工藝美術(shù)的歷史精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的歷史范文

【關(guān)鍵詞】《十二公民》；戲劇性；藝術(shù)魅力

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0121-02

在戲劇作品中，戲劇家往往把劇本中的人物性格、戲劇結(jié)構(gòu)沖突、情節(jié)設(shè)計的藝術(shù)技巧等視為戲劇中的核心要素，而在電影《十二公民》中，鮮明的人物性格特點、緊張激烈的沖突、引人入勝的情節(jié)設(shè)計無不體現(xiàn)出電影的戲劇風(fēng)格。影片講述的是一樁富二代弒父案，不同階層不同職業(yè)的12名學(xué)生家長組成的陪審團(tuán)在聽取法庭審理后，對本案作出最終判決。

一、戲劇沖突與情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)計

（一）矛盾沖突的藝術(shù)機(jī)巧。一部讓觀眾看后依然記憶猶新回味無窮的電影通常都有緊張激烈的矛盾沖突關(guān)系，戲劇往往都是以矛盾沖突為中心來結(jié)構(gòu)故事的，影片《十二公民》中的戲劇矛盾環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，沖突的趨勢是呈上升趨勢的，在維持、懸置、加劇中造就戲劇的一個實質(zhì)“激變”。在劇中，8號陪審員在11名成員皆認(rèn)為“有罪”的情況下發(fā)表“無罪”的觀點，矛盾便開始貫穿，每一個證據(jù)的討論都會發(fā)現(xiàn)疑點與漏洞，在陪審員不斷的表決與意見變化中，同意有罪與同意無罪兩方的沖突也逐漸加劇，矛盾在不斷升級，而就在這種雙方矛盾僵持的過程中，觀眾的好奇心也被激起。這種矛盾不只是討論一件事的有無問題，其中的沖突所表現(xiàn)的同樣是正義與冷漠之間的矛盾，陪審員在表決的過程中，似乎也是在表決自己的良知與自私。即時的矛盾沖突和人物內(nèi)心意志的較量有著很強(qiáng)的感染力，人物之間為同一個目標(biāo)而產(chǎn)生豐富的戲劇沖突，很大程度上增強(qiáng)了電影的可看性。每個人物都隨著彼此之間的意見交流，性格鮮明起來，同時矛盾也激烈起來。與8號陪審員的謹(jǐn)慎冷靜相反的3號陪審員，在缺乏理性認(rèn)識的整個投票過程中與8號以及逐漸贊成無罪的幾名陪審員的沖突是人物角色中最明顯的沖突體現(xiàn)，以3號為代表支持有罪與以8號為代表支持無罪的成員間的對峙體現(xiàn)出人與人的沖突，而沖突背后反映出的是不同社會觀念的沖突。

（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)的戲劇風(fēng)貌。對于戲劇結(jié)構(gòu)，清代李漁有這樣的看法：“編戲猶如縫衣。其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。”[1]由此可以看出，對于戲劇內(nèi)部結(jié)構(gòu)劇作家必須對情節(jié)進(jìn)行嚴(yán)密的組織，使各部分具有緊密的聯(lián)系，達(dá)到有整體的和諧性。同樣，古希臘時期的亞里士多德認(rèn)為在戲劇中的六個成分――形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲與思想中，情節(jié)是最重要的一部分。的確，情節(jié)在一定程度上決定了一部作品是否成功。

影片《十二公民》幾乎只有一個場景――用于談判的廢舊廠房。在單一而又封閉的場景中，電影情節(jié)的設(shè)計尤為重要，想要保持觀眾的興趣，情節(jié)的設(shè)計就要足夠扣人心弦、驟變迭起、充滿戲劇意味。精妙的情節(jié)設(shè)計正是本片的一個突出特色，首先是在悶熱的廢舊廠房中，在氣氛熱烈煩躁的狀態(tài)下全體陪審員進(jìn)行第一次表決，11名陪審員一致表決孩子有罪，只有8號陪審表示懷疑，而這份懷疑懸念一樣地架在整部影片中。影片中不斷出現(xiàn)反轉(zhuǎn)的戲劇情節(jié)吊足了觀眾胃口，8號陪審員推斷出老頭與女證人的兩條證詞互為矛盾從而不成立，這時候情節(jié)有了大幅度的轉(zhuǎn)變，劇情出現(xiàn)小。在12位陪審員逐漸了解到彼此的經(jīng)歷性格之后，爭執(zhí)變得更加理性、嚴(yán)謹(jǐn)。情節(jié)在激烈的矛盾中豐富性不斷增強(qiáng)，故事在充滿生命力的戲劇性表達(dá)中得到很好的呈現(xiàn)。

二、豐富的話劇式語言

“戲劇必須通過角色之間的對話和動作來展開激烈的沖突和交鋒，使戲劇情節(jié)得以進(jìn)展，人物性格得以展現(xiàn)，在富于戲劇性的矛盾沖突和曲折起伏的情節(jié)中，塑造出具有鮮明性格的人物形象。”[2]從這句話可以看出，語言是情節(jié)展開、人物刻畫、主旨揭示的工具和手段，而語言的動作性與個性化使得戲劇語言具有自己明顯的特性。影片《十二公民》的導(dǎo)演徐昂有著深厚的話劇背景，整篇采用話劇式語言以12個人的對話為劇情推動力。心理動作是人物內(nèi)心活動的表現(xiàn)，內(nèi)心活動需要人物的外部動作、表情以及言行舉止結(jié)合起來才可以完成表達(dá)，而話劇語言所擁有的動作性是心理和行動的體現(xiàn)。會議的組織者1號陪審作為會議的主持者，維持秩序的“按順序說，別亂！”是影片有序進(jìn)展的基礎(chǔ)，11號學(xué)校保安“我心里產(chǎn)生了合理的懷疑”這兩句意見性表達(dá)的話語都對劇情起到不可估量的作用。人在言語方面的表達(dá)會自然體現(xiàn)出心理動作的過程，如周安華在《戲劇藝術(shù)通論》中所提到的：“作為人物心理動作的體現(xiàn)，戲劇語言表現(xiàn)人物內(nèi)心意愿和意志，有強(qiáng)烈的內(nèi)在沖擊力，人的意志體現(xiàn)在語言上，外化為行動，推動劇情發(fā)展。”

話劇語言的一個重要特征就是個性化，影片中運用的語言表現(xiàn)對描寫人物、事件的特質(zhì)非常具有形象性?！皯騽∪宋镌谖枧_上的語言要符合他所處的時代、生活環(huán)境、他的身份和人生閱歷，要反映他的心理活動和思想習(xí)慣，體現(xiàn)出他的性格?！盵3]影片中的不同人物有著不同的說話方式和口頭禪，觀眾從而可以迅速界定不同人物之間的個性特征。首先作為老北京的10號陪審說“咱北京就是從這幫河南人進(jìn)了北京以后開始亂的”，這句話反映出他對外地人有歧視，而且素質(zhì)并不高，從其之后的表現(xiàn)我們看得出他是一個喜歡說話打斷人的、好事的市井小民。緊接著是11號陪審員的反駁：“河南人咋你了，我就是河南人?！本褪浅鲇谂c10號陪審鬧氣，加上自身對政法工作有一定熱愛，11號最終做出了無罪判決，這種充滿個性化的語言體現(xiàn)出人物性格中的不成熟與非理性。在脾氣不好的3號陪審所說的“你有權(quán)利堅持你的觀點，我也有權(quán)利堅持我的看法，不就耗著嗎，來吧！”“我要殺了你”等言辭中我們可以看出其人物個性是偏激的，而后我們可以輕松得到這樣的背景原因，他與兒子所有的長期的矛盾造成了嚴(yán)重的心理陰影，作為最后一個同意無罪的陪審員，他正視了自身錯誤以及自己所帶有的負(fù)面情感。人物細(xì)微的心理活動變化通過語言表現(xiàn)出來，揭示出更深層次的人物性格，使人物形象更加豐滿，所以說戲劇語言個性化對于劇作是至關(guān)重要的。

