定意義上說是對(duì)傳統(tǒng)的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思,是以其對(duì)“本體”的尋求來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)思想政治教育話語理念的厘定是建立在對(duì)本體和思想政治教育話語本原追問的基礎(chǔ)上。從本體來看,人是語言的存在物,“惟語言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在的生命體”1,而思想政治教育是做人的工作,其邏輯起點(diǎn)和歸宿都是人。顯而易見,無論是話語還是思想政治教育,其本體都是“人”。從思想政治教育話語的本原來看,它是思想政治教育本原的直接體現(xiàn)。換言之,思想政治教育話語是思想政治教育本原的話語指向終端,而思想政治教育的本原由其社會(huì)職能決定。這就意味著思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實(shí)效性直接相關(guān)。因此,提高思想政治教育話語的有效性,從而提升思想政治教育的實(shí)效性,這是思想政治教育話語理念創(chuàng)新的原點(diǎn)。理念的創(chuàng)新是思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的靈魂。思想政治教育話語理念的創(chuàng)新必須反映和符合時(shí)代特征及社會(huì)背景,以滿足受教育者的需要為支點(diǎn),以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)確立以實(shí)證方式關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活需求與理想的方式關(guān)懷人生終極意義相統(tǒng)一的理念,其核心是以人為本,彰顯“平等”“和諧”“尊重差異”“包容多樣”的人文情懷。要把話語創(chuàng)新置于真實(shí)的人和社會(huì)生活背景下,以引領(lǐng)受教育者全面自由發(fā)展作為話語創(chuàng)新的終極目標(biāo),設(shè)置符合受教育者接受規(guī)律和心理、情感、利益需要的話語體系,在融合“意義世界”和“生活世界”的基礎(chǔ)上,拓寬主體間的對(duì)話語境,從而向受教育者說出可理解和信賴、能聽懂和信服的語言,實(shí)現(xiàn)主體間自由交流的可通約性,最終實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者的“視界融合”。
(二)話語內(nèi)容的創(chuàng)新話語內(nèi)容的創(chuàng)新是思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的核心。從邏輯本源看,思想政治教育話語內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容具有一致性。從學(xué)科設(shè)置的宗旨看,作為理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科,思想政治教育話語內(nèi)容圍繞理論一級(jí)學(xué)科的指向而展開,體現(xiàn)出其意識(shí)形態(tài)性。但思想政治教育話語還有非意識(shí)形態(tài)的屬性,尤其是隨著社會(huì)的日益開放和市場經(jīng)濟(jì)的建立,思想政治教育話語從過去的政治話語、文件話語、權(quán)力話語糾纏中超越出來,其非意識(shí)形態(tài)的一面凸顯出來。創(chuàng)新思想政治教育話語內(nèi)容,必須進(jìn)一步優(yōu)化思想政治教育話語內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。思想政治教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展,為此要圍繞受教育者全面發(fā)展的要求來設(shè)置思想政治教育話語內(nèi)容,要把政治性內(nèi)容的教育納入社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的軌道上來,使政治性話語與生活性話語相融合,把整體性、全局性的宏觀話語內(nèi)容與個(gè)別的、具體的微觀話語內(nèi)容結(jié)合起來,以擴(kuò)大和融合教育者和教育對(duì)象的“共識(shí)域”。思想政治教育話語的生命力在于“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”,為此,要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等問題,善于從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、網(wǎng)絡(luò)、生活等領(lǐng)域的話語資源中提煉出思想政治教育的優(yōu)勢話語,在堅(jiān)持主旋律的基礎(chǔ)上,拓寬話語內(nèi)容的外延,使每一個(gè)新生的領(lǐng)域都能及時(shí)充實(shí)到思想政治教育話語體系中。對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育話語,在推進(jìn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的同時(shí),要不斷拓展其內(nèi)涵,延長其概念的解釋鏈條,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)具有時(shí)代價(jià)值的思想政治教育話語內(nèi)容。思想政治教育話語內(nèi)容的創(chuàng)新還要注重吸納非本體的話語資源,以世界眼光和科學(xué)態(tài)度,充分借鑒和吸納其他學(xué)科直接反映社會(huì)發(fā)展變化的新概念,將反映人類社會(huì)進(jìn)步的普適性范疇和話語具體化、學(xué)科化,使與思想政治教育學(xué)科話語實(shí)現(xiàn)一定程度上的耦合和對(duì)接,以拓展和豐富思想政治教育話語內(nèi)容。
第4篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
本文通過敘述思想政治教育人本旨?xì)w的深刻內(nèi)涵，解讀大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究的重要意義，并指出大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究的主要方向，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w。從而實(shí)現(xiàn)人本理念的大學(xué)生思想政治教育，將大學(xué)生培養(yǎng)成思想品德高尚的人才。
關(guān)鍵詞:
大學(xué)生;思想政治教育;人本旨?xì)w
一、思想政治教育人本旨?xì)w的深刻內(nèi)涵
第一，何為人本旨?xì)w中的“人”。在人本旨?xì)w的概念中，這個(gè)“人”與我們平時(shí)所說的人并非完全是同一概念，這里所指的人，更重要的是在強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立思想觀念和意識(shí)形態(tài)的個(gè)體，是指具有發(fā)展能力的“人”。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，既要以相對(duì)性的眼光去看待，又要以發(fā)展性的眼光去看待，因?yàn)檫@里的“人”相對(duì)于其他的個(gè)體，具有其個(gè)性，是其他個(gè)體無法取代的，并且，人在社會(huì)中是不斷發(fā)展的，在不斷進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，對(duì)于人本旨?xì)w中的“人”具有相對(duì)性和發(fā)展性。第二，如何理解人本旨?xì)w中的“本”“旨”“歸”。人本旨?xì)w中的“本”的含義可以簡單地理解為根本、基礎(chǔ)等含義，結(jié)合人本旨?xì)w整個(gè)詞語的意思可以推測，這里的本，指的是人的本源和基礎(chǔ)。而人本旨?xì)w中的“旨”有主旨、意義的意思，結(jié)合人本旨?xì)w整個(gè)詞語的意思可以將其理解為:以人為本的重要意義。而人本旨?xì)w中“歸”的含義則是指歸宿、回歸的意思，結(jié)合人本旨?xì)w可以理解為以人為本的最終歸宿。那么，人本旨?xì)w這個(gè)詞的含義就可以理解為要將以人為本作為具有最重要意義的歸宿。第三，人本旨?xì)w的實(shí)際內(nèi)涵。從整體角度來理解，人本旨?xì)w的實(shí)際內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面來理解:一是指將人作為一切發(fā)展的基礎(chǔ)和歸宿，不僅要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，更要保證人與人之間相互尊重，從而促進(jìn)彼此的不斷發(fā)展。二是指將人作為一切發(fā)展的基本動(dòng)力，只有將人作為發(fā)展的中心，才能不斷創(chuàng)造出更多的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。三是指以人為本，從人自身出發(fā)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而這些反過來又滿足人自身的需求?？梢?，人本旨?xì)w是滿足人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值需求和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方式。
二、大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究的重要意義
第一，思想政治教育人本旨?xì)w研究的認(rèn)識(shí)論意義。所謂認(rèn)識(shí)論，指的就是人在對(duì)于某項(xiàng)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，需要摒棄主觀的臆斷，從客觀的角度對(duì)其進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。而人本旨?xì)w研究的認(rèn)識(shí)論意義就在于，它從客觀的角度對(duì)人自身進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人存在的意義和價(jià)值。思想政治教育人本旨?xì)w研究，就是要將對(duì)人的認(rèn)識(shí)融入到思想政治教育中，肯定自我及他人存在的意義和發(fā)展的前景，從而促進(jìn)自我發(fā)展，幫助他人發(fā)展，形成正確的自我發(fā)展觀念。第二，思想政治教育人本旨?xì)w研究的價(jià)值論意義。價(jià)值論所指的就是對(duì)于某一事物的存在價(jià)值的客觀認(rèn)識(shí)。人本旨?xì)w研究的價(jià)值論意義就在于，能夠站在人的角度上，客觀地認(rèn)識(shí)人存在的價(jià)值，并發(fā)掘人更大的價(jià)值。思想政治教育人本旨?xì)w研究，就是為了能夠?qū)⑷说目陀^價(jià)值融入到思想政治教育中，使人能夠充分認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，并不斷發(fā)展自身的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。第三，思想政治教育人本旨?xì)w研究的方法論意義。人本旨?xì)w研究的方法論意義就在于，它不僅為思想政治教育提供一種科學(xué)的方法，將以人為本作為思想政治教育的基本手段，正確反映思想政治教育對(duì)于人發(fā)展的重要作用，同時(shí)還使思想政治教育與法律構(gòu)建進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，使兩者之間既存在聯(lián)系，又相互區(qū)別，既相互作用，又相互促進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的法律化，并與思想政治教育中的道德教育完美契合，達(dá)到更好的教育效果。
