對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

以計算機(jī)為代表的新媒體的出現(xiàn)與迅速普及，是20世紀(jì)人類信息傳播領(lǐng)域最偉大的事件；而新媒體催生的新興藝術(shù)形態(tài)成了20世紀(jì)下半葉以來最值得關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象。回顧這幾十年新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，雖然新媒體的界定并非總是固定不變，它隨著技術(shù)進(jìn)步、社會發(fā)展在不斷演變，在不同的歷史時期會以不同的面貌出現(xiàn)，但新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵卻是相對明確，綜合性、跨學(xué)科和交互性成為其主要特征，形成一門全新的藝術(shù)。與任何一門藝術(shù)學(xué)科一樣，新媒體藝術(shù)是一門理論性非常強(qiáng)的學(xué)科，由于目前人們還沒有對它有透徹的理解，其理論體系需要不斷地發(fā)展完善，特別是新媒體藝術(shù)批評理論。我國的新媒體藝術(shù)研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象的關(guān)注與跟蹤，到范疇界定的提出與討論，再到理論的探索與建構(gòu)這樣一個逐步深入的過程。從最初面臨的一種命名的困惑、一種身份的焦慮、一種對象的模糊和不確定，到逐步轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)理的關(guān)注。本世紀(jì)初，新媒體藝術(shù)吸引了許多學(xué)者的注意力,他們發(fā)表了一系列有關(guān)新媒體藝術(shù)探討的文章書籍，如黃鳴奮的《彼特挑戰(zhàn)繆斯：網(wǎng)絡(luò)與藝術(shù)》(2000)，王秋凡的《西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)》(2002)、許江、吳美純主編的《非線性故事：新媒體藝術(shù)與媒體文化》(2003)、張朝輝、徐翎的《新媒介藝術(shù)》，以及陳玲的《新媒體藝術(shù)史綱》(2007)等等，從不同層面闡述對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識。可是，透過新媒體藝術(shù)現(xiàn)象背后以其本體特征作為理論研究重點(diǎn)的討論尚顯不足，學(xué)科的整合、多向度比較和“理論――分類――發(fā)展史――批評”的體系構(gòu)建存在嚴(yán)重缺失，特別是有關(guān)新媒體藝術(shù)批評方面，其理論基本空白。筆者借助“中國知網(wǎng)”的《中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫》(CNKI)、“維普資訊”的《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》對“新媒體藝術(shù)批評”作關(guān)鍵字搜索，能檢索到的相關(guān)文章屈指可數(shù)。

藝術(shù)批評作為藝術(shù)作品欣賞的一個重要環(huán)節(jié)，是任何藝術(shù)品溝通藝術(shù)家和欣賞者之間不可缺少的橋梁，它對藝術(shù)發(fā)展起著不可替代的作用。新媒體藝術(shù)作為一門新興藝術(shù)，其根基扎入在其它相關(guān)學(xué)科之中，因而我們可以借鑒相關(guān)藝術(shù)類形的批評理論和方法，來開展新媒體藝術(shù)批評。但新媒體藝術(shù)又與其它藝術(shù)有本質(zhì)不同，它不但呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，從具有視聽效應(yīng)的材料裝置到互動的電腦系統(tǒng)，從超媒體到人為的虛擬環(huán)境，從網(wǎng)絡(luò)到網(wǎng)際空間，這些相互約束和相互影響的內(nèi)質(zhì)自始自終地貫穿在這些藝術(shù)形式之中。由于新媒體藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上依賴于多個不同領(lǐng)域的技術(shù)，使其觀念和形態(tài)的演變在一定程度上受技術(shù)發(fā)展的制約，這使得新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評存在巨大區(qū)別。

二、兩種藝術(shù)批評

藝術(shù)批評從本質(zhì)上來講，是一種批評主體與創(chuàng)作主體，批評主體與接受主體之間的對話，這種對話立足于探索作品的審美因素、文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)方式。簡言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受一道真誠地傳達(dá)藝術(shù)作品的“美感”。藝術(shù)批評家在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論觀點(diǎn)和批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)現(xiàn)象作出科學(xué)的分析和評價。藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)家的創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)批評本身等。藝術(shù)批評的功能主要有兩個，一是要對藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)，并相應(yīng)地提出自己的意見和建議，以促進(jìn)藝術(shù)家更好地創(chuàng)作；二是通過對藝術(shù)作品的分析和闡釋，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)行鑒賞。

新媒體藝術(shù)批評顧名思義，是建立在對新媒體藝術(shù)這一對象分析上的藝術(shù)批評，對新媒體藝術(shù)作品以及新媒體藝術(shù)現(xiàn)象等給出客觀的鑒別、評價、界論，使受眾更客觀地接受新媒體藝術(shù)作品的“美感”。但值得注意的是，新媒體藝術(shù)嚴(yán)格說來并不是一種傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，它背離了傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而崇尚用科學(xué)技術(shù)和新媒體設(shè)計出來的新形態(tài)的作品，創(chuàng)造一種特殊的引人入勝的情境與氣氛。這種情境與氣氛便是如今的新媒體藝術(shù)所具有的精神內(nèi)涵，它們的形式十分多樣：數(shù)字音樂、數(shù)字圖形、數(shù)字動畫、全息照相術(shù)、互動裝置、互動數(shù)碼電影和電視、互動戲劇、虛擬空間等等，以及其他形式的交流藝術(shù)。這種紛繁的藝術(shù)形式，帶來了評判和取悅標(biāo)準(zhǔn)的混亂，也帶來了新媒體藝術(shù)審美領(lǐng)域里多變的模式，這既是新媒體藝術(shù)的獨(dú)特價值，也是今天藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不拘一格的樣式，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的延伸。這也使得新媒體藝術(shù)批評不是一個單一的概念，而要“整體”地觀察和把握事物的特征，達(dá)到接近新媒體藝術(shù)的本質(zhì)特性。

