對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)；新價(jià)值；

一、引言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動(dòng)工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長，具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中，無論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時(shí)期引領(lǐng)了所處時(shí)代的發(fā)展?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無論是觀賞性還是實(shí)用性，都具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當(dāng)時(shí)的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當(dāng)時(shí)時(shí)展的重要代表，推動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的代表作。中國是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期，

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容分析

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)綜合體，具有多方面的價(jià)值。在手工業(yè)時(shí)代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者；在當(dāng)代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者?；趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認(rèn)為是生活的創(chuàng)造者，也可以認(rèn)為是推動(dòng)生活發(fā)展的重要推動(dòng)力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻(xiàn)了有價(jià)值的工藝品之后，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ)，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無論是對(duì)工藝美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還是對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題迎刃而解。

五、結(jié)束語

通過本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶愛文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014（03）.

[2]王茜，白京蘭，夏晨茹.西部少數(shù)民族口傳與非物質(zhì)文化傳承及發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014（03）.

[3]朱霞，李曉岑.白族的手工造紙[J].云南社會(huì)科學(xué)，2014（06）.

[4]李昶罕，秦瑩，李娜.當(dāng)代民主傳統(tǒng)工藝的新價(jià)值[J].民族論壇，2014（18）.

[5]聶愛文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014（03）.

第2篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

當(dāng)前我國正經(jīng)歷著從制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍茉矗拖漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變革時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)業(yè)的不斷變革深化，它對(duì)培養(yǎng)人才的要求，將發(fā)生變革。《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想：改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服學(xué)校教育不同程度存在脫離經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)象”。

民間手工藝美術(shù)潛在的價(jià)值基本上可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是民間手工藝美術(shù)的本質(zhì)價(jià)值，二是民間手工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值。

一，民間手工藝美術(shù)具有促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的重要作用，是民間手工藝美術(shù)教育本質(zhì)價(jià)值的顯現(xiàn)。

首先通過民間手工藝美術(shù)審美活動(dòng)，陶冶人的情操，增強(qiáng)人的審美感受，造就健全的人格。民間手工藝美術(shù)作為美育的一部分，在教育的過程中，主體通過欣賞、學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的手工藝美術(shù)作品和符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)實(shí)踐，從這些具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式的把握，使定勢(shì)的情感和理想具有特定的內(nèi)容，這個(gè)過程是來自于外部的刺激直接作用于人的感知、想象、情感、理解、情緒等心理能力。

其次，通過培養(yǎng)學(xué)生民間手工藝美術(shù)的想象力和創(chuàng)造力。

神經(jīng)生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人腦兩半球各自處理信息的過程，證明每一個(gè)半球的功能都是獨(dú)立、完整的，具有高度的專門化。并證實(shí)左半球同抽象思維，象征性關(guān)系和對(duì)細(xì)節(jié)的邏輯分析有關(guān)，而右半球許多方面比左半球優(yōu)越，特別是表現(xiàn)在具體思維能力方面，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)能力以及對(duì)復(fù)雜關(guān)系的理解能力方面，另外在解釋、聽覺、印象、認(rèn)識(shí)空間的和重視三維圖象方面，情緒表達(dá)和識(shí)別方面也比左半球優(yōu)越，這就揭示了審美創(chuàng)造性的秘密，為審美創(chuàng)造與空間感、直覺形象、情緒方面特別有關(guān)，是這些方面綜合性、整體性的表現(xiàn)；也就揭示了審美創(chuàng)造的秘密在于右腦，審美有利于右腦的開發(fā)，可以使人類的創(chuàng)造性得到更大的發(fā)揮。

民間手工藝美術(shù)是審美教育的重要手段之一，在民間手工藝品領(lǐng)域里，美有造型美、色彩美、自然美等，這一切都是人們得到美的感受，它把人們帶到美的現(xiàn)實(shí)和美的精神領(lǐng)域里。美術(shù)教育，是通過觀察事物、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)實(shí)踐這三個(gè)重要手段，而民間手工藝美術(shù)也是如此，鍛煉了學(xué)生的形象思維、想象力、創(chuàng)造力。這是因?yàn)?，觀察是視覺藝術(shù)的最基本的活動(dòng)，在深入的觀察中，觀察者獲得的知識(shí)越廣泛、深刻，在大腦中留下的印象就越豐富清晰，想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展就越有基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞，是通過不同國家、民族、流派、風(fēng)格，增強(qiáng)受教育者的審美創(chuàng)造、空間感和知覺形象思維能力等，從而達(dá)到提高受教育者的審美感受力和創(chuàng)造力。有些學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)知識(shí)和技巧應(yīng)同時(shí)作為一種重要的認(rèn)識(shí)能力和手段來學(xué)習(xí)，藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人類想象力、創(chuàng)造力開發(fā)等方面有著其他學(xué)科無法替代的作用。

二、其作為民間手工藝美術(shù)實(shí)用價(jià)值。

首先，民間手工藝美術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)是由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者的要求從體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到了技術(shù)及審美等方面。英國科學(xué)家，教育家托馬斯（1825―1895）站在科學(xué)與藝術(shù)的角度，提出了教育應(yīng)“鍛煉人的全部官能”，以使受教育者面對(duì)社會(huì)需要“可以選擇任何一種職業(yè)”，在美術(shù)教育方面，他認(rèn)為利用美術(shù)目的是提供訓(xùn)練注意力和精確的訓(xùn)練目的上，沒有什么能比有繪畫習(xí)慣有那么大的價(jià)值，對(duì)于美術(shù)教育在發(fā)展人的功能中的作用，他以親身檢驗(yàn)做了說明。

