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一、 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
教育心理學(xué)研究表明：忽視知識(shí)的教學(xué)是失掉基礎(chǔ)的教學(xué)，沒有情感的教學(xué)是不完整的教學(xué)。音樂、圖片和影像都可以渲染情境，打破課堂教學(xué)的時(shí)空限制，引發(fā)想象和聯(lián)想，給學(xué)生展示一個(gè)更為廣闊、豐富的空間，給課堂注入活力。交互式電子白板的運(yùn)用為我們得到課堂帶來(lái)了新鮮的學(xué)習(xí)氣息：鮮艷的色彩、動(dòng)聽的聲音以及多變的圖像有利于刺激學(xué)生的多種感官；各種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，喚起學(xué)生的情感活動(dòng)，促使他們發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，極大地調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在本課的導(dǎo)入階段我先播放一段有關(guān)各種自然災(zāi)害的視頻，引入本單元的topic：natural disasters；看完視頻后要求學(xué)生回憶在這段視頻中看到了哪些自然災(zāi)害，在學(xué)生回答的過程中，利用白板的拖放功能把事先隱藏好的相應(yīng)的答案及圖片呈現(xiàn)出來(lái)，一方面加深學(xué)生對(duì)于這些自然災(zāi)害的印象，另一方面呈現(xiàn)這些自然災(zāi)害相應(yīng)的英文表達(dá)。當(dāng)介紹地震這種自然災(zāi)害時(shí)，我給學(xué)生播放一段1998年臺(tái)灣大地震的相關(guān)視頻，讓學(xué)生仿佛親臨其境，從聽覺、視覺等方面感知地震。在看完視頻后，我讓學(xué)生用他們自己的語(yǔ)言來(lái)描述一下：What did you see in the vedio? What do you think of the earthquake? 從而為下面學(xué)習(xí)做好充分的鋪墊。
二、 突顯重難點(diǎn)，提高課堂效率
傳統(tǒng)的教學(xué)往往在突出重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，即使如此，學(xué)生仍然感觸不深，容易產(chǎn)生疲勞感甚至厭煩情緒。交互式電子白板具有諸多的特殊功能，如文字識(shí)別、拉幕、探照燈、橡皮檫、容器等等，在課堂中靈活機(jī)動(dòng)地運(yùn)用這些技術(shù)手段，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，從而實(shí)現(xiàn)精講，突出重點(diǎn)，解決難點(diǎn)，取得傳統(tǒng)教學(xué)方法無(wú)法比擬的教學(xué)效果。
我所上的這節(jié)課是Reading的第一課時(shí)，如何幫助學(xué)生掃除詞匯帶來(lái)的學(xué)習(xí)障礙，盡快過渡到后面的課文學(xué)習(xí)應(yīng)該是至關(guān)重要的。為此，我根據(jù)白板的特有的書寫功能，設(shè)計(jì)了一個(gè)檢測(cè)學(xué)習(xí)詞匯掌握情況的練習(xí)。我把新單詞和解釋打亂順序排列，課堂上請(qǐng)一位同學(xué)到白板前把單詞和相應(yīng)的解釋用線連起來(lái)；如果學(xué)生的答案有錯(cuò)誤，還可以利用白板的橡皮擦功能把錯(cuò)誤的連線擦掉，再進(jìn)行連線。它改變了傳統(tǒng)的逐一呈現(xiàn)新單詞的教學(xué)方式，提高了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，培養(yǎng)了學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的能力，也提高了教師課堂詞匯的教學(xué)效率。在整體閱讀完課文后，利用白板的前置、后置、以及計(jì)數(shù)器等功能，我設(shè)計(jì)了一個(gè)competition的小游戲來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的掌握程度。轉(zhuǎn)貼于 在這個(gè)游戲中，我把學(xué)生分成2組輪流來(lái)回答問題。學(xué)生在回答問題前首先要選擇關(guān)卡，不同的關(guān)卡所代表的分值是不一樣的，關(guān)卡的數(shù)值越大所代表的分值也越大，在每個(gè)關(guān)卡里，學(xué)生可以自由地選擇不同的數(shù)字所代表的問題來(lái)回答，如果學(xué)生能回答對(duì)問題則能得到相應(yīng)的分值，答錯(cuò)則不能得分，最后得分高的一組即是獲勝方，獲得小禮物。這個(gè)環(huán)節(jié)不僅活躍了課堂氣氛，還使學(xué)生在游戲中掌握了本節(jié)課的重點(diǎn)，寓教于樂。
三、 增強(qiáng)課堂教學(xué)的互動(dòng)性
交互式電子白板具有隨時(shí)書寫、繪畫、拖放等功能，教師不再受電腦鍵盤的控制，能夠?qū)⒏嗟臅r(shí)間投入到和學(xué)生的交流之中，有利于及時(shí)了解學(xué)生掌握知識(shí)的情況。
四、 靈活組織課堂教學(xué)
唐朝皇帝平均壽命46.2歲，其中武則天81歲。
宋朝皇帝平均壽命46.1歲，其中宋高宗趙構(gòu)80歲。
元朝皇帝平均壽命40.8歲，其中元世祖忽必烈79歲。
明朝皇帝平均壽命41.2歲，其中明太祖朱元璋70歲。
清朝皇帝平均壽命52.4歲，其中乾隆88歲。
而同時(shí)代普通百姓的平均壽命分別為兩漢20-22歲、唐朝27歲、宋代30歲、清代35歲。
縱使帝王比百姓生活優(yōu)越，但帝王也比百姓勞心費(fèi)神。況且作為一個(gè)合格皇帝來(lái)說(shuō)，雄才大略和聲色犬馬缺一不可，兩者都需要精力充沛、五臟和諧。
早在李淵建唐之前，翅果油就已成為李家獨(dú)享的貢品。歷代帝王都重養(yǎng)生，尤以清朝為甚。
翻開清史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：嫡傳皇帝基本都有高血壓遺傳基因?；侍珮O、嘉慶，以及攝政王多爾袞都死于此病。
然而，康熙皇帝和乾隆皇帝卻都高枕無(wú)憂，無(wú)疾而終。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們祖孫生活的年代恰是“康乾盛世”，也正是這個(gè)時(shí)候，翅果油樹受到空前的保護(hù)。
但似乎好景不長(zhǎng)，盛極必衰。乾隆皇帝的雄才大略逐步變?yōu)楹么笙补?，?duì)“十全老人”稱號(hào)的執(zhí)意追求，掏空了國(guó)庫(kù)，把整個(gè)國(guó)家置于相當(dāng)危險(xiǎn)的境地。百姓不能安居樂業(yè)，只好鋌而走險(xiǎn)。此時(shí)，翅果油樹的保護(hù)也是形同虛設(shè)，面臨新的生存危機(jī)。
嘉慶皇帝時(shí)，清朝國(guó)力已經(jīng)開始走下坡路，慢慢地放棄了對(duì)翅果油樹的特殊保護(hù)政策，翅果樹再次荒蕪。而嘉慶皇帝之后的清朝皇帝，除末代皇帝溥儀外，人均壽命只有38.5歲。由此我們也可以看出，翅果油與皇帝壽命存在一定的正相關(guān)關(guān)系。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究很好地證明了翅果油與長(zhǎng)壽的關(guān)系。
翅果油中維生素E含量高達(dá)800-1500mg/100g，有效抗衰老。亞油酸和亞麻酸的比例達(dá)到7：1，這樣的比例下，兩種物質(zhì)可以在體內(nèi)產(chǎn)生多種調(diào)節(jié)生理機(jī)能的物質(zhì)。更神奇的是，從數(shù)十種翅果皂甙和翅果甾醇組成的翅果素族中，發(fā)現(xiàn)了抗衰老、提高、抑制腫瘤、修復(fù)細(xì)胞的多種功能因子。
中醫(yī)對(duì)翅果油的評(píng)價(jià)則是護(hù)肝養(yǎng)腎助脾。
翅果油為古代帝王服務(wù)了一千多年，今天，通過山西琪爾康翅果生物技術(shù)有限公司對(duì)翅果油樹13年的保護(hù)、開發(fā)，使得翅果油成為大眾也能享用的養(yǎng)生佳品。