三、新媒體藝術(shù)批評特色對比

那么，新媒體藝術(shù)批評究竟在藝術(shù)批評方面有哪些發(fā)展呢？

傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家“身份”的不同，傳統(tǒng)的藝術(shù)家的身份往往是單一的，比如音樂、舞蹈、書法、美術(shù)等這些領(lǐng)域的藝術(shù)家，他們往往是各自領(lǐng)域里精妙絕倫的大師，他們都非?！吧瞄L”自己的專長，在自己的領(lǐng)域有絕對的話語權(quán)；但是從事新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的人們，不一定人人都接受過單純和專門的藝術(shù)訓(xùn)練，他們可以是科學(xué)家、程序編寫人員和電腦技術(shù)人員，他們掌握了與新媒體技術(shù)相關(guān)的知識和創(chuàng)作力。新媒體藝術(shù)家們有一些是專職的，他們能夠通過自己的藝術(shù)作品來維持生計，但其中大多數(shù)都是利用業(yè)余閑暇，靠興趣投入自己熱忱進(jìn)行創(chuàng)作，以此不斷尋求新的藝術(shù)夢想。他們所能方便接觸到的設(shè)備資源，加上自己不斷創(chuàng)新的思維，都是維系他們創(chuàng)作的重要條件因素。這與傳統(tǒng)藝術(shù)家們通過成為一名產(chǎn)品設(shè)計師、項(xiàng)目策劃師或大眾媒體顧問等，通過自己的藝術(shù)品直接獲取利益維持生計完全不同。正如新媒體藝術(shù)家克里斯達(dá).索末爾和勞倫特.米格諾諾指出的，他們從未在美國展覽中獲得過回報，只從歐洲和日本的一些組織中獲得過一些資助。另外一種情況是，與傳統(tǒng)藝術(shù)家合作，藝術(shù)家提供觀念與形式的創(chuàng)意，他們則是后臺的技術(shù)實(shí)現(xiàn)者，他們是藝術(shù)創(chuàng)作中新的主干力量。雖然這些作品并非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品，但卻是即將成為藝術(shù)主流部分的新媒體藝術(shù)，在藝術(shù)范疇內(nèi)占有相當(dāng)?shù)纳鐣匚弧Ｋ孕旅襟w藝術(shù)批評在對藝術(shù)家進(jìn)行評論時，必須考慮到新媒體藝術(shù)家的多重身份，不能單一的思考，傳統(tǒng)的“齊?；迸袛嗍ヒ饬x。

綜觀藝術(shù)史，藝術(shù)中的主要變遷都與科學(xué)和技術(shù)的變革密切相關(guān)，深受影響。如西方的解剖原理、遠(yuǎn)近透視等，但是技術(shù)只是傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的手段而已，從來不會構(gòu)成藝術(shù)自身的“硬件”條件，并不會從本質(zhì)上影響藝術(shù)的可視性，而由長久積淀下來的藝術(shù)的精神傳統(tǒng)潛在地控制著當(dāng)代的藝術(shù)批評。新媒體藝術(shù)卻大不相同，該門藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依賴于技術(shù)，其觀念和形態(tài)的演變與技術(shù)發(fā)展平行，還在一定程度上受制于技術(shù)，由于技術(shù)的空前使用，對新媒體藝術(shù)的時間和空間產(chǎn)生了巨大的影響。如數(shù)字藝術(shù)所依賴的數(shù)字技術(shù)、裝置藝術(shù)所依賴的錄像技術(shù)、以及虛擬技術(shù)等等，技術(shù)在很大程度上已經(jīng)構(gòu)成了新媒體藝術(shù)的組成部分以及自身的“硬件”條件，這就要求新媒體藝術(shù)批評不會像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣崇拜精神傳統(tǒng)，而應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，注重對技術(shù)性的考察和探究。

藝術(shù)作品的獨(dú)立意境，從來不用考慮其他過多的因素。而新媒體藝術(shù)是跨領(lǐng)域和跨媒介的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)批評不能像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣只顧畫里，不顧畫外，新媒體藝術(shù)批評是一種大科學(xué)、大美學(xué)的批評，必須充分考慮到各種媒介因素的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)批評的核心功能是審美發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的核心功能是審美。通過與藝術(shù)作品的對話，或是經(jīng)歷相同的悲歡，或是通過與把握將思維與意念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的與非物質(zhì)的過程，最終達(dá)到審美的發(fā)現(xiàn)或者是心靈的共鳴等。然而新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)上有著質(zhì)的不同，它擺脫了對材質(zhì)的依賴，形成了一種非物質(zhì)的、用時間衡量的境界，突破了傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。新媒體的虛擬特征給藝術(shù)感受者帶來了強(qiáng)大的錯覺力量，否定了現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了另一個虛幻的空間，在這個虛幻的空間有著自身的意蘊(yùn)和無窮性，同樣在這個虛擬的空間沒有一成不變的模式，這使得新媒體藝術(shù)審美變得復(fù)雜，也使得新媒體藝術(shù)批評沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，使得人們在評價一種新媒體藝術(shù)時不得不考慮給自身帶來的時間和空間的震撼。

傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者和受眾是分離的，創(chuàng)作的直接交流很少。而新媒體藝術(shù)中的互動數(shù)字系統(tǒng)，是開放的多維的系統(tǒng)，在這系統(tǒng)中，“受眾”也可稱為“互動者”，他們不僅是新媒體藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)參與體驗(yàn)的主體，同時也是互動作品中實(shí)現(xiàn)基本交互的角色。他們在與作品互動時，對于作品的內(nèi)在運(yùn)行是一無所知的，只能將對作品的初步認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮軐徝赖慕换ミ^程。在新媒體藝術(shù)欣賞的過程中，受眾顯得是如此的重要，他們不僅能夠表現(xiàn)出接受一件作品時的態(tài)度，也會意識到作品反映出的多種可能性（這些可能性往往是創(chuàng)作者所不知的），當(dāng)他們手持鼠標(biāo)、靠近傳感器裝置或通過肢體改變作品界面的原有面貌的時候，受眾變成為新界面狀態(tài)的創(chuàng)造者，同時也是一個作者的替身。作品的開放的、可進(jìn)入的結(jié)構(gòu)空間，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有所區(qū)別，互動藝術(shù)打破了固定物質(zhì)化的程式體系和超越了由傳統(tǒng)藝術(shù)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論?？梢员豢闯墒且粋€預(yù)先突破了西方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達(dá)方式的藝術(shù)形式，是為在藝術(shù)作品、內(nèi)容與受眾之間交換信息而創(chuàng)造了一條通道。這個通道能夠建立一個可對話的網(wǎng)絡(luò)作品、可感應(yīng)的互動空間、可導(dǎo)航的娛樂裝置等，它可以足夠地開放以適應(yīng)各種交流，而不局限于單向的反饋中。這使得新媒體藝術(shù)批評比傳統(tǒng)藝術(shù)批評更要考慮到受眾，考慮到互動者的感受和體驗(yàn)。

從上面的分析我們可以看出，新媒體藝術(shù)的審美評價和批評沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，它受許多方面的影響，無法單純的從某一方面對作品進(jìn)行批判。要么基于對技術(shù)的考慮從新科技與藝術(shù)的融合手段方面進(jìn)行評價，要么拋開技術(shù)因素從傳統(tǒng)美學(xué)范疇內(nèi)單純地對藝術(shù)效果進(jìn)行評價，要么在機(jī)器范疇內(nèi)對裝置本體進(jìn)行評價，要么從作品的人文意義以及社會意義進(jìn)行評價，甚至可以拋開一切從計算機(jī)運(yùn)用創(chuàng)新程度進(jìn)行評價，但無論采取哪種評價，對藝術(shù)品來說都是不可靠的也是沒有說服力的，這也使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)過程沒有一個固定的參考標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)，也許我們可以從其基于某一方面或者是人為觀念或者是意識評判進(jìn)行評價和檢驗(yàn)，但無論如何對新媒體藝術(shù)的評價不是一個單一概念，要綜合考慮多種因素。

四、結(jié)語

當(dāng)前，在歐美國家，新媒體藝術(shù)以強(qiáng)勁的勢頭，已經(jīng)形成了各自一套比較成熟的技術(shù)手段和創(chuàng)作體系，數(shù)以百計的國際媒體藝術(shù)節(jié)、大型活動與互聯(lián)網(wǎng)都不斷為這個領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作提供了交流信息的平臺，為新媒體藝術(shù)理論的研究、新美學(xué)形態(tài)與應(yīng)用技術(shù)可以快速的在國際上傳播提供了便捷渠道。

今天，在一切皆可為藝術(shù)、一切皆可為創(chuàng)作材料的時代里，藝術(shù)家不再會把自己局限于對某項(xiàng)媒體技巧的專攻中，而更多地應(yīng)主題理念、展覽環(huán)境的客觀條件，尋求科學(xué)技術(shù)與主體素材相結(jié)合的新方法。新媒體無可置疑地為藝術(shù)帶來了一種新的發(fā)展的可能。長久以來固定的思維模式、知識架構(gòu)體系，容易使人們專注于一套傳統(tǒng)的理解方式，使我們很難體味新媒體藝術(shù)的真正價值和意義，如何運(yùn)用現(xiàn)代批評為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作以及發(fā)展做出貢獻(xiàn)是值得探究的，也是新媒體藝術(shù)理論發(fā)展中亟待填補(bǔ)的空缺，新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評的比較有助于我們更清醒地認(rèn)識到兩者之間的區(qū)別，更深刻地了解新媒體藝術(shù)，構(gòu)建完整的新媒體藝術(shù)理論體系。

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第2篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