第二，民間手工藝美術(shù)的內(nèi)涵，隨著社會(huì)發(fā)展的需要不斷豐富起來。進(jìn)入二十一世紀(jì)，伴著科技、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民間手工藝美術(shù)隨著時(shí)代的進(jìn)程顯示出新的特點(diǎn)。民間手工藝美術(shù)，它的范疇極其廣泛，他涵蓋了人類社會(huì)全部的物質(zhì)文化，成為物質(zhì)文化中物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)和手段。從總體上說，凡是所有材料都能作成民間手工藝美術(shù)品。民間手工藝美術(shù)品它存在于民間，是深受大眾人們的喜愛，也是眾多消費(fèi)者的目標(biāo)。在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，民間手工藝美術(shù)品，代表了民族特點(diǎn)，因此它的藝術(shù)特點(diǎn)具有獨(dú)特的魅力；同時(shí)，又具有獨(dú)特的個(gè)性，越來越受人們的歡迎。可以說它的市場(chǎng)空間是具大的。

第三，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)其涉及面十分廣泛，內(nèi)容極為豐富。所以，它在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)方面占有十分重要的地位。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要將具有民族特色的手工藝品推向一個(gè)重要的位置，同時(shí)民間手工藝美術(shù)也將為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留下一個(gè)廣闊的市場(chǎng)，從巨大的資金投入和市場(chǎng)的潛力來看，民間手工藝美術(shù)與國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系。

民間工藝美術(shù)具有這種替在的價(jià)值，實(shí)際上藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課中適當(dāng)引入民間手工藝美術(shù)課程內(nèi)容，不僅使學(xué)生知識(shí)得到了豐富，藝術(shù)修養(yǎng)也得了深化。促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力與素質(zhì)的形成，真正做到“工學(xué)結(jié)合、就業(yè)導(dǎo)向”的需要。使學(xué)生獲得綜合的職業(yè)能力，真正落實(shí)從知識(shí)本位向能力本位的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在校期間不但獲得必要的專業(yè)知識(shí)和操作技能，更重要的是要學(xué)會(huì)“動(dòng)手工作”，培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的高素質(zhì)技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源，《職業(yè)教育的教學(xué)方法論》，中國職業(yè)技術(shù)教育，2007年第9期。

[2]趙志群，《職業(yè)教育與培訓(xùn)新概念 》， 北京：科學(xué)出版社，2003年9月.

[3]戴士弘，《職業(yè)院校整體教改》，清華大學(xué)出版，2012年。

第3篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國工藝美術(shù)是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問題

從根本上說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語

從我國當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無論拓展中國設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

第4篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)

第5篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；美術(shù)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；學(xué)科建設(shè)

民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是用來表現(xiàn)民俗文化、民俗生活的造型藝術(shù)，是民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的實(shí)用價(jià)值。從其使用對(duì)象的角度看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于宮廷工藝美術(shù)而言的；從工藝美術(shù)發(fā)展歷史看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)而言的，它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到世人關(guān)注，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也逐漸得到學(xué)界的重視，逐漸進(jìn)入了很多藝術(shù)院校的課堂，不僅豐富、完善了原有的美術(shù)教育體系，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)也具有重要意義。

一、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一

從文化創(chuàng)作的主體看，傳統(tǒng)文化通常涵蓋三個(gè)方面，即宮廷文化、文人文化和民間文化。其中，宮廷文化和文人文化一直作為所謂的“正統(tǒng)文化”被歷代官方重視，如，在古代藝術(shù)史、美術(shù)史上，我們常見到的就是這種現(xiàn)象。民間文化是社會(huì)普遍文化，孕育了宮廷文化、文人文化，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是社會(huì)廣大群眾在日常生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的具有實(shí)用性的造型藝術(shù)，是廣大群眾物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果、智慧的結(jié)晶。但是，近年來，隨著生活環(huán)境的改變、西方文化的逐步滲透，一些民間傳統(tǒng)的工藝美術(shù)正在迅速消失。而部分缺乏傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)滋潤的年輕人，追逐時(shí)尚的潮流和物欲的滿足，對(duì)民族民間的傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)知和認(rèn)同，甚至排斥傳統(tǒng)，其心靈狀態(tài)和生存意義正在發(fā)生著微妙的變化。鑒于此，很多有識(shí)之士提出要搶救、保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民間文化，為民族的發(fā)展尋求文化根基。高校作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，在這方面有著義不容辭的責(zé)任，目前很多高校相繼開展了民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)課程，而這對(duì)于民間藝術(shù)的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校還需要從專業(yè)建設(shè)方向上確立一個(gè)長遠(yuǎn)的保護(hù)機(jī)制，通過民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)，為社會(huì)輸送專業(yè)的保護(hù)、傳承人才。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)雖然在近幾年取得了迅速的發(fā)展，但無論是就學(xué)科建設(shè)的時(shí)間看，還是就學(xué)科發(fā)展的成熟程度看，都屬于較為年輕的學(xué)科。所以，為早日成長為一門成熟的、具有鮮明特色和突出優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科還需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)、加快改革發(fā)展。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括教育觀念的更新、發(fā)展規(guī)劃的制訂、專業(yè)方向與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)條件的改善、實(shí)踐環(huán)節(jié)的加強(qiáng)、教學(xué)質(zhì)量的提升等一系列內(nèi)容。而在調(diào)整專業(yè)方向上，從現(xiàn)有的資源和社會(huì)需要看，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一。我們通常說設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是民間的匠師在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出的適合社會(huì)生活的工藝品，所以，實(shí)際上，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的組成部分。而且設(shè)計(jì)要想取得成功，就要關(guān)注民風(fēng)、民俗和民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，只有以改善人們的生活為出發(fā)點(diǎn)、適合適用于民風(fēng)民俗的設(shè)計(jì)作品，才能得到人們的青睞，也才會(huì)取得成功。從這個(gè)意義上講，可以嘗試培養(yǎng)一部分學(xué)生從事民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，在相關(guān)高等院校設(shè)立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)方向。這個(gè)方向的設(shè)立，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的重要突破，也適應(yīng)了設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)需要的目的，還可以為民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新培育專業(yè)的人才。所以，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向的建設(shè)是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的舉措，而對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)建設(shè)，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該是一個(gè)重要的發(fā)展方向，值得探索。