【摘要】 目的 探討普外科患者圍術(shù)期血漿C-反應(yīng)蛋白水平與術(shù)后低蛋白血癥發(fā)生的相關(guān)性。方法 分析行中等程度以上手術(shù)的普外科133例患者圍術(shù)期血漿C-反應(yīng)蛋白及白蛋白水平，并就可能產(chǎn)生低蛋白血癥的C-反應(yīng)蛋白水平進(jìn)行相關(guān)性分析。結(jié)果 術(shù)后血漿C-反應(yīng)蛋白及白蛋白水平與術(shù)前比較差異有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P
【關(guān)鍵詞】 圍術(shù)期;C-反應(yīng)蛋白;手術(shù);低蛋白血癥
[Abstract] Objective To explore the relationship of perioperative C-reactive protein levels and the incidence of postoperative hypoalbuminemia.Methods Between January 2008 and December 2008，133 patients undergoing moderate-larger operations in the Department of General Surgery were enrolled.Perioperative serum C-reactive protein and serum albumin concentrations were measured and analyzed respectively，the Pearson correlation analysis was performed.Results The postoperative serum C-reactive protein and serum albumin levels，compared with preoperative above-mentioned index proved extremely significantly(P
[Key words] perioperative period;C-reactive protein;operation;hypoalbuminemia
外科手術(shù)后患者由于創(chuàng)傷應(yīng)激，機(jī)體處于高代謝和高分解代謝狀態(tài)，蛋白質(zhì)分解代謝增加，丟失增多，常有明顯的體重減輕和負(fù)氮平衡，使機(jī)體處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)，加之某些患者術(shù)前就已存在不同程度的營(yíng)養(yǎng)不良，導(dǎo)致組織修復(fù)及抗感染能力下降且易出現(xiàn)術(shù)后并發(fā)癥，低血漿白蛋白水平可以作為危險(xiǎn)性增高的標(biāo)志，且與病情及預(yù)后密切相關(guān)。而C-反應(yīng)蛋白(C-reactive protein，CRP)是一種急性期反應(yīng)蛋白，正常人體內(nèi)含量極少(
1 資料與方法
1.1 一般資料 選取2008年1月至12月在普外科行中等程度以上手術(shù)患者133例，其中男88例，女45例;年齡16～91歲，平均(58.67±15.04)歲。既往無(wú)慢性肝腎疾病史，惡性腫瘤患者無(wú)放療、化療病史等。胃腸道腫瘤手術(shù)109例，小腸手術(shù)4例，肝膽手術(shù)5例，腹部外傷12例，腸外瘺3例;其中胃腫瘤手術(shù)47例(根治性手術(shù)全胃16例，遠(yuǎn)端胃16例，近端胃1例;姑息性手術(shù)全胃8例，遠(yuǎn)端胃3例;剖腹探查術(shù)3例);結(jié)腸腫瘤手術(shù)26例(根治性手術(shù)21例;腹腔鏡手術(shù)8例;姑息性手術(shù)5例);直腸腫瘤手術(shù)31例(根治性手術(shù)25例;腹腔鏡手術(shù)12例;姑息性手術(shù)6例)。
1.2 方法 所有手術(shù)患者于術(shù)前及術(shù)后清晨抽取空腹靜脈血2 ml，采用免疫比濁法測(cè)定血漿CRP和白蛋白水平，測(cè)量指標(biāo)由青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院免疫中心完成。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，資料比較采用t檢驗(yàn)及Pearson Correlation方法，P
2 結(jié)果
133例患者術(shù)后血漿C-反應(yīng)蛋白水平較術(shù)前明顯升高(t=18.510，P
術(shù)前血漿C-反應(yīng)蛋白水平與術(shù)后血漿白蛋白水平呈顯著負(fù)相關(guān)(r=-0.3630，P
3 討論
外科手術(shù)后患者由于創(chuàng)傷應(yīng)激及禁食等原因，常有明顯的負(fù)氮平衡和體重減輕，使機(jī)體處于營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)，低白蛋白血癥的發(fā)生率相當(dāng)高，大約70%～80%[3]，尤其見于術(shù)前已存在不同程度營(yíng)養(yǎng)不良的患者。大量臨床研究資料業(yè)已證實(shí)[4～6]，術(shù)前低白蛋白血癥被認(rèn)為是增加術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率和死亡率的危險(xiǎn)因素。近幾年有研究證實(shí)[7，8]，術(shù)后低白蛋白血癥廣泛存在于大手術(shù)后和感染患者，其不僅延緩機(jī)體組織愈合及抗感染能力，增加術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率及死亡率，且與病情及預(yù)后密切相關(guān)[9]。低白蛋白血癥也被認(rèn)為是營(yíng)養(yǎng)不良-炎癥反應(yīng)綜合征的標(biāo)志[10]。而C-反應(yīng)蛋白是相對(duì)分子質(zhì)量115～140 kDa的血清β球蛋白，1930年因最早發(fā)現(xiàn)其和肺炎球菌的C多糖相結(jié)合而得名，是由相同的5個(gè)亞單位以非共價(jià)鍵結(jié)合而成的5環(huán)狀球體，由肝細(xì)胞合成，在人體的血清中、腦脊液中以及多種體液中均可被檢測(cè)出，CRP半衰期為19天，正常人的血清中CRP濃度很低(0.07～5.0 mg/L)，但在感染、創(chuàng)傷等發(fā)生后顯著上升，6～8 h開始升高，24～72 h達(dá)到高峰，峰值可上升至正常的數(shù)百倍以上，與感染創(chuàng)傷等因素成正比，去除外界影響后，多1周內(nèi)恢復(fù)正常[11]。CRP的變化不受患者個(gè)體差異、機(jī)體狀態(tài)、治療藥物等的影響[12]。由于是在急性感染、創(chuàng)傷等過程中被檢測(cè)到的一種重要蛋白質(zhì)，因此又被稱為急性時(shí)相蛋白，它是急性時(shí)相蛋白中最重要的蛋白之一，被譽(yù)為炎癥及創(chuàng)傷的標(biāo)志物[13]。
本研究顯示術(shù)后血漿C-反應(yīng)蛋白較術(shù)前C-反應(yīng)蛋白水平明顯升高，表明術(shù)后患者機(jī)體處于嚴(yán)重應(yīng)激狀態(tài)，大量炎癥介質(zhì)釋放，導(dǎo)致更多體液丟失和加重急性期蛋白反應(yīng)。血漿白蛋白通過手術(shù)失血和加快的蛋白質(zhì)分解代謝而降低。可以觀察到術(shù)后血漿中急性期反應(yīng)蛋白(主要是α1，α2球蛋白和纖維蛋白原)產(chǎn)生過多和血漿白蛋白、前白蛋白及轉(zhuǎn)鐵蛋白減少[14，15]。術(shù)后血漿白蛋白水平較術(shù)前明顯下降，一方面是由于術(shù)后患者機(jī)體蛋白質(zhì)分解代謝增加、丟失過多，另一方面主要是由于血漿白蛋白透過毛細(xì)血管壁進(jìn)入組織間隙，即重新分布，已有研究資料證實(shí)盡管負(fù)性急性期蛋白半衰期(白蛋白-18天，轉(zhuǎn)鐵蛋白-8天，前白蛋白-2天)各不相同，然而其術(shù)后血漿水平迅速降低，且降低的速度相同[16，17]。并且術(shù)后第三天血漿白蛋白水平降至最低，這與術(shù)后第三天血漿C-反應(yīng)蛋白升至最高密切相關(guān)。
本研究還發(fā)現(xiàn)，術(shù)前血漿CRP≥10 mg/L與