三、人物性格特質(zhì)的塑造

“一切技巧問題間接地都是為了，或者說都應(yīng)當(dāng)是為了有效地表現(xiàn)人物性格，因為在任何優(yōu)秀的劇作中，戲劇結(jié)構(gòu)除開是為了表現(xiàn)人物以外，沒有其他任何的目的?！盵4]戲劇家阿契爾的這句話充分地體現(xiàn)出了劇中人物的重要性。在影片《十二公民》中，不同的性格特征產(chǎn)生出獨特的思維邏輯以及行為方式，12名陪審員中有寒窗苦讀卻未能考上大學(xué)的保安，有出租車司機(jī)、與大學(xué)生談戀愛的商人和小賣部的商販等等，人物職業(yè)多樣，個性鮮明。12位陪審員由于不同的經(jīng)驗歷程形成不同的靈魂性格，在其思考、行動以及不斷的心理變化過程中有清晰的體現(xiàn)。比如3號陪審出租車司機(jī)，因為與兒子有很深的矛盾導(dǎo)致對某些孝道傳統(tǒng)有嚴(yán)重的懷疑思想，有很深的心理陰影，堅持案子中的孩子有罪，在理性與感性的不斷掙扎中最后淪為感情至上，同時很好地刻畫了角色內(nèi)心所藏。起到整部影片劇情引導(dǎo)作用的8號陪審堅持“誰也不能隨便宣布一個人有罪，除非證據(jù)確鑿”，仁慈、理性，在個人魅力與道德立場下主導(dǎo)著整場討論，逐漸地征服了互為從眾的11名成員，在對白中把內(nèi)心的激情簡潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出來，人物形象犀利、尖銳、栩栩如生。

四、結(jié)語

一部影片在戲劇性的創(chuàng)作上能夠吸引觀眾，使觀眾獲得淋漓盡致的情感體驗、產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀影興趣，是影片成功的基礎(chǔ)。而電影《十二公民》很好地融入了戲劇藝術(shù)的諸多要素，借鑒了戲劇創(chuàng)作的語言技巧、結(jié)構(gòu)技巧、敘事技巧等，無論在人物性格、話劇式語言表現(xiàn)還是作為骨架的情節(jié)設(shè)計方面都藝術(shù)化地表現(xiàn)出了戲劇所獨有的特點，增強(qiáng)了影片的感染力以及內(nèi)在魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000.26.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.197.

[3]周安華.戲劇藝術(shù)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[4]阿契爾.劇作法[M].北京：中國戲劇出版社，1964.293.

第2篇：工藝美術(shù)的歷史范文

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。

第3篇：工藝美術(shù)的歷史范文

關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 設(shè)計

工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞?！掇o?！穼⒐に嚸佬g(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個工種，不僅代表當(dāng)時人類的造物運動的最高水平，同時也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計的偉大的著作。

從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國的青銅器（圖1）和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國”的輝煌時，也無比尷尬地面對另一個問題，就是近代中國工藝美術(shù)的衰落。

工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫成的七卷本《中國科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國的科技才開始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗型”向“實驗型”過渡。于是由設(shè)想到實驗，隨之而來的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造。可以想象，倘若沒有工業(yè)革命以來創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)端的英國“新工藝運動”亦不會產(chǎn)生。而回顧中國，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。

指出意識對于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說，要求的是理念（理論）和實踐的統(tǒng)一。中國工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時期出現(xiàn)的一種尖底陶器（圖2）。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿?！盾髯?宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來于魯桓公家廟中見到這種“欹器”，聽守門人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆。”由此可見，從最初的“造物為用”到賦予一定的寓意，說明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。

而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯覺》中說的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來的。在這樣的過程中實用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會有商周時期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘?，莊重的藝術(shù)效果。

“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來說，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢。其實工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來說，從工藝美術(shù)史到設(shè)計藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個文化的高度，因為工藝本身就是我們民族物質(zhì)文化的重要組成部分。

工藝美術(shù)記錄著社會的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺得文化這個詞而今實在太過泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個交點，其發(fā)展無論是對于文化還是人民的生活而言都意義重大。

首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來說，強(qiáng)盛的時代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說中國的隋唐時期，既是社會的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個社會生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。

其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對現(xiàn)實來調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時代，這種創(chuàng)新是十分必要的。

最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財富的延續(xù)。在中國的文明史中，工藝美術(shù)的成就無疑是最值得世人所稱道的內(nèi)容之一。在很大程度上來說，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識的。中國人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過去如此，將來亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。

萊斯利?懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會的和觀念的三個子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動因。對于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見。須知，工藝美術(shù)繁榮之時，必是中華文化繁榮之日！

參考文獻(xiàn)：

［1］辭海.1999年版.上海辭書出版社.

［2］倪建林，張抒編著.中國工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.

［3］李硯祖著.工藝美術(shù)概論.山東教育出版社.

第4篇：工藝美術(shù)的歷史范文

關(guān)鍵詞：新時期；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；保護(hù)；措施

隨著新時期現(xiàn)代科技及社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們逐漸改變審美觀念，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到巨大的影響及挑戰(zhàn)，而它是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可替代的一部分，如何更好地保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是值得認(rèn)真思考和探索的重要課題。

1保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具體是指形成于手工業(yè)時代的、以結(jié)合美與用為特征的造物部類及設(shè)計。在新時期大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的對比之下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)尤指那些具有較強(qiáng)藝術(shù)性及手工技藝性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，一般包括陶瓷、玉雕、牙雕、漆雕、木雕乃至剪紙、刺繡、風(fēng)箏、皮影、泥玩等，品類眾多、花色無數(shù)。國務(wù)院于1997年5月頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是非遺保護(hù)的重要部分，保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要性不言而喻。

如今，整個社會都大力提倡并啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程，注重整理并保護(hù)無形的傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)及發(fā)展是相當(dāng)有利的，能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)得到更多的關(guān)注。隨著人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識越來越深刻，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)是組成中國傳統(tǒng)文化的重要部分之一，任何傳統(tǒng)工藝美術(shù)背后都蘊藏著非物質(zhì)文化藝術(shù)內(nèi)涵及技術(shù)內(nèi)容，為新時期的創(chuàng)造提供優(yōu)良的傳統(tǒng)基因。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是一種商品生產(chǎn)，不但在歷史時期的經(jīng)濟(jì)價值巨大，且它在當(dāng)今時代依舊是以手工生產(chǎn)為主要特征的一個產(chǎn)業(yè)群，與大工業(yè)生產(chǎn)互為補(bǔ)充，發(fā)揮的作用越來越重要。因此，不管從哪一個方面看，保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是新時期至關(guān)重要的任務(wù)。