二、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程建設(shè)的重要資源

在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)課程建設(shè)方面，可以開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，以補(bǔ)充和完善設(shè)計(jì)藝術(shù)教育課程，切實(shí)、有效地提升學(xué)生的文化內(nèi)涵。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族民間特色，品類極為豐富，包括傳統(tǒng)的陶瓷工藝、金屬工藝、家具工藝、雕塑雕刻工藝、剪紙工藝、年畫工藝、玩具等，涉及生活的方方面面，所用的材料也是多種多樣，具有環(huán)保、節(jié)能的價(jià)值，其造型與裝飾、色彩與材質(zhì)、工藝技術(shù)、構(gòu)造原理、設(shè)計(jì)與裝飾原理、文化寓意與哲學(xué)理念等方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的借鑒與啟迪作用。在當(dāng)代的許多著名設(shè)計(jì)案例中可以看到，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉，有著旺盛的生命力。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)主要有以下兩個(gè)方面的重要作用：其一，它是對(duì)設(shè)計(jì)教育藝術(shù)課程的有效補(bǔ)充和完善。首先，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)專業(yè)教育積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。如，中國戲曲藝術(shù)中的臉譜文化與服飾文化的象征寓意，民間文化中的奇異造型所體現(xiàn)出的想象力，等等，這些都有取之不盡、用之不竭的豐富內(nèi)涵，可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供源頭活水。其次，這些民族民間的傳統(tǒng)工藝品為當(dāng)代的設(shè)計(jì)教育提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如各民族的服飾、民間雕刻、民間玩具等設(shè)計(jì)案例，其設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)元素都可以為設(shè)計(jì)者所借鑒。但從目前的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的作品看，很多直接運(yùn)用西方的文化元素或者照搬西方的產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念，可見西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)他們的影響非常大，同時(shí)反映出部分年輕人對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)同和興趣，與民族文化形成了心理隔膜，陷入了知彼而不知己的畸形狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的缺失日益顯現(xiàn)出弊端。當(dāng)然，西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品應(yīng)該受到肯定，但我們更應(yīng)該關(guān)注本土文化、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的方法和文化資源，西方的每一項(xiàng)成功設(shè)計(jì)也是藝術(shù)家在吸取本土文化資源和外來文化資源基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。那么，對(duì)于置身于全球化的世界文化背景之中的我們，應(yīng)該怎么做？一方面，要積極、大膽地汲取國外設(shè)計(jì)的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其接納、消化、吸收，從而實(shí)現(xiàn)洋為中用；同時(shí)，必須認(rèn)知、認(rèn)同自己本民族的文化。民族的就是世界的，充分認(rèn)識(shí)民族文化的生命力，才不會(huì)舍本逐末。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)科中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，設(shè)計(jì)專業(yè)教育才會(huì)更具鮮明的個(gè)性特征和民族特色，才能培養(yǎng)出具有多元化、民族化設(shè)計(jì)觀念的年輕設(shè)計(jì)師。也只有將民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入設(shè)計(jì)教育體系，挖掘和傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能提升當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)涵。因此，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程的開設(shè)，將會(huì)為建設(shè)更具有時(shí)代性、特色性、科學(xué)性、民族性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程體系提供有效補(bǔ)充，是當(dāng)代高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新趨向，這樣才能逐漸消弭民族文化缺失的斷層，建構(gòu)具有本民族特色的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系。其二，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵具有重要作用。據(jù)調(diào)查，在很多高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)方案中，培養(yǎng)出具有豐富文化內(nèi)涵（有的說是人文精神）的創(chuàng)新型復(fù)合人才被作為一個(gè)重要的目標(biāo)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育正是提高學(xué)生文化內(nèi)涵的有效途徑。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)通常包含民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)史、民間工藝美術(shù)作品欣賞和民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科，這些學(xué)科能夠從不同的角度、不同的層面體現(xiàn)出我國民間和民族文化的博大精深。而且，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中，會(huì)接觸到大量的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，認(rèn)真了解每件作品背后的故事，深刻認(rèn)識(shí)本民族在歷史和當(dāng)代所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)成就，了解民族文化常識(shí)，這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和提高技藝的同時(shí)，自然地豐富了文化內(nèi)涵，這比任何空洞的說教都實(shí)在。