本研究還重點(diǎn)分析圍術(shù)期血漿CRP與血漿白蛋白之間的相關(guān)性，結(jié)果顯示無(wú)論術(shù)前還是術(shù)后血漿CRP水平都與術(shù)前或術(shù)后血漿白蛋白水平呈顯著負(fù)相關(guān)。這揭示了血漿CRP與血漿白蛋白的內(nèi)在聯(lián)系，即血漿CRP的升高是以血漿白蛋白降低為代價(jià)，這也從側(cè)面反映出血漿CRP在預(yù)測(cè)手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)上具有同血漿白蛋白相似的價(jià)值。有研究證實(shí)[21]，術(shù)前血漿高CRP水平是一個(gè)預(yù)測(cè)更差腫瘤特異性生存率的獨(dú)立指標(biāo)。
總之，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)圍術(shù)期血漿CRP水平對(duì)觀察術(shù)后患者病情、治療效果和預(yù)后有著更為重要的臨床指導(dǎo)意義。由于血漿CRP水平與血漿白蛋白水平呈顯著負(fù)相關(guān)，因此在血漿白蛋白水平尚未明顯下降時(shí)，血漿CRP水平已有升高，這樣可以有針對(duì)性地提前對(duì)即將發(fā)生低蛋白血癥的患者采取臨床干預(yù)，改善術(shù)后患者的臨床結(jié)局。當(dāng)然低蛋白血癥發(fā)生的原因很多也很復(fù)雜，在臨床實(shí)際中我們可以結(jié)合其他反映炎癥的指標(biāo)如白細(xì)胞介素-1、白細(xì)胞介素-6、腫瘤壞死因子等綜合地評(píng)估圍術(shù)期患者機(jī)體所處的狀態(tài)，盡早采取相應(yīng)的干預(yù)措施，糾正機(jī)體營(yíng)養(yǎng)不良狀態(tài)，改善預(yù)后，降低住院費(fèi)用，在一定程度上減少醫(yī)療糾紛的發(fā)生。
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【關(guān)鍵詞】空腹血糖受損;糖耐量減低；血清高敏C-反應(yīng)蛋白；尿微量白蛋白
糖尿病前期包括空腹血糖受損(IFG)、糖耐量減低(IGT),是介于正常糖耐量及糖尿病之間的一種中間狀態(tài),存在著胰島素抵抗及分泌缺陷[1],IFG、IGT人群發(fā)展為2型糖尿病的生化病理生理學(xué)方面存在許多差異，慢性亞臨床炎癥與2 型糖尿病發(fā)生密切相關(guān)。本研究旨在探討IFG、IGT患者Hs-CRP、MA 濃度變化，為臨床治療提供相應(yīng)的干預(yù)實(shí)施。
1 資料與方法
1．1 一般資料 資料來(lái)自2006年3月至2008年3月我院門診87例健康體檢者，平均年齡(53．1 ±8．2)歲,按1999 年WHO 的診斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。正常對(duì)照組(NGT)31 例,男17 例,女14例,年齡(47．5±6．7)歲; IFG組25 例,男14 例,女11 例,年齡(50．2±6．3)歲，IGT 組31 例,男17 例,女14 例,年齡(55．1±6．2)歲，受試者均排除感染性疾病、應(yīng)激狀態(tài)、心功能不全、肝腎功能不全等疾病。
1．2 檢測(cè)方法 正常對(duì)照組(NGT)、IFG、IGT組均空腹10 h以上于清晨抽取靜脈血4 ml,立即分離血清,測(cè)定FBG、Hs-CRP、FINS,留晨尿測(cè)尿MA?？辗?5 g葡萄糖，于餐后2 h抽取靜脈血2 ml，測(cè)定餐后2 h血糖(PBG)。血糖測(cè)定采用葡萄糖氧化酶法，試劑由科華生物有限公司提供，采用日立7600-2全自動(dòng)生化分析儀檢測(cè)。胰島素采用放射免疫分析法,藥盒由中國(guó)原子能科學(xué)研究所提供。Hs-CRP、尿MA采用散射免疫比濁法，由美國(guó)貝克曼庫(kù)爾特公司Array360分析儀檢測(cè)試劑、質(zhì)控品均來(lái)自美國(guó)Beckman庫(kù)爾特公司。根據(jù)測(cè)定結(jié)果按穩(wěn)態(tài)模型(HOMA)公式計(jì)算胰島素抵抗指數(shù)(HOMA-IR)=(FBG×FINS)/22．5。
1．3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 所有數(shù)據(jù)均以均值±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示,HOMA-IR 及hs-CRP 呈非正態(tài)分布,經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換后進(jìn)行t檢驗(yàn)。全部數(shù)據(jù)用SPSS 10．0軟件包處理。
2 結(jié)果
IFG組的FBG、FINS、HOMA-IR 及Hs-CRP、均比正常對(duì)照組明顯增高(P
3 討論
糠代謝異常包括IFG、IGT、IFG/IGT，是糖尿病發(fā)展過程中的過渡狀態(tài)，其胰島素抵抗早已存在，作為糖尿病發(fā)展中間階段的調(diào)節(jié)受損，一方面有較高的糖尿病發(fā)病率，同時(shí)也是糖尿病多種并發(fā)癥的高危因素。眾所周知，血糖代謝異常的人易患心血管疾病，而心血管疾病又高發(fā)糠尿病，心血管疾病和血糖之間的相關(guān)性存在于整過糖代謝異常過程中。
CRP由肝細(xì)胞合成，含5個(gè)多肽鏈亞單位，非共價(jià)地結(jié)合為盤形多聚體，是非常敏感的急性時(shí)相反應(yīng)蛋白，是臨床非常有用的監(jiān)測(cè)疾病進(jìn)展及治療效果的指標(biāo)。 IL-6、 IL-2、 TNF對(duì)CRP的生成有調(diào)節(jié)作用[2] 。近年研究發(fā)現(xiàn),慢性亞臨床炎癥狀態(tài)與2型糖尿病的發(fā)展密切相關(guān),而CRP 作為慢性亞臨床炎癥的一個(gè)敏感指標(biāo),在2 型糖尿病患者處于高水平狀態(tài)[3],并與HOMA-IR 呈正相關(guān)。因而認(rèn)為慢性炎癥可能作為胰島素抵抗的啟動(dòng)因子,參與2 型糖尿病的發(fā)病機(jī)制，是2型糖尿病發(fā)生的重要預(yù)測(cè)因子。本結(jié)果顯示,IFG組的FBG、FINS、HOMA-IR 及Hs-CRP均比正常對(duì)照組增高顯著(P
在腎小球電荷屏障受損時(shí)，尿MA排泄增加,是診斷腎臟早期損害的一個(gè)較好指標(biāo) 。糖尿病前期出現(xiàn)的胰島素抵抗(IR)、胰島素分泌缺陷,演變成胰島功能減退出現(xiàn)高血糖,逐漸出現(xiàn)蛋白尿。胰島素抵抗、胰島功能減退及繼發(fā)的高血糖與糖耐量減低患者微量白蛋白排泄增加相關(guān)。糖尿病腎病的形成可能由多種因素造成，其主要機(jī)制包括：①腎血流動(dòng)力學(xué)改變；②多元醇旁路的激活；③腎小球基底膜結(jié)構(gòu)和功能的改變。這此病理生理變化均與高血糖有關(guān)，高血壓則促進(jìn)了大血管和微血管病變的形成[5]。本結(jié)果顯示,IGT組尿MA水平與NGT比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P
總之,對(duì)于IFG、IGT人群應(yīng)接受糖尿病知識(shí)教育,積極采取干預(yù)措施，進(jìn)行飲食控制和運(yùn)動(dòng)治療，控制高血壓，降低體質(zhì)量，治療高血脂，定期隨訪。對(duì)已患糖尿病者進(jìn)行藥物治療。
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中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 北京海淀 100088
[摘要]在柏拉圖的對(duì)話錄中，有三篇是主要談?wù)撜握軐W(xué)的，而且很明顯這三篇有著不同的氣質(zhì)和傾向，對(duì)法律的不同態(tài)度就是其中一個(gè)非常重要的方面。在《理想國(guó)》中，法律只是一種無(wú)能的意見，因?yàn)閷?duì)于了解真正知識(shí)并且掌握絕對(duì)權(quán)力的哲學(xué)王來(lái)說(shuō)，法律只會(huì)束縛哲學(xué)王的手腳。因此，法律免不了被排除在理想國(guó)之外的命運(yùn)。但在《政治家》和《法律篇》中，法律卻被視作是一條將其晚期國(guó)家理論串連起來(lái)的金質(zhì)紐帶，并且重回了政治舞臺(tái)的中央，而這對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，實(shí)際上為了恢復(fù)法律在希臘政治理想中所占據(jù)的地位。
[
關(guān)鍵詞 ]柏拉圖；法律；《理想國(guó)》；《政治家》；《法律篇》
一、引言