三、大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究的主要方向
(一)人本旨?xì)w指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育的核心觀念
其一，人本旨?xì)w理念的深刻含義。人自身的發(fā)展性，使得人能夠通過接受思想政治教育而改變其思想觀念，形成更為高尚的思想道德素質(zhì)。然而，教育的力量僅僅是一種外力，人自身的發(fā)展還是要立足于人的本身。也就是指在思想政治教育的過程中，時(shí)刻保持以人為本的基本理念，站在人的角度去理解人，尊重人的個(gè)體意愿，促進(jìn)人自身價(jià)值的不斷發(fā)展，使人在社會(huì)中的需求得到滿足，通過實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值而得到思想上的滿足。因此，人本理念下的思想政治教育不僅是在改造人，更重要的是在發(fā)展人，促進(jìn)其全面素質(zhì)的提高。
(二)人本旨?xì)w對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的影響
思想政治教育依賴于生活實(shí)踐。人自身的一切活動(dòng)都處在這個(gè)社會(huì)中的，任何一個(gè)人都不可能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，人只要存在于社會(huì)中，就要不斷地進(jìn)行生活實(shí)踐。那么，對(duì)于人的思想政治教育，自然也離不開生活實(shí)踐。大學(xué)生在生活實(shí)踐中是客觀存在著的主體，那么，在思想政治教育中，其主體地位依舊不變。大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究，就是強(qiáng)調(diào)了在人本旨?xì)w理念的引導(dǎo)下，大學(xué)生的思想政治教育來源于生活實(shí)踐，并且依賴于生活實(shí)踐。只有將思想政治教育與生活實(shí)踐結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的意義，將大學(xué)生塑造為思想政治教育觀念正確的人才。
(三)人本旨?xì)w對(duì)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)作用
其一，轉(zhuǎn)變了大學(xué)生思想政治教育中的主體。人本旨?xì)w指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育，改變了以往以教育工作者作為教育主體的觀念，學(xué)生成了教育工作的主體，教育工作者則發(fā)揮著指導(dǎo)與輔助的作用。在這種教育模式之下，大學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，自主地學(xué)習(xí)思想政治教育知識(shí)。以大學(xué)生為主體的思想政治教育模式中，大學(xué)生擁有很大的自由空間，能夠根據(jù)自身的實(shí)際情況接受具有針對(duì)性的教育。轉(zhuǎn)變教育的主體，是人本旨?xì)w在大學(xué)生思想政治教育中的客觀體現(xiàn)，也是當(dāng)代教育事業(yè)改革的內(nèi)在需求。其二，將情感教育融入到大學(xué)生思想政治教育中。大學(xué)生思想政治教育工作中，教師不僅要為學(xué)生講道理，更要用自身的情感去感染學(xué)生。這也是人本旨?xì)w在大學(xué)生思想政治教育中的重要體現(xiàn)。在實(shí)際的思想政治教育過程中，很多道理學(xué)生都明白，但其在思想上卻不愿意接受教師的教育，這從某種程度上反映了教師在思想政治教育中所付出的情感還不夠。而運(yùn)用情感對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠引導(dǎo)大學(xué)生站在他人及社會(huì)整體的角度上思考問題，讓大學(xué)生體會(huì)到思想政治教育的重要意義。同時(shí)，將情感教育融入到大學(xué)生思想政治教育中，還能夠體會(huì)到教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，正是回歸到了人本旨?xì)w的最初目標(biāo)和最終理想。大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究，將大學(xué)生作為主體，以認(rèn)識(shí)人本旨?xì)w為基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到人本旨?xì)w在大學(xué)生思想政治教育中的重要指導(dǎo)作用，明確了大學(xué)生思想政治教育人本旨?xì)w研究的意義。并且在未來的思想政治教育中，人本旨?xì)w理念將不斷地被深化，形成更為先進(jìn)的思想政治教育新觀念，將大學(xué)生培養(yǎng)成思想政治覺悟高、道德品質(zhì)優(yōu)良的人才，促進(jìn)社會(huì)的快速進(jìn)步和發(fā)展。
作者：劉煒 單位：河南濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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第5篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞 思想政治 教育活動(dòng) 教育價(jià)值
中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）09-0131-02
所謂思想政治教育價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以人的思想政治品德形式和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結(jié)合、相接近的關(guān)系。
一、思想政治教育價(jià)值的涵義
目前理論界對(duì)于思想政治教育價(jià)值的涵義存在著多種不同的表述方式。比如，馮達(dá)成認(rèn)為：“思想政治教育價(jià)值問題，就是思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的效用和意義問題?！?方玉光認(rèn)為：“思想政治工作的價(jià)值就是它在完成黨在各個(gè)歷史時(shí)期總路線、總目標(biāo)的服務(wù)與促進(jìn)作用?！庇诨鄯f指出：“思想政治教育價(jià)值即思想政治教育對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的滿足。從這些觀點(diǎn)我們不難看出，這些關(guān)于思想政治教育價(jià)值的涵義都只停留在經(jīng)驗(yàn)層面上的解釋，對(duì)思想政治教育價(jià)值這一核心概念未點(diǎn)穿說透，未能揭示其作為價(jià)值“特殊”的下位概念的內(nèi)涵，并未揭示其規(guī)定性內(nèi)存。因此，相比較而言，武漢大學(xué)項(xiàng)久雨副教授對(duì)思想政治教育價(jià)值涵義的界定更具權(quán)威性，也得到許多專家學(xué)者的普遍認(rèn)同。他進(jìn)而界定思想政治教育價(jià)值問題包括兩方面的含義：一是作為教育活動(dòng)的思想政治教育價(jià)值。二是作為思想政治教育成果形式的人的思想品德與行為的社會(huì)價(jià)值。
二、思想政治教育價(jià)值的特征
思想政治教育價(jià)值的性質(zhì)是統(tǒng)一的，這種性質(zhì)指的就是價(jià)值的特征。思想政治教育的特征主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）效用性、客觀性、對(duì)象性、社會(huì)歷史性；（2）間接性、漸進(jìn)性、潛在性、滲透性；（3）間接性、潛在性、累進(jìn)性、社會(huì)性；（4）無形性、間接性、漸變性、融合性。上述思想政治教育價(jià)值特征的分析有失偏頗，無側(cè)重點(diǎn)，更沒有揭示矛盾的主導(dǎo)方面。思想政治教育價(jià)值是一種主體性存在，因而表現(xiàn)出多維性、獨(dú)特性和歷時(shí)性等特點(diǎn)，而且這些特點(diǎn)又是分別由主體的多樣性、個(gè)體性和發(fā)展性所決定的。這樣的分析顯得較為完整，科學(xué)性和權(quán)威性無形之中也大大增強(qiáng)了。
三、當(dāng)前思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件
雖然在新時(shí)代社會(huì)背景下思想政治教育具有越來越重要的價(jià)值，但這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)自然而然的過程，而是需要具備以下諸多條件。
1.培育人是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提
思想政治教育必須以教育人、培育人為出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上來講仍然是屬于教育這一大類。只有通過思想政治教育，以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，以正確的輿論引導(dǎo)人，才能調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展，才能使思想政治教育的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闊o論是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治發(fā)展還是社會(huì)主義精神文明建設(shè)都是以人為主體的，都是以人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的提高為前提的。從這個(gè)角度而言，培育人是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。