三、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科科學(xué)研究提供重要支撐

在學(xué)科科研方面，可以開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的研究，建立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究基地，開創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科科學(xué)研究工作新局面。科學(xué)研究工作也是學(xué)科建設(shè)的重要支撐，可以通過開展民間工藝美術(shù)研究，將成果引入教學(xué)，為學(xué)科與課程建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的根基。近年來，很多高校對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)開展了不同程度的科學(xué)研究工作，取得了很多成果，進(jìn)而運(yùn)用于教學(xué)，取得了不錯(cuò)的效果。如，吉林通化師范學(xué)院美術(shù)系的教師結(jié)合其所處地域的特點(diǎn)，分別開展了滿族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、薩滿剪紙工藝、高句麗壁畫等科學(xué)研究項(xiàng)目，并將相關(guān)研究成果運(yùn)用于設(shè)計(jì)、美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生逐漸體悟到民族文化、本土文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了民族自豪感，增強(qiáng)了民族自信心，從而形成了豐富多彩的創(chuàng)新構(gòu)想，并設(shè)計(jì)出了具有民族意蘊(yùn)的作品。河南鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院也相繼成立了民俗藝術(shù)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并獲批為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，依托中心和基地的學(xué)術(shù)力量，分別開展了“以設(shè)計(jì)帶動(dòng)河南傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展研究”“河南泥玩具對(duì)現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)的啟示研究”“河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究”“從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度看民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)途徑”等專項(xiàng)課題，并和中國民間文藝家協(xié)會(huì)、河南民間文藝家協(xié)會(huì)合作，承擔(dān)了國家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”子課題《中國民間剪紙集成•河南卷》的調(diào)研、編撰工作。2015年，鄭州輕工業(yè)學(xué)院又被遴選為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)試點(diǎn)院校，并于2016年初至今，承擔(dān)了四期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的普及培訓(xùn)工作，目前已進(jìn)行了四期（木版年畫工藝、剪紙工藝、陶瓷工藝、民間泥塑工藝）的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中，依托設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，根據(jù)培訓(xùn)主題，開設(shè)了民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，把研究成果用于教學(xué)實(shí)踐，并引導(dǎo)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參與，逐步加深學(xué)員、學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的感悟、理解和熱愛，最終達(dá)到引導(dǎo)學(xué)員、學(xué)生繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，走民族化設(shè)計(jì)道路的目的。綜上所述，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)至少可以在課程建設(shè)、專業(yè)方向、學(xué)科科研三個(gè)方面為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供重要的資源支持。所以，在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育、建設(shè)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向、加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的科學(xué)研究，刻不容緩，勢(shì)在必行，這既是對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的有效途徑，又是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的補(bǔ)充、完善，也是時(shí)代文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏新元.民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)——在高等美術(shù)學(xué)府、藝術(shù)研究院開設(shè)“民俗藝術(shù)研究與設(shè)計(jì)”專業(yè)的設(shè)想.美術(shù)研究，2005（4）.

第6篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè)；素描課程；教學(xué)模式；改革方案

作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，素描課程主要是為了培養(yǎng)學(xué)生通過觀察正確分析被觀察物體的大小比例、整體結(jié)構(gòu)以及深淺層次等能力。這是美術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的基本技巧，能進(jìn)一步提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生在二維平面上的造型創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美也逐漸發(fā)生了變化，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)的素描教學(xué)更要做到與時(shí)俱進(jìn)。因此，相關(guān)的教育工作者只有適應(yīng)時(shí)代的變化，適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，培養(yǎng)全方位發(fā)展的新時(shí)代美術(shù)人才，方能增強(qiáng)學(xué)生本身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才不被社會(huì)淘汰。

1 工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)素描課程的意義

首先，通過開設(shè)素描課程，學(xué)生能在平常的學(xué)習(xí)中收集素材，開拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的想象力。中國有句俗語是“巧婦難為無米之炊”，說的是再心靈手巧的主婦也無法在沒有食材的情況下做出一桌豐盛的飯菜。同樣的道理，在美術(shù)的世界里，如果沒有扎實(shí)的素描功底，再怎么富有創(chuàng)造力、想象力的人也無法畫出一幅驚人之作。因此，素描就如同巧婦的“米”，是進(jìn)入美術(shù)世界的基礎(chǔ)。所以，在工業(yè)美術(shù)專業(yè)當(dāng)中設(shè)置素描課程，能夠幫助學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)完整地表達(dá)自己的思想。

其次，作為工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，除了需要具備一定的創(chuàng)造力之外，造型能力的鍛煉也是極其必要的。素描作為開啟美術(shù)世界大門的基礎(chǔ)課程，一定強(qiáng)度的素描訓(xùn)練能夠?qū)⒁粋€(gè)普通學(xué)生的思維鍛煉成藝術(shù)生的思維。李可染先生曾經(jīng)說過，素描的唯一目的就是將客觀形象準(zhǔn)確地反映出來。這里的“準(zhǔn)確”二字表明了素描不僅能在一定程度上強(qiáng)化學(xué)生的造型能力，還能訓(xùn)練學(xué)生在感性上的準(zhǔn)確度。當(dāng)然，并不是說學(xué)好素描課程就能在工藝美術(shù)專業(yè)取得很高的造詣，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)專業(yè)作為一個(gè)設(shè)計(jì)類的專業(yè)，其學(xué)生造詣的高低與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)等方面都有千絲萬縷的關(guān)系。因此，不管是學(xué)生還是教師都需要全面地看待素描課程。