柏拉圖是古希臘最杰出的思想家之一，也是西方文化傳統(tǒng)當(dāng)之無(wú)愧的奠墓人之一，其重要性，從懷特海曾說(shuō)過的一句大家已經(jīng)耳熟能詳?shù)拿灾?，就可以體現(xiàn)出來(lái)，他認(rèn)為，“關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍特征，可以最穩(wěn)妥地概括為：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”1。因此，要理解和讀懂西方政治思想，柏拉圖是個(gè)絕對(duì)繞不過去的檻。但是柏拉圖著作中所闡述的一系列理論，尤其是其有關(guān)于政治學(xué)的理論，對(duì)于熟習(xí)了自由主義觀念的現(xiàn)代人來(lái)講，往往會(huì)感覺到陌生與費(fèi)解，因?yàn)榘乩瓐D政治理論的出發(fā)點(diǎn)，與現(xiàn)代人談?wù)撜卧掝}、陳述政治理論的出發(fā)點(diǎn)是截然不同的，而且還是因?yàn)榘乩瓐D理論自身所存在的復(fù)雜性和矛盾性。柏拉圖在不同時(shí)期的不同著作中所表現(xiàn)出來(lái)的基本態(tài)度和所提出的一些命題，存在著明顯的不一致的情況。因此，要比較深刻地理解柏拉圖的政治哲學(xué)，就必須認(rèn)真處理其政治哲學(xué)理論中的不一致之處。而本文主要從法律這一個(gè)角度來(lái)展開論述。
首先，在《理想國(guó)》中，法律乃是一個(gè)略而不論的問題，柏拉圖根本就不打算要在其構(gòu)建的理想王國(guó)中為法律留出一個(gè)位置。然而這樣一種對(duì)法律的處理方法，與希臘政治理想中的公民自治觀念和法律下的自由觀念，是顯然相悖的。這不免讓后世的柏拉圖的研究者感到詫異與驚奇：為什么一個(gè)在希臘城邦的典范雅典土生土長(zhǎng)的而且對(duì)政治事務(wù)極富洞察力和對(duì)政治理論極富穿透力的偉大思想家，居然會(huì)對(duì)希臘人十分珍視的政治理想和政治信念如此地視而不見呢？
然而，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向柏拉圖的《政治家》和《法律篇》時(shí)，我們又更加疑惑了，因?yàn)樵谶@兩部著作中柏拉圖把法律提到了一個(gè)至高無(wú)上的位置，并認(rèn)為法律乃是一根將其國(guó)家理論串聯(lián)起來(lái)的金質(zhì)紐帶，而這明顯與其在《理想國(guó)》中對(duì)法律的蔑視態(tài)度是截然相反的。為什么會(huì)這樣呢？為什們?cè)?jīng)對(duì)作為無(wú)能意見的法律滿懷不屑的柏拉圖到后來(lái)竟會(huì)把法律提到一個(gè)如此至高無(wú)上的位置？對(duì)以上疑問的回答，就構(gòu)成了本文的主要內(nèi)容。
二、《理想國(guó)》與作為無(wú)能意見的法律
在柏拉圖三篇主要討論政治哲學(xué)問題的對(duì)話錄中，《理想國(guó)》是最能夠表達(dá)柏拉圖對(duì)政治的一般認(rèn)識(shí)的著作，也是最能夠與其哲學(xué)理論一脈相承的著作，可以說(shuō)《理想國(guó)》就是柏拉圖的“哲學(xué)理論在政治領(lǐng)域的運(yùn)用”2。就《理想國(guó)》一書的意圖而言，乃是要構(gòu)建一個(gè)完美的理想國(guó)家的“樣板”，或者換一種說(shuō)法，乃是要以一種極端化的并且十分簡(jiǎn)潔的邏輯推理方式來(lái)揭示作為國(guó)家這樣的一個(gè)實(shí)體所應(yīng)該具有的本質(zhì)原則和標(biāo)準(zhǔn)。3而且，柏拉圖認(rèn)為，通過這些“樣板”及其所體現(xiàn)的“標(biāo)準(zhǔn)”，就可以“判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸?；虿恍业某潭取?。4因此，柏拉圖所希望揭示的是關(guān)于城邦的一般性的科學(xué)，而非對(duì)某個(gè)特定城邦的具體認(rèn)識(shí)。
在柏拉圖以這種極端化的邏輯推理方式構(gòu)建起來(lái)的理想國(guó)家模型中，有一個(gè)比較重要的方面，那就是柏拉圖對(duì)法律的問題采取了略而不論的態(tài)度。從《理想國(guó)》中柏拉圖所設(shè)計(jì)的蘇格拉底與智者們的一些對(duì)話，就可以很明顯地看出他對(duì)法律的蔑視態(tài)度。比如，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家沒有必要制定繁瑣冗雜的法律，“因?yàn)?，僅僅訂成條款寫在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會(huì)持久的”5。柏拉圖還強(qiáng)調(diào)，“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家；因?yàn)樵谡沃刃蛄己玫膰?guó)家里法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來(lái)?！?所以，柏拉圖假借蘇格拉底之口，對(duì)那種試圖通過制定或修改法律來(lái)杜絕各種社會(huì)弊端的做法表示極力的反對(duì)，認(rèn)為主張這種做法的人“總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端”，然而“他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋”。7在柏拉圖看來(lái)，法律屬于“約定”8的范疇，源出于習(xí)慣和慣例，是從一個(gè)個(gè)先例中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而習(xí)慣、慣例、經(jīng)驗(yàn)等一切屬于約定范疇的東西，卻都只不過是一些殘缺不全的、甚至是虛幻和錯(cuò)誤的無(wú)能意見而已。因此，在柏拉圖看來(lái)，法律也不過只是一些無(wú)用的意見，法律的目的“僅僅在于提供一種最不拙劣的能夠的與一般情勢(shì)相適應(yīng)的規(guī)則而已”，所以，法律顯然不能幫助國(guó)家的統(tǒng)治者達(dá)到國(guó)家的理想狀態(tài)。9
然而，柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)法律所采取的蔑視態(tài)度并視其為無(wú)能意見而將其從理想國(guó)中清除出去的做法，卻構(gòu)成了對(duì)城邦政治理想和信念的一種完全否定，而且也是對(duì)城邦自由公民身份的政治理想的一種完全否定，因?yàn)槌前畹恼卫硐肱c這樣一種信念密切相關(guān)，即真正的自由與尊嚴(yán)只有在人們都服從法律的前提下才能實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于城邦的政治理想，薩拜因有過非常精彩描述。他認(rèn)為，“城邦是一個(gè)共同體，而在這個(gè)共同體中，它的成員過著一種和諧的共同生活；在這個(gè)共同體中，盡可能多的公民被允許積極參與公共活動(dòng)，而不會(huì)因?yàn)榈匚换蜇?cái)富的差別而受到歧視；在這個(gè)共同體中，每個(gè)公民的才能都能夠找到一種自然的、自發(fā)的和愉快的展示平臺(tái)?！?0對(duì)于公民來(lái)說(shuō)，自由則意味著他能夠自由地理解、自由地辯論和自由地貢獻(xiàn)。但是要保證自由公民政治理想的實(shí)現(xiàn)，就必須排除和拒絕專斷意志的存在，因?yàn)橐坏┮粋€(gè)人或者某一些人的專斷意志處于統(tǒng)治地位，其他人就可能被迫放棄自己的意志，而這樣一種情況下，將毫無(wú)自由與尊嚴(yán)可言。因此，要保障公民的自由與尊嚴(yán)，就必須保證公民個(gè)人意志不會(huì)受到他人專斷意志的支配，而要做到這一點(diǎn)，只能依靠公正無(wú)私的法律，也就是說(shuō)，真正的自由只可能是法律之下的自由。