2新時期保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的措施

2.1繼承、創(chuàng)新并加強(qiáng)人才培育

一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)應(yīng)有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)繼承和發(fā)展創(chuàng)新。全國各地有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，是歷代的藝人匠師們辛勤創(chuàng)作、反復(fù)實踐的藝術(shù)結(jié)晶，歷史文化內(nèi)涵豐厚、藝術(shù)價值知名度很高，務(wù)必要加強(qiáng)保護(hù)，使之代代相傳。當(dāng)然，傳統(tǒng)工藝美術(shù)會隨著時代的發(fā)展而不斷進(jìn)步，反映出時代特征，并體現(xiàn)現(xiàn)代社會主義社會的精神文明特性，因而不僅要保護(hù)和繼承，還要堅持創(chuàng)新，包括創(chuàng)新技術(shù)、品種、材料及題材等，促使傳統(tǒng)工藝美術(shù)能更好地適應(yīng)科技發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，從而貼近現(xiàn)實生活、反映現(xiàn)實生活、服務(wù)現(xiàn)實生活。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)的根本及關(guān)鍵在于對人才的保護(hù)和培育。因此，不僅要把現(xiàn)有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才保護(hù)好，還要加大培育中青年人才的力度，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能后繼有人；提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的社會地位，增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師的含金量，保護(hù)它們的合法權(quán)益不受到侵犯；多方式、多層次培育人才，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師在帶徒及創(chuàng)建工作室等方面提供必要的鼓勵、支持。

2.2加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)改造積極

用高新技術(shù)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)行改造，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種與發(fā)展品種完全不同，發(fā)展品種與現(xiàn)代科技成果實現(xiàn)了完全融合，而傳統(tǒng)品種是純手工藝品，由天然原材料制作而成。當(dāng)今世界的發(fā)展越來越趨于科技化、人性化，融光、機(jī)、電于一體，所以對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)也應(yīng)結(jié)合建設(shè)各地的先進(jìn)制造業(yè)基地，加快對先進(jìn)適用技術(shù)、高新技術(shù)的應(yīng)用，不斷改造和提升禮品、玩具、抽紗刺繡、藝術(shù)陶瓷、飾品等發(fā)展品種。與此同時，人們應(yīng)不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新意識，提高設(shè)計及創(chuàng)新產(chǎn)品的水平，在培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員方面給予高度重視，大力推廣計算機(jī)CAD/CAM、CAT、FMS和CIMS等技術(shù)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的應(yīng)用，以便迎接新時期的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計和大眾心理、文化傳統(tǒng)、社會歷史，提升設(shè)計理念，實現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計方式由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、飛躍。

2.3支持工藝美術(shù)企業(yè)科技創(chuàng)新

新時期的生產(chǎn)社會化對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造成巨大沖擊，地稅政策可適當(dāng)傾斜，減免部分工藝美術(shù)企業(yè)的稅收繳納，減輕其負(fù)擔(dān)。開發(fā)和創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種及材料是相當(dāng)不易的，設(shè)計出融合特殊材料及藝術(shù)審美、體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格及區(qū)域特色的作品，并在實踐中廣泛應(yīng)用是一個相當(dāng)漫長的過程，工藝美術(shù)企業(yè)務(wù)必要積極轉(zhuǎn)變經(jīng)營體制，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增加出口。目前，很多工藝美術(shù)企業(yè)的規(guī)模較小，總體產(chǎn)業(yè)化水平、工藝水平亟待提高，應(yīng)積極引入先進(jìn)的科技設(shè)備，使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)類型得到均衡發(fā)展，多出精品、珍品；加強(qiáng)美術(shù)工藝企業(yè)之間的技術(shù)交流，主動到優(yōu)秀企業(yè)學(xué)習(xí)，使工藝更上一層樓。面對石雕工藝不夠厚重、細(xì)膩的問題，可從微雕、象牙雕中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新形式及內(nèi)容。工藝美術(shù)企業(yè)還應(yīng)按照發(fā)展格局及環(huán)境進(jìn)一步加強(qiáng)科技創(chuàng)新，研究設(shè)計特色工藝美術(shù)品，更好地保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

2.4大力培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的過程中，應(yīng)重視有機(jī)結(jié)合企業(yè)品牌、區(qū)域品牌，致力于培育出在同類競爭工藝美術(shù)品中具有地方特色及優(yōu)勢的新產(chǎn)品，并憑借內(nèi)在優(yōu)勢爭取創(chuàng)造出國際品牌。與此同時，工藝美術(shù)企業(yè)還應(yīng)堅持提升自主創(chuàng)新能力，不僅要提高生產(chǎn)設(shè)備水平，還要注重對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的直接動力，企業(yè)應(yīng)制定激勵機(jī)制，激發(fā)專業(yè)人士創(chuàng)新；針對有創(chuàng)意的員工，企業(yè)應(yīng)給予資金獎勵，在促進(jìn)工藝美術(shù)企業(yè)取得發(fā)展的同時激發(fā)員工創(chuàng)造性。在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中應(yīng)切忌閉門造車，要時刻關(guān)注工藝美術(shù)的國際動態(tài)，力求完美地結(jié)合工藝美術(shù)產(chǎn)品與現(xiàn)代時尚藝術(shù)，打造優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌。

3結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是連通現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的橋梁，蘊含著中華民族的歷史特色與文化精神。要想在新時期里保護(hù)好傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就必須對其引起足夠的重視，通過一系列行之有效的措施加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，確保能滿足傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新時期的發(fā)展需要。

參考文獻(xiàn)：

［1］王曉萍.淺談傳統(tǒng)工藝美術(shù)特征以及保護(hù)和發(fā)展［J］.大舞臺，2015（11）：36-37.

第5篇：工藝美術(shù)的歷史范文

關(guān)鍵詞：云南工藝美術(shù);發(fā)展;研究;概述

工藝美術(shù)最能體現(xiàn)地域特色，云南工藝美術(shù)是最具代表性的作品。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，促使工藝美術(shù)體現(xiàn)出不同的特色，而且藝術(shù)種類由少到多，由單一再到多元化，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，是民族精神的體現(xiàn)。本文中重點剖析了云南工藝美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，并對其藝術(shù)構(gòu)造進(jìn)行了深入研究分析，謹(jǐn)以此為之后的研究奠定理論基礎(chǔ)。

一、云南工藝美術(shù)發(fā)展先決條件

我國屬于多民族國家，而每個民族都有自己的特色文化，這主要得益于不同的歷史環(huán)境造就的，與此同時還與各民族的實際情況有著密切的關(guān)聯(lián)，這其中還蘊含著民族特色的相關(guān)元素，同時也是民族智慧的體現(xiàn)；而從另一角度分析，也屬于不同社會結(jié)構(gòu)下，形成的不同民族精神。針對工藝美術(shù)來說，其在應(yīng)用過程中不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的功能性，還能彰顯藝術(shù)的工藝性，體現(xiàn)精神文化。從云南工藝美術(shù)發(fā)展的規(guī)律角度分析，藝術(shù)形式是處于變化狀態(tài)，由之前的實用藝術(shù)，逐漸轉(zhuǎn)變成鑒賞藝術(shù)。伴隨科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以顯著提升，尤其是針對現(xiàn)階段來說，人類物質(zhì)及精神文明又得到融合，這在工藝品方面得以顯現(xiàn)，對之后的工藝美術(shù)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。不同歷史時期，會以不同的狀態(tài)出現(xiàn)，其在標(biāo)準(zhǔn)方面也發(fā)生變化，針對人的本質(zhì)來說，必須要需要按照美的規(guī)律進(jìn)行工藝美術(shù)塑造。