2.開發(fā)精神資源是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)
精神資源具有共享性、持久性和重復(fù)性，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展取之不竭、用之不盡的資源。思想政治教育不能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力，其價(jià)值主要是通過開發(fā)人的精神資源來促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及其他方面的發(fā)展來體現(xiàn)。在當(dāng)前的教育過程中，就存在重智力開發(fā)輕思想道德開發(fā)，重個(gè)體素質(zhì)開發(fā)而輕團(tuán)隊(duì)精神開發(fā)這一誤區(qū)。一些人認(rèn)為，思想道德開發(fā)和F隊(duì)精神的培養(yǎng)教育作用不大，可有可無，實(shí)則不然。鑒于此，在現(xiàn)代社會(huì)中，精神資源開發(fā)比智力資源開發(fā)所起的作用還要大。從這個(gè)意義上來講，開發(fā)精神資源就成為思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。
3.提高知識(shí)含量是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)
第6篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
一、邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵
每一門科學(xué)理論，都有自己的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而從該起點(diǎn)入手，展開學(xué)科理論的研究，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。如馬克思哲學(xué)就是在回答世界的本源是物質(zhì)還是意識(shí)，究竟是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)這個(gè)基本問題的基礎(chǔ)上展開的?！皩W(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，科學(xué)的逐步展開，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒??！保?］思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，既是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，也是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的教育理念、教育內(nèi)容、教育方式以及教育效果，進(jìn)而影響受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受程度、掌握程度及認(rèn)知程度。那么，何謂邏輯起點(diǎn)？邏輯起點(diǎn)，可以簡稱為起點(diǎn)，稱邏輯起點(diǎn)，主要是為了強(qiáng)調(diào)理論體系的系統(tǒng)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。一門學(xué)科理論體系是具有獨(dú)特價(jià)值的，這種獨(dú)特價(jià)值就決定了其邏輯起點(diǎn)的唯一性，它只能隸屬于一門學(xué)科，也就是邏輯起點(diǎn)與一門學(xué)科理論體系是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它應(yīng)該能夠?qū)⒃摾碚擉w系與其他理論體系區(qū)別開來，并作為該理論體系所具有的個(gè)性存在并發(fā)揮作用。這就決定了它與研究起點(diǎn)、研究對(duì)象等是不一樣的。邏輯起點(diǎn)作用和影響是根本性的，它的選擇和確立不僅影響到對(duì)基本問題的回答，而且影響到整個(gè)學(xué)科理論體系的建構(gòu)。目前對(duì)邏輯起點(diǎn)的概念，學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家都對(duì)這個(gè)問題有過描述。用恩格斯的話說，就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開始？”這表明，邏輯起點(diǎn)是指范疇體系的起始的、基本的范疇。“從最簡單的基本的東西出發(fā)……因?yàn)檫@里，在這些基本東西那里，‘全部發(fā)展就在萌芽中’”。
結(jié)合經(jīng)典作家和馮振廣、榮今興［3］，以及張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》［4］中關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，本文認(rèn)為對(duì)于一門學(xué)科理論體系來說，科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的確立應(yīng)該符合以下幾個(gè)方面的要求：首先，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一門學(xué)科最簡單、最抽象、最基本的范疇。我們可以說邏輯起點(diǎn)在一門學(xué)科理論體系中是最小的“單位”，是不可以再分割的范疇。邏輯起點(diǎn)之于一門學(xué)科，其目的就是使該學(xué)科理論體系有一個(gè)核心的概念，這個(gè)核心概念貫穿于該理論體系的始終，整個(gè)理論始終都是圍繞著這個(gè)核心概念展開的，也都是這個(gè)核心概念的解釋、說明。然后根據(jù)這個(gè)核心概念展開學(xué)科研究，從而使該學(xué)科的知識(shí)體系清晰明了，言簡意賅，并易于為人們認(rèn)識(shí)和理解。而在科學(xué)理論研究中，我們必須從大量紛繁復(fù)雜的具體問題中抽象出一般的理論，這是一個(gè)從個(gè)性特征尋求共性特征的過程，在這個(gè)過程中，越是抽象就越是簡單，就越有利于對(duì)基本問題的回答。其次，認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是一致的。由于人們所生活的時(shí)代不同，文化知識(shí)背景不同，因而對(duì)同一問題的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)往往也是有差異的。在學(xué)科理論體系中，這些不同的認(rèn)識(shí)必然會(huì)通過對(duì)基本問題的回答表現(xiàn)出來，如唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營由于在認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上的不同，從而決定了對(duì)基本問題的回答也截然相反。從這個(gè)意義上說，認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)具有一致性，它們只是同一種說法的兩種不同的表述。再次，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該包含一門學(xué)科發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。一門學(xué)科理論體系中包含著多種多樣的具體矛盾，而這多種多樣的具體矛盾無一不以“萌芽”的形式包含在邏輯起點(diǎn)之中。邏輯起點(diǎn)是貫穿于一門學(xué)科發(fā)展始終的矛盾，其它各種各樣的矛盾也都是由邏輯起點(diǎn)派生出來的，因而，邏輯起點(diǎn)決定了該學(xué)科的性質(zhì)，規(guī)定著該學(xué)科的發(fā)展方向。最后，邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)是一致的。辯證唯物主義認(rèn)為，邏輯和歷史是統(tǒng)一的，客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是確立科學(xué)邏輯起點(diǎn)必須遵循的一個(gè)根本原則。任何理論體系在其歷史起點(diǎn)上總是表現(xiàn)為起始的、基本的的形態(tài)，這往往是學(xué)科理論體系在基本問題上的直接體現(xiàn)，這也是邏輯起點(diǎn)最直接的顯現(xiàn)。張耀燦在《推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》一文中認(rèn)為，思想政治教育這個(gè)核心概念可以表述為：“思想政治教育是一定的階級(jí)、社會(huì)、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［5］而以往關(guān)于思想政治教育的定義則認(rèn)為思想政治教育就是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［6］第一個(gè)概念和以往的概念相比更加注重人的價(jià)值，注重人的發(fā)展，更加體現(xiàn)了思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的原則。所以，本文認(rèn)為把社會(huì)需要和個(gè)人需要作為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注研究個(gè)人需要。
二、思想政治教育的邏輯起點(diǎn)