既然在城邦的政治理想中法律乃是一個(gè)非常重要且關(guān)鍵的因素，那么，人們絕對(duì)難以想象，像柏拉圖這樣一個(gè)在古希臘城邦的典范雅典土生土長(zhǎng)的而且對(duì)政治事務(wù)極富洞察力和對(duì)政治理論極富穿透力的偉大思想家，居然會(huì)對(duì)法律這一在城邦政治理想中極其重要的因素沒有任何察覺；人們也絕對(duì)難以相信，柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)法律所采取的蔑視態(tài)度并視其為無(wú)能意見而將其從理想國(guó)中清除出去的做法，是因?yàn)榘乩瓐D未認(rèn)識(shí)到城邦政治理想中法律的重要性而造成的。事實(shí)上，柏拉圖在其另一部晚期著作《法律篇》中，一改以前對(duì)法律的蔑視態(tài)度，并且讓法律回歸到了政治舞臺(tái)的中央。因此，本文認(rèn)為柏拉圖對(duì)法律的這樣一種處理方式必定有其他可能的理由。而且這個(gè)可能的理由，與其政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯推論方式是密切相關(guān)的。正如薩拜因所言，“柏拉圖對(duì)法律問題采取略而不論的做法，乃是完全合乎邏輯的，因?yàn)槿绻乩瓐D的前提是正確的，那么他的論證過程就是無(wú)可辯駁的?！?1因此，下文主要從柏拉圖理想國(guó)家理論的基本信念出發(fā)，來(lái)理解柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)法律所采取的基本態(tài)度。
在柏拉圖一生中，他對(duì)政治本身一直懷抱有始終不渝的信念，這一信念就是他從其恩師蘇格拉底那里習(xí)得的“美德即知識(shí)”的命題。“美德即知識(shí)”這一命題，構(gòu)成了柏拉圖整個(gè)政治理論的起點(diǎn)，也是支撐其理想國(guó)家理論的最根本的基礎(chǔ)。12這一基本信念，意味著這樣一種內(nèi)涵，即“無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，客觀上都可能存在著一種善的生活或一種美好的生活；這樣一種善的生活可以作為研究的對(duì)象，并且可以通過有條理的認(rèn)知過程得到定義，因而也可以運(yùn)用智性的方法加以探究”，或者說(shuō)，“存在著一種應(yīng)該予以了解的客觀的善，而且這種善實(shí)際上也是能夠經(jīng)由理性的或者合乎邏輯的研究——而不是經(jīng)由直覺、臆斷或者運(yùn)氣——而為人們所知道的”，而且這樣一種客觀的善或者善的生活，乃是人們所應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和追求的。13
既然如此，那么人們就應(yīng)該去盡最大的努力去實(shí)現(xiàn)和追求他們應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和追求的善的生活，而要做到這些，就必須要首先知道什么是善的生活。但是，這種善本身或者善的生活，并不是每個(gè)人都能掌握和了解的，因?yàn)檫@樣一種客觀的善，必須要經(jīng)由一種的理性的研究方式才能為人所知，然而這理性的研究方式，一般只有真正的具有高超智慧的人才能把握，而一般的大眾是無(wú)法掌握這種方法的，因?yàn)榇蟊姳旧砭褪莻€(gè)大詭辯家，他們會(huì)為了一點(diǎn)蠅頭小利違背自己的原則和信念而把整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣搞得烏煙瘴氣，而且大眾非常缺乏一種自我審查和自我約束的能力，不懂得真正的知識(shí)與表象和各種無(wú)能的意見之間的區(qū)別。但是對(duì)于掌握了真正智慧的人來(lái)說(shuō)，也就是懂得真正的正確哲學(xué)的哲學(xué)王，則不一樣，因?yàn)檎軐W(xué)王“在接受從分的知識(shí)訓(xùn)練之后，能夠在根本上養(yǎng)成一種對(duì)善生活的深刻認(rèn)識(shí)，因而隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)真善與偽善以及達(dá)至真善的適當(dāng)手段與不適當(dāng)手段”。14
因此，在柏拉圖看來(lái)，治理國(guó)家應(yīng)該是一門依靠精準(zhǔn)知識(shí)的藝術(shù)，而只有真正的哲學(xué)王才能掌握這樣的藝術(shù)。順著這一邏輯下去，就得出了一個(gè)顯而易見的結(jié)論，那就是，知道善的人應(yīng)當(dāng)在國(guó)家中擁有決定性的權(quán)力，因?yàn)橹挥羞@樣的哲學(xué)王才能按照關(guān)于善的真正知識(shí)去正當(dāng)?shù)厥褂脵?quán)力。從中可以看出，柏拉圖對(duì)知識(shí)與權(quán)力相結(jié)合的合理性和可能性深信不疑，他認(rèn)為“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者出于某種神跡，政治家成了真正的哲學(xué)家，否則人類就不會(huì)有好日子過”。15但是在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)王用于來(lái)治理國(guó)家的關(guān)于善的真實(shí)知識(shí)，與那種在現(xiàn)實(shí)城邦治理中非常重要的但卻沒有經(jīng)過理性審視的屬于約定范疇的法律，是絕對(duì)不同的。在柏拉圖看來(lái)，法律只是一種最不拙劣的能夠與一般情勢(shì)相適應(yīng)的規(guī)則而已，它不能涵蓋社會(huì)生活的一切方面，“法律從來(lái)不能簽署一條對(duì)所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個(gè)人出于最佳狀態(tài)，也不能精確地規(guī)定社會(huì)每一成員在任何時(shí)刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”16，也就是說(shuō)，法律僅僅在于保證一種能夠?yàn)樯鐣?huì)中大多數(shù)人所接受和適應(yīng)的一般化的最不壞的生活與秩序，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)一種絕對(duì)的善的生活是無(wú)能為力的，因?yàn)榉稍闯鲇诹?xí)慣和慣例，而且是從一個(gè)個(gè)無(wú)法追溯其源頭的先例中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)常的產(chǎn)物，它與那種經(jīng)由理性方式洞見自然或本性而產(chǎn)生的智慧與真知是絕對(duì)不同的。
因此，在柏拉圖所構(gòu)建的理想國(guó)中掌握了絕對(duì)權(quán)力的哲學(xué)王，是絕對(duì)不可能依據(jù)法律來(lái)去實(shí)施統(tǒng)治和治理國(guó)家的，因?yàn)檫@樣的法律是不能幫助人們達(dá)至善的生活的。倘若允許法律在已經(jīng)出現(xiàn)哲學(xué)王的國(guó)家中存在的話，那么法律規(guī)則只會(huì)起到束縛哲學(xué)王手腳的作用，讓哲學(xué)王按照僵化的法律去治理國(guó)家，就好比要強(qiáng)迫一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從醫(yī)學(xué)教科書的處方中去抄襲藥方。對(duì)于已經(jīng)掌握了一種經(jīng)由理性方式洞見自然或本性而產(chǎn)生的智慧與真知的哲學(xué)王來(lái)說(shuō)，是不可能因?yàn)榉傻闹鲝埗艞壖阂姷?，法律?duì)這樣的哲學(xué)王而言，不過是一個(gè)蹩腳的工具而已。
三、《政治家》、《法律篇》與作為金質(zhì)紐帶的法律
如上文所述，在《理想國(guó)》中，柏拉圖把法律當(dāng)作無(wú)能的意見而排除在其理想國(guó)家理論之外，而且這完全是其政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)所導(dǎo)致的邏輯后果，因?yàn)槿绻y(tǒng)治者只是依憑他們卓越的真知而掌握權(quán)力的話，那么含混的法律規(guī)則的存在只會(huì)束縛哲學(xué)王的手腳。然而，在其另外兩部比較晚期的討論政治問題的作品即《政治家》和《法律篇》中，柏拉圖卻一改其對(duì)法律的蔑視態(tài)度，不僅重新審視了法律的重要性，而且還概述了一個(gè)法律至上的法治國(guó)家——這意味著無(wú)論是統(tǒng)治者還是臣民都必須同樣遵守法律。在《政治家》中，柏拉圖認(rèn)為在法治社會(huì)中，法律應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)的、至高無(wú)上的，沒有法律，人類“就和最野蠻的動(dòng)物沒有任何區(qū)別”了，“任何公民都不能冒險(xiǎn)去做任何違反法律的事，如果他敢這樣做，那么他會(huì)被處死或受到最嚴(yán)厲的懲罰”，即便是明智者，也必須無(wú)一例外地遵守法律，盡管法律的正義和智慧不及他的正義和智慧，他還是必須服從和遵守法律，禁止任何個(gè)人或團(tuán)隊(duì)有任何違反法律和法規(guī)的行為，法律對(duì)所有的人具有普遍適用性。17在《法律篇》中，柏拉圖進(jìn)一步闡述了他對(duì)法律的這一全新態(tài)度和看法，而且他還把法律看作是一根非常重要的金質(zhì)紐帶。柏拉圖認(rèn)為，“我們每個(gè)人都是諸神制作的木偶”，我們身體的內(nèi)在狀態(tài)“就像牽引木偶的繩子，被它們拉著活動(dòng)”，但“它們之間是相互對(duì)立的，把我們拉向不同的方面”，然而事實(shí)上我們“必須服從某一種拉力，但同時(shí)也要抗拒其他所有繩子所起的作用”，也就是說(shuō)，必須服從國(guó)家公法的紐帶，亦即金質(zhì)和神圣的紐帶，這根紐帶是柔韌的和始終不變的，因?yàn)樗屈S金制成的，因此，我們“必須始終與法合作，只要它的制定是高尚的”。18