二、工藝美術(shù)發(fā)展要素

從本質(zhì)上分析，工藝美術(shù)屬于藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。云南是我國少數(shù)民族的聚居地，屬于多民族省份，而工藝藝術(shù)在不同民族的發(fā)展中意義重大，具有代表性，同時兼具典型性。云南工藝美術(shù)歷史悠久，已經(jīng)傳承近萬年，而針對這種歷史造物來說，必須要與科學(xué)緊密聯(lián)系。玉石工藝文化是云南的標(biāo)志性代表，可謂是獨樹一幟，歷史久遠(yuǎn)。對于民間手工藝家來說，他們運用自己的智慧，明確角度與直線，借助高超的傳統(tǒng)手法，呈現(xiàn)出動植物的不同曲線，彰顯他們幾何水準(zhǔn)；針對工藝家來說，要想對以下物品進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計：織棉、地毯、掛毯等，需要借助工藝的方式，從而能夠?qū)⒆陨硭囆g(shù)理想融入其中，讓織造及編織物中具有生機(jī)，上述兩者的有效融合，實現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的目的。人體工學(xué)是目前的新興學(xué)科，同時也屬于現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。從某種程度來說，科學(xué)與藝術(shù)的融合揭示兩者發(fā)展的新方向，展現(xiàn)各自的新氣象，不僅為人類帶來新科學(xué)，還實現(xiàn)藝術(shù)的新發(fā)展，與此同時，對于人類文明的影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，從根本上解決工業(yè)社會發(fā)展的弊端。工業(yè)藝術(shù)發(fā)展必須具備良好的前提要素，這其中需要加強(qiáng)教育事業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)體制下，創(chuàng)新我國高等美術(shù)教育具有現(xiàn)實意義，這樣才能滿足時展要求，是目前急需解決的課題。工藝美術(shù)發(fā)展過程中要注重理論聯(lián)合實際，在課堂教學(xué)過程中，適當(dāng)融入動手實踐操作內(nèi)容。工藝美術(shù)是學(xué)科內(nèi)容，不僅要求具有良好的理論基礎(chǔ)，還對動手能力有著極高的要求，繼而將思想與精神借以作品呈現(xiàn)。從目前的教育結(jié)構(gòu)而言，要想突進(jìn)工藝美術(shù)的發(fā)展是存在弊端的，這就需要開發(fā)全新的教育理念，并且需要不斷充實自己，在發(fā)展過程中需要調(diào)動一切積極有利的因素，達(dá)到群策群力、做到揚長避短，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，實現(xiàn)良好的成效，只有完善上述要點，才能促進(jìn)工藝美術(shù)朝著更好的方向發(fā)展。

三、工藝美術(shù)研究

工藝美術(shù)而言，其自身屬于門學(xué)科內(nèi)容，其本質(zhì)上具有科學(xué)性，研究工藝美術(shù)的發(fā)展具有極為重要的意義，對其基本理論及規(guī)律進(jìn)行深入的探究，屬于藝術(shù)及美術(shù)學(xué)科的關(guān)鍵要素。著錄鑒賞階段，一般來說是挖掘到先秦時期，一直持續(xù)到清末時期，在不同的階段，對工藝美術(shù)的側(cè)重點不同，具體來說主要是以著錄及鑒賞為主。通常情況下可以分為三種方式：其一，以思想家與政治家為主。以工藝現(xiàn)象為例，他們借以表明自身政治及經(jīng)濟(jì)主張或是思想基礎(chǔ)，以先秦時期為例，這個時期的思想家及政治家，他們將工藝視作奢侈品，并且主張抑制，申明自己哲學(xué)，還有政治治國的主張；其二，作為工藝著錄。具有代表性的當(dāng)屬宋應(yīng)星《天工開物》，而除了上述專著之外，還存在數(shù)量不等的散雜，存在于文人筆記之中，同時也收錄在相關(guān)史料之中；其三，鑒賞性著錄。而這種鑒賞錄不僅數(shù)量較多，且形式多樣，以下內(nèi)容為一體：史實、考證、評品，比如具有代表性的李漁《閑情偶寄》。第二階段以20世紀(jì)作為起點，工藝美術(shù)逐漸被大眾認(rèn)可，并且作為學(xué)科要領(lǐng)的提出促使其發(fā)展速度不斷加速，具體來說主要是以圖案理論作為切入點，進(jìn)行工藝美術(shù)的研究，這可以作為工藝美術(shù)學(xué)科的初期。20年代至40年代，部分藝術(shù)家進(jìn)行圖案的研究，而伴隨《最新圖案法》的問世，促使我國圖案學(xué)構(gòu)建具有一定的標(biāo)志性。20世紀(jì)80年代開始，工藝美術(shù)研究的發(fā)展取得了良好的效果，同時也使得工藝美研究出現(xiàn)極大的轉(zhuǎn)變，而且在研究領(lǐng)域上也逐漸向廣闊層面延伸，從而推動工藝美術(shù)發(fā)展實現(xiàn)新的紀(jì)元。促使工藝美術(shù)的發(fā)展提升到新的層次，取得了更穩(wěn)固的地位。研究者們運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論方法，從美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的角度對工藝美術(shù)進(jìn)行整體研究，根據(jù)研究結(jié)果顯示，工藝美術(shù)這一復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象存在多面性，只有從不同角度，或是運用不同方法才能真正把握、才能貼近歷史真實，發(fā)現(xiàn)它的存在價值、才能對工藝美術(shù)發(fā)展的歷史有所認(rèn)識。云南工藝發(fā)展過程中運用自己獨特的民族文化與元素取得了較好的發(fā)展成效，促使這一藝術(shù)形式呈現(xiàn)出更好地發(fā)展前景。

四、工藝美術(shù)規(guī)范傳承制度，加強(qiáng)扶持力度

云南工藝美術(shù)的發(fā)展與研究為其長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而在傳承與傳播過程中，基本上是依靠人的行為，所以相關(guān)人員必須要做好適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)工作，以期獲得良好的效果。從以往的傳承結(jié)果分析，很多工藝美術(shù)的傳承主要是以內(nèi)部傳承為主，或是以繼承人的形式予以傳承，如果傳承者在此過程中出現(xiàn)后繼無人的情況，則勢必會影響到工藝美術(shù)的傳承。要想從根本上避免上述弊端的發(fā)生必須采取積極有效地措施。首先，必須要進(jìn)行繼承人的培訓(xùn)，并且還會具有傳承人補(bǔ)貼制度，保護(hù)相應(yīng)的傳承人，或是老藝人，讓他們的技藝能夠得到長久的傳承；其次，健全年輕化的傳承機(jī)制?？梢越柚鐣逃?，還有學(xué)校教育途徑，將工藝美術(shù)列入到高等院校的學(xué)習(xí)項目，這樣才能推動云南工藝美術(shù)的傳承能夠經(jīng)久不衰。

五、結(jié)語

總體來說，云南工藝美術(shù)的發(fā)展與探究是為了更好的傳承作品，而云南屬于多民族聚居地必然存在很多獨具特色的工藝美術(shù)作品，其中蘊含的豐富內(nèi)涵值得去探究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，從而能夠以這種形式傳承民族精神。除此之外，還需要將美術(shù)及科學(xué)體系相融合，加強(qiáng)教育改革，進(jìn)一步推動云南美術(shù)事業(yè)能夠具有更好地發(fā)展前景。

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[3]文麗君.三名之上,尋行業(yè)突圍———專訪云南工藝美術(shù)協(xié)會會長張化忠[J].中華手工,2013,(10):82-83.