2 工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描課程的改革方案

2.1 以學(xué)科特點(diǎn)為基礎(chǔ)改革傳統(tǒng)教學(xué)方案

現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多側(cè)重的是實(shí)用性以及藝術(shù)性的結(jié)合，從而形成了當(dāng)代工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)最主要的區(qū)別。因此，如何在較短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀物體，準(zhǔn)確地將各個(gè)物體特有的形態(tài)特點(diǎn)反映出來，并且在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)物體的藝術(shù)感，成為教育工作者面臨的挑戰(zhàn)。在這里，筆者建議高校在設(shè)置素描課程的時(shí)候，應(yīng)該掙脫傳統(tǒng)素描課程教學(xué)采用石膏物體、人體開展單一寫生模式所造成的局限性。在課程設(shè)置上，高?？梢赃m當(dāng)?shù)販p少長期作業(yè)課時(shí)，增加慢寫和速寫的內(nèi)容。而在課堂教學(xué)上，一方面，教師可以適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生寫生對(duì)象的種類，如日用品、工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品等；另一方面，可以經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外寫生，將工藝美術(shù)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容融入素描課程，提高學(xué)生的審美能力，為將來的設(shè)計(jì)奠定一定的基礎(chǔ)。

2.2 以理性角度培養(yǎng)專業(yè)思維

在傳統(tǒng)素描課程中，一般是采用寫生的方式培養(yǎng)學(xué)生利用光線的明暗搭配、線條的粗細(xì)變化，將二維平面圖像塑造出三維立體的感覺。因此，在思維訓(xùn)練方面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往更為關(guān)注學(xué)生對(duì)于所描繪物體的主觀理解，側(cè)重于學(xué)生本身的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)來說，它更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性以及客觀認(rèn)識(shí)性，側(cè)重于學(xué)生對(duì)所描繪物體的理性認(rèn)識(shí)。因此，筆者建議教師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用理性的思維對(duì)所描繪的物體進(jìn)行透視性的分析，適當(dāng)?shù)胤艞壱揽扛杏X而來的，如光線明暗、調(diào)子虛實(shí)等表面因素。在課堂上強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性地分析，結(jié)合自身的藝術(shù)感悟，從而實(shí)現(xiàn)既提升學(xué)生作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，又增添了美感。

2.3 靈活運(yùn)用美術(shù)工具強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力

傳統(tǒng)的素描課堂上，一般會(huì)使用不同型號(hào)的鉛筆繪畫，利用每種型號(hào)鉛筆質(zhì)地的不同，能夠細(xì)膩地塑造出所描繪物體的真實(shí)感。但是對(duì)于學(xué)生來說，在繪畫功底不夠成熟的情況下，很容易由于處理不當(dāng)導(dǎo)致作品單調(diào)，沒有視覺沖擊力，缺乏表現(xiàn)張力。而對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)工藝來說，它在一定程度上忽略了光影明暗等表面主觀意象，側(cè)重的是所描繪物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律，追求的是一種科學(xué)性的藝術(shù)感。因此，筆者建議在設(shè)計(jì)素描課堂上，教師可以教а生大膽嘗試炭筆、鋼筆以及毛筆等多種繪畫工具作畫。以炭精條為例，由于其本身的質(zhì)地較黑，從而畫出的線條能夠形成強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，可以適當(dāng)?shù)剌o助一些簡(jiǎn)單擦涂方法，通過這樣的訓(xùn)練能幫助學(xué)生快速、準(zhǔn)確、生動(dòng)地將物體的表象描繪出來。因此，運(yùn)用這種多元化的教學(xué)方式，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，鍛煉大腦思維能力，這對(duì)工藝美術(shù)類的學(xué)生來說至關(guān)重要。

2.4 通過多元訓(xùn)練突破單一造型

對(duì)于傳統(tǒng)素描來說，它更側(cè)重于物體的表象，通過光線陰影、虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間層次以及質(zhì)感、量感。這樣一來，通常就需要學(xué)生在寫生的過程中通過對(duì)所描繪物體進(jìn)行多方面的觀察，而想要處理好所描繪物體各個(gè)因素的關(guān)系，不僅需要扎實(shí)的繪畫功底，更需要對(duì)所描繪物體進(jìn)行深刻的分析，進(jìn)而加以刻畫。由此可見，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，設(shè)計(jì)素描的訓(xùn)練核心在于培養(yǎng)學(xué)生寫實(shí)造型的能力。而由于現(xiàn)代工藝美術(shù)不僅注重藝術(shù)美感，更注重科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在設(shè)計(jì)素描課堂上，就需要教師幫助學(xué)生突破原先單一的造型訓(xùn)練，結(jié)合多方位元素實(shí)行多元訓(xùn)練。筆者建議教師可以根據(jù)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)素描，側(cè)重研究所描繪物體的本體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行平面化、裝飾化等多種形式的訓(xùn)練。因此，在設(shè)計(jì)素描的課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)厣釛壱恍┲T如光線、色調(diào)等非本質(zhì)因素，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)如何單刀直入地直擊所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過觀察表面來分析內(nèi)部結(jié)構(gòu)，抓住其主要特征，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而通過歸納、總結(jié)，組合成為一個(gè)具有自己思想的藝術(shù)作品。而在造型語言方面，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不要局限在寫實(shí)具象的造型里，可以多嘗試抽象型風(fēng)格，甚至是夸張型風(fēng)格。通過這樣多元性造型訓(xùn)練能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，提升其創(chuàng)造力和想象力。