每門學(xué)科都有自己獨(dú)特的邏輯起點(diǎn)，那么思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是什么呢？結(jié)合王金情［7］等人關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的論述，本文認(rèn)為，個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)該是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，但同時(shí)更應(yīng)該注重個(gè)人的需要，關(guān)注個(gè)人的發(fā)展。下面，我們從確定學(xué)科邏輯起點(diǎn)應(yīng)該具備的幾個(gè)方面來進(jìn)行說明。第一，個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育領(lǐng)域中最簡單、最抽象、最基本的范疇。個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇之于思想政治教育學(xué)這門理論體系中，是該理論體系的一個(gè)核心概念，因?yàn)樗枷胝谓逃搓P(guān)注個(gè)人需要，要么關(guān)注社會(huì)需要，沒有不關(guān)注任何需要的思想政治教育。這是由思想政治教育的屬性和其所肩負(fù)的使命決定的。在任何理論研究中，我們都要把大量紛繁復(fù)雜的問題進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理，以從具體的實(shí)踐上升為一般的抽象理論。越是抽象就越是簡單，邏輯起點(diǎn)在某種意義上是最高抽象，而個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇正是思想政治教育過程中的最高抽象。無論是從思想政治教育的定義、屬性還是從其所擔(dān)負(fù)的使命和任務(wù)我們都不難看出，思想政治教育就是要協(xié)調(diào)個(gè)人需要和社會(huì)需要，在社會(huì)需要得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要考慮和估計(jì)個(gè)體的感受，使個(gè)人需要得到滿足，從而激發(fā)個(gè)體的積極性，以至于更好的服務(wù)于社會(huì)需要。盡管在不同的社會(huì)形態(tài)中，或者在同一社會(huì)形態(tài)的不同階段，思想政治教育的具體內(nèi)容，個(gè)人需要和社會(huì)需要的具體內(nèi)容是有所不同的。但是，思想政治教育的全部實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)教育過程都是圍繞個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇展開的。第二，個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。思想政治教育的研究對(duì)象是“人”，我們必須首先認(rèn)識(shí)到這一研究對(duì)象。但籠統(tǒng)的講，一切人文學(xué)科也都以人為研究對(duì)象。那么又作何區(qū)分呢？從思想政治教育的任務(wù)我們不難認(rèn)識(shí)到，思想政治教育所研究和關(guān)注的是人的價(jià)值、思想、道德、觀念等領(lǐng)域，這對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化有著重要的作用。馬克思經(jīng)典作家告訴我們，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是因?yàn)樯娈a(chǎn)生了某種需要進(jìn)而才結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，人的需要就是人的本性。所以，要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，使人朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展，就要關(guān)注和研究個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇，而思想政治教育是為一定社會(huì)或社會(huì)群體服務(wù)的，這一階級(jí)屬性就決定了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)只能是個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇。另外，只有深入研究個(gè)人需要和社會(huì)需要，在滿足社會(huì)的需要的同時(shí)也滿足個(gè)人需要，使其工具價(jià)值和人文價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)，只有這樣，思想政治教育才能取得良好的效果，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我們正是認(rèn)識(shí)到思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象———人的某些屬性，才更好地理解了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。第三，個(gè)人需要和社會(huì)需要的矛盾包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。這也正如社會(huì)主義包含著中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”一樣，個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇也包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。思想政治教育過程中一切具體的矛盾必然會(huì)以“胚芽”的形式包含在個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)里。思想政治教育過程中一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的概念范疇，如教育者與受教育者、教育者與教育介體、受教育者與教育環(huán)體，等等，無一不是產(chǎn)生于思想政治教育過程實(shí)踐中，又無一不以“胚芽”的形式包含在“個(gè)人需要和社會(huì)需要”這個(gè)邏輯起點(diǎn)之中。
第7篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成研究的現(xiàn)狀檢視
目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素存在著不同的觀點(diǎn)，對(duì)這一問題的研究概括起來，主要有如下幾個(gè)方面：
一是四部分說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育話語理論體系可以從話語內(nèi)容體系、話語轉(zhuǎn)譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個(gè)方面來建構(gòu)。[1]思想政治教育話語的要素結(jié)構(gòu)主要包括話語主體間性、話語內(nèi)容、話語語境、話語預(yù)設(shè)和話語交往五個(gè)要素。[2]
二是五部分說。這是何理（2015）在研究思想政治理論課話語體系時(shí)提出的，他認(rèn)為思想政治理論課話語體系的要素結(jié)構(gòu)包括思想政治理論課話語主體、思想政治理論課話語客體、思想政治理論課話語內(nèi)容、思想政治理論課話語方式和思想政治理論課話語語境五個(gè)部分。[3]
三是七部分說。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育話語體系是由話語主體、話語語境、話語客體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個(gè)基本要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。[4]
綜上所述，學(xué)者們從不同的視角對(duì)思想政治教育話語體系的基本構(gòu)成展開了深入的探討，從而取得了一定的研究成果，但在某些具體認(rèn)識(shí)上，觀點(diǎn)沒有得到統(tǒng)一。
關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成要素爭鳴的主要焦點(diǎn)
一是思想政治教育話語體系、思想政治教育話語理論體系、思想政治理論課話語體系概念的異同。從以上的分析可以看出，“四部分說”是針對(duì)“思想政治教育話語理論體系”；“五部分說”是針對(duì)“思想政治理論課話語體系”；“七部分說”是針對(duì)“思想政治教育話語體系”，那么，到底“思想政治教育話語體系”“思想政治教育話語理論體系”和“思想政治理論課話語體系”有沒有區(qū)別呢？筆者認(rèn)為這三個(gè)概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能混為一談。思想政治教育話語理論體系是相對(duì)于話語體系的應(yīng)用而言的，其建構(gòu)包括話語內(nèi)容體系、話語轉(zhuǎn)譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個(gè)部分[5]。思想政治教育話語體系則側(cè)重于話語的產(chǎn)生過程和結(jié)果，它與思想政治教育的實(shí)踐密不可分，主要包括話語主體、話語語境、話語客體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個(gè)要素[6]。思想政治理論課話語體系界定范圍僅限于課堂中的話語，“是指話語主體將體現(xiàn)黨和國家對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的語詞，按照一定的話語方式建構(gòu)起來的、以教材文本為載體的有機(jī)整體”[7]。
筆者認(rèn)為，探討思想政治教育話語體系的構(gòu)成是從理論的角度還是從過程、結(jié)果的角度主要取決于對(duì)思想政治教育這一概念的理解，因?yàn)樗枷胝谓逃捳Z體系是在思想政治教育活動(dòng)過程中形成的，所以必須結(jié)合思想政治教育的概念來進(jìn)行界定?！八枷胝谓逃侵敢欢ǖ碾A級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[8]。根據(jù)這一概念，思想政治教育話語體系就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體按照主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，在思想政治教育工作實(shí)踐中說（寫）出的，與其成員進(jìn)行交流溝通和知識(shí)建構(gòu)過程所形成一系列環(huán)節(jié)的有機(jī)整體。思想政治教育話語理論體系應(yīng)該是思想政治教育話語主體在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)之前的必備工作，是整個(gè)話語活動(dòng)展開的基礎(chǔ)，不應(yīng)單獨(dú)劃分。思政課話語體系的建構(gòu)只針對(duì)大學(xué)生，而思想政治教育話語體系的對(duì)象是全體社會(huì)成員，從教育對(duì)象范圍上看，思想政治教育話語體系包含思想政治理論課話語體系。
二是話語間性、話語預(yù)設(shè)、話語交往能否成為思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語間性、話語預(yù)設(shè)、話語交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育話語論》一書中所提出的三個(gè)概念，其中話語間性是指“不同話語之間的相互關(guān)系以及主體間溝通過程的話語關(guān)系。話語間性具有兩層含義，前者指不同話語之間的邏輯關(guān)系，表征為話語之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、理論淵源的共同性、歷史文本的比較性、話語的共生、理論自覺參照性等。后者則側(cè)重于多元化話語使用過程中，或同一話語在主體間溝通過程中的關(guān)系問題”。話語預(yù)設(shè)是指“話語交往過程中彼此都已經(jīng)相互了解，或者說在一定場域中已達(dá)成‘共識(shí)’的不言自明的東西”。話語交往是指“主體間以什么樣的話語方式進(jìn)行對(duì)話和溝通，以便達(dá)到最佳效果”[9]。
