設(shè)計與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計美學(xué)的概述

1.1設(shè)計美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3設(shè)計美學(xué)的種類

設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

3設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

4結(jié)語

設(shè)計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻：

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第2篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 環(huán)境藝術(shù) 關(guān)系

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的，我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠?，更?yīng)該對環(huán)境的保護倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設(shè)計中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計的整個過程，但是要怎么樣才能實現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達到和諧統(tǒng)一呢？這就需要對環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個系統(tǒng)的了解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成，相互依存的，只有認識這一點才能讓建筑設(shè)計在滿足人們使用功能的同時，更注重對環(huán)境的保護和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計通俗來講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對美觀的要求，在這一觀點的促進下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學(xué)者教授馮紀忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個小小的空間?？臻g一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來城市設(shè)計，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來，建筑被西方人視為實體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀末，建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過來”一般。中國長期以來還沒有把建筑單體作為主體去描繪。中國建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國模式”說：“中國的建筑是在平面上展開的”中國建筑工匠，被認為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國古代建筑，以“家”為中心組織架構(gòu)，“家”是指作為一個基本組織單元，由幾個四合院建筑構(gòu)成，所謂“沒有院就構(gòu)不成群”，而院和院的空間的感覺是不一樣的，所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對于中國古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國的城市發(fā)展比較早，中國很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關(guān)系。房子作為實體，周邊環(huán)境為基礎(chǔ)，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現(xiàn)了，這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計是要符合美學(xué)特質(zhì)，其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求，城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施，在維護城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面，其他設(shè)備沒辦法來替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計的過程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造美麗，清潔，健康，舒適的生活環(huán)境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個設(shè)計師，尤其是建筑設(shè)計師，創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，營造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題”認為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

“生態(tài)建筑”不僅是指需要綠色植物的應(yīng)用，更需要色彩變化帶來的美感，尤其重要的是要盡可能的應(yīng)用環(huán)保材料。污染日益嚴重的今天，建筑設(shè)計師更有責(zé)任讓我們有一個健康的生活環(huán)境。建筑在能源消耗方面所在比重是巨大的，人類需要從一個健康的綠色建筑的舒適的家園的角度出發(fā)，才能不斷進步。人類生態(tài)節(jié)能建筑發(fā)展的第一階段是低能耗，零能耗水平，高能量消費水平的則是二、三階段，第四階段是生態(tài)建筑也就是現(xiàn)在的高能源效率階段，可再生資源的循環(huán)使用，在節(jié)約能源和節(jié)約資源方面具有重要性，尤其是在自然和人類的和諧發(fā)展方面更具有重要意義，可再生資源的應(yīng)用很大程度上避免和減少施工過程中對自然環(huán)境的破壞。目前中國的建筑能耗約占總數(shù)的材料消耗量的15%，能建筑材料的生產(chǎn)占源消耗28%。，因此，發(fā)展綠色建筑，推進建筑節(jié)能，為解決中國的能源問題，改善環(huán)境等方面都具有非常重要意義。在中國的城市和城市化的快速發(fā)展的同時，人民生活水平的不斷提高，人們對住房的需求旺盛，使得中國建筑市場的規(guī)模進一步擴大，預(yù)計在2020年全國住房建筑面積690億平方米，這對于促進節(jié)能建設(shè)來說任務(wù)十分艱巨。我國生態(tài)建設(shè)的發(fā)展方面，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，充分體現(xiàn)生態(tài)平衡的綠色理念，充分體現(xiàn)人與建筑的和諧統(tǒng)一，通過發(fā)展建筑技術(shù)來實現(xiàn)建設(shè)合理規(guī)劃，資源的有效利用，推進節(jié)能措施普及讓建筑環(huán)境更加的健康和舒適的。

第3篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:建筑裝飾 設(shè)計風(fēng)格 建筑文化

一、建筑文化的內(nèi)涵

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西,它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或?qū)ν鈦砦幕奈铡?它是年青的、非純種的,發(fā)育尚不完全,也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力,當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時,就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步,而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑,一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化,由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中,因此其變化是主動的、有秩序的,它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的,但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透,推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看,這兩條途徑往往是同時存在,共同推動人類文化的發(fā)展、進步,實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。

在當(dāng)今這個文化多元化的時代,吸收、包容外來文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”,繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化,更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。

現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式,難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料,綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn),尤其是對細部構(gòu)造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致,從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的,成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。

同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化,值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積,內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大,表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時,這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢,對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中,并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設(shè)計,不僅和氣候、地點有關(guān),而同時當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形式,是不同時代思潮和地區(qū)特點,通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來說,風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合,有時也以相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格(傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等)溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去,運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時代和尊重歷史,就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機統(tǒng)一的。

三、對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化的進一步理解

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來,建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈多元化,兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實用,又吸取傳統(tǒng)特征,在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

第4篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟增長；理論

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設(shè)計、演出、建筑設(shè)計等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟全球化和一體化深刻影響著世界各國的經(jīng)濟面貌，同時也對文化施加重要的影響，造成了國際文化秩序的變動和文化格局的重組。文化軟實力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟問題，也涉及意識形態(tài)，國家安全的層面，所以各個國家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國家品牌的宣傳，中國也不例外。

中國是一個歷史悠久的文明古國，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠遠落后于世界平均水平，也落后于中國GDP增長速度。據(jù)中國傳媒大學(xué)博士后符紹強的統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟為支點來推動社會經(jīng)濟的進步，確切地說，是以設(shè)計創(chuàng)意經(jīng)濟為支點，以設(shè)計這個行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險投資行業(yè)的經(jīng)濟形式。在發(fā)達國家，創(chuàng)新設(shè)計帶來的經(jīng)濟效益比例是很大的，如去年英國創(chuàng)意設(shè)計的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長，相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)價值將會超過15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國家統(tǒng)計局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報刊、廣播電視和電影的設(shè)計服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達國家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來說已經(jīng)有了長足的進步。不同的設(shè)計行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來越多的企業(yè)已逐漸認識到要在激烈的競爭中取勝，必須有自己的設(shè)計，保證其在整個文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計企業(yè)都想成為下一個三星企業(yè)，韓國三星公司在20年前才開始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計和文化創(chuàng)意上都有自己的獨到之處，三星公司贏得了更多的市場，躋身為最有價值的品牌行列。

我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會推動下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟建設(shè)項目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計將會促進經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間具有密切的關(guān)系，對于這個關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的主要手段，目前來看主要有以下幾個方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過這個生產(chǎn)力來實現(xiàn)對經(jīng)濟增長的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個概念是基于國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國家的生產(chǎn)力也是國家進行經(jīng)濟發(fā)展與建設(shè)的主要動力，我們也是強調(diào)生產(chǎn)力對于經(jīng)濟增長的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費和精神文化，過分地追求利潤將無法實現(xiàn)藝術(shù)價值的超越，藝術(shù)設(shè)計方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過反對經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點保護文化產(chǎn)業(yè)，促進大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會財富的能力，學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對文化生產(chǎn)力的理解還沒有形成統(tǒng)一的意見。