3 結(jié)語

隨著時(shí)代的變遷，人們的審美也與過去大相徑庭。而設(shè)計(jì)素描作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)模式的改革創(chuàng)新就成為必然趨勢(shì)。因此，筆者建議相關(guān)教育工作者可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生以理性思維為主，感性思維為輔的方式完成設(shè)計(jì)素描作品。同時(shí)，在課堂上采用多元化的教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試多樣化的繪畫工具，從多方面拓展學(xué)生的思維，訓(xùn)練大腦的創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出集現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)于一體的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、結(jié)合

設(shè)計(jì)是人類的一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造某種事物之間的想法，如今設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中起到了很重要的作用，衣、食、住、行等等各個(gè)方面都離不開設(shè)計(jì)，它是一門人類生活中不可或缺的實(shí)用藝術(shù)，正是因?yàn)槿绱爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育得到了非?？焖俚陌l(fā)展。而民間工藝美術(shù)是中國5千年文化歷史發(fā)展的傳承和體現(xiàn)，在每個(gè)工藝作品的背后都蘊(yùn)含著許多文化藝術(shù)的寶貴內(nèi)容。將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展都有很好的作用。

一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育概述

設(shè)計(jì)的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動(dòng)力以來就有了設(shè)計(jì)，那高超的技藝和傳授活動(dòng)也隨之誕生，后來人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時(shí)代，設(shè)計(jì)教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展起來，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也得到了迅猛的發(fā)展。

但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計(jì)以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個(gè)國家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因?yàn)槊耖g工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來。其實(shí)民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間并沒有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間工藝之間可以有機(jī)的結(jié)合，這一點(diǎn)很多老的設(shè)計(jì)前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系

1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間是共通的

在過去中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育總是處于相對(duì)立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計(jì)教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重新思考、定位和改革，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計(jì)它不是完全對(duì)立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是兩個(gè)不同的概念、是不同時(shí)代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都與材料、工藝、設(shè)計(jì)、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因?yàn)楣に嚿a(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品?？梢哉f材料、工藝、設(shè)計(jì)、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點(diǎn)的。所以說，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間并不是對(duì)立的，他們之間有著一定的共通點(diǎn)。

2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間是相鋪相成的關(guān)系

民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對(duì)簡(jiǎn)單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)室中實(shí)施簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過程演示，高校教育可以利用這個(gè)契機(jī)讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐參與制作過程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對(duì)工藝、設(shè)計(jì)、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識(shí)，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實(shí)踐課程，讓學(xué)生的知識(shí)面更加的廣闊，并且打破長久以來藝術(shù)設(shè)計(jì)高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識(shí)的對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過對(duì)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對(duì)于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是相輔相成的關(guān)系。

三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合的重要性

1、有利于打造具有獨(dú)特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展

現(xiàn)代化設(shè)計(jì)是一種和實(shí)踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能摒棄過去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊(yùn)，也就是說必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有了民族性等于沒有了文化底蘊(yùn)，就會(huì)缺少藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵，沒有文化底蘊(yùn)、沒有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是無法長遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)高校的發(fā)展。其實(shí)，在早些年間，我國一些高校早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，這些院校通過民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽(yù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是非常有利的。

2、有利于對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合，不僅對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到了很大的作用，對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實(shí)就是對(duì)它的最好的保護(hù)，并且通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)過程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過對(duì)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會(huì)更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。

四、總結(jié)

要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有機(jī)的結(jié)合起來，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系。而如今中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵(lì)學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時(shí)，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來的寶貴財(cái)富，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育風(fēng)格，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 匡雙艷.論我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的多元化發(fā)展趨勢(shì)［D］.廣西師范大學(xué)，2007（04）

［2］ 韋貽春.對(duì)民族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀、價(jià)值及其發(fā)展的思考［J］.民族論壇，2007（02）

［3］ 劉偉,曾明.略論我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展取向［J］.徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）

第8篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

［關(guān)鍵詞］民間工藝美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承與發(fā)展

［中圖分類號(hào)］J528［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0103-02

1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述

我國的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對(duì)象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對(duì)生活的認(rèn)知,基于它簡(jiǎn)捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來的民間工藝裝飾服務(wù)。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對(duì)折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實(shí)用?！扮U空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個(gè)領(lǐng)域,屬于勞動(dòng)者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個(gè)新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù)；而從國內(nèi)、國際各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來看,剪紙藝術(shù)面對(duì)著與新時(shí)展的脫節(jié)和邊緣化問題,同時(shí),這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題

民間工藝美術(shù)在新的知識(shí)、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對(duì)民間工藝品價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散?！耙虼?一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。［1］民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時(shí)俱進(jìn)。

3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢(shì)

德國著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過“軸心時(shí)代”的理論,“每個(gè)文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時(shí),該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時(shí),這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個(gè)走向衰落的文明?！保?］民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì)化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來充實(shí)自己,以致更好地適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來。

4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

41保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式

充分地認(rèn)識(shí)和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、理念巧妙地結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的剪紙藝術(shù)作品。盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息；而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際,對(duì)剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。通過一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來的發(fā)展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求

民間工藝美術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫,如果對(duì)民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對(duì)傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對(duì)民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計(jì)的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會(huì),因此,民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn),跟上社會(huì)生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會(huì)生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)而不是被動(dòng)地被社會(huì)所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識(shí)的連續(xù)性對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。［6］雖然人們?cè)诓煌臅r(shí)代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會(huì)變成西施,嫫母也不會(huì)變成毛嬙麗姬。人類的審美意識(shí)就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也很難服眾。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