筆者認(rèn)為，考查思想政治教育話語體系的落腳點(diǎn)是思想政治教育話語生成和運(yùn)用過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，而非話語交往過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系，話語關(guān)系的研究應(yīng)該是思想政治教育話語規(guī)律探討的內(nèi)容。因此，話語間性不是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語預(yù)設(shè)是話語交往的必要前提，沒有這些“不言自明的東西”和“共識(shí)性的大家都知道的東西”，話語交往行為就成了空中樓閣，無法發(fā)生。話語預(yù)設(shè)是話語主體開展話語活動(dòng)重要的前提，直接影響到話語交往的實(shí)際效果，從作用的角度分析，話語預(yù)設(shè)僅僅是話語生成運(yùn)用過程的影響因素，不是話語體系的構(gòu)成要素。思想政治教育話語的運(yùn)用過程實(shí)質(zhì)上就是話語的交往過程，思想政治教育就是以“話語”為主要材料的交往活動(dòng)，話語交往貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)過程中。至于在活動(dòng)的過程中，采取什么樣方式溝通能夠達(dá)到最佳效果應(yīng)該屬于話語言說方式討論的范疇，因此，話語交往也不是話語體系的構(gòu)成要素。
三是話語言說方式與話語媒介能否同時(shí)成為思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。吳瓊（2007）認(rèn)為話語言說方式與話語媒介都是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素，兩者同屬于策略層面。何理（2015）則認(rèn)為，思想政治教育的話語方式包含話語的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語媒介是傳播方式的一種，不是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語言說方式與話語媒介可否概括為一個(gè)構(gòu)成要素是學(xué)術(shù)界爭論的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為構(gòu)成要素是體系中的基本要件，具有單一性，但這些構(gòu)成要素可能是一個(gè)個(gè)體、零件，也可能是一個(gè)合體，自身具有可分性。話語方式的選擇就是這樣的情況。不同的話語語境、話語內(nèi)容和話語客體都會(huì)影響話語方式的選擇。因此，話語方式按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出多種類型。何理根據(jù)話語的邏輯結(jié)構(gòu)，將話語方式分為話語的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語言說方式實(shí)質(zhì)上是話語表達(dá)方式的一種，而話語媒介作為話語方式的一種表達(dá)途徑，與其他方式一樣都是話語主體為達(dá)到預(yù)期教育目的的一種手段和工具。因此，話語言說方式與話語媒介作為話語方式不同的類型是思想政治教育話語體系的組成部分，但不能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)要素。
關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成的新探討
一是思想政治教育話語主體就是指思想政治教育話語的制定者和實(shí)施者。他們以黨和國家的意識(shí)形態(tài)為準(zhǔn)則，對(duì)思想政治教育基本學(xué)術(shù)文本闡釋、說明、整合、提煉與創(chuàng)新，并結(jié)合教育對(duì)象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語向日常話語的轉(zhuǎn)化，形成具有時(shí)代價(jià)值和符合社會(huì)成員需要的思想政治教育話語內(nèi)容，借助一定的媒介，將這一套話語內(nèi)容傳播給話語客體，達(dá)到灌輸黨和國家意識(shí)形態(tài)，提高思想道德素質(zhì)的目的。廣義上的思想政治教育話語主體包括國家、社會(huì)組織、教育者和受教育者；狹義的思想政治教育話語主體僅僅包括一定話語媒介中的教育者。思想政治教育話語主體是思想政治教育話語體系的核心，話語主體的立場、觀點(diǎn)和方法直接決定話語體系的性質(zhì)。他們通過確定話語目標(biāo)、設(shè)置話語議題、組織話語內(nèi)容、選取話語方式、選擇改造話語環(huán)境等環(huán)節(jié)，決定了思想政治教育話語體系的價(jià)值取向、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)形式和邏輯結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著思想政治教育話語體系的性質(zhì)和發(fā)展方向。
二是思想政治教育話語客體是指思想政治教育話語的接受者和受動(dòng)者，與思想政治教育話語主體相對(duì)應(yīng)，是話語主體的言說對(duì)象和教育活動(dòng)的對(duì)象，在思想政治教育話語活動(dòng)中處于受動(dòng)、被支配的地位，具有“客體性”。但是，話語客體作為有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育話語過程中，不僅對(duì)話語主體具有自主的審視能力，而且對(duì)話語主體傳遞的話語內(nèi)容具有選擇性的接收、內(nèi)化和整合能力。因此，話語客體不是完全被動(dòng)的，也具有主動(dòng)性。
三是思想政治教育話語內(nèi)容是指話語主體根據(jù)一定的社會(huì)要求和話語客體的思想實(shí)際，對(duì)話語材料進(jìn)行整合、提煉和創(chuàng)新所形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等信息。思想政治教育話語內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)、規(guī)定了思想政治教育涉及的范圍，蘊(yùn)含著思想政治教育的目的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)話語客體給予什么樣的思想導(dǎo)向、價(jià)值干預(yù)和精神影響的問題，話語內(nèi)容也是聯(lián)系話語主體和話語客體的信息紐帶。從邏輯本源看，思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育話語的內(nèi)容，思想政治教育話語的內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容的外在表現(xiàn)，兩者具有一致性。由于思想政治教育是一種應(yīng)用話語體現(xiàn)理論說服力的活動(dòng)，因此思想政治教育話語內(nèi)容的有效性與思想政治教育的實(shí)效性直接相關(guān)。話語內(nèi)容的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)理論話語與實(shí)踐話語的有效結(jié)合，要從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語、政治話語、文件話語、權(quán)力話語中走出來，使政治性話語與生活性話語相融合，宏觀話語內(nèi)容與微觀個(gè)體話語內(nèi)容結(jié)合起來，真正達(dá)到“潤物?無聲”的效果。
四是思想政治教育話語語境是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育話語活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。思想政治教育話語環(huán)境與思想政治教育環(huán)境一樣都是一個(gè)復(fù)雜的總和系統(tǒng)。廣義的話語語境是指影響思想政治教育話語活動(dòng)運(yùn)行的一切社會(huì)因素，包括社會(huì)文化狀況、大眾傳媒、家庭、學(xué)校等；狹義的話語語境是指思想政治教育活動(dòng)中形成的，使思想政治教育話語能夠得以有效傳播和被接受，話語主體與客體得以有效交往和互動(dòng)的言語場域。話語語境貫穿于話語產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的整個(gè)過程，話語理解渠道的暢通不僅取決于符號(hào)本身和話語主體，而且也受制于話語環(huán)境。“任何一種話語（理論）既是有效的，又是無效的，這取決于它的語境適應(yīng)力”[10]。話語體系的生成受語境的制約，但是話語主體不是被動(dòng)地、機(jī)械地接受語境的影響和制約，而是可以積極通過話語表情、手勢、形體等肢體語言乃至聲音、影像的結(jié)合營造出一定的氛圍，合乎規(guī)律地創(chuàng)造新的話語情境，以利于話語體系的生成和發(fā)展。
五是思想政治教育話語方式是指話語主體為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，傳播話語內(nèi)容，在思想政治教育話語活動(dòng)中所采取的各種方法和形式。同樣的話語內(nèi)容，運(yùn)用不一樣的話語方式，表達(dá)的意義不盡相同，產(chǎn)生的效果也可能迥異。因此，話語方式的恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實(shí)際效果具有重要的意義。在思想政治教育話語傳播的過程中，要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求，話語內(nèi)容的不同特點(diǎn)以及話語客體思想問題的性質(zhì)、存在方式、產(chǎn)生的原因等情況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒āＫ枷胝谓逃捳Z方式依據(jù)不同的需要、不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類型。按照教育對(duì)象的不同，思想政治教育話語方式可分為灌輸式話語、宣傳式話語、說服式話語、學(xué)術(shù)交流式話語等；按照話語傳播的途徑不同，話語方式可分為學(xué)術(shù)理論式、課堂教學(xué)式、大眾傳媒式、新媒體網(wǎng)絡(luò)式等；按照話語的表現(xiàn)方式不同，又可分為文本話語和實(shí)踐話語兩種。