第二，文化資本促進人的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟學(xué)中，文化資本是基于特定文化價值的積累形式展示財富，強調(diào)文化資本在經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)濟增長可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對人的影響，同時在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會產(chǎn)生很大的影響，進而決定產(chǎn)品的價值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國家經(jīng)濟和文化投資以及資本積累等一系列的價值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對經(jīng)濟增長起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的重要增長點，脫離文化資本的經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長。文化滲透將會提高工業(yè)產(chǎn)品附加價值，有些行業(yè)的經(jīng)濟與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重點，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟增長密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競爭力。中國的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價值對于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會經(jīng)濟價值，增加產(chǎn)品的競爭力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟的增長。越來越多的地區(qū)已經(jīng)體會到了經(jīng)濟增長對文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系將會更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要創(chuàng)建有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國情吸收西方文化精髓的同時，應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精神，進行繼承和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實踐也會越來越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長對于國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國內(nèi)外的經(jīng)濟增長過程中已經(jīng)得到驗證，我們應(yīng)該支持國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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第5篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：地域性文化；景觀設(shè)計；天津；海河外灘

21世紀以來，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展導(dǎo)致全球經(jīng)濟更趨于一體化，國際化的進程一天一天在加劇。在這過程中，科技的不斷進步，尤其是即時通訊工具以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，使得世界成為了實實在在的地球村。西方發(fā)達國家在經(jīng)濟上取得的優(yōu)勢，使得許多國家都盲目的進行西化，這其中就包括城市的景觀設(shè)計，這導(dǎo)致自身的地域性文化受到很大程度的破壞。中國作為一個擁有5000年歷史的、悠久的文明古國，而且隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，正演變?yōu)橐粋€綜合的超級大國，這就要求我們必須展現(xiàn)出自身的特色，例如每個城市獨有的地域性文化。這不僅要求在一些建筑中進行體現(xiàn)，而且在人們所處的周圍環(huán)境，比如說城市的景觀設(shè)計中也應(yīng)加以深刻的體現(xiàn)。

1 地域性文化的概念

地域性文化主要是指在中國境內(nèi)的特定區(qū)域內(nèi)，從古至今一直延續(xù)下來的、具有一定特色的，并且在現(xiàn)今仍發(fā)揮一定作用的文化傳統(tǒng)。它既可以是一個區(qū)域長時間形成的文化形態(tài)、歷史遺跡、社會風(fēng)俗習(xí)慣、以及建筑風(fēng)格等，甚至可以使一些自然資源以及自然景觀等，比如說四川成都的大熊貓。從這里我們可以看出，城市的地域性文化元素可以概括為方言、建筑、信仰、習(xí)俗以及居民等。中國地大物博，誕生了諸多的、具有不同特色的地域文化，是多元地域性文化的綜合體?，F(xiàn)代的地域文化雖然在全球化的浪潮中，受到了外來文化的強烈沖擊，但這也是歷史的必然結(jié)果，任何地域文化都要學(xué)會吸收、借鑒其它外來文化，才能發(fā)揮自身文化的潛力，并不斷創(chuàng)新，將自身的文化給推廣出去。

2 景觀設(shè)計的概念

景觀設(shè)計在中國是一門比較新興的學(xué)科，到現(xiàn)在為止也只有將近百年的歷史。景觀設(shè)計這門學(xué)科的設(shè)立目的以及其成長的主要原因是工業(yè)化以來人們對自身所處生存環(huán)境的思考以及西方景觀設(shè)計學(xué)科教育的影響。它將人作為環(huán)境體驗的主體，設(shè)計的目的在于滿足人的多方面需求，讓人們可以更好的感受到舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境，其涉及到眾多學(xué)科的知識，比如說材料學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等，具有跨學(xué)科以及各種專業(yè)知識結(jié)合的鮮明特點。雖然景觀設(shè)計只是一門新興學(xué)科，但它在每個國家都已經(jīng)有了悠久和古老的歷史，與人類的發(fā)展有著密不可分的額關(guān)系，深刻的體現(xiàn)了人類對于生存環(huán)境一種有意識或者無意識的改造。

3 地域性文化在天津海河外灘廣場景觀設(shè)計中的傳承發(fā)展

3.1 海河外灘廣場的概況

位于天津塘沽區(qū)的海河外灘廣場，是在2003年對天津母親河―海河進行開發(fā)的龍頭項目，同時也是塘沽區(qū)政府執(zhí)行以人為本，倡導(dǎo)民眾至上原則，本著“還河于民”愿景的重點項目。其東邊起于新華路立交橋，西邊達到悅海園高層住宅小區(qū)，南邊靠著南海，北達天津上海道商業(yè)步行街，是目前為止天津濱海整個地區(qū)最大的廣場。

3.2 水文化的保護和延續(xù)

作為天津的母親河，海河自形成至今已經(jīng)有超過3000年的歷史了，其作為天津的發(fā)祥地也已經(jīng)經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨了。因為海河而衍生的文化非常多，梨園茶香以及媽祖民俗則是其中具有典型性的兩個方面，他們都是來源于、產(chǎn)生于海河，并通過海河繁榮昌盛的商貿(mào)以及便利的交通將這些文化傳播到四面八方?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)孛磕甓紩ㄆ诘呐e行“媽祖文化節(jié)”等民俗活動，古老的民俗經(jīng)過上千年的沿襲，形成了具有濃厚地方特色的海河衍生地域文化。這些水文化及其衍生文化都為設(shè)計者提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。例如在海河外灘廣場的東部臨海的部位，就將海河之水引入到廣場之中，將其作為焦點的景觀元素，通過引用之水與廣闊的海河水平面形成了鮮明的對比，并產(chǎn)生獨特的節(jié)奏，將其與城市的水肌理緊密的聯(lián)系在了一起。每當(dāng)夕陽西下，水面在夕陽的照射下，波光粼粼，光彩奪目，美景讓人流連忘返，“沽水流霞”的景致得以再現(xiàn)。

3.3 地方生活文脈的延續(xù)

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，競爭的激烈程度更勝以往，導(dǎo)致城市的生活節(jié)奏也越來越快，但是在這里卻難得能體驗到一種休閑舒適的生活氣氛。市民的休閑方式具體來看，基本上還是延續(xù)了天津的一些傳統(tǒng)。天津作為中國知名的曲藝之鄉(xiāng)，其發(fā)展過程起源于清代，航運的發(fā)達使得塘沽這一帶人口劇增，文化娛樂業(yè)順其自然的得到了快速的發(fā)展，并形成了早期的戲園―“茶園”。即使到現(xiàn)在，仍有許多以茶園命名的街道、胡同等，當(dāng)?shù)匾策€是有許多熱愛戲曲的票友。外灘廣場充分的考慮了這一人群的需求，其廣闊的休閑空間為廣大戲曲愛好者提供了充分鍛煉以及表演的舞臺。并且也提供了各種各樣的小臺子供老年人打牌，以及讓兒童玩耍的沙丘，使得廣場更為貼近百姓的生活，并延續(xù)了當(dāng)?shù)厣畹奈拿}。