從這些引文可以看出，柏拉圖晚期的國(guó)家理論乃是用那根金質(zhì)的法律紐帶串連起來(lái)的，也就是說(shuō)，柏拉圖在《法律篇》中所概述的國(guó)家乃是一種法律至上的統(tǒng)治。在此處，我們不得不提出一個(gè)疑問：為什么曾在《理想國(guó)》中對(duì)法律那么不屑一顧的柏拉圖會(huì)在其晚期著作中要重新審視法律，而且還賦予其至高無(wú)上的地位呢？為什么柏拉圖的政治理論形態(tài)從早期到晚期會(huì)發(fā)生那么劇烈的改變：從哲學(xué)王的統(tǒng)治到法律至上的統(tǒng)治？
其實(shí)，對(duì)于這一問題，柏拉圖已經(jīng)隱約地做出了一些回答。盡管《政治家》和《法律篇》的目的是要描述一個(gè)法律至上的國(guó)家，但是柏拉圖仍然認(rèn)為這樣的法律至上的統(tǒng)治只是一個(gè)次優(yōu)的國(guó)家，而真正最好的統(tǒng)治乃是他在《理想國(guó)》中所描述的“真正的哲學(xué)家”的統(tǒng)治，而且一旦這樣的“理想的統(tǒng)治者在世上出現(xiàn)，那么我們?nèi)耘f應(yīng)當(dāng)擁戴他的統(tǒng)治，而他也會(huì)把時(shí)間用于治理這個(gè)真正的共同體”，在那里我們會(huì)“有最嚴(yán)格的公正和最完善的幸?！?。19然而，倘若這樣真正的哲學(xué)王的統(tǒng)治要在實(shí)際的政治生活中得以實(shí)現(xiàn)，那就必須有一個(gè)必要的條件：掌握真正知識(shí)與智慧的哲學(xué)家能夠在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)。而對(duì)于這一點(diǎn)，柏拉圖卻表示了懷疑，甚至就否定了在政治現(xiàn)實(shí)中這樣的哲學(xué)家出現(xiàn)的可能。他認(rèn)為，“與蜂群產(chǎn)生蜂王那樣的自然過程不同，國(guó)王并不會(huì)以這種自然的方式在城邦中產(chǎn)生——他的身體和心靈都格外卓越，馬上就能掌握各種事物。因此，人們只好聚集起來(lái)，制定成文的法律，盡快追蹤那正在逝去的真正的政制。”20
而且，即使是有“明智者”存在，21法律也是必要的，因?yàn)槊髦钦卟豢赡苊恳粋€(gè)時(shí)間都給予個(gè)別的指示，因此他“必須要一些比較普通的指示”，以適合所有普通人的一般利益。而且他們不可能總守在無(wú)數(shù)愚人的身邊，告訴每個(gè)人應(yīng)該怎樣做。所有的法律對(duì)于真正的哲學(xué)王來(lái)說(shuō)都是蹩腳的工具，但在現(xiàn)實(shí)政治治理中，法律卻是必不可少的替代物。22當(dāng)柏拉圖在《政治家》和《法律篇》中從政治現(xiàn)實(shí)角度來(lái)考慮政治問題時(shí)，他就不得不需要面對(duì)和處理許多在《理想國(guó)》中被簡(jiǎn)單化或者沒得到認(rèn)真考慮的復(fù)雜問題，而要使這些問題得到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶幚?，法律卻是必不可少的。正如上文所講的，法律乃是經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物：它經(jīng)由一個(gè)判例摸索前進(jìn)，并使它的規(guī)則適合于處理各種新出現(xiàn)的案例。雖然從科學(xué)和技藝的角度來(lái)說(shuō)，法律與那種經(jīng)由理性的科學(xué)方式而得出的智慧十分不同，而且會(huì)被人們當(dāng)成可笑的東西而加以排斥，但是它并非絕對(duì)的無(wú)用，相反在其中隱含著理性所不及的智慧。這種智慧對(duì)于達(dá)到和實(shí)現(xiàn)絕對(duì)完善的政治秩序也許是無(wú)能為力的，但它卻能夠保證一種能夠?yàn)樯鐣?huì)中大多數(shù)人所能接受和適應(yīng)的一般化的最不壞的生活與秩序，而這一點(diǎn)在實(shí)際的政治實(shí)踐中卻是非常重要的。
因此，在柏拉圖晚期的政治理論中，法律重回了政治的舞臺(tái)，并且確立了法律至高無(wú)上的這一個(gè)根本原則。在《法律篇》中，法律取代了理性，走上了政治的最高位。
四、結(jié)語(yǔ)
在柏拉圖主要討論政治哲學(xué)的三篇對(duì)話錄中，明顯呈現(xiàn)出了一些不同的氣質(zhì)：《理想國(guó)》是要以一種無(wú)所顧忌的思辨方式來(lái)建構(gòu)一個(gè)絕對(duì)的理想國(guó)家，而《政治家》《法律篇》則是要一種更加直接而現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)直面各種政治現(xiàn)實(shí)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖是要描述一個(gè)完善的理想國(guó)家，但是這個(gè)理想國(guó)家在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中是幾乎沒有實(shí)現(xiàn)的希望的，而且這一點(diǎn)柏拉圖自己也承認(rèn)。然而這并不影響《理想國(guó)》成為偉大的經(jīng)典，《理想國(guó)》的成功之處就在于它不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿祟悮v史是不斷傳承的，而一代又一代的后人會(huì)在這一理想的驅(qū)動(dòng)和誘惑下不斷向這一理想逼近。《理想國(guó)》的目的并不是要描述既存的國(guó)家，而是要發(fā)現(xiàn)這些既存國(guó)家所有的根本性的實(shí)質(zhì)和原則。但是柏拉圖卻采取一種完全理性化的科學(xué)方式來(lái)完成這一任務(wù)。而這樣一種方式，導(dǎo)致了柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系乃是有知識(shí)的人與沒有知識(shí)的愚者之間的關(guān)系，而統(tǒng)治者正是憑借其“真知灼見”而贏得其絕對(duì)的政治權(quán)力的。相應(yīng)地，法律就必然會(huì)被排除在國(guó)家之外，因?yàn)橛山?jīng)驗(yàn)和習(xí)慣逐漸發(fā)展起來(lái)的法律絕對(duì)不是統(tǒng)治者所掌握的那種知識(shí)。然而把法律從國(guó)家之中排除出去，卻與希臘的政治理想是相違背的，因?yàn)橹挥泄裏o(wú)私的法律才能保證公民的自由與尊嚴(yán)。
而當(dāng)柏拉圖在《政治家》和《法律篇》中談?wù)摳鞣N現(xiàn)實(shí)的政治問題時(shí)，他又不得不把法律請(qǐng)回到政治舞臺(tái)的中央，因?yàn)樵谡嬲恼軐W(xué)家不可得的情況下，只有法律才能應(yīng)對(duì)和處理各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題并且保障一個(gè)雖然不會(huì)是最好卻也不會(huì)是最壞的秩序。但是當(dāng)他把法律召回到政治舞臺(tái)時(shí)，卻不能對(duì)其做出有力的正當(dāng)性證明，因?yàn)樵谒恼軐W(xué)理論，是絕對(duì)不可能為法律找到一個(gè)合適的位置的。所以，對(duì)柏拉圖而言，他對(duì)法律的全新態(tài)度只是一種信念而已。23只有到了其學(xué)生亞里士多德那里，才較為合適地論證了法律的合理性與正當(dāng)性。
作者簡(jiǎn)介
羅軼軒（1989.02--），男，漢族，江西南昌人，博士，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：西方政治思想。