一、媒介理論是理解數(shù)字媒體藝術(shù)理論的核心

從媒介演化史上看,數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該屬于廣義的媒體藝術(shù)(mediaart)的一種。媒體藝術(shù)作為“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)”(本雅明語),其歷史可以追溯到19世紀(jì)末西方現(xiàn)代主義的誕生。區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫、雕塑等手工藝術(shù),媒體藝術(shù)依附于技術(shù)、商品和傳媒,通過攝影、電影、海報、招貼、廣告、印刷圖像、機(jī)械裝置等非傳統(tǒng)藝術(shù)形式,將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起,也由此啟發(fā)和影響了近百年的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。例如,20世紀(jì)30年代的未來主義招貼(見圖1),杜尚的動力裝置,羅欽可、漢密爾頓的攝影拼貼,利希滕斯坦、安迪·沃霍爾的絲網(wǎng)波普以及白南準(zhǔn)的錄像裝置等都是這種藝術(shù)形式的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代,伴隨著戰(zhàn)后資本主義文化工業(yè)和大眾傳媒的興盛達(dá)到了歷史的高峰,媒體藝術(shù)無論是基于印刷媒介、光學(xué)媒介、電子媒介或數(shù)字媒介,通常都蘊(yùn)涵了機(jī)械、技術(shù)、大眾、民主、傳播、通俗、解構(gòu)、惡搞、拼貼、時尚、商業(yè)和娛樂等要素。因此,理解數(shù)字媒體藝術(shù)必然要追溯媒介藝術(shù)的觀念和技術(shù)史。曾經(jīng)撰寫過《電影的虛擬生活》、《數(shù)字的解讀》和《新媒體誕生后的哲學(xué)》的新媒體研究知名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授大衛(wèi)·羅德維克認(rèn)為:“從當(dāng)代的角度來看,電影應(yīng)該僅被作為源自19世紀(jì)的媒體考古學(xué)的一個分支,是復(fù)雜的各種媒體技術(shù)發(fā)展的整體歷史中的一支。它包括計算技術(shù)的系譜學(xué),以及掃描、電子記錄和傳輸?shù)南底V學(xué)?！彼M(jìn)一步指出,“每一種藝術(shù)的媒介都是不斷創(chuàng)新的,我們就可以通過提供一種新的材料從而形成一種新的概念,引領(lǐng)我們走向新的藝術(shù)媒介?！蓖瑯?我國新媒體藝術(shù)研究學(xué)者邱志杰等人也從藝術(shù)媒體演化史的角度研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。他通過考察錄像藝術(shù)的四個發(fā)展階段——從烏托邦到語法階段,再從詩學(xué)階段到它的邊緣化時期,由此歸納和暗示了一種更為普遍的媒體藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。邱志杰指出,新媒體藝術(shù)產(chǎn)生于現(xiàn)代主義對技術(shù)的矛盾:一方面,現(xiàn)代主義對于新技術(shù)、新世界充滿著烏托邦的熱情,由此產(chǎn)生了未來主義、構(gòu)成主義和立體派的技術(shù)崇拜美學(xué);另一方面,出于對機(jī)器的恐懼和對原始樂園的懷念,則產(chǎn)生了達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義的夢魘。

傳播學(xué)大師麥克盧漢(MarshalMcLuhan)關(guān)于新舊媒體演化的觀點(diǎn)有助于人們更清楚地認(rèn)識數(shù)字媒體藝術(shù)的本質(zhì)和意義。麥克盧漢指出:“任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€環(huán)境,并且包裹和包容老環(huán)境。它把老的環(huán)境改變成一種藝術(shù)形式?！丙溈吮R漢認(rèn)為,媒介在人類歷史的長河中總是“后浪推前浪”,它們之間的矛盾關(guān)系包括既排除(新媒體使舊媒體成為老舊過時)但又包容(新媒體以舊媒體為其內(nèi)容)的演進(jìn)歷程,從口語、書寫、印刷到電子媒介莫不如此。麥克盧漢的這一貢獻(xiàn)使人們認(rèn)識到:“媒介即訊息”,所有媒體的“內(nèi)容”便是另一個媒體。借用麥克盧漢的思想可以看到,當(dāng)代社會的數(shù)字媒體正是在利用、改造、解構(gòu)、拼貼和重構(gòu)傳統(tǒng)媒介(如文本、影像、圖像、版畫、電影、動畫、音樂、戲劇或表演)的過程中,將舊媒介作為內(nèi)容或藝術(shù)形式,并由此建構(gòu)出自身的“數(shù)字化”媒體藝術(shù)特征和體系。因此,媒介理論是理解和掌握數(shù)字媒體藝術(shù)本質(zhì)的鑰匙。

二、符號學(xué)和語言學(xué)是建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的工具

人們對當(dāng)今時代有著形形的命名:全球化時代、消費(fèi)時代、后現(xiàn)代、后工業(yè)時代、信息時代、數(shù)字時代、讀圖時代、影像時代、視覺文化時代……或許可以概括地說,這是一個數(shù)字媒體文化時代。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和跨國資本主義語境中,電子傳媒和數(shù)字媒體導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的凸顯與數(shù)字化時代的來臨,多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等新特征導(dǎo)致一種迷宮式、鏡像式的“碎片文化”特征的浮現(xiàn),傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。正如有“新麥克盧漢”之譽(yù)的“后現(xiàn)論

先鋒”讓·鮑德里亞(JeanBaudrilard)指出的那樣:當(dāng)代的社會是一個“擬像的社會(societyofthesim-ulacrum)”,其文化特點(diǎn)就是傳媒符號的激增,其結(jié)果造成表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置。鮑德里亞借鑒了索緒爾語言學(xué)和符號學(xué),并對媒介符號的意義進(jìn)行了深入研究。鮑德里亞認(rèn)為,不同于早期資本主義大機(jī)器生產(chǎn)對于產(chǎn)品或藝術(shù)品的復(fù)制,現(xiàn)代社會的復(fù)制則是一種無本無源的符號意象的增殖;藝術(shù)和傳媒用符號來使實(shí)在消失并掩蓋它的消失。在他看來,“在符號統(tǒng)治一切的社會中,一切存在應(yīng)該是符號物的存在,真實(shí)、原件和原初都已蕩然無存,虛擬是這個社會真實(shí)的存在。”數(shù)字媒體藝術(shù)正是當(dāng)代社會“虛擬化”的寫照。這種藝術(shù)形式(如虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體互動裝置、軟件藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等)無一沒有虛擬、沉浸的美學(xué)特征和超現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),借助強(qiáng)大的計算機(jī)技術(shù),數(shù)字媒體藝術(shù)構(gòu)建符號或虛擬的能力已經(jīng)大大超出了藝術(shù)再現(xiàn)的議題,使藝術(shù)創(chuàng)作不僅不再局限于“再現(xiàn)真實(shí)”,甚至也不再需要真實(shí)的語境。例如,2010年的電影《阿凡達(dá)》憑借強(qiáng)大的數(shù)字建模、數(shù)字3D虛擬攝影和“表情捕捉”創(chuàng)造了潘多拉星球美輪美奐的奇觀和異族納美人的形象,這種完全憑借概念設(shè)計和數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬存在,恰恰說明了數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的符號學(xué)與虛擬美學(xué)上的重要意義。