3.4 海河外灘照明設(shè)計的理念

照明設(shè)計不僅僅是滿足基本的照明需求，還要對當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣饕约暗赜蛭幕M行充分的體現(xiàn)。海河外灘的照明設(shè)計以“海納百川、源遠流長”作為景觀設(shè)計的主題。所謂“海納百川”意味著天津文化以及經(jīng)濟上的包容和開放，而“源遠流長”則是指當(dāng)?shù)匚幕约皻v史的交融、延續(xù)。其照明設(shè)計主要分為3個區(qū)，分別是東區(qū)、中區(qū)以及西區(qū)。下面對這3個區(qū)進行詳細的介紹。

3.4.1 東區(qū)的照明―東西方文明的相遇

東區(qū)作為景觀區(qū)照明的初始部分，其活動場地比較少，所以照明處理相對較弱。為了更好的體現(xiàn)夜明珠在夜間獨有的現(xiàn)象，故意制作了夜明珠的球形網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，并在網(wǎng)架節(jié)點上安裝上變色的LED。如此即表明了地球的意向，又深刻體現(xiàn)了東西方文明相互接觸后的所展現(xiàn)的激烈碰撞以及不安和躁動。

3.4.2中區(qū)的照明―東西方文明的融合

通過與功能性照明進行結(jié)合，意在體現(xiàn)東西方文明在經(jīng)過激烈的碰撞和不安之后，開始趨于平緩并慢慢的相融合。次入口廣場的照明燈不僅在于照明，而且也著重表現(xiàn)在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)東方文化的魅力，地面主要是黃藍兩色變色的LED燈，意在體現(xiàn)東西方文明的不間斷融合。

3.4.3西區(qū)的照明―東西方文明的發(fā)展

這部分區(qū)域意在表明，不同文化在經(jīng)過摩擦、碰撞后，又開始慢慢相互融合，并不斷的發(fā)展壯大。這部分區(qū)域的面積是最大的，主要想說明文化發(fā)展的包容性以及多元性。文化是無形的，但通過豐富的光語言來表達，使得地域文化得到深刻的表達，并由此得到了優(yōu)秀的、獨樹一幟的照明設(shè)計。

4 結(jié)語

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，正是不同地域文化的簡單、深刻的表現(xiàn)。而對天津市的地域文化進行詳細的了解則可以更好的指導(dǎo)今后城市景觀設(shè)計。對地域文化進行積極的倡導(dǎo)宣傳，并不是表示固步自封，相反地，而是要在深刻了解本地文化的基礎(chǔ)上，對其它優(yōu)秀文化進行積極的選擇、提取、融合，并進行創(chuàng)新，進而讓自身的地域性文化不斷的得到發(fā)展，展現(xiàn)出強大的活力。

參考文獻：

第6篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；設(shè)計與管理；原則；問題；措施

一、城市規(guī)劃設(shè)計與管理中存在的問題

1、地方特色不鮮明，綜合功能不配套。部分中小城市不是結(jié)合本地區(qū)的人文、歷史、地理、景物等實際來搞規(guī)劃，而是貪大求洋、舍近求遠，搞大而全、高而空的規(guī)劃；不是結(jié)合自己經(jīng)濟能力、社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等實力和功能來搞規(guī)劃，而是在出政績、顧眼前、想局部等心態(tài)和目的下定規(guī)劃，因而出現(xiàn)一個模式、一張臉或者功能不齊、配套不全的城市設(shè)施現(xiàn)象。

2、規(guī)劃科學(xué)性不強，缺乏長遠性。首先，城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃滯后于經(jīng)濟增長的速度。其次，生態(tài)環(huán)境規(guī)劃不能滿足社會發(fā)展的需求。再有，沒有科學(xué)有效地分區(qū)規(guī)劃，使整個城市功能布局、用地平衡、資源配置等都處在模糊的狀態(tài)。

3、忽視環(huán)境的保護，生態(tài)平衡遭到破壞。目前我國的城市規(guī)劃建設(shè)一方面帶來了社會經(jīng)濟的發(fā)展和煥然一新的城市面貌，另一方面卻對城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生強烈的沖擊。雖然國家也制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，但在實際操作過程中，這些法律法規(guī)僅僅流于形式卻難以得到落實。

二、城市規(guī)劃設(shè)計與管理中與管理原則主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、安全原則.（1）編制城市規(guī)劃設(shè)計與管理中應(yīng)當(dāng)符合城市防火、防爆、抗震、防洪、防泥石流等要求。在可能發(fā)生強烈地震和嚴重洪水災(zāi)害的地區(qū)，必須在規(guī)劃中采取相應(yīng)的抗震、防洪措施；特別注意高層建設(shè)的防火防風(fēng)問題等。（2）還要注意城市規(guī)劃設(shè)計與管理中的治安、交通管理、人民防空建設(shè)等問題。如城市規(guī)劃設(shè)計與管理中要有意識地消除那些有利于犯罪的局部環(huán)境和防范上的“盲點”。

2、社會原則.所謂社會原則，就是在城市規(guī)劃設(shè)計與管理中樹立為全體市民服務(wù)的指導(dǎo)思想原則，盡量滿足市民的各種需要。（1）設(shè)計要注重人與環(huán)境的和諧。人是環(huán)境的主角，讓建筑與人對話，引人公園、廣場成為市民交流聯(lián)系的空間，使市民享受充分的陽光、綠地、清新的空氣、現(xiàn)代化的公共設(shè)施、舒適安全的居住環(huán)境。（2）大力推廣無障礙環(huán)境設(shè)計。城市設(shè)施不僅要為健康成年人提供方便，而且要為老、弱、病、殘、幼著想，在建筑出入口、街道商店、娛樂場所設(shè)置無障礙通道，體現(xiàn)社會高度文明。

3、經(jīng)濟原則.（1）要本著合理用地、節(jié)約用地的原則，做到精打細算，珍惜城市的每一寸土地，盡量少占農(nóng)田。不占良田。土地是城市的載體，是不可再生資源。我國耕地人均數(shù)量少，總體質(zhì)量水平低，后備資源不富裕，必須長期堅持“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實保護耕地”的方針。（2）要量力而行，科學(xué)合理地確定城市各項建設(shè)用地和定額指標，對一些重大問題和決策進行經(jīng)濟綜合論證，切忌倉促拍板，造成不良后果。

4、整合原則。（1）要正確處理好城市規(guī)劃設(shè)計與管理中的近期建設(shè)與遠期發(fā)展的辯證關(guān)系。任何城市都有一個形成發(fā)展、改造更新的過程，城市的近期 建設(shè)是遠期發(fā)展的一個重要組成部分，因此，既要保持近期建設(shè)的相對完整，又要科學(xué)預(yù)測城市遠景發(fā)展的需要，不能只顧眼前利益而忽視了長遠發(fā)展，要為遠期發(fā)展留有余地。（2）應(yīng)當(dāng)使城市的發(fā)展規(guī)模、各項建設(shè)標準、定額指標。計發(fā)程序同國家和地方的經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。（3）要處理好城市經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境建設(shè)的辯證關(guān)系。注意保護和改善城市生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，加強城市綠化建設(shè)和市容環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，保護歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和自然景觀；不能片面追求經(jīng)濟效益，以污染環(huán)境。破壞生態(tài)平衡、影響城市發(fā)展為代價，避免重復(fù)“先污染，后治理”的老路，而要使城市的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境建設(shè)同步進行。