[4]黃繁.云南斑銅工藝品設(shè)計及品牌推廣的應(yīng)用與研究[J].藝術(shù)科技,2013,(01):124-126.

第6篇：工藝美術(shù)的歷史范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計 區(qū)別 共性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國勞動人民為了滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在不同的歷史時期用自身的工藝技術(shù)對各種不同物質(zhì)材料進(jìn)行加工，所創(chuàng)造出來的人工造物的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)工藝是我國民族造型藝術(shù)史上重要一部分，不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，還向外界展示了中華民族所具有的鮮明特色。工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價值和使用價值于一身，其高超的工藝技術(shù)、鮮明的特色風(fēng)格、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國民族文化發(fā)展譜寫了燦爛的徽章。

現(xiàn)代設(shè)計是指工業(yè)革命以后，具有審美性和功能性的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計的最終目標(biāo)就是設(shè)計出審美性與功能性于一身的設(shè)計作品。人類史上的設(shè)計發(fā)展可以追溯到制造出的第一件產(chǎn)品。但是現(xiàn)代設(shè)計真正開始是在工業(yè)革命之后，新文化、新思想的出現(xiàn)，推動著現(xiàn)代設(shè)計的蓬勃發(fā)展。荷蘭風(fēng)格派運動、構(gòu)成主義運動以及包豪斯設(shè)計學(xué)院的設(shè)計運動等，都是推動現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的有利源泉。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間既有區(qū)別又有共性。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著5000多年的悠久歷史，吸收了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與精髓。而現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生更多地受到工業(yè)革命以后新思想和新文化的帶動，體現(xiàn)的是新時代的精神與文化?，F(xiàn)代設(shè)計離不開傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝文化業(yè)需要現(xiàn)代設(shè)計理論支撐。本文主要從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，論述了二者之間的關(guān)系以及如何處理好二者之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的區(qū)別與共性

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別來看，首先，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代設(shè)計則注重技藝美；傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要針對的是手工藝制品，現(xiàn)代設(shè)計主要針對的是工藝產(chǎn)品；傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)的事人文思想，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的設(shè)計理念。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的融合，那么現(xiàn)代設(shè)計就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容囊括了服裝、染織、裝潢、陶藝等工藝，而現(xiàn)代設(shè)計囊括了工業(yè)設(shè)計、平面廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、包裝設(shè)計等。再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)針對的是一些手工藝制品，而現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的是工業(yè)產(chǎn)品。前者傳達(dá)的是人文思想，后者傳達(dá)的是現(xiàn)代設(shè)計理念。

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的共性來看，首先，無論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計，二者在平面構(gòu)成上有一致的形式法則。例如對比、夸張、象征等，這些都是二者平面構(gòu)成上的基本理念。其次，二者在色彩構(gòu)成方面也有著很大的相似，都遵循色調(diào)、透明度、純度、色彩混合、色彩冷暖等用色規(guī)律進(jìn)行，內(nèi)容的研究和作品的用色都保持一致。再次，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的技藝手法與現(xiàn)代設(shè)計中的立體構(gòu)成設(shè)計手法，都是在研究三維空間中如何進(jìn)行立體造型的。二者都是按照一定的造型原則賦予立體形態(tài)的美感，都是將一個形體分割成組合形體抑或?qū)⒔M合形體分割成單個形體。我們知道，任何一種物質(zhì)形態(tài)都可以還原到點、線、面。相反，點、線、面又可以組合成任何形體。

二、如何處理傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是相互存在、相互促進(jìn)的，二者既有區(qū)別又有共性，正確處理好二者之間的關(guān)系，對我們發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展有著非常重要的意義。

當(dāng)代設(shè)計發(fā)展要立足于現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)之上，同時更要加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和保護(hù)。應(yīng)將悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、審美觀念融合起來，推陳出新、貫穿古今。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史歷史文化的積淀，是取之不盡用之不竭的文化寶庫，能夠提高我們的修養(yǎng)開闊我們的視野，同時也為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造源泉。

現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)革命之后產(chǎn)生的，帶有濃厚的西方觀念思想，這往往會對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)帶來一種沖擊。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計就應(yīng)該需要脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，這是一種偏頗的觀點和看法?，F(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計的過程中，會受到人為的思想和情感的影響，需要設(shè)計者運用一定的思維創(chuàng)造能力進(jìn)行分析和設(shè)計，并將自身的設(shè)計理念和內(nèi)心的情感駕馭到設(shè)計作品之上，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展走向?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展并不是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的否定，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化思想也不會因為現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生而消亡。相反，二者正在逐漸走向共同發(fā)展的道路。張道一先生就曾說過：“有人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計對立起來，評定是非，我看是不必的?！碑?dāng)我們清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系以后，我們自然而然就不會將二者進(jìn)行對立，評定它們之間的是非，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計合理的融合起來。傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計帶動，現(xiàn)代設(shè)計則需要吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，科學(xué)、合理的認(rèn)清楚二者之間的區(qū)別于共性，這將有助于我們更好地發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。

結(jié)語

縱觀所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計理念的支撐，而現(xiàn)代設(shè)計業(yè)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的熏陶。當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該充分體會到傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為本的內(nèi)涵，吸收5000多年傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的功能美和裝飾美融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，使我們的設(shè)計作品更加能夠突出文化藝術(shù)氣息。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：工藝美術(shù)的歷史范文

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù) 人才培養(yǎng) 現(xiàn)代性 創(chuàng)新

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，缺乏個性和內(nèi)容類似的課程影響了專業(yè)人才能力的提升。建立有本地區(qū)文化特色的課程教學(xué)方法，可以使高校設(shè)計教育得到更高層次的提升，也只有在各地高校建立起有自身的特色優(yōu)勢的專業(yè)課程，才能使中國工藝美術(shù)設(shè)計能力有整體性的提高。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)流傳到今天，對其保護(hù)應(yīng)采用繼承與發(fā)展的觀念，在保護(hù)中有傳承、在傳承中有轉(zhuǎn)型、在轉(zhuǎn)型中有創(chuàng)新、在創(chuàng)新中有研發(fā)。更重要的是，工藝美術(shù)人才的能力培養(yǎng)，要從口傳心授的培養(yǎng)方法轉(zhuǎn)化為和現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合的培養(yǎng)模式，使傳統(tǒng)工藝絕技后繼有人。

新形勢下，對工藝美術(shù)專業(yè)人才能力的培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)從以下幾方面著手培養(yǎng)。

一、實行傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的雙向型教學(xué)手段，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力