新媒體藝術(shù)理論家列夫·曼諾維奇(LevManovich)指出:“在計算機(jī)時代,數(shù)據(jù)庫作為一種文化形式而起作用。被某個程序所使用的信息就是使用者認(rèn)知過程的輸出?！?/p>

他還提到,數(shù)字媒體藝術(shù)的實(shí)質(zhì)在于它體現(xiàn)了一種數(shù)字化和虛擬化的存在。非物質(zhì)性(nonmateriality)或符號性是這種存在方式的基礎(chǔ)。從這個最基本的性質(zhì)又可以推導(dǎo)出數(shù)字媒體物質(zhì)層面的其他一切特性(圖像思維模式、非線性表達(dá)、正在進(jìn)行時的時空特性以及交互性的藝術(shù)體驗(yàn))。曼諾維奇進(jìn)一步認(rèn)為,數(shù)字媒體有五個原則:數(shù)值化、模塊化、自動化、可變性和編碼譯碼。其中數(shù)值化是首要的原則。數(shù)字媒體可以描述成數(shù)字函數(shù),可以用數(shù)值來計算或編程。而數(shù)據(jù)化使現(xiàn)實(shí)世界“分散、重組與合成”成為可能。正因?yàn)檫@種數(shù)字特性,使得數(shù)字藝術(shù)的虛擬存在和交互成為可能。正如大衛(wèi)·羅德維克在《電影的虛擬生活》中指出的,虛擬的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們在一般語境下認(rèn)為理所當(dāng)然的意義。建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論必須理解虛擬的含義,而符號學(xué)和語言學(xué)正是人們借以理解虛擬世界的工具。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的理論與實(shí)踐研究領(lǐng)域

根據(jù)媒介理論、語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)的原理和觀點(diǎn),可以進(jìn)一步梳理數(shù)字媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)理論的研究課題。其內(nèi)容應(yīng)該包括:①數(shù)字媒體藝術(shù)本體研究。包括該學(xué)科的界定、門類、特征、美學(xué)、交叉領(lǐng)域、表現(xiàn)規(guī)律等內(nèi)容。數(shù)字藝術(shù)發(fā)展史的研究。包括歷史、事件與發(fā)展趨勢研究,探索媒介和“媒介藝術(shù)”的演化規(guī)律。③數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意方法學(xué)的研究。包括廣告、影視、媒介公司的案例研究,創(chuàng)意思維、作品分析、調(diào)研與統(tǒng)計、受眾行為和心理研究,以及設(shè)計步驟與流程研究等內(nèi)容。數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域研究。其重點(diǎn)在于理清學(xué)科與就業(yè)的關(guān)系,在專業(yè)課程設(shè)置上體現(xiàn)出系統(tǒng)性和科學(xué)性,特別是要注重其交叉和重疊的應(yīng)用領(lǐng)域的研究。此外,國內(nèi)的一些新媒體藝術(shù)研究學(xué)者如許鵬教授等還建議將中國新媒體藝術(shù)的民族特色內(nèi)容納入研究范疇,提出“從中國的新媒體藝術(shù)實(shí)踐中探索出中國特色的新媒體藝術(shù)理論?！痹摻ㄗh從另一個視角拓展了數(shù)字媒體藝術(shù)的理論研究方向。

為了進(jìn)一步梳理和歸納數(shù)字媒體藝術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域中的分支和相互關(guān)系,結(jié)合目前國內(nèi)外高校在該領(lǐng)域的課程設(shè)置與專業(yè)方向設(shè)置的資料,本文通過信息視覺化的方法歸納和總結(jié)數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒介產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)體系,如圖2所示。數(shù)字媒體藝術(shù)的主要學(xué)科內(nèi)容如下。

(1)時基媒體領(lǐng)域,數(shù)字電影、電視廣告、動畫、動態(tài)媒介(片頭、欄目包裝、MTV等)、Flash、DV等歸于此。按照新媒體研究學(xué)者、美國德克薩斯A＆M大學(xué)教授蘭迪·克魯福的觀點(diǎn),該領(lǐng)域?qū)儆跀⑹逻壿嫷念I(lǐng)域,與視聽語言、蒙太奇理論、戲劇結(jié)構(gòu)、角色造型、場景、表演、剪輯、媒介藝術(shù)史等課程相聯(lián)系,它們同樣具備大眾性、商業(yè)性和娛樂性的特征并更側(cè)重觀賞性。

(2)交互產(chǎn)品領(lǐng)域,包括網(wǎng)站設(shè)計(博客、購物網(wǎng)、體驗(yàn)館、視頻網(wǎng)、SNS社區(qū)、游戲社區(qū)等)、