5、生態(tài)原則。規(guī)劃設(shè)計與管理中是一門綜合藝術(shù)，需要按照美的規(guī)律來安排城市的各種物質(zhì)要素，以構(gòu)成城市的整體美，給人以美的感受，避免“城市視覺污染”。（1）要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)，保護好城市中那些有代表性的歷史文化設(shè)施、名勝古跡的同時，也要注意體現(xiàn)時代精神，包括使用新材料、新工藝。（2）要自然景觀和人文景觀的協(xié)調(diào)，建筑格調(diào)與環(huán)境風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。城市規(guī)劃設(shè)計與管理中需要通過對建筑布局、密度。層高、空間和造型等方面的干預(yù)，體現(xiàn)城市的精神和氣質(zhì)，滿足生態(tài)的要求。

三、城市規(guī)劃設(shè)計與管理中的措施

1、正確的規(guī)劃設(shè)計與管理中的理論。城市規(guī)劃不能僅僅限于理想模式的探討，還要注重務(wù)實，從我國的特有國情出發(fā)，及時調(diào)整思路，加強應(yīng)用理論的研究，以動態(tài)地解決城市發(fā)展中存在的問題。可以說，城市規(guī)劃中規(guī)劃研究是基礎(chǔ)，規(guī)劃技術(shù)是保證，規(guī)劃實施是關(guān)鍵。（1）可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的必然選擇，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化人口等的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代城市發(fā)展的主流。城市規(guī)劃建設(shè)中對生態(tài)環(huán)境的破壞在所難免，但要采取科學(xué)合理的規(guī)劃措施把這種消極影響降到最低，要把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到規(guī)劃的各個層面上。（2）人性化的規(guī)劃理念。城市規(guī)劃是一項與城市社會發(fā)展密切相關(guān)的主體，涉及到人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身發(fā)展的關(guān)系。所以說，不管怎樣規(guī)劃，首先應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的理念，如果一個城市規(guī)劃不是從人的思路出發(fā)，再完美的技術(shù)條件、再雄厚的物質(zhì)投資都是微不足道的。應(yīng)該把城市的規(guī)劃提高到人性的高度來對待，讓城市規(guī)劃體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2、合理規(guī)劃設(shè)計與管理的實施。（1）在規(guī)劃目標和規(guī)模確定上要實事求是。我們的基本國情是人口眾多、資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載能力還很弱，經(jīng)濟的增長方式比較粗放，科學(xué)技術(shù)的含量不高，在市場經(jīng)濟條件下有效調(diào)控和管理城市的經(jīng)驗不足。因此，把握好城市建設(shè)節(jié)奏，科學(xué)制定城市總體規(guī)劃的目標，合理確定城市人口，面積等主要指標，防止盲目擴大城市規(guī)模，防止隨意占用土地資源，防止任意調(diào)整行政區(qū)劃，防止人為刺激投資擴張至關(guān)重要。（2）在規(guī)劃布局和利益分配上要合理。我們說城市規(guī)劃是門理論結(jié)合實際的科學(xué)，并不等于說規(guī)劃是個絕對真理，可以謀求城市發(fā)展方方面面都獲得利益分配上的最大化和用地布局上的最高理想，其功能是通過規(guī)劃手段綜合分析、統(tǒng)籌安排、分清輕重緩急，使各項建設(shè)布局得當(dāng)、利益適量、協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成、相得益彰、相對合理、追求的是城市經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的綜合效益。尤其要加強歷史文化保護，風(fēng)景名勝保護、生態(tài)環(huán)境保護和維護公共利益。加強住宅及交通、環(huán)保等市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力解決群眾住房難，出行難等問題。健全防災(zāi)減災(zāi)體系、完善公共安全措施、提高應(yīng)對和處置突發(fā)事件的能力，使城市的各項建設(shè)能夠得以可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，為確保城市可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從城市規(guī)劃設(shè)計與管理中開始。我們必須自覺地運用廣泛的知識與豐富的想象力和創(chuàng)造力來規(guī)劃設(shè)計與管理中城市安全、環(huán)境、建設(shè)等方面，以促進城市化建設(shè)的健康發(fā)展。

參考文獻

[1]郭玲玲.淺析現(xiàn)階段我國城市規(guī)劃設(shè)計存在的問題及解決措施[J].城市建設(shè)理論研究，2012

第7篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 電影 場景 設(shè)計 藝術(shù)分析

1.電影場景設(shè)計的起源與發(fā)展

電影的場景設(shè)計最早起源于舞臺喜劇的布景，戲劇出現(xiàn)的場次不同，需要有不同的布景作情景烘托。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影場景的設(shè)計逐漸成為一門藝術(shù)，在電影追求真實性和情感訴求的同時，電影的場景布置可以把觀眾帶入電影本身所表達的世界，這種真實性感受使觀眾更容易與角色內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。電影是一門空間藝術(shù)，講究立體概念，通常利用空間描繪故事發(fā)展。

早期的電影場景設(shè)計是以梅里埃為先導(dǎo)，他模仿戲劇開始把電影場景設(shè)計提升到一個大眾關(guān)注的焦點上來。從電影誕生之際就有了電影場景布置這門空間藝術(shù)，受到戲劇舞臺美術(shù)的影響，電影場景設(shè)計跟隨于舞臺美術(shù)的特色，經(jīng)過不斷發(fā)展，使得電影發(fā)展越來越多元化[1]。電影場景的設(shè)計是全片總體空間環(huán)境的重要組成部分，是電影作品的一個重要環(huán)節(jié)。電影藝術(shù)家大衛(wèi)·格里菲斯說過：“電影在未來將成為世界的新語言，凡觀者都能理解?！比缃耠娪白鳛橐环N以情感和敘事為主的藝術(shù)形式，需要一個和劇情匹配的空間環(huán)境，所有的人物情感，故事脈絡(luò)都建立在這個空間環(huán)境之上。電影空間環(huán)境是為了迎合劇情而創(chuàng)造的，是現(xiàn)實生活的還原而又高于現(xiàn)實的一種特殊場景。無論什么電影，場景布置都需要涵蓋電影的置景，燈光，道具，色彩等元素。電影中的空間場景即使與現(xiàn)實生活無差或差距較小，也能強化視覺感染力。電影場景設(shè)計經(jīng)歷了現(xiàn)實主義風(fēng)格，現(xiàn)代主義風(fēng)格以及后現(xiàn)代主義場景設(shè)計風(fēng)格的變遷，其意義也基本上反映了電影藝術(shù)本身在二十世紀以來的規(guī)律發(fā)展。

2.電影場景設(shè)計的藝術(shù)性

電影場景設(shè)計是由內(nèi)部空間和外部空間構(gòu)成，內(nèi)部空間主要指室內(nèi)空間環(huán)境，外部空間只要指自然環(huán)境和建筑環(huán)境。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影風(fēng)格呈現(xiàn)多元化藝術(shù)風(fēng)格，由于創(chuàng)作者對劇本的闡述方式和表達方法不同，場景設(shè)計也在電影中不盡相同。