傳統(tǒng)教學(xué)是指教授美學(xué)理論與美術(shù)史論等知識，一方面讓學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化，既包括課程中開設(shè)的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史等理論知識；另一方面，也讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品的樣式、風(fēng)格及技法等進(jìn)行研究和模仿。雙向型教學(xué)手段的實施是對傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)的雙向整合。嘗試創(chuàng)辦雙軌制教學(xué)體制模式：一是藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，在課程上體現(xiàn)為初步探索，從視覺認(rèn)知原理的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，主要訓(xùn)練學(xué)生的審美感悟力和審美創(chuàng)造力；二是作坊式工藝學(xué)習(xí)方式，可聘請技藝嫻熟的作坊公司技術(shù)人員為導(dǎo)師，由導(dǎo)師指導(dǎo)，學(xué)生設(shè)計樣稿并制作，與廠商洽談訂購，以取得一定的經(jīng)濟(jì)回報。教學(xué)模式和理念是實行雙向型教學(xué)手段的重要實踐環(huán)節(jié)。

二、以差異性的課程安排為特色，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才創(chuàng)新能力

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系應(yīng)具有民族性、國際性和時代感，它們之間是相互依存的關(guān)系，缺一不可，如果一件工藝美術(shù)品脫離了特定的民族文化背景及文化底蘊和地域風(fēng)格，那么也就缺乏了時代感與藝術(shù)性，培養(yǎng)出的工藝美術(shù)人才就缺乏創(chuàng)新意識，也就沒有前途。挖掘具有地方特色的民間工藝美術(shù)資源并融入教學(xué)中，對于工藝美術(shù)人才能力的培養(yǎng)具有重要意義。在實踐中，應(yīng)以差異性的課程安排為特色，對工藝美術(shù)多元化的教學(xué)模式進(jìn)行探索，并進(jìn)一步確定重點特色課程的方向。

要發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的民族元素資源，可以有兩種方法：一是通過查詢歷史，挖掘本地區(qū)已有的藝術(shù)資源，尋找藝術(shù)遺產(chǎn)；二是區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)設(shè)計課程結(jié)合發(fā)展，把本地區(qū)的工藝美術(shù)資源和歷史文化遺產(chǎn)作為課程教學(xué)寶貴的素材。地方特色的工藝美術(shù)與高等教育之間可以相互促進(jìn)，將這些獨具民族特色的文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代工藝美術(shù)教學(xué)模式有效結(jié)合，從而培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的創(chuàng)新能力。

三、教學(xué)場地實行工作室教學(xué)模式，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的就業(yè)能力

目前，很多高校的課程教學(xué)都是統(tǒng)一模式：在課堂上講授課程理論，學(xué)生畢業(yè)后到公司實踐技能，社會實踐主要依靠學(xué)生大四的專業(yè)實習(xí)來解決。但由于實習(xí)周期短，實習(xí)生在公司不受重視等，學(xué)生很少接觸設(shè)計運作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畢業(yè)實習(xí)很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。由于深入生產(chǎn)制作的實踐少，有些學(xué)院提供的制作車間和工作室有限和不足等，導(dǎo)致學(xué)生缺少體驗“做工”的感受。學(xué)生應(yīng)充分同社會接軌，按照公司的操作流程完成任務(wù)，在實際操作的動手過程中，對工藝美術(shù)行業(yè)從認(rèn)知到實踐有全方位的認(rèn)識和掌握。教學(xué)場地實行工作室教學(xué)模式，讓學(xué)生及早感受到公司的運作模式，能夠更好地提高其實戰(zhàn)能力，縮短學(xué)生與公司的距離，以更好地適應(yīng)畢業(yè)后的工作環(huán)境。

工作室模式的教學(xué)環(huán)境可以讓學(xué)生盡早進(jìn)入工作狀態(tài)，學(xué)生通過對工藝美術(shù)的實踐與制作，掌握材料的工藝性能與經(jīng)濟(jì)成本等一系列相關(guān)專業(yè)知識，并在操作實踐中，使自己的技能更全面、更熟練。我們要從宏觀、整體和系統(tǒng)角度把握設(shè)計制作問題，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的就業(yè)能力。

結(jié)語

我們的工藝美術(shù)教育走到今天，在現(xiàn)代設(shè)計教育背景下，需要重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)和研究探索，實行傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)的雙向型教學(xué)手段，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的演繹和轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的創(chuàng)新能力，形成具有現(xiàn)代特色的工藝美術(shù)教學(xué)模式。豐富的民族傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)了各個地區(qū)豐富的歷史文化資源，要使寶貴的民族工藝美術(shù)資源得以留存和發(fā)展，就應(yīng)該把現(xiàn)代工藝美術(shù)教育體系與傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法相結(jié)合，尋找傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)聯(lián)并發(fā)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的可能。

總之，面對當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的教育模式改革，我們應(yīng)該把培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的設(shè)計能力、創(chuàng)造性思維能力與良好的就業(yè)能力相結(jié)合；把培養(yǎng)具有深厚理論知識和創(chuàng)新能力的人才作為未來主要的發(fā)展方向，注重挖掘和發(fā)展民族地域文化特色，走出具有中國特色的工藝美術(shù)教育之路。

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第8篇：工藝美術(shù)的歷史范文

【關(guān)鍵詞】民族工藝美術(shù)；傳承；發(fā)展；工藝美術(shù)教育

中國的工藝文化是中華文明十分重要的組成部分，歷史之悠久，成就之輝煌，使我們國人每每提起都無比自豪。工藝文化的內(nèi)容十分豐富，工藝美術(shù)的形式也多種多樣，并且涉及生活的方方面面，衣食住行無不包括其中。例如我們常接觸到的就有提花工藝——我國很多少數(shù)民族的服飾中經(jīng)?？梢砸姷?，其中廣西的壯錦就極具代表性，這種工藝做出的布料已經(jīng)被大量使用在服裝和床上用品上；紡織工藝——在我國各地都分布著各具特色的刺繡藝術(shù)，如湘繡、蜀繡、蘇繡等；雕刻工藝——東陽木雕自唐至今已有千年的歷史，被譽為“國之瑰寶”，揚州玉雕堪稱鬼斧神工，還有根雕、竹雕、貝雕、磚雕等；陶瓷工藝——這種工藝不僅我們每天見到并使用著，而且中國的英文名China 的另一個意思就是瓷器，可見陶瓷這種傳統(tǒng)的工藝影響著世界對中國這個古老國度的認(rèn)識。由此便可窺見工藝文化對我們生活影響的深遠(yuǎn)程度。這些優(yōu)秀的獨具中國特色的傳統(tǒng)工藝文化及美術(shù)作品是歷史的沉積，也是歷代藝人們才智和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它展現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)無可比擬的精髓性。這些優(yōu)秀的民族工藝文化在當(dāng)今科技高速發(fā)展的社會環(huán)境之下，更需要我們用新的方式積極的傳承和發(fā)揚，更要進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法并且做好優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。