43遵循市場(chǎng)規(guī)律,探析發(fā)展對(duì)策

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場(chǎng)謀取利潤時(shí),剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動(dòng)價(jià)值,就轉(zhuǎn)換成了勞動(dòng)產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng),它面對(duì)的消費(fèi)者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了,確切地說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場(chǎng)供求關(guān)系。據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個(gè)重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場(chǎng)化。剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場(chǎng)化的道路,同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的,剪紙商品的價(jià)值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無論其蘊(yùn)含有多少勞動(dòng)力,有著多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場(chǎng)的需求,沒有消費(fèi)者的購買,那它的價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。［6］隨著社會(huì)的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場(chǎng)發(fā)展前景是廣闊的。從古至今,大量的客觀事實(shí)證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場(chǎng)需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場(chǎng),如果沒有市場(chǎng),工藝品便無從傳承、發(fā)展與振興。因此,剪紙藝術(shù)作品在未來的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)的發(fā)展,適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì),只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

44提供剪紙藝術(shù)生存的土壤

“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不能再為它提供一個(gè)生存的土壤”。［9］要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識(shí)到剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值,提高他們對(duì)剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。［8］只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來的發(fā)展中深深地根植于社會(huì)文化的土壤中。

5結(jié)論

每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時(shí)也依賴于人們對(duì)它所寄予的深切期望和無盡關(guān)注。民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,［10］我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí),尋找契機(jī),與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

［1］杭間民生與工藝――傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代的遭遇［J］.讀書,1998(5)

［2］呂品田衰落與蛻變――百年中國民間美術(shù)態(tài)勢(shì)思考［J］.文藝研究,2000(2)

［3］張道一中國民間美術(shù)辭典［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社,2001

［4］靳之林中國民間美術(shù)［M］.北京：五洲傳播出版社,2004

［5］呂品田中國民間美術(shù)觀念［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社,2007

［6］李益蓀馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論研究［M］.成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2010

［7］張道一中國民藝學(xué)發(fā)想中國民藝學(xué)［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社,1989

［8］諸葛鎧在夾縫中生存：“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”的是與非［J］.裝飾,2009(12)

第9篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】民族工藝美術(shù)；傳承；發(fā)展；工藝美術(shù)教育

中國的工藝文化是中華文明十分重要的組成部分，歷史之悠久，成就之輝煌，使我們國人每每提起都無比自豪。工藝文化的內(nèi)容十分豐富，工藝美術(shù)的形式也多種多樣，并且涉及生活的方方面面，衣食住行無不包括其中。例如我們常接觸到的就有提花工藝——我國很多少數(shù)民族的服飾中經(jīng)?？梢砸姷?，其中廣西的壯錦就極具代表性，這種工藝做出的布料已經(jīng)被大量使用在服裝和床上用品上；紡織工藝——在我國各地都分布著各具特色的刺繡藝術(shù)，如湘繡、蜀繡、蘇繡等；雕刻工藝——東陽木雕自唐至今已有千年的歷史，被譽(yù)為“國之瑰寶”，揚(yáng)州玉雕堪稱鬼斧神工，還有根雕、竹雕、貝雕、磚雕等；陶瓷工藝——這種工藝不僅我們每天見到并使用著，而且中國的英文名China 的另一個(gè)意思就是瓷器，可見陶瓷這種傳統(tǒng)的工藝影響著世界對(duì)中國這個(gè)古老國度的認(rèn)識(shí)。由此便可窺見工藝文化對(duì)我們生活影響的深遠(yuǎn)程度。這些優(yōu)秀的獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)工藝文化及美術(shù)作品是歷史的沉積，也是歷代藝人們才智和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它展現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)無可比擬的精髓性。這些優(yōu)秀的民族工藝文化在當(dāng)今科技高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境之下，更需要我們用新的方式積極的傳承和發(fā)揚(yáng)，更要進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法并且做好優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。

民族工藝美術(shù)的每一個(gè)門類的發(fā)展都經(jīng)歷過一個(gè)漫長的歷史過程，具有深厚的文化內(nèi)涵，有著極高的審美價(jià)值，只有深刻的了解這些工藝文化，才可以在傳統(tǒng)的文化土壤中培養(yǎng)出既有民族特色又具有時(shí)代特征的新的工藝美術(shù)作品。所以對(duì)文化的傳承成為了工藝美術(shù)教育的根本和必不可少的環(huán)節(jié)，傳承是根本，是學(xué)習(xí)和一切工作的前提和必備條件。在中等?？圃盒?duì)民族工藝美術(shù)的教育過程中，應(yīng)讓學(xué)生大量研習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案、表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)材料的應(yīng)用，從內(nèi)到外的用科學(xué)的方式剖析和理解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在美和外在美。注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，只有自己親自還原和體驗(yàn)傳統(tǒng)的工藝技法，以及對(duì)傳統(tǒng)材料特性有深刻認(rèn)識(shí)，才足以談?wù)撁褡骞に嚨睦^承和發(fā)揚(yáng)。

美術(shù)教學(xué)在我國已由來已久，有著相當(dāng)長的歷史淵源，可是教學(xué)體系的草創(chuàng)和建立卻是近幾十年的事，專業(yè)設(shè)置歷史較短，課程和體系大都借鑒于西方。但是中西方的文化存在著本質(zhì)的差異，所以我們也不應(yīng)當(dāng)一味的照搬照抄。在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承這方面做得比較好的是日本。