2.1電影場景中的現(xiàn)實主義風(fēng)格

電影場景設(shè)計的真實性和鏡頭拍攝。電影中真實的場景，讓觀者能身臨其境感受劇中人物所體驗的生活和情感，一部電影之所以讓觀者感動，離不開場景的渲染，真實的場景讓觀者與電影產(chǎn)生共鳴，一些觀者沉浸在人物的故事里，為劇中人物而喜而憂。電影的真實性要符合實際，不能天馬行空，要有年代歸宿感和空間真實感。電影場景設(shè)計師要盡力去設(shè)計符合故事發(fā)展背景，符合電影內(nèi)涵和大眾審美的典型場景。

在李安導(dǎo)演的最新作品《少年派的奇幻旅行》中，我們看到少年派因為災(zāi)禍而漂流在大海中的真實場景，電影中值得一提的是變幻莫測的大海和栩栩如生的生物。少年派漂流到海上，大海不是一成不變的，時而洶涌澎湃時而平靜的大海使觀眾看的膽戰(zhàn)心驚；其次是電影中的奇幻生物，除了第二主角老虎理查德·帕克逼真的形象之外，還有海中那些布滿青苔使人叫不出名字的魚，留給觀眾的還有星光燦爛的夜空，景色旖旎的海島等。這些場景都讓觀眾身臨其境，驚險的故事不得不為電影拍案叫絕。

2.2電影場景中的超現(xiàn)實主義

超現(xiàn)實主義最早起源于法國的文學(xué)藝術(shù)流派，但其對于影視藝術(shù)的影響更為深遠。超現(xiàn)實主義是以“超越現(xiàn)實”、“超越理智”的幻覺、夢境為主要創(chuàng)作源泉。超現(xiàn)實主義電影設(shè)計風(fēng)格往往強調(diào)無理性真實，不協(xié)調(diào)或不符合傳統(tǒng)形象。這種電影挑戰(zhàn)著人們的審美，對超現(xiàn)實主義電影的場景布置，需要更多的“不切實際”的想法，但這種“不切實際”并不是毫無依據(jù)的胡亂設(shè)計，它需要基于現(xiàn)實，讓觀者思緒游蕩于現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間。

超現(xiàn)實主義電影的場景設(shè)計具有不可束縛性，一般情況下，把兩個毫無關(guān)聯(lián)的空間物體放在同一個地方，才能表達空間所隱藏的內(nèi)涵。在《我和僵尸有個約會》中，主角騎著摩托去了宋朝，在宋朝岳飛抗金的時出現(xiàn)一個現(xiàn)代社會標志的物品是一個思維上的飛躍，“宋朝”和“摩托”聯(lián)系在一起，打破了觀眾的慣性思維，讓觀者隨著劇本和導(dǎo)演一起在天馬行空的空間里暢游。

超現(xiàn)實主義的影片《車逝》中，主人公在幻境中坐在一張床上，那床猶如一艘小船，在月光下飄蕩，畫面中的元素脫離正常存在的時空而融合在一起，產(chǎn)生了時與空的置換，以建構(gòu)出超現(xiàn)實空間的意境。

2.3電影場景設(shè)計中的現(xiàn)代主義風(fēng)格

現(xiàn)代主義的電影是現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影場景需要有象征意義?，F(xiàn)代主義的電影場景設(shè)計是一種對客觀對象進行變形，抽象和夸張，打破傳統(tǒng)的再現(xiàn)故事發(fā)生場景，而以一種視覺沖擊力大，濃墨重彩，明暗對比強烈的手段創(chuàng)造出一種神秘而純粹的精神世界[2]?，F(xiàn)代主義的場景設(shè)計注重抽象化真實，立體而抽象的視覺效果驅(qū)使觀眾繼續(xù)往下看而不覺得乏味。

保羅·安德森導(dǎo)演拍攝的電影《生化危機》講訴了一個被病毒感染而變形扭曲的社會，主角艾力斯被安布雷拉公司無限克隆，和安布雷拉公司展開一系列斗爭與反抗的故事。劇中的場景涉及宇宙，從未有人見過的病毒和克隆技術(shù)，如此大跨度的場景使得觀眾內(nèi)心期待，使得生化系列電影風(fēng)靡全球。

3.電影場景設(shè)計的重要性

場景作為電影中三大構(gòu)成要素之一，是電影創(chuàng)作中不可缺失的重要元素，一個好的劇本需要有強大的場景設(shè)計做支撐。電影場景能對劇中人物情緒做一個烘托，突出電影主旨，表達人物情緒和增加視覺感染力和沖擊力。電影場景對電影的故事結(jié)構(gòu)，人物塑造和情感發(fā)生具有重要作用。電影場景設(shè)計是電影的重要表現(xiàn)，一個良好的場景設(shè)計能達到“未見其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。場景的創(chuàng)建運用空間組合的方式構(gòu)成藝術(shù)形象，為電影提供表現(xiàn)空間，凸顯電影的時空感。

結(jié)語

場景設(shè)計不僅僅是簡單的道具擺設(shè)，生活的仿制，自然環(huán)境的模擬，場景設(shè)計需要符合劇本時代背景和社會環(huán)境，對整部電影具有關(guān)鍵性作用。

參考文獻

[1]徐巖東.論影視動畫中的場景設(shè)計[J].太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（02）：45-46

[2]韓新順.場景設(shè)計中的空間表現(xiàn)在動畫影視中的重要性 [J].電影文學(xué)，2011（20）：73.

第8篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:園林景觀設(shè)計;地域文化

地域文化是指受地理環(huán)境和人文特征影響，并隨著它們的發(fā)展變化而逐漸形成固定的文化。這種文化的特征是獨樹一幟、歷史悠久。園林景觀設(shè)計是指運用園林和工程的技術(shù)方法，結(jié)合區(qū)域的地形、植被、建筑等進行計劃性、人為的改造。使城市景觀設(shè)計趨于合理，園林景觀能保護生態(tài)環(huán)境，有觀賞價值，又能為人們的日常生活提供服務(wù)。地域文化與園林景觀有緊密的聯(lián)系，地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材，園林景觀是地域文化的載體，只有在園林景觀中融入地域文化，才能使其具有觀賞價值和藝術(shù)價值，地域文化得以繼承和發(fā)展。

1園林景觀設(shè)計與地域文化的聯(lián)系

1．1園林景觀設(shè)計創(chuàng)作的來源是地域文化

園林景觀設(shè)計包括人文藝術(shù)和自然環(huán)境，這二者在不同的地域有不同的特色。地域文化為園林景觀設(shè)計提供獨具特色的素材，地域的變化也會影響著園林景觀的設(shè)計，使其呈現(xiàn)地域特色。在進行園林景觀設(shè)計時，可以對地域文化進行篩選和挖掘，從中尋找設(shè)計靈感，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和自然地理現(xiàn)象，使園林景觀呈現(xiàn)地域文化的魅力，獨樹一幟。

1．2園林景觀設(shè)計是展現(xiàn)地域文化的媒介

好的園林景觀在設(shè)計時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代文明挖掘吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，從而使園林景觀極富張力，既有時代特點又有歷史韻味。游客在觀賞過程中，既能體會到獨特的地域文化，又能體會到當(dāng)?shù)貧v史的發(fā)展、人們的智慧、文化思想和生產(chǎn)生活方式。