民族工藝美術(shù)的每一個門類的發(fā)展都經(jīng)歷過一個漫長的歷史過程，具有深厚的文化內(nèi)涵，有著極高的審美價值，只有深刻的了解這些工藝文化，才可以在傳統(tǒng)的文化土壤中培養(yǎng)出既有民族特色又具有時代特征的新的工藝美術(shù)作品。所以對文化的傳承成為了工藝美術(shù)教育的根本和必不可少的環(huán)節(jié)，傳承是根本，是學(xué)習(xí)和一切工作的前提和必備條件。在中等?？圃盒γ褡骞に嚸佬g(shù)的教育過程中，應(yīng)讓學(xué)生大量研習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案、表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)材料的應(yīng)用，從內(nèi)到外的用科學(xué)的方式剖析和理解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在美和外在美。注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，只有自己親自還原和體驗傳統(tǒng)的工藝技法，以及對傳統(tǒng)材料特性有深刻認(rèn)識，才足以談?wù)撁褡骞に嚨睦^承和發(fā)揚。

美術(shù)教學(xué)在我國已由來已久，有著相當(dāng)長的歷史淵源，可是教學(xué)體系的草創(chuàng)和建立卻是近幾十年的事，專業(yè)設(shè)置歷史較短，課程和體系大都借鑒于西方。但是中西方的文化存在著本質(zhì)的差異，所以我們也不應(yīng)當(dāng)一味的照搬照抄。在對傳統(tǒng)文化的傳承這方面做得比較好的是日本。

日本是眾多東方國家中最先實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的西方文化與傳統(tǒng)的東方文化之間的強(qiáng)烈的碰撞和沖擊，與我國現(xiàn)在面臨的問題如出一轍。日本對于文化傳承的態(tài)度是熱烈而執(zhí)著的，在鹽野米松的《守住手藝》中文版序言中這么寫道：“其實如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術(shù)，包括思考問題的方法很多都是來自中國。這些技藝在來到日本以后，是在風(fēng)土和生活方式的差異中慢慢地改變和完善的。但，還是有不少相通的東西存在至今。中國是被我們看作兄長的鄰國。我們的文字、文化都來源于你們的國家。我們之間雖然有過一段不幸的歷史，但是中國永遠(yuǎn)是我們文化的根源所在?！笨梢娙毡久褡鍖鹘y(tǒng)手工藝情有獨鐘。正是他們對傳統(tǒng)的尊重和喜愛，才使他們在現(xiàn)代化的生活環(huán)境中仍然沿用著一些傳統(tǒng)的器物，并將這些傳統(tǒng)之物用新時代的眼光去重新審視，用新的角度和思想去詮釋和挖掘這些傳統(tǒng)之物，讓它們在沿襲傳統(tǒng)的同時也更具時代之風(fēng)貌。所以他們的作品體現(xiàn)了其特有的民族性，創(chuàng)作上也嚴(yán)肅認(rèn)真、并善于探索，還具有高度的責(zé)任感，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格時，又帶有濃厚的時代氣息?？稍诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨同化、單一化的語境下，為發(fā)展現(xiàn)代化的國家提供啟示和借鑒。

日本在這條道路上的成功是我們值得學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)不光是從事工藝美術(shù)活動者的需要，更是需要作為工藝美術(shù)教育者的必修課，工藝美術(shù)的教育者更該把這種傳承的精神和革新的思想傳播給正在校園中學(xué)習(xí)的新一代接班人。

工藝美術(shù)教育要與時俱進(jìn)，當(dāng)下現(xiàn)代工藝美術(shù)教育就該跟上時代的腳步，對過去經(jīng)驗和知識的分解組合創(chuàng)新，提高知識量與擴(kuò)散思維能力，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計實現(xiàn)新的功用。從工藝的藝術(shù)性發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征也要與時俱進(jìn)，具備時代性、民族性、抽象性特點，追求幽默、滑稽、諧趣美等。所以我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族工藝，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中樹立包容、創(chuàng)新的觀念，那么我們要如何樹立包容和創(chuàng)新的觀念呢？那就是有效開“產(chǎn)、學(xué)、研”的模式。

產(chǎn)、學(xué)、研是職業(yè)教育發(fā)展的有效方法，開展這一方法有很多途徑，學(xué)校自身可以通過建立教師工作室的模式，同時可以通過“校企結(jié)合”進(jìn)行有效的補(bǔ)充，這是實現(xiàn)“產(chǎn)教結(jié)合”的有效辦法，也給教師的學(xué)習(xí)提供一個平臺?！爱a(chǎn)教結(jié)合”的辦學(xué)模式就是積極的把企業(yè)生產(chǎn)與教學(xué)密切結(jié)合，互相支持和促進(jìn)，實行“訂單”式培養(yǎng)，以此達(dá)到學(xué)以致用的辦學(xué)目的。學(xué)?？膳c用人企業(yè)合作，（如創(chuàng)意基地、裝飾機(jī)構(gòu)、雕塑藝術(shù)企業(yè)、手工作坊等組織）分派部分學(xué)生的生產(chǎn)和實習(xí)，承擔(dān)部分實訓(xùn)項目的教學(xué)活動和培訓(xùn)項目，以及新興課程的開發(fā)。此外，學(xué)校應(yīng)積極采取措施，營造良好的校園文化氛圍，營造和諧的人際關(guān)系，讓學(xué)校的管理模式真正引導(dǎo)學(xué)校工藝美術(shù)類教育的發(fā)展。在教學(xué)過程中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)開拓視野，做到了解生活、了解社會，只有走進(jìn)生活并被生活化的工藝作品才是有生命力的，而不是玩純藝術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于生活。因為工藝美術(shù)的起源就是日常生活器物，是用來裝點人們的日常生活的用品，以前宮廷專用的貴重器具現(xiàn)在也可以成為普通百姓的家居裝飾。只有讓傳統(tǒng)的民族工藝品融入社會、融入生活，才可以煥發(fā)新的魅力和生生不息的生命之花。不僅如此，在教學(xué)中還應(yīng)讓學(xué)生了解和掌握新的技術(shù)，在工業(yè)發(fā)達(dá)的時代更應(yīng)該了解技術(shù)的更新。傳統(tǒng)的工藝其制作工具大多是手工工具，但進(jìn)入工業(yè)化后，制作的一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動強(qiáng)度減輕，效率提高，有的甚至質(zhì)量也因此得以提高。例如，在木雕的制作過程中，電動工具使得初步毛坯加工和后期的精加工更為省力，生產(chǎn)開始批量化，手工只是運用于細(xì)節(jié)工序的刻畫，從生產(chǎn)經(jīng)營來說，機(jī)械化、自動化的方向是值得提倡的。利用先進(jìn)的現(xiàn)代化的工具可以提高效率，而新型的材料可以讓傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)發(fā)出新時代的光芒，賦予其新的生命與活力。