注釋
1艾爾弗雷德·諾思·懷特海：《過程與實(shí)在》，楊富斌譯，中國(guó)城市出版社，2003年，第70頁(yè)。
2唐士其：《西方政治思想史》，北京大學(xué)出版社，2008年，第65頁(yè)。
3盡管柏拉圖的《理想國(guó)》所包含的主題十分豐富，但其中所闡釋的政治理論卻具有“高度的一致性”和“頗為簡(jiǎn)潔的邏輯結(jié)構(gòu)”?！独硐雵?guó)》中的政治理論可以“被歸納為幾個(gè)命題，而所有這些命題不僅有一個(gè)單一的觀點(diǎn)所支配，而且也可以用一種抽象的推理方式被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝普摮鰜?lái)”。參見喬治·薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史（上卷）》，鄧正來(lái)譯，上海人民出版社，2008年，第73頁(yè)。
4柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，2010年，第213頁(yè)。
5同上，第140頁(yè)。
6同上，第143頁(yè)。
7總主編徐大同、主編王樂理：《西方政治思想史（第一卷）》，天津人民出版社，2005年，第196頁(yè)。
8涉及約定這一概念，就有必要對(duì)古希臘哲學(xué)中關(guān)于自然與約定對(duì)勘的問題進(jìn)行一下說(shuō)明。當(dāng)古希臘哲人的研究方向由物理世界轉(zhuǎn)向人類世界時(shí)，古希臘人逐漸發(fā)現(xiàn)了人之習(xí)俗的多樣性和易變性，而這些多樣和易變的習(xí)俗被認(rèn)為是屬于“約定”的范疇。而且希臘哲人們認(rèn)為，在這些多樣化的約定背后存在著一個(gè)最根本的決定一切的東西，那就是“自然”。但對(duì)于“自然”這一概念本身的內(nèi)涵，智者派與蘇格拉底顯然有不同的看法，而柏拉圖明顯是贊成并且發(fā)展蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然乃是人類和世界中所固有的一種正義和正當(dāng)?shù)姆▌t，而且是可以經(jīng)由理性的或符合邏輯的研究而為人們所知道的。參見厄奈斯特·巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，盧華萍譯，吉林人民出版社，2003年，第77-130頁(yè)。
9喬治·薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史（上卷）》，第99-100頁(yè)。
10同上，第43頁(yè)。
11同上，第99頁(yè)。
12唐士其：《西方政治思想史》，第64-65頁(yè)。
13喬治·薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史（上卷）》，第68-74頁(yè)。
14同上，第70頁(yè)。
15柏拉圖：《第七封信》，載《柏拉圖全卷（第四卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第80頁(yè)。
16柏拉圖：《政治家篇》，載《柏拉圖全卷（第三卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第145-146頁(yè)。
17總主編徐大同、主編王樂理：《西方政治思想史（第一卷）》，天津人民出版社，2005年，第216-217頁(yè)。.
18柏拉圖：《法律篇》，載《柏拉圖全卷（第三卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第390-391頁(yè)。
19柏拉圖：《政治家篇》，第157頁(yè)。
20同上，第157頁(yè)。
21這里的“明智者”，與柏拉圖所推崇的理想狀態(tài)下的掌握真知的完善的哲學(xué)王是不一樣的。這個(gè)“明智者”，是指在現(xiàn)實(shí)中能后出現(xiàn)的并且受著人性種種限制的聰明人。
一、“有”、“無(wú)”中的“和諧”
《道德經(jīng)》載:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄肚f子?天地》也說(shuō):“一之所起,有一而來(lái)形?！薄读凶?天端》說(shuō):“一者,形變之始也?！薄耙弧笔菑臒o(wú)到有的一個(gè)中間狀態(tài),是陰陽(yáng)的根本,是萬(wàn)物的起始?！痘茨献?原道訓(xùn)》載:“所謂一者,無(wú)匹合于天下者,……夫無(wú)形者,物之大祖也,……所謂無(wú)形者,一之謂也?！钡兰矣谩耙弧眮?lái)闡釋“和諧”的思想,“一”是無(wú)限的全體,是宇宙最根本的“自然”,統(tǒng)一與和諧是宇宙萬(wàn)物的差異和矛盾的根據(jù)。《周易?系辭下傳》載:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯。”中國(guó)傳統(tǒng)建筑從無(wú)到有,從部分到整體,從單純的遮風(fēng)擋雨到追求人與自然的親和關(guān)系,都表現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的象法宇宙,象法“一”之“自然”,象法“天道”與“人道”和諧的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化意識(shí)。
《道德經(jīng)?第十一章》載:“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用;埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用;鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?！币馑际擒囕営?0根輻條湊集于一個(gè)軸圈上,才能支撐著車輪,由于軸圈中間是空的,才能穿過車軸,造成車子。揉土燒成陶器,陶器中間是空的才有它的功用。建筑房屋開窗,房子和門窗中有空間,才有房屋門窗的作用。這里提出了“有”和“無(wú)”的和諧統(tǒng)一關(guān)系,只有有其“無(wú)”,“有”的作用才能發(fā)揮出來(lái)。其突出表現(xiàn)就是中國(guó)傳統(tǒng)四合院的構(gòu)造,四合院用四棟人為建造的建筑圍出一塊空地,圍出一個(gè)連通無(wú)限的自然空間,建筑、園林雖有梁、柱、山水、植物構(gòu)成“有”的實(shí)體,但人們真正使用的卻是“無(wú)”的自然空間。另一典型表現(xiàn)就是中國(guó)的漏窗,宗白華先生在《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》中談到:“……他們總是通過建筑物,通過門窗,接觸外面的大自然?！昂鲙X千秋雪,門泊東吳萬(wàn)里船’。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船,也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間?！甭┐皬囊曈X上分隔、突破有限空間的局限性,使室外風(fēng)景及光影變化通過形式各異的幾何圖案投射到屋內(nèi),同時(shí)又把室內(nèi)光景融于無(wú)限的自然空間,形成“你中有我,我中有你”的和諧整體。
道家樸素自然觀的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,為人們順乎自然規(guī)律,返璞歸真,追求內(nèi)心修養(yǎng),和原始自然融洽和一的古典園林設(shè)計(jì)思維,提供了依據(jù)和規(guī)范。受道家神仙思想的影響,古皇城宮苑建造時(shí)形成了“仙苑式”規(guī)劃格局,秦始皇建咸陽(yáng)宮,以阿房宮前殿象征太極,渭水灌都象征天河,以終南山峰象征宮闕的大門,筑土為山象征蓬萊仙境。漢武帝造上林苑,置牽牛、織女石像,又置噴水石鯨和蓬萊三仙山于昆明池,將宮苑比擬為天上的宮殿?？梢娀适业弁鯇m苑模仿山河、海岸、島嶼是為了追求神話中長(zhǎng)生不老的仙境,以及生命與永恒自然的和諧同在。
二、“陰陽(yáng)五行”中的“和諧”