2地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義

隨著我國城市化進程的不斷推進，很多城市盲目追求現(xiàn)代化，而忽視了自身地域特色，出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。園林景觀是一個城市形象的重要組成部分，因此在設(shè)計時要突出地域文化，使其變得靈動、絢麗?，F(xiàn)代文明、外來文化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)地域文化帶來了嚴重的沖擊，不利于先人精神文明和智慧結(jié)晶的傳承和發(fā)展。因此要把傳統(tǒng)地域文化融合到現(xiàn)代的園林景觀中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機與活力，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。也能使園林景觀具有歷史感、時代感和創(chuàng)新感，豐富了其內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)價值，因此園林設(shè)計體現(xiàn)地域文化既是建設(shè)特色城市的要求，也是傳承發(fā)展地域文化的必然選擇。

3園林景觀設(shè)計中地域文化表達的原則

3．1獨特性原則

園林景觀設(shè)計要體現(xiàn)地域特色，就要對地域文化進行深入挖掘。在景觀設(shè)計中體現(xiàn)其獨特的建筑風(fēng)格、歷史文化、風(fēng)土人情等。這樣才能豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，使其營造出地域性的文化氛圍。

3．2整體性原則

文化的形成與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有密切聯(lián)系，地域環(huán)境主要包括當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境，它們構(gòu)成一個整體，密不可分。園林景觀的設(shè)計要遵循整體性原則，要融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)性、一致性。

3．3可持續(xù)發(fā)展原則

園林景觀的設(shè)計在充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，體現(xiàn)地域文化的同時，不能破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生態(tài)資源，且要與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展原則要求園林設(shè)計要從全局出發(fā)，要合理規(guī)劃利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。注重對當(dāng)?shù)貧v史遺跡的保護和開發(fā)，使歷史文化在園林景觀中得以繼承和發(fā)展。

4園林景觀設(shè)計中的地域文化解析

4．1文化元素解析

不同地域的文化元素具有自身特色，在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用能使其呈現(xiàn)獨特性。但地域文化元素種類形式豐富，不能毫無選擇的堆砌在一個園林景觀上。而是要認真挑選、規(guī)劃，使其與園林景觀充分結(jié)合，相得益彰，既能呈現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，又能提高園林景觀的藝術(shù)價值和審美價值。地域文化元素整體或一部分直接設(shè)計在園林景觀中，能取得良好的效果。如椰樹是海南具有代表性的植物，被廣泛應(yīng)用于海南的園林景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出濃厚的南國風(fēng)情。眉山是歷史文化名人蘇軾的故里，這里的園林景觀處處都有蘇軾的詩詞，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N。

4．2文化特色抽象事物解析

除了把地域文化因素直接設(shè)計到園林景觀中，也可以把這些文化因素進行抽象、簡單化的加工，在園林景觀中只保留其抽象輪廓、視覺形體等。這種園林景觀設(shè)計使其既有濃厚的地域特色，又有較高的審美價值、藝術(shù)特色。如秦皇島奧體公園中的海鷗雕塑，并沒有詳細刻畫海鷗，只是用抽象的手法、流暢的線條勾畫了海鷗的大致形體。流暢的線條、簡單的造型、展開的翅膀在展現(xiàn)海鷗這一秦皇島海濱城市特有的事物之外，雕塑本身也有極高的藝術(shù)價值。這種手法既使雕塑發(fā)揮了標識秦皇島海濱城市的作用，又給人帶來審美享受。

4．3歷史場景解析

當(dāng)?shù)氐臍v史也是一種地域文化，因此在進行園林景觀設(shè)計時，也應(yīng)該融入歷史元素、歷史場景。歷史元素包括地域性的歷史事件、人物、場景，園林景觀通過雕刻、繪畫等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使觀賞者者聯(lián)想到具體的歷史情境，在感悟歷史的同時，也會體會到園林景觀深刻的文化內(nèi)涵、濃厚的地域特色。如黑龍江的尚志公園、王府井大街的雕塑等，都是在景觀的地面、墻上、木樁等地方展現(xiàn)歷史場景。這些歷史場景的融入設(shè)計，使園林景觀具有特殊性，甚至成為獲得當(dāng)?shù)厝藲v史文化認同，吸引游客的點睛之筆。

5結(jié)束語

園林景觀與地域文化不可分割，園林景觀設(shè)計中對地域文化的解析，既能增強園林景觀的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，使其具有獨特性，從整體上提高了城市的文化品位，又促進傳統(tǒng)地域文化的傳承與發(fā)展。在設(shè)計園林景觀時，可以直接保留完整、典型、歷史文化價值高的建筑。也可以抽取典型元素符號，用現(xiàn)代手法把它們?nèi)谌氲綀@林景觀中，使園林景觀既有觀賞價值、藝術(shù)特色，又展現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。

參考文獻

［1］翟樑，梁春飛．園林景觀設(shè)計中的地域文化解析［J］．江西建材，2016(10):213－217．

［2］王博．園林景觀設(shè)計中的地域文化解析［J］．農(nóng)技服務(wù)，2016(05):246．

［3］周曉萌．園林景觀設(shè)計中的地域文化解析［J］．吉林農(nóng)業(yè)．2015(02):107．

第9篇：設(shè)計與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 管理； 財務(wù)； 集約化

財務(wù)集約化管理，是以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以“精管理，創(chuàng)效益”為核心理念，以手段網(wǎng)絡(luò)化、業(yè)務(wù)流程化、核算標準化、資金集中化、預(yù)算模型化、監(jiān)控實時化為主要特征，以提高經(jīng)營效率和經(jīng)濟效益為目標的集中、精益、高效的財務(wù)管理方法。

實施集約化管理是電網(wǎng)企業(yè)在新的歷史時期實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重大舉措，是立足中國國情，借鑒國際先進企業(yè)成功經(jīng)驗，引領(lǐng)企業(yè)做大做強的必然選擇。2009年國家電網(wǎng)公司在公司系統(tǒng)開展以“六統(tǒng)一”（統(tǒng)一會計政策、統(tǒng)一會計科目、統(tǒng)一信息標準、統(tǒng)一成本標準、統(tǒng)一業(yè)務(wù)流程、統(tǒng)一組織體系）、“五集中”（會計集中核算、資金集中管理、資本集中運作、預(yù)算集約調(diào)控、風(fēng)險在線監(jiān)控）為主線的財務(wù)集約化管理體系建設(shè)，著力解決公司資源分散、集團管控不到位等問題，通過優(yōu)化財務(wù)資源的配置模式、管理流程和運作方法，著力提升公司對財務(wù)資源的集中程度、集約水平和調(diào)控能力。

按照國家電網(wǎng)公司總體工作部署，河北省電力公司從2009年10月起全面啟動了財務(wù)集約化管理體系建設(shè)工作，經(jīng)過一年多的不懈努力，以“六統(tǒng)一、五集中”為主線的財務(wù)集約化管理體系初步建立，財務(wù)體制機制、運作模式實現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型，財務(wù)管理集約化、信息化、標準化、精益化水平大幅提高，財務(wù)對公司發(fā)展和電網(wǎng)發(fā)展的支撐保障作用顯著增強，公司經(jīng)濟效益和價值創(chuàng)造能力明顯提高，財務(wù)集約化工作取得了重要階段性成果。