第9篇：工藝美術(shù)的歷史范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；新思維

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

我國的歷史是當(dāng)前世界上持續(xù)久遠(yuǎn)的國家，國得以傳承的工藝美術(shù)較其他國家而言，有著豐富的種類，這是全世界人類的財富。受到社會的變革、戰(zhàn)亂及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致在我國很多的工藝美術(shù)淹沒在歷史長河中。當(dāng)前僅存的工藝主要在民間，后續(xù)的傳承面臨著諸多的問題。以雕刻、刺繡、陶瓷等工藝品為例，其主要是在傳統(tǒng)的工藝制作基礎(chǔ)上增加了富有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)，使得各地的生活能在作品中得以表達(dá)。這種藝術(shù)展現(xiàn)形式與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、社會情況以及文化變革都有著非常大的關(guān)系。從我國的歷史回溯，青銅器的鼎盛時期主要在夏商時期。該時期的青銅器技術(shù)相對成熟，以四羊方尊為例，當(dāng)時的青銅鍛造技術(shù)在四羊方尊在上得以體現(xiàn)。其整體的結(jié)構(gòu)處理和細(xì)節(jié)處理，非常細(xì)膩。從側(cè)面反映可以了解到，當(dāng)時羊代表著權(quán)力，當(dāng)時喜歡在青銅器上展現(xiàn)出羊的形象。對現(xiàn)在而言，這種工藝美術(shù)的價值，不單是審美的價值，同時能讓研究人員通過對工藝品的研究，了解歷史，了解夏商當(dāng)時的社會、文化、風(fēng)俗等[1]。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)造與消亡中不斷重復(fù)。特別到了近代，受到劇烈社會變革的影響，很多傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳，對人類而言是非常大的損失。由此可見，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前社會的發(fā)展，造成這種情況的出現(xiàn)主要有幾個原因：1）需求量不斷減少。近代的科技發(fā)展在人類歷史上是非常突出的，整個社會面臨著巨大的變革。在這種情況下，傳統(tǒng)工藝品無法滿足人們對生活的需求。特別是近些年，人們追求的是高科技產(chǎn)品，對產(chǎn)品的要求是方便、簡單、操作性高。而傳統(tǒng)的工藝品受其技術(shù)的限制，難以滿足人們的需求。更改重要的是在使用的過程中，這些工藝品往往需要耗費大量的人力物力對其進(jìn)行保養(yǎng)，與現(xiàn)代的科技產(chǎn)品對比，有了較大的缺點。2）缺少創(chuàng)新的能力。傳統(tǒng)工藝的傳承依托于工藝品，而當(dāng)前市面上的工藝品更多的還是沿襲傳統(tǒng)的制作內(nèi)容及方式，在制作題材及技術(shù)上缺少創(chuàng)新，未能很好地融入時代中，使得現(xiàn)代人們對其接受程度不斷降低。這種現(xiàn)象使得傳統(tǒng)工藝品不斷面臨著淘汰，傳統(tǒng)工藝面臨失傳。3）傳承原因。以往的傳統(tǒng)工藝技術(shù)其難度一般較大，到了現(xiàn)代，很少有大范圍的傳承。這個現(xiàn)象主要是有工藝的制作難度、時間以及市場的需求變小等原因。久而久之，很多的技術(shù)逐漸失傳。當(dāng)前能得以保存的技術(shù)非常少，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)工藝面臨著斷層的情況，為了解決該問題，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要對其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行一定的變革，以達(dá)到工藝傳承的目的。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)文化作為主體，在上面進(jìn)行思想的創(chuàng)新，通過藝術(shù)和技術(shù)進(jìn)行良好的結(jié)合，在滿足實際使用需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)美感的體現(xiàn)，同時確保工藝技術(shù)能得以傳承。近些年，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響下，傳統(tǒng)工藝的相關(guān)情況得到一定的改變，主要是思想上進(jìn)行了一定的變化。在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前社會的新文化進(jìn)行吸收，慢慢豐富工藝的創(chuàng)作元素，使其更加貼合百姓的生活[2]。在我國政策的引領(lǐng)下，其獨特的藝術(shù)魅力不斷對世界各地造成巨大的影響。以傳統(tǒng)服飾為例，近些年我國掀起了漢服的風(fēng)潮。每當(dāng)節(jié)假日，不少少男少女身穿漢服，進(jìn)行踏青、采風(fēng)。固然受到人們審美潮流的影響，但當(dāng)前不少公司對漢服的制作，不再是采用傳統(tǒng)的原料，而是根據(jù)服飾的特點，選用合適的布料進(jìn)行制作，以滿足人們對美的追求。古代的民間傳統(tǒng)服飾主要還是以麻布大衣為主，一是能起到保暖作用，二是耐磨損。當(dāng)前最受歡迎的漢服卻是襦裙、褙子等更能體現(xiàn)美的服飾。由此可見，人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的喜好，實用性是非常重要的判斷條件之一，另一個判斷條件則是傳統(tǒng)工藝品的美感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，結(jié)合當(dāng)前人們對傳統(tǒng)藝術(shù)品的需求，對其進(jìn)行改變，使其符合當(dāng)前社會的發(fā)展需求。

4在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)思維創(chuàng)新策略

當(dāng)前人們的生活不再是以往的衣食住行，在更多時候，人們對美好事物有著更多的追求，這也導(dǎo)致人們的藝術(shù)鑒賞能力不斷在提升，促使著傳統(tǒng)工藝對藝術(shù)的展現(xiàn)不斷在變化，對其創(chuàng)造思維進(jìn)行新的變革。通過我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)前情況的剖析，筆者認(rèn)為在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下傳統(tǒng)工藝的主要受影響因素在于藝術(shù)和技術(shù)兩方面。只有在這兩個方面進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)工藝才能得到更好地推廣，為社會所接受。

4.1加強(qiáng)對藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新

我國悠長的歷史除了文字的記載及民間的口口相傳，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是其非常重要的載體。通過工藝美術(shù)可以對各個朝代的社會情況進(jìn)行了解，對當(dāng)時的生活、文化進(jìn)行研究。同理，在當(dāng)代，工藝美術(shù)需要發(fā)展，必須結(jié)合當(dāng)前的社會狀況及需求，采用新的創(chuàng)造理念、新的思想和技術(shù)，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行變革，使其成為現(xiàn)代的藝術(shù)品，展現(xiàn)它的實用性和觀賞性[3]。

4.2對技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)的制作工藝是以當(dāng)時的社會環(huán)境及制作材料、工具等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。隨著社會的變革，現(xiàn)代社會的節(jié)奏更快，工具和材料的發(fā)展也不斷在進(jìn)行。在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的時候，需要結(jié)合當(dāng)前的社會情況，對技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，采用當(dāng)前社會特色的材料、工具進(jìn)行創(chuàng)作，在原有的技術(shù)上進(jìn)行升華，使得傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前社會能進(jìn)行變革，適應(yīng)當(dāng)前社會的快速發(fā)展速度，讓歷史的珍寶得以傳承。以茶具的設(shè)計為例。我國的茶文化傳承幾千年，為了能更好地品嘗茶葉，人們對茶具的制作也在不斷發(fā)展。從最早的石器到瓷器再到現(xiàn)代的玻璃制品。從這些材料的演變可以看出，其主要的變化還是在于材料的選擇。而材料的發(fā)展受限于科技的變化。傳統(tǒng)的茶具在進(jìn)行設(shè)計的時候，和其所屬的區(qū)域也有著非常大的關(guān)系。茶具的設(shè)計制作，必然是當(dāng)?shù)厝说乃枷塍w現(xiàn)，是其茶道的體現(xiàn)。通過對當(dāng)?shù)夭杈叩蔫b賞，能更深入地理解當(dāng)?shù)厝藢Σ栉幕膽B(tài)度。而地區(qū)不同，茶具制作的材料也各不相同。在我國傳統(tǒng)的茶具設(shè)計中，對設(shè)計的影響主要也是體現(xiàn)在設(shè)計師對茶文化的理解中。一是與生活的結(jié)合，對生活的體現(xiàn)。二是對材料的選擇，對工藝的改進(jìn)[4]。