六是思想政治教育話語效果是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用測量和統(tǒng)計(jì)分析的方法，對(duì)思想政治教育話語的展開過程及其實(shí)際效果進(jìn)行質(zhì)的評(píng)判和量的估價(jià)的活動(dòng)。效果評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括思想政治教育話語設(shè)定的目標(biāo)是否達(dá)到，話語內(nèi)容是否合適，話語方式是否恰當(dāng)，話語主體與客體的互動(dòng)是否正常，話語情境的營造是否到位，話語客體的思想政治素質(zhì)表現(xiàn)是否提高等。思想政治教育話語效果的評(píng)價(jià)是探求思想政治教育話語規(guī)律的基礎(chǔ)，在思想政治教育話語的活動(dòng)中起著承上啟下的作用。在評(píng)價(jià)思想政治教育話語效果時(shí)要注意將顯性效果與隱性效果、直接效果與間接效果、近期效果與遠(yuǎn)期效果結(jié)合起來。
第8篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞： 高校學(xué)生 思想政治 教育管理
為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)化的沖擊，高校學(xué)生思想政治教育工作面臨諸多新的形勢與環(huán)境，探索和把握高校學(xué)生思想政治教育新的規(guī)律，采取相應(yīng)策略，不斷提高學(xué)生思想政治教育工作的效率，已經(jīng)成為當(dāng)今高校思想政治教育工作者共同面對(duì)的問題。
一、高校學(xué)生思想政治教育管理的內(nèi)涵和構(gòu)成要素
（一）高校學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)涵
根據(jù)一般管理概念并結(jié)合對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育管理的實(shí)踐，可以將高校學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵定義如下，高校思想政治教育的教育者，在這里包括學(xué)生思想政治教育管理的組織機(jī)構(gòu)和教育人員，在充分考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生思想政治發(fā)展水平，采用正確的措施和教學(xué)手段，組織學(xué)生參加思想政治教育活動(dòng)，在人力、財(cái)力和物力等有效管理資源的支持下，不斷優(yōu)化學(xué)生思想政治教育環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。
（二）高校學(xué)生思想政治教育的構(gòu)成要素
高校學(xué)生思想政治教育構(gòu)成的要素和一般的管理活動(dòng)一樣，主要由教育者、教育對(duì)象、教育方式和教育結(jié)果構(gòu)成。首先是教育者，由教育機(jī)構(gòu)和其工作人員組成，可以從三個(gè)層面理解：1.最高層的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，具有重大的決策和指揮權(quán)，一般包括校黨委和校行政。2.中層教育機(jī)構(gòu)，具體指結(jié)合自己的工作職責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的教育機(jī)構(gòu)，如校黨委宣傳部、組織部、學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)等。3.基層教育機(jī)構(gòu)，從事最直接的學(xué)生思想政治教育的教育者。教育者在學(xué)生思想教學(xué)中非常重要，沒有教育者，學(xué)生思想政治教育活動(dòng)無法開展。其次是教育對(duì)象，高校學(xué)生思想政治教育教育對(duì)象即對(duì)學(xué)生的思想政治教育。一般包括學(xué)生思想政治教育決策、活動(dòng)的制定、實(shí)施、總結(jié)和評(píng)估等。再次是思想政治教育方式，主要涉及管理過程中的手段和措施，包括行政手段、法律手段、現(xiàn)代管理技術(shù)等。最后是學(xué)生思想政治教育結(jié)果，即學(xué)生在一系列的思想政治教育后達(dá)到的目標(biāo)和效果。學(xué)生思想政治教育的最終目的是為學(xué)校創(chuàng)造良好的育人環(huán)境，完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的政治思想認(rèn)識(shí)，積極進(jìn)取，完成社會(huì)使命。四個(gè)構(gòu)成要素缺一不可，相輔相成才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的思想政治教育。
二、現(xiàn)階段高校學(xué)生思想政治教育工作面臨的新環(huán)境
（一）國內(nèi)外大環(huán)境
全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇，也給大學(xué)生思想政治教育也帶來了挑戰(zhàn)。首先國際競爭日益激烈，面對(duì)新的競爭形式要求學(xué)生不僅具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要求具備面對(duì)國際形勢變幻的綜合能力。另外，一些西方國家的思潮嚴(yán)重影響了大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和思想觀念。在不完善的市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)大學(xué)生容易養(yǎng)成享樂主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義等不良思想傾向，這給當(dāng)今高校學(xué)生思想政治教育帶來了嚴(yán)重困難。
（二）互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境
隨著網(wǎng)絡(luò)異常迅速的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)幾乎無處不在，網(wǎng)絡(luò)提供的大量信息給學(xué)生帶來的影響不可小覷。大學(xué)生的政治理想、政治觀念、人生觀和價(jià)值觀都欠成熟，互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊的西方政治文化價(jià)值觀念充斥著學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)信息中泛濫的信息對(duì)學(xué)生思想道德意識(shí)產(chǎn)生一些負(fù)面影響；一些自由化、開放性的不良思潮容易讓大學(xué)生迷失前進(jìn)的方向；互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感依賴，與現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿失望、誤解，進(jìn)而產(chǎn)生不正確的世界觀和人生觀。
（三）社會(huì)就業(yè)環(huán)境
隨著時(shí)代的發(fā)展，就業(yè)政策環(huán)境、個(gè)體成長的家庭環(huán)境、社會(huì)時(shí)尚環(huán)境、社會(huì)人才需求環(huán)境等對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生深刻影響。尤其是面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，大學(xué)生擇業(yè)并不理想，在面對(duì)學(xué)業(yè)壓力與就業(yè)壓力的雙重壓力之下，更容易產(chǎn)生心理、思想和行為上的困惑，進(jìn)而產(chǎn)生心理緊張、心理障礙等問題。
基于現(xiàn)代大學(xué)生所面臨的新環(huán)境給高校思想政治教育的影響，高校思政教育機(jī)構(gòu)及工作人員必須適應(yīng)環(huán)境的變化，轉(zhuǎn)變教育的方式，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，從多元化、多變的教育方法中，探求新的學(xué)生思想政治教育工作的途徑。
三、高校學(xué)生思想政治教育新方法的探析
（一）利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)加強(qiáng)思想政治教育工作
網(wǎng)絡(luò)作為巨大的教育資源不容忽視，高校學(xué)生思想政治教育工作者要充分樹立網(wǎng)絡(luò)信息資源意識(shí)。從態(tài)度上正視互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，熟練地掌握互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，有效地利用網(wǎng)絡(luò)組織活動(dòng)，進(jìn)行思想政治教育。同時(shí)，要求教育工作者能夠結(jié)合實(shí)際，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選整合，為思想政治教育服務(wù)。例如，思想政治教育工作者要求學(xué)生參與某黨政機(jī)關(guān)舉辦的征文活動(dòng)，并進(jìn)行積極籌備和指導(dǎo)。在參與中讓學(xué)生提高思想政治認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我教育。高校思想政治教育工作可以將網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步信息進(jìn)行整理，幫助學(xué)生了解不同國家的社會(huì)現(xiàn)象、思想觀點(diǎn)和文化思潮等，從而完善學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，開拓學(xué)生的視野，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
（二）注重學(xué)生人文關(guān)懷促進(jìn)思想政治教育工作
高校學(xué)生思想政治教育者，首先要善于了解學(xué)生的需求，即教育者要幫助學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身思想政治品德中存在的問題，及其和社會(huì)要求之間的差距，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生接受社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治的要求，提高自己自身思想政治品德，實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)化和人格的完善。同時(shí)，教育工作者在滿足學(xué)生的基本層次的需求之后，對(duì)學(xué)生提出較高的思想政治需求，將學(xué)生提高自身思想政治道德需要從外驅(qū)力轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)驅(qū)力，從而形成自我教育、自我學(xué)習(xí)的需求。另外，需要教育者時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)于不正確的、不合理的思想政治動(dòng)態(tài)給予及時(shí)的引導(dǎo)和糾正。