手機(jī)軟件設(shè)計、iPad內(nèi)容設(shè)計、電子出版物、多媒體產(chǎn)品、交互設(shè)計、信息設(shè)計、UI界面設(shè)計等。其知識體系屬于數(shù)據(jù)庫邏輯,克魯福認(rèn)為:“在敘事邏輯中,控制權(quán)在講故事的人手里;在數(shù)據(jù)庫邏輯中,控制權(quán)在接受者手中,……所以是用戶控制導(dǎo)向的?！币虼?該領(lǐng)域更側(cè)重用戶的需求性以及交互性的研究,包括信息架構(gòu)、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計、認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、用戶體驗(yàn)、界面設(shè)計和社會學(xué)-人類學(xué)方法等。

(3)互動娛樂領(lǐng)域,主要指電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、裝置藝術(shù)、交互動畫、虛擬漫游、交互墻面藝術(shù)等,既有“時基媒體”的特征又有“交互性”的特征,并屬于更側(cè)重觀眾或玩家“體驗(yàn)性”的藝術(shù)。這部分內(nèi)容同樣與上述兩個領(lǐng)域存在相互重疊區(qū)域。

(4)傳統(tǒng)媒體延伸領(lǐng)域,主要指基于紙媒或戶外展示的平面設(shè)計、攝影、廣告、插圖與漫畫設(shè)計、

信息導(dǎo)航設(shè)計等。該領(lǐng)域往往更強(qiáng)調(diào)數(shù)字設(shè)計工具的高效率和豐富性。此外,在圖2中,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作、與傳播中的計算機(jī)創(chuàng)作語言、工具或平臺用虛線表示,其與媒介產(chǎn)品設(shè)計的重疊可以表示這些創(chuàng)作工具所涉及的領(lǐng)域。

四、結(jié)束語

第3篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

論文關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)設(shè)計；信息傳播；傳播媒體數(shù)字技術(shù)

一、新媒體藝術(shù)設(shè)計的興起

科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的變革產(chǎn)生巨大的影響，同時也成為藝術(shù)形式繁榮的發(fā)展動力。在整個藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，醫(yī)學(xué)和人體解剖學(xué)的研究，為素描、雕塑提供了重要的創(chuàng)作理論參考；幾何與透視學(xué)的發(fā)展，為繪畫提供了符合人體視覺原理的透視理論；顏料化學(xué)的進(jìn)步，為油畫家提供了明亮而富有層次的顏色表現(xiàn)空間；光學(xué)原理研究的進(jìn)一步發(fā)展，使印象派畫家遵循光學(xué)的原理，分析和組織物象的各種關(guān)系，同時光學(xué)應(yīng)用的研究還促成了攝影技術(shù)的誕生，從而對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，這一切都體現(xiàn)著科技對于藝術(shù)的重要推動作用。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，科技對藝術(shù)的影響變得更加強(qiáng)烈和迅猛，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的表現(xiàn)空間，上世紀(jì)80年代初，計算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代尖端的視覺表現(xiàn)手段和形式，快速迅猛地出現(xiàn)在電視、電影、平面藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、展示藝術(shù)設(shè)計和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中。計算機(jī)圖形學(xué)的出現(xiàn)，被稱為第三次圖像革命，其意義甚至大于從無聲到有聲、從黑白到彩色的前兩次圖像革命…。從上世紀(jì)90年代至今，“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計”以一種全新的方式出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)”兩個性質(zhì)完全不同的學(xué)科。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技的快速發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，關(guān)于新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscot)說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動性?！睆膰H學(xué)術(shù)界和教育界對數(shù)字化“設(shè)計”的諸多稱謂及科學(xué)內(nèi)容的設(shè)定來看，數(shù)字媒體藝術(shù)主要涉及到視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計等，其主要范疇都在2l世紀(jì)數(shù)字化“設(shè)計”的“數(shù)字媒介”囊括之中，由此就可以比較明確新媒體藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)涵和范疇。

進(jìn)入2l世紀(jì)，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、CG特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲?yàn)榇淼臄?shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟(jì)成長的新動力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，而這個產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一。在未來的幾年，數(shù)字媒體創(chuàng)作人才將是市場需求的熱點(diǎn)。有關(guān)專家預(yù)測，我國將需要20萬工業(yè)設(shè)計師和l5萬動畫設(shè)計師。面對如此巨大的市場環(huán)境和人才需求，國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計卻是剛剛開始興起，還未建立完善的新媒體藝術(shù)理論體系和人才培養(yǎng)體系，導(dǎo)致了設(shè)計產(chǎn)業(yè)所真正需要的核心職業(yè)設(shè)計人才匱乏和新媒體藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的伸展和豐富

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：1．首先都要滿足功能性的最基本的要求。2．美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。3．設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的．設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計法則，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動的特點(diǎn)來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

三、目前數(shù)字藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中存在的問題

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計及其產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展給國內(nèi)外視覺藝術(shù)設(shè)計界帶來了很多問題。最突出的就是跨學(xué)科人才的知識分離化現(xiàn)象嚴(yán)重，其次是人才需求和教育模式的問題，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系在設(shè)計人才培養(yǎng)定位方面存在著不同程度的兩極分化現(xiàn)象。

以上問題的出現(xiàn)，其根本原因是由于在認(rèn)識新媒體藝術(shù)設(shè)計和培養(yǎng)數(shù)字藝術(shù)人才的過程中存在著幾個方面的問題而產(chǎn)生的：