日本是眾多東方國家中最先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的西方文化與傳統(tǒng)的東方文化之間的強(qiáng)烈的碰撞和沖擊，與我國現(xiàn)在面臨的問題如出一轍。日本對(duì)于文化傳承的態(tài)度是熱烈而執(zhí)著的，在鹽野米松的《守住手藝》中文版序言中這么寫道：“其實(shí)如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術(shù)，包括思考問題的方法很多都是來自中國。這些技藝在來到日本以后，是在風(fēng)土和生活方式的差異中慢慢地改變和完善的。但，還是有不少相通的東西存在至今。中國是被我們看作兄長的鄰國。我們的文字、文化都來源于你們的國家。我們之間雖然有過一段不幸的歷史，但是中國永遠(yuǎn)是我們文化的根源所在?！笨梢娙毡久褡鍖?duì)傳統(tǒng)手工藝情有獨(dú)鐘。正是他們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和喜愛，才使他們?cè)诂F(xiàn)代化的生活環(huán)境中仍然沿用著一些傳統(tǒng)的器物，并將這些傳統(tǒng)之物用新時(shí)代的眼光去重新審視，用新的角度和思想去詮釋和挖掘這些傳統(tǒng)之物，讓它們?cè)谘匾u傳統(tǒng)的同時(shí)也更具時(shí)代之風(fēng)貌。所以他們的作品體現(xiàn)了其特有的民族性，創(chuàng)作上也嚴(yán)肅認(rèn)真、并善于探索，還具有高度的責(zé)任感，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)，又帶有濃厚的時(shí)代氣息?？稍诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨同化、單一化的語境下，為發(fā)展現(xiàn)代化的國家提供啟示和借鑒。

日本在這條道路上的成功是我們值得學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)不光是從事工藝美術(shù)活動(dòng)者的需要，更是需要作為工藝美術(shù)教育者的必修課，工藝美術(shù)的教育者更該把這種傳承的精神和革新的思想傳播給正在校園中學(xué)習(xí)的新一代接班人。

工藝美術(shù)教育要與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)下現(xiàn)代工藝美術(shù)教育就該跟上時(shí)代的腳步，對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的分解組合創(chuàng)新，提高知識(shí)量與擴(kuò)散思維能力，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)新的功用。從工藝的藝術(shù)性發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造特征也要與時(shí)俱進(jìn)，具備時(shí)代性、民族性、抽象性特點(diǎn)，追求幽默、滑稽、諧趣美等。所以我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族工藝，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中樹立包容、創(chuàng)新的觀念，那么我們要如何樹立包容和創(chuàng)新的觀念呢？那就是有效開“產(chǎn)、學(xué)、研”的模式。

產(chǎn)、學(xué)、研是職業(yè)教育發(fā)展的有效方法，開展這一方法有很多途徑，學(xué)校自身可以通過建立教師工作室的模式，同時(shí)可以通過“校企結(jié)合”進(jìn)行有效的補(bǔ)充，這是實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)教結(jié)合”的有效辦法，也給教師的學(xué)習(xí)提供一個(gè)平臺(tái)?！爱a(chǎn)教結(jié)合”的辦學(xué)模式就是積極的把企業(yè)生產(chǎn)與教學(xué)密切結(jié)合，互相支持和促進(jìn)，實(shí)行“訂單”式培養(yǎng)，以此達(dá)到學(xué)以致用的辦學(xué)目的。學(xué)?？膳c用人企業(yè)合作，（如創(chuàng)意基地、裝飾機(jī)構(gòu)、雕塑藝術(shù)企業(yè)、手工作坊等組織）分派部分學(xué)生的生產(chǎn)和實(shí)習(xí)，承擔(dān)部分實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)和培訓(xùn)項(xiàng)目，以及新興課程的開發(fā)。此外，學(xué)校應(yīng)積極采取措施，營造良好的校園文化氛圍，營造和諧的人際關(guān)系，讓學(xué)校的管理模式真正引導(dǎo)學(xué)校工藝美術(shù)類教育的發(fā)展。在教學(xué)過程中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)開拓視野，做到了解生活、了解社會(huì)，只有走進(jìn)生活并被生活化的工藝作品才是有生命力的，而不是玩純藝術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于生活。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的起源就是日常生活器物，是用來裝點(diǎn)人們的日常生活的用品，以前宮廷專用的貴重器具現(xiàn)在也可以成為普通百姓的家居裝飾。只有讓傳統(tǒng)的民族工藝品融入社會(huì)、融入生活，才可以煥發(fā)新的魅力和生生不息的生命之花。不僅如此，在教學(xué)中還應(yīng)讓學(xué)生了解和掌握新的技術(shù)，在工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代更應(yīng)該了解技術(shù)的更新。傳統(tǒng)的工藝其制作工具大多是手工工具，但進(jìn)入工業(yè)化后，制作的一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動(dòng)強(qiáng)度減輕，效率提高，有的甚至質(zhì)量也因此得以提高。例如，在木雕的制作過程中，電動(dòng)工具使得初步毛坯加工和后期的精加工更為省力，生產(chǎn)開始批量化，手工只是運(yùn)用于細(xì)節(jié)工序的刻畫，從生產(chǎn)經(jīng)營來說，機(jī)械化、自動(dòng)化的方向是值得提倡的。利用先進(jìn)的現(xiàn)代化的工具可以提高效率，而新型的材料可以讓傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)發(fā)出新時(shí)代的光芒，賦予其新的生命與活力。