一、實施財務(wù)集約化管理對電網(wǎng)企業(yè)財務(wù)管理工作的影響

（一）提升了財務(wù)資源管控能力

推行集約化管理是當(dāng)代集團企業(yè)提高效率和效益的基本取向，通過集中人力、物力、財力、管理等生產(chǎn)要素，達到統(tǒng)一資源配置、發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)的目的。實施財務(wù)集約化管理，促使集團財務(wù)資源逐步向公司本部集中，形成了公司本部、供電公司和供電分公司三級倒三角形的資源分布和管理模式，“五集中”作為財務(wù)集約化管理的核心內(nèi)容和重點措施，使得公司本部在核算、資金、資產(chǎn)、預(yù)算、風(fēng)險方面的統(tǒng)一管控能力顯著增強。隨著ERP的實施和深化應(yīng)用，公司本部通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了對三級資源分布的實時呈現(xiàn)、資源配置的有序調(diào)度、資源使用的在線監(jiān)控。

（二）加速了財務(wù)管理模式轉(zhuǎn)型

實施財務(wù)集約化管理，客觀上要求提高財務(wù)管理效率。財務(wù)與業(yè)務(wù)的高效集成是實施工作的關(guān)鍵，通過財務(wù)與其他業(yè)務(wù)間的縱向集約、橫向融合以及信息的縱向貫通、橫向集成，實現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)流、資金流和信息流的有效融合，在提高會計核算工作效率的同時，也使財務(wù)人員有更多時間、精力去進行更深層次的財務(wù)分析，從原來的結(jié)果分析延伸到前端業(yè)務(wù)過程分析，加速了財務(wù)管理從核算型向管理型的轉(zhuǎn)變。

（三）推動了財務(wù)管理創(chuàng)新步伐

隨著財務(wù)集約化體系建設(shè)的不斷推進，人們對財務(wù)集約化鼓勵創(chuàng)新、實現(xiàn)管理跨越的作用有了深刻認識，員工的參與熱情和創(chuàng)新意識不斷增強。財務(wù)集約化管理創(chuàng)新體現(xiàn)在機制體制、組織架構(gòu)、流程再造、信息技術(shù)等多個方面，集團化的運作模式、集中型的組織模式、集成化的管理思想、一體化的信息平臺，都極大提高了公司科學(xué)管理水平，財務(wù)集約化成為支撐公司發(fā)展、實現(xiàn)財務(wù)管理創(chuàng)新的關(guān)鍵要素，財務(wù)集約化管理創(chuàng)新日漸成為公司經(jīng)營管理的習(xí)慣和常態(tài)。

（四）夯實了財務(wù)管理工作基礎(chǔ)

實施財務(wù)集約化管理，財務(wù)標準的規(guī)范和統(tǒng)一是前提。電網(wǎng)企業(yè)通過建立以“六統(tǒng)一”為重點的財務(wù)政策標準體系，有力地夯實了財務(wù)管理基礎(chǔ)。通過統(tǒng)一會計政策，對強化企業(yè)管理、規(guī)范企業(yè)經(jīng)營行為、有效防范經(jīng)營風(fēng)險起到了重要的保障作用；通過統(tǒng)一會計科目，有效規(guī)范了各類經(jīng)濟業(yè)務(wù)的財務(wù)處理方法，實現(xiàn)全公司同類經(jīng)濟業(yè)務(wù)的處理結(jié)果同質(zhì)可比；通過統(tǒng)一信息標準，消除了各類信息內(nèi)涵、口徑、分類差異，為實現(xiàn)信息集成奠定了堅實基礎(chǔ)；通過統(tǒng)一成本標準，消除了歷史成本不合理因素，解決了單位間成本水平長期不可比問題，提升了成本管理的科學(xué)化、精益化水平；通過統(tǒng)一業(yè)務(wù)流程，形成了縱橫有序、管理規(guī)范、運轉(zhuǎn)高效的財務(wù)工作流程，推動各類財務(wù)信息融會貫通；通過統(tǒng)一組織體系，有效整合財務(wù)機構(gòu)、壓縮管理層級、科學(xué)配備人員，搭建了緊湊、高效的財務(wù)組織架構(gòu)。

二、財務(wù)集約化體系建設(shè)過程中存在的問題

實施財務(wù)集約化管理是一項系統(tǒng)工程，涉及到公司各領(lǐng)域的流程再造和各層次的管理創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)管理模式的重大變革，受歷史因素影響和客觀條件限制，在推進過程中也存在一些問題，回顧一年來的建設(shè)歷程，主要問題如下：

（一）對實施財務(wù)集約化管理的重要性認識不足

財務(wù)集約化管理是對傳統(tǒng)財務(wù)管理模式的變革和創(chuàng)新，涉及內(nèi)容多、變革大、創(chuàng)新強，公司本部相當(dāng)一部分工作集中在“如何調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系”上，財務(wù)集約化涉及的規(guī)劃、建設(shè)、運行、生產(chǎn)、營銷等各個專業(yè)領(lǐng)域需要主動適應(yīng)財務(wù)集約化工作要求，在整體實施的進程中作出必要的改變和優(yōu)化。例如：實現(xiàn)公司各業(yè)務(wù)領(lǐng)域的一體化協(xié)同運作是財務(wù)集約化重要任務(wù)目標之一，它需要相關(guān)業(yè)務(wù)部門重塑工作流程，破除專業(yè)壁壘，實現(xiàn)信息共享?，F(xiàn)實工作中，由于個別人員認識不到位，強調(diào)部門和小團體利益，沒有從公司全局的戰(zhàn)略高度認識財務(wù)集約化管理的重要性和迫切性，“重硬件、輕管理，重建設(shè)、輕應(yīng)用”的現(xiàn)象仍有發(fā)生，給財務(wù)集約化實施工作增加了困難。

（二）對財務(wù)集約化體系建設(shè)的長期性估計不足

財務(wù)集約化體系建設(shè)是一項長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不是一蹴而就、一步到位的，也不可能在短期內(nèi)發(fā)揮最大效用，它需要在綜合設(shè)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境與實施條件，步步為營，扎實推進，持續(xù)的進行優(yōu)化和完善。例如：業(yè)務(wù)流程的統(tǒng)一是在當(dāng)前管理模式下的規(guī)范和統(tǒng)一。隨著企業(yè)業(yè)務(wù)的發(fā)展，管理手段的提升，體制機制的變化，需要與時俱進、同步進行，不可能一勞永逸；同時財務(wù)集約化體系不可能單獨發(fā)揮作用，需要有一整套完備的管理制度和考核體系來支撐。因此財務(wù)集約化實施工作不能只著眼于當(dāng)前，應(yīng)具有前瞻性和延續(xù)性，需要建立長效機制予以保證，才能在問題的解決和方案的實施中，不斷提高財務(wù)集約化管理自身標準，使財務(wù)集約化管理實施成為自身提升的推動力量，形成良性的循環(huán)，從而在工作中不斷完善。