首先是認(rèn)識的問題，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用大致可以歸納三個大的方面：①計算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計。②數(shù)碼新媒體藝術(shù)設(shè)計(包括網(wǎng)絡(luò)、多媒體、電子產(chǎn)品、動畫、游戲等方面)。③非商業(yè)化藝術(shù)類數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作在平面、環(huán)境等一些學(xué)科方面，數(shù)字技術(shù)是一種輔助手段，而在廣告、新聞等方面它是傳媒的載體和形式，或是一種工藝和創(chuàng)作手段。④數(shù)字媒體設(shè)計是隨著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的新型學(xué)科，同其他的藝術(shù)學(xué)科相比，它具有實(shí)用性、時代性、跨學(xué)科和復(fù)合性的特點(diǎn)。對于新媒體藝術(shù)需要有新的思考和理解，如果還保持原有對藝術(shù)類理念的認(rèn)識，它既不符合學(xué)科的發(fā)展，也不符合市場的需求，因此正確地認(rèn)識理解和探索新媒體藝術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ跀?shù)字藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是至關(guān)重要的。

其次是人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)問題。數(shù)字藝術(shù)是一門跨學(xué)科、多學(xué)科結(jié)合的復(fù)合型學(xué)科，培養(yǎng)和訓(xùn)練既懂得藝術(shù)設(shè)計規(guī)律，又懂得計算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計，能操作相關(guān)應(yīng)用和后期制作軟件的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計人才，已成為當(dāng)今數(shù)字藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)迫在眉睫需要解決的課題。數(shù)字技術(shù)人才和創(chuàng)意人才都是社會急需的，但是需求的比重卻有很大的差別，因此需要根據(jù)市場的需求來制定培養(yǎng)不同層次的技術(shù)人才和創(chuàng)意人才的教育目標(biāo)。

最后就是培養(yǎng)對象問題。隨著普及教育的發(fā)展，越來越多的學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)類學(xué)科，隨之而來就產(chǎn)生了學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)專長的相互矛盾的問題，學(xué)生的綜合修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)錯位是普遍存在的問題，這對于新媒體專業(yè)的教學(xué)和培養(yǎng)帶來了很大的困難，這種現(xiàn)象在藝術(shù)類院校表現(xiàn)得尤為突出，可以考慮數(shù)字媒體教育不要只限于文科的藝術(shù)類學(xué)生。

四、根據(jù)新媒體藝術(shù)的特征來完善人才培養(yǎng)

為了新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和新媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)我們應(yīng)該做好以下幾個方面：1．在人才培養(yǎng)院校建立各個學(xué)科間的交流和資料的資源共享、學(xué)科間的優(yōu)勢互補(bǔ)的教學(xué)體系。2．開設(shè)學(xué)科間的資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)的學(xué)習(xí)教學(xué)的立體化平臺。這樣有利于形成循序漸進(jìn)的教育思想和方法，培養(yǎng)扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計功底和熟練的數(shù)字工具操作能力、充分利用各方面有用的信息資源。3．與社會實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)教學(xué)資源立體化平臺和教學(xué)模式的創(chuàng)新。將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)教育有機(jī)融合，構(gòu)建新的教學(xué)模式，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，創(chuàng)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的工作室，以及數(shù)字人才培養(yǎng)創(chuàng)新工作室。4．同時為培養(yǎng)高層次的教師隊伍提供了更好師資環(huán)境，更好的保證教學(xué)質(zhì)量。5．加強(qiáng)教學(xué)體制在選材階段就提出相對較高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)的選材將更符合新媒體專業(yè)對培養(yǎng)對象知識結(jié)構(gòu)的要求，就更有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。面對新媒體藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮社會和院校之間的各自優(yōu)勢，可以更好的解決數(shù)字藝術(shù)人才在培養(yǎng)過程中所出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)出真正適合社會需求的數(shù)字藝術(shù)人才。當(dāng)然數(shù)字藝術(shù)人才培養(yǎng)的完善是一個不斷探索的過程，既不能只埋頭研究教學(xué)的建設(shè)，也不能只是應(yīng)付市場的需求。

第4篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動方式擴(kuò)展了人類的審美體驗(yàn)，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實(shí)現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗(yàn)性是新媒體的重要一點(diǎn)?，F(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實(shí)驗(yàn)性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實(shí)4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實(shí)地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實(shí)質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項(xiàng)的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川 瀘州 646000）

摘 要：自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國也同時進(jìn)入了一個科技不斷變化和革新的時代，隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，新知識、新軟件以及新產(chǎn)品被不斷的開發(fā)出來，并快速的占領(lǐng)市場，在新時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)一定的地位，作為新興藝術(shù)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)在最近幾年的時間里得到了迅猛的發(fā)展.逆向思維作為設(shè)計中一種常用方法，日益得到重視，本文對逆向思維以及其在數(shù)字媒體藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行詳細(xì)的分析，并對逆向思維在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行探討與研究，以供人們參考.

關(guān)鍵詞 ：數(shù)字媒體藝術(shù)；逆行思維；應(yīng)用分析

中圖分類號：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0009-02

隨著計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的生活和工作已經(jīng)和互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電影以及虛擬現(xiàn)實(shí)等事物緊密的聯(lián)系在一起，并逐漸向數(shù)字化方向發(fā)展.數(shù)字媒體藝術(shù)憑借自身所具有的新奇的思維、多變的造型以及先進(jìn)的技術(shù)得到了廣大人們的關(guān)注與重視，其不僅能夠?yàn)槿藗儙硇缕娴捏w驗(yàn)，而且還能夠?qū)Ψ此夹盘栠M(jìn)行有效的傳達(dá).隨著人們審美、消費(fèi)等觀念的不斷變化與提高，其對事物的要求也有著時尚化、個性化以及新奇化的全新改變，要想實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)中將逆向思維的作用充分的發(fā)揮出來.