提高人文關(guān)懷在高校學(xué)生思想政治教育中主導(dǎo)地位，體現(xiàn)在注重學(xué)生的個(gè)體差異。每個(gè)學(xué)生的道德水準(zhǔn)和心理素質(zhì)都存在一定的差異性，教育工作者在教育過程中要注重教育的層次性安排，充分考慮學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)豐富多彩的和諧素質(zhì)作為大學(xué)生思想政治教育的重要目標(biāo)，全面關(guān)注每一學(xué)生的發(fā)展，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生思想的閃光點(diǎn)，進(jìn)行及時(shí)的鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)，為學(xué)生自由、自主發(fā)展思想政治信念搭建廣闊的平臺(tái)。
（三）加強(qiáng)教育創(chuàng)新完善思想政治教育工作
時(shí)代在發(fā)展，教育也要與時(shí)俱進(jìn)，教育的創(chuàng)新是當(dāng)今形勢下教育發(fā)展的重要任務(wù)。高校學(xué)生思想政治教育則是教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。教育工作者要圍繞大學(xué)生實(shí)際情況，樹立新的思想政治教育觀念，創(chuàng)新教育方法和思維方式，增加新的教育內(nèi)容，建立新的教育機(jī)制，轉(zhuǎn)變教育角色，提高學(xué)生的自主地位，將教育者的主導(dǎo)性與教育對(duì)象的主體性有機(jī)結(jié)合起來，讓教學(xué)內(nèi)容充滿時(shí)代氣息。組織豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的教育活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性，開創(chuàng)利于學(xué)生身心發(fā)展的校園文化，并從中植入思想政治活動(dòng)和校園文化精神，讓學(xué)生在大的氛圍中感受思想政治的魅力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、健康的品格和正確的世界觀。
四、結(jié)語
總之，大學(xué)生思想政治教育工作任重而道遠(yuǎn)，不僅需要教育工作者提高自身的管理水平，與時(shí)代緊密結(jié)合，樹立新時(shí)期的管理理念，同時(shí)還需要社會(huì)和思想政治教育機(jī)構(gòu)齊抓共管，為培養(yǎng)大學(xué)生思想政治道德素質(zhì)、樹立正確的世界觀和人生觀而共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：思想政治教育的概念內(nèi)涵范文
通過閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學(xué)生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育范式的研究主要集中在社會(huì)本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個(gè)向度上：一個(gè)是社會(huì)本位范式向人本位范式（人學(xué)方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對(duì)話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個(gè)向度是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)范式、人本范式向社會(huì)范式和人本范式有機(jī)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強(qiáng)化。在具體的范式研究過程中，絕大多數(shù)借用庫恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機(jī)制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)這些基本問題遠(yuǎn)未達(dá)成基本共識(shí)。這些問題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問題。在這個(gè)基礎(chǔ)問題上一直面臨社會(huì)本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供人才保障和智力支持的功能定位，堅(jiān)持培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的價(jià)值取向，這些堅(jiān)持決定了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導(dǎo)和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺的大學(xué)生，是社會(huì)青年的精英層，過去被稱為天之驕子，他們個(gè)性鮮明，有獨(dú)特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實(shí)踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會(huì)本位，不堅(jiān)持黨性原則，不講大道理，片面堅(jiān)持人本位，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性、個(gè)性，那也行不通。越來越多的學(xué)者和實(shí)際工作者意識(shí)到高校思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問題是社會(huì)本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會(huì)本位不再是原來的社會(huì)本位，人本位也不是原來的人本位。雖然在實(shí)際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會(huì)本位和人本位的價(jià)值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會(huì)本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會(huì)本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學(xué)生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅(jiān)持了幾十年的社會(huì)本位范式和人本位范式，讓社會(huì)本位范式和人本位范式作為一種文獻(xiàn)存在，而不是作為現(xiàn)實(shí)范式而存在，社會(huì)本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點(diǎn)。
二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用
“范式”一詞源自希臘語，原意是指語言學(xué)的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思。“范式”作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)概念始于美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩。1959年庫恩在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個(gè)概念，1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中把這個(gè)概念作為科學(xué)哲學(xué)的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國際廣泛關(guān)注。在國內(nèi)外學(xué)者對(duì)庫恩范式的眾多分析和批評(píng)中，馬斯特曼和朱愛軍的觀點(diǎn)有一定的代表性。英國學(xué)者馬斯特曼在1965年的倫敦國際科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以21種不同意思在使用范式?！彼鹨涣信e了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個(gè)部分”：一是形而上學(xué)范式或元范式；二是社會(huì)學(xué)范式；三是人工范式或構(gòu)造范式。周寄中先生認(rèn)為馬斯特曼的見解最具獨(dú)到：“她的分析和批判最令庫恩信服。她的分析重點(diǎn)是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來看庫恩學(xué)說的得失?！?/p>