（三）財務(wù)與業(yè)務(wù)的集成融合尚未全部實現(xiàn)

賬務(wù)體系與前端業(yè)務(wù)的有效集成是財務(wù)集約化管理的關(guān)鍵點與難點。公司在實施財務(wù)集約化管理過程中，由于相關(guān)業(yè)務(wù)部門信息化建設(shè)不同步，相應(yīng)集成數(shù)據(jù)采集、處理方式、信息標準缺乏一致性，導(dǎo)致系統(tǒng)間集成度不高，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實時自動生成財務(wù)憑證功能未能全部實現(xiàn)。例如：營銷收費、項目管理、工程轉(zhuǎn)資等業(yè)務(wù)尚未按照協(xié)同處理規(guī)則實現(xiàn)高效集成和實時處理。此外，物資、項目、設(shè)備等業(yè)務(wù)信息代碼與財務(wù)信息代碼尚未全部實現(xiàn)有效銜接，這些都制約和阻礙著財務(wù)信息化管理水平的提高。

（四）信息技術(shù)和財務(wù)管理知識“雙有”人才缺乏

隨著財務(wù)信息化日益推廣，財務(wù)管理水平的不斷提高，既懂財務(wù)專業(yè)又懂信息化、計算機應(yīng)用的復(fù)合型人才發(fā)揮的作用越來越大。在財務(wù)集約化管理工作中，公司及所屬單位系統(tǒng)初始化、軟件平臺的維護與應(yīng)用、歷史數(shù)據(jù)的平穩(wěn)過渡、數(shù)據(jù)安全與維護都需要將財務(wù)知識與計算機應(yīng)用、信息化平臺、數(shù)據(jù)庫相關(guān)知識相結(jié)合才能完成。專業(yè)能力強又懂軟硬件知識的復(fù)合型人才在公司財務(wù)管理、系統(tǒng)維護、財務(wù)信息化工作中發(fā)揮著日益重要的作用，而目前這種復(fù)合型的人才還相當(dāng)匱乏，迫切需要組建一支既懂財務(wù)又精通信息化的人才隊伍。

三、對下一階段財務(wù)集約化深化應(yīng)用工作的思考

（一）更新觀念，牢固樹立財務(wù)集約化管理理念

財務(wù)集約化管理重在觀念轉(zhuǎn)變，由于財務(wù)集約化管理涉及公司管理的多個環(huán)節(jié)和部門，工作內(nèi)容涵蓋了所有單位和各業(yè)務(wù)領(lǐng)域，因此公司上下必須做到同頻共振，集多方之力、全員之智，把思想和行動統(tǒng)一到財務(wù)集約化管理的整體決策部署上來，認真組織學(xué)習(xí)，深入理解和準確把握財務(wù)集約化管理的內(nèi)容和精神實質(zhì)，保證上下目標一致、行動協(xié)調(diào)，工作有效推進。財務(wù)集約化管理工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，許多工作是以前沒有經(jīng)歷過的新業(yè)務(wù)，缺乏成型經(jīng)驗，處于“邊實踐、邊總結(jié)、邊推進”的狀態(tài)，應(yīng)堅持“實事求是、因地制宜、扎實推進”的工作原則，防止推進工作欲速不達。實施財務(wù)集約化管理是公司現(xiàn)行財務(wù)模式和手段的一次升華和跨越，在推進過程中不可避免出現(xiàn)各種困難和問題，需要廣大員工直面矛盾，認真研究，準確把握，及時解決，總結(jié)提煉好的經(jīng)驗和方法，通過交流推廣，達到整體協(xié)同推進。

（二）轉(zhuǎn)換思維，充分發(fā)揮財務(wù)人員主觀能動作用

在財務(wù)集約化管理新形勢下，廣大財務(wù)人員應(yīng)從傳統(tǒng)財務(wù)思維模式中解放出來，加快由核算型向管理型進行轉(zhuǎn)變，要善于“脫開專業(yè)框架研究專業(yè)問題、離開部門圈子看待部門工作”，著眼于公司整體效益優(yōu)化、著眼于公司的集約化和可持續(xù)發(fā)展，洞悉外部環(huán)境的變化對自身的要求，樹立“大財務(wù)、大融合、大服務(wù)”的理念，為公司科學(xué)發(fā)展提供財務(wù)保障措施。要積極協(xié)調(diào)好各專業(yè)部門，及時跟蹤實施進度，確保深化應(yīng)用工作穩(wěn)步推進。要加強學(xué)習(xí)和研究，在全面預(yù)算、信息整合、政策研究、風(fēng)險管控等財務(wù)集約化深化應(yīng)用重點工作方面有所作為，充分發(fā)揮好財務(wù)集約化在“三集五大”體系中的前導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

（三）把握關(guān)鍵，重點做好信息集成工作

財務(wù)集約化管理的最高層次是實現(xiàn)財務(wù)與業(yè)務(wù)的完美融合，即實現(xiàn)財務(wù)與業(yè)務(wù)信息在公司范圍內(nèi)的貫通、集成、共享、協(xié)同和高效利用，而信息集成工作是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。做好財務(wù)與業(yè)務(wù)信息集成工作，一是要按照統(tǒng)一、高效的流程設(shè)計原則，對現(xiàn)有財務(wù)業(yè)務(wù)流程進行全面梳理并加以細化優(yōu)化，統(tǒng)一信息標準和流程標準，明確職責(zé)分工，規(guī)范前端業(yè)務(wù)操作模式，保證財務(wù)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實時交互。二是要加快完善一體化信息平臺，增強各類前端業(yè)務(wù)向財務(wù)系統(tǒng)自動傳遞信息和自動生成憑證的功能，確保集成業(yè)務(wù)的會計憑證全部來源于業(yè)務(wù)處理環(huán)節(jié)，并能追溯至業(yè)務(wù)前端。重點是把已經(jīng)制定的信息標準、集成規(guī)范不折不扣地落實到信息系統(tǒng)中，從上到下形成按標準辦事、按流程運行的習(xí)慣，確保前端業(yè)務(wù)信息到財務(wù)信息的無障礙流轉(zhuǎn)和逆向追溯。

（四）健全機制，加快培養(yǎng)復(fù)合型財務(wù)人才

擁有足夠數(shù)量的復(fù)合型財務(wù)人才，才能有效保障財務(wù)集約化實施工作質(zhì)量。為此，公司要著重加大財務(wù)人員的培養(yǎng)力度，通過借鑒先進同業(yè)公司的培訓(xùn)經(jīng)驗，建立選拔、培訓(xùn)、考核、使用的一體化機制，提高財務(wù)人員崗位工作能力。加大優(yōu)秀人才引進力度，通過吸收具有先進理論和豐富實踐經(jīng)驗的管理人員，為公司財務(wù)集約化發(fā)展開拓新的思路。增強全員信息化意識，廣泛開展信息技術(shù)和信息能力教育，提高廣大員工素質(zhì)，造就一支懂技術(shù)、善管理的高水平財務(wù)人才隊伍。

【參考文獻】

［1］ 國家電網(wǎng)公司財務(wù)集約化管理實施方案［S］.國家電網(wǎng)財［2009］1032號.2009.