中國(guó)原始的哲學(xué)思想從人類男女異合誕生新生命的生殖崇拜出發(fā),類推、升華出宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)相對(duì)及對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律。《易經(jīng)?系辭上傳》中說(shuō):“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。陰陽(yáng)八卦概念賦予萬(wàn)物固定的陰陽(yáng)性質(zhì),如月精為蟾,日精為烏,天為乾為陽(yáng),地為坤為陰。五行最早在殷商卜辭中出現(xiàn),其主要思想為“天生五材,民并用之”,“地之五行,所以生殖”,“五行相生相勝”。
五行圖象是由四象――四方――五方的方位觀念加上通行暢達(dá)、和諧統(tǒng)一的意義而構(gòu)成的。從中國(guó)古代建筑資料中我們可以看到,人們是先有了圓方的認(rèn)識(shí),才進(jìn)一步引申為四方的觀念。距今約八千年的大地灣文化的房子和距今六千多年的半坡類型早期的房子都是圓形的,半坡類型后期逐漸出現(xiàn)了辨認(rèn)建筑方位的方形房子。河南鄭州市西山發(fā)現(xiàn)一座仰韶晚期的遺址,約距今5300―4800年,城址平面為圓形。龍山文化時(shí)期的城址平面由圓形發(fā)展為長(zhǎng)方形或方形。河南淮陽(yáng)縣平糧臺(tái)龍山時(shí)期城址,平面為正方形,有北門和南門,并開始出現(xiàn)貫通南北門作為中軸線的布局?！八南蟆奔礀|、南、西、北四方,以十為標(biāo)志,十字的中心點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)“中”,構(gòu)成東、南、西、北、中“五方”。四方之象所取的青龍、白虎、朱雀、玄武四神在建筑構(gòu)件瓦當(dāng)中時(shí)有出現(xiàn)?！爸小钡奈逍兴枷朐谔靿?、故宮、山東曲阜孔廟等諸多建筑中軸線對(duì)稱的布局特點(diǎn)上得到鮮明體現(xiàn),并與儒家“禮樂中和”、“中庸”、“禮制教化”思想不謀而合,使中國(guó)建筑在營(yíng)造方面形成了綿延千年的“尚中”特點(diǎn)。漢代陰陽(yáng)五行思想盛行,漢祭壇主要按五行配五色、五方模式進(jìn)行設(shè)計(jì)?！逗鬂h書?祭祀》載漢光武帝設(shè)祭壇:“為圓壇八陛,中又為重壇,天地位其上,皆南鄉(xiāng),西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地,赤帝位在丙巳之地,黃帝位在丁未之地,白帝位在庚申之地,黑帝位在壬亥之地。其外為,重營(yíng)皆紫,以像紫;宮有四信道以為門。”
董仲舒在《春秋繁露》中概括出:“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行”的宇宙觀,為我們描繪了陰陽(yáng)五行“相生相克”,周而復(fù)始,輪回歸一,和諧共生的畫面。蔡邕在《明堂月令論》記有:“明堂方三十六丈,通天屋徑九丈,陰陽(yáng)九六之變也。圜蓋方載,九六之道。八闥以象八卦,九室以象九州。黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱列于四方,亦七宿之象也。堂高三尺,以應(yīng)三統(tǒng);四鄉(xiāng)五色者,象其行外。二十四丈應(yīng)一歲二十四氣,四周以水象四?！?。明堂是四面辟門縱橫對(duì)稱的方形建筑,是陰陽(yáng)平衡,氣場(chǎng)圓通和諧的宇宙模式象征。明堂在進(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí),天子位于中央,三公、諸侯、諸伯、諸子、諸男位于內(nèi)圈,東西南北門外分列九夷、六戎、八蠻、五狄的首領(lǐng),此布局已充分驗(yàn)證了陰陽(yáng)五行和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想何其盛行。
三、“禪宗”中的“和諧”
禪宗始創(chuàng)于南朝宋末,源于佛教文化東至,其體系包括本心論、迷失論、開悟論、境界論,與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大成分。禪宗思想不同于其它佛教思想,以“修心”、“內(nèi)省”為本,以“頓悟”為表現(xiàn)形式,既不坐禪,又不苦行,而是強(qiáng)調(diào)去繁瑣,求簡(jiǎn)明,達(dá)到“得心應(yīng)手,意到便成”的超脫、自由境界。
禪宗認(rèn)為“梵我合一”,即萬(wàn)物皆空,以心為本,我心即我佛,佛即我心。宇宙萬(wàn)物的一切都是人心所生,禪宗美學(xué)將審美主體的人的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情深化,并融入園林的設(shè)計(jì)文化中,釋放主體人的審美能動(dòng),將自然生命與人的生命律動(dòng)引向超越時(shí)空的和諧共振。體現(xiàn)在造園上,就是人與園并不是彼此參與的關(guān)系,而是渾然一體的整體。詩(shī)人王維設(shè)計(jì)的“輞川別業(yè)”,因勢(shì)設(shè)景,引水入園,使園不加修飾,自然天成,把園林視為心靈的寄托之所,心與山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘及植被完全融匯一體。因此,我們可從王維在園林中所做的詩(shī):“空山不見人,但聞人語(yǔ)聲,返景入深林,復(fù)照青苔上”,“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照”,體味出僅從空山密林的一隅所漫溢出的雅致、寂靜、空寒的禪宗意境。難怪中國(guó)士大夫有云:詩(shī)貴有禪思、畫貴有禪意、園貴有禪境。
禪宗思想倡導(dǎo)“空”的心境,即用虛空、空靈、清幽、寒靜的心態(tài)去空心澄慮,去體悟自然規(guī)律、心物交融之和諧。禪宗之“空”在兩宋的詩(shī)詞和繪畫中比比皆是。蘇軾有詩(shī)云:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空與靜;靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”。王維詩(shī)云:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”。文學(xué)上注重平淡天然,繪畫中崇尚“蕭條淡陌之意,閑和嚴(yán)靜之心”,追求空山無(wú)人、水流花開的空靜淡遠(yuǎn)。《園冶》中造山有“未山先麓”的原則,即主張以構(gòu)筑大山的一角而讓人聯(lián)想到大山整體的形象。園林創(chuàng)造中的“空”集中體現(xiàn)在“以小見大”、“壺中天地”、“一花一世界,一草一天闊”、“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙,方寸之中乃辨千里之峻”,以有限的空間給人以無(wú)限的審美體驗(yàn),以少勝多,從凝練、含蓄中引發(fā)無(wú)盡的情思和遐想,來(lái)達(dá)到的意與境,情與景的永恒和諧統(tǒng)一。
禪宗修行提倡“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”,因此無(wú)論是皇家園林還是文人士大夫的私家園林,都以此為根本宗旨追求返璞歸真,象外之意,景外之致的藝術(shù)審美境界。中國(guó)園林的匾額對(duì)聯(lián)通過雅致精煉的文字以顯寓隱,以實(shí)寫虛,意寓其中而音流弦外,構(gòu)筑出充滿想象聯(lián)想的另一朦朧含蓄的精神世界。以蘇州獅子林的園名為例。在佛教中,獅子被認(rèn)為是佛國(guó)神獸,佛經(jīng)中稱“佛為人中獅子”,佛之坐處稱為“獅子座”,禪宗寺院稱為叢林,簡(jiǎn)稱林,因此,“獅子林”三個(gè)字本身就具有禪宗之意。另外,園林中的花木植被常具有擬人化的特點(diǎn),渲染、襯托、突出禪宗的文化意蘊(yùn)。蘇軾有云:“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹;無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗”。竹是佛教“空”與“無(wú)心”的形象體現(xiàn),獅子林中石徑曲折盤繞,萬(wàn)竹掩映的“修竹閣”,自然而然傳達(dá)出園主的高雅和“竹竿綠玉繞禪房”、“竹林精舍”的空虛、寂靜、幽遠(yuǎn)的禪意。明代北京的“定國(guó)公園”, 墻不粉刷、地不鋪磚,“入門,古屋三楹,榜曰‘太師圃’,自三字外,額無(wú)匾,柱無(wú)聯(lián),壁無(wú)詩(shī)片?！夯ㄒ惶?隔岸數(shù)石,亂而臥”,借樸素、野趣盎然之景,來(lái)沉思冥想,以極致的自然、凝練、含蓄來(lái)追求人與自然和諧統(tǒng)一的超脫、自由之境。