我國學(xué)者朱愛軍從7個(gè)方面分析庫恩范式概念的本來意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問題的立場、方法）；三從總體上講范式是選擇與預(yù)示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實(shí)現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學(xué)共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一。由于庫恩沒有對(duì)范式下明確的定義，也沒有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭議和批評(píng)，褒貶不一。1974年，他為此特意寫了《再論范式》一文，進(jìn)一步補(bǔ)充和澄清他在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)。“在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫恩決定采用‘學(xué)科基體’一詞來代替‘范式’。該概念包括4個(gè)主要因素：一是符號(hào)概括，是指科學(xué)社群成員以定律、公式等形式對(duì)普遍認(rèn)可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價(jià)值；四是范例?！盵5]縱觀庫恩本人和國內(nèi)外學(xué)者對(duì)范式的眾多解讀，筆者認(rèn)為：范式作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)命題，特指科學(xué)產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，主要含義是特定科學(xué)共同體或特定科學(xué)社群成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。庫恩的本意是用范式來解說科學(xué)本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學(xué)功能，所以在數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等自然科學(xué)和哲學(xué)、人文及社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。庫恩自己也不得不承認(rèn)：“一些人贊賞本書，主要并不是因?yàn)樗U明了科學(xué)的本性，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)本書的主要觀點(diǎn)可以應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域。”思想政治教育就是這樣一個(gè)可以運(yùn)用范式論的領(lǐng)域。周愛軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個(gè)具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運(yùn)用于人類所有活動(dòng)領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學(xué)領(lǐng)域的特指性的科學(xué)范式提升抽象出來，把它作為一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識(shí)范疇，以此來觀照作為整體人類活動(dòng)的某一特定領(lǐng)域的活動(dòng)本身的樣態(tài)?！?/p>
思想政治教育作為一門科學(xué)，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實(shí)上，如前所述，早在上世紀(jì)90年代國內(nèi)就已開始研究思想政治教育的范式?，F(xiàn)在的問題不是能不能借用范式研究大學(xué)生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛軍先生認(rèn)為：“在不同領(lǐng)域借用范式時(shí)不能離開范式的本義———范式的哲學(xué)內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們?cè)谄渌I(lǐng)域的研究中對(duì)范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個(gè)主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時(shí)要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識(shí)樣態(tài)；另一種是活動(dòng)踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)?！睋?jù)此，筆者將大學(xué)生思想政治教育范式分為理論范式和實(shí)踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問題；實(shí)踐范式回答思想政治教育怎么做的問題。無論是理論范式還是實(shí)踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)共同體或群體成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價(jià)值認(rèn)同；方法論的核心是思維方式或認(rèn)識(shí)、研究工具；思想構(gòu)成即學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點(diǎn)邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點(diǎn)群。
三、大學(xué)生思想政治教育新范式———化育范式的出場
如前所述，目前，我國大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會(huì)本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建文化哲學(xué)視域中大學(xué)生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學(xué)是形而上學(xué)問，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學(xué)是相對(duì)理性哲學(xué)、理念哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言的人性哲學(xué)?！笆菑奈幕曈蜓芯咳恕⒆匀唤绾蜕鐣?huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)。”在文化哲學(xué)視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的不斷斗爭、不斷統(tǒng)一過程中一步步脫離動(dòng)物界，走向文化自覺、走向文明、走向本真。哲學(xué)就其理論本性而言是文化哲學(xué)。正如武漢大學(xué)何萍教授所言：“馬克思的文化哲學(xué)思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學(xué)探索，貫穿于他哲學(xué)創(chuàng)造的各個(gè)層面?！?/p>
在文化哲學(xué)視域中，大學(xué)生思想政治教育范式是化育范式?；脑疽饬x是孕育繁衍、生長消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思?；鳛橐粋€(gè)科學(xué)哲學(xué)范式用到思想政治教育上有社會(huì)本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以、思想和中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)為工具，以化育大學(xué)生為基本理念，以大學(xué)生的文化自覺和全面發(fā)展為價(jià)值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機(jī)制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學(xué)生生思想政治教育化育范式中，首先把大學(xué)生看成是自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一物，大學(xué)生既不是單純的個(gè)體，也不是片面的社會(huì)工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動(dòng)者和教育者意志的對(duì)象化世界，而是一種不斷走向自覺的文化存在，是教育客體與接受主體的有機(jī)統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學(xué)生對(duì)象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學(xué)生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習(xí)慣力的外界破壞者、文化活力的引導(dǎo)者、文化創(chuàng)新力的促進(jìn)者。在這樣的思想政治教育過程中，大學(xué)生不斷自覺批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善。從以上簡析中，不難看出，大學(xué)生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學(xué)本義，具有人本位和社會(huì)本位的內(nèi)在融合功能，是大學(xué)生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過程中擺脫人本位和社會(huì)本位兩難博弈、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。
大學(xué)生思想政治教育化育范式是對(duì)已有范式的揚(yáng)棄。如前所述，已有大學(xué)生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會(huì)范式，二是人本范式，三是社會(huì)人本范式。社會(huì)范式雖然也講大學(xué)生的人性、個(gè)性、本性及個(gè)人利益和需要，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會(huì)根本利益和整體需要為本，并以此為價(jià)值取向，以國家、社會(huì)、集體的根本利益和社會(huì)整體需要來教育、引導(dǎo)甚至調(diào)整、控制大學(xué)生的思想，這種范式是改革開放前我國大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)范式，時(shí)期走向極端。改革開放以來，作為社會(huì)范式的否定，人本范式出場。人本范式雖然也強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學(xué)生的個(gè)性自由和個(gè)人需要為邏輯起點(diǎn)和核心，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們?cè)诜此忌鐣?huì)本位范式和人本位范式的過程中，提出了社會(huì)人本范式。社會(huì)人本范式主觀上是想吸收社會(huì)范式的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，擯棄社會(huì)范式的“非人性基因”和人本范式的個(gè)人主義、自由主義傾向。社會(huì)人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實(shí)踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了。化育范式在范式的理論和實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)上就具有社會(huì)本位的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學(xué)生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。
四、大學(xué)生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控