1 數(shù)字媒體藝術(shù)的相關(guān)概述

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒體也得到了相應(yīng)的發(fā)展與應(yīng)用.人們利用高端網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字通訊兩種先進(jìn)技術(shù)的結(jié)合使用逐漸將傳統(tǒng)電視、電影以及廣播媒體替換掉，并在此基礎(chǔ)上不斷的向視頻、電影以及音頻數(shù)字化方向發(fā)展.所以，包括數(shù)字產(chǎn)業(yè)、電腦動畫以及虛擬現(xiàn)實(shí)等在內(nèi)的信息產(chǎn)業(yè)逐漸在新形勢下形成了先進(jìn)的、新興的數(shù)字傳播媒體，而且到現(xiàn)在為止其已經(jīng)發(fā)展成為了一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，在知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，數(shù)字媒體藝術(shù)所占據(jù)的地位顯得越來越重要與突出.

從最近幾年的發(fā)展形勢來看，在知識經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字媒體藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展.人們也逐漸開始接受并理解數(shù)字媒體藝術(shù)的概念，雖然人們的個人觀點(diǎn)有所不同，但是大致的理解方向還是保持一致的.數(shù)字媒體藝術(shù)主要指的是在數(shù)字科學(xué)和現(xiàn)代傳媒兩方面技術(shù)的基礎(chǔ)上，對人和藝術(shù)的所分別具有的理性思維和感性思維進(jìn)行有機(jī)的融合，并以此形成一個新的藝術(shù)形式.也就是說，數(shù)字媒體藝術(shù)就是指創(chuàng)造和形成藝術(shù)的一種過程.其主要是以計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，以及目前所具有的圖像、信息等科學(xué)研究成果為依據(jù)，在進(jìn)行藝術(shù)加工之后使用現(xiàn)代化的傳媒對其進(jìn)行傳播，這一過程就可以稱為數(shù)字媒體藝術(shù).數(shù)字媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比具有與眾不同的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作過程，其主要的使用方法和手段就是數(shù)字科學(xué)技術(shù).另外，在作品設(shè)計中應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)也是其中一個重要的表現(xiàn)形式.就現(xiàn)階段的形勢而言，在藝術(shù)設(shè)計中數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的發(fā)展?jié)摿κ遣豢上蘖康?，而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，其所具有的魅力和個性還會得到更加深入的的發(fā)展.

2 在數(shù)字媒體藝術(shù)中應(yīng)用逆向思維的具體表現(xiàn)形式

逆向思維也被稱為反向或是求異思維，主要指的是一種將人們已經(jīng)習(xí)以為常的事物或是觀點(diǎn)進(jìn)行反方向思考的思維方式，也就是我們俗語所說的“反其道而行之”，利用思維對立面對問題進(jìn)行相反面的深入研究.人們慣用的思維方式是通過事物的正方向來進(jìn)行問題的思考和解決，但是對于某些無法從正方向來進(jìn)行思考和解決的特殊問題，就需要進(jìn)行從結(jié)論開始反方向思考，進(jìn)而對問題進(jìn)行簡化并從中得出所需的求解條件的過程.從歷史的角度來看，逆向思維的例子非常多，例如愚公移山、司馬光砸缸以及電磁感應(yīng)定律等.

數(shù)字媒體藝術(shù)在信息時代中可以對全新的藝術(shù)思維、技術(shù)以及美學(xué)進(jìn)行完整的體現(xiàn).在視覺藝術(shù)中已經(jīng)開始逐漸對傳統(tǒng)美學(xué)中的時空和審美觀念進(jìn)行反思，開始對客觀世界以外藝術(shù)世界進(jìn)行探索.數(shù)字媒體藝術(shù)有時為了更好的藝術(shù)效果，可以從事物的側(cè)面或是反面來對問題進(jìn)行思考，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行豐富的想象，對其進(jìn)行更為深刻的強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)人們的關(guān)注和重視程度.為此，我們需要在設(shè)計數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中對包括結(jié)構(gòu)、屬性以及方向等多個方面的逆向思維，以及缺點(diǎn)型、反轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)換性逆向思維進(jìn)行充分的利用，并對新奇、超乎人想象的情境進(jìn)行良好的創(chuàng)造.本文將對數(shù)字媒體藝術(shù)中逆向思維的應(yīng)用進(jìn)行從一維到二維的多平面、全角度的分析，從數(shù)字廣告平面設(shè)計、數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)以及數(shù)字影視藝術(shù)設(shè)計三個方面來對逆向思維的應(yīng)用進(jìn)行研究.

3 在數(shù)字廣告平面設(shè)計中應(yīng)用逆向思維

數(shù)字媒體的改革與創(chuàng)新為廣告業(yè)帶來了全新的發(fā)展動力和活力，新奇的廣告創(chuàng)意能夠?yàn)橄M(fèi)者呈現(xiàn)一場良好的視覺享受.與傳統(tǒng)廣告相比，數(shù)字平面廣告所彰顯的活力和個性要更加的鮮明和突出，更加能夠?yàn)槿藗兊囊暵牳惺軒頉_擊，這主要是由于其沒有采用正方向的悖逆視覺圖形，而是利用逆向思維來進(jìn)行具體的表現(xiàn).

例如環(huán)保廣告，人們利用逆向思維將傳統(tǒng)的文字標(biāo)語“禁止亂扔垃圾”改成“留下的如果無法變成美好，那么就請您將他帶走吧”，這種擬人化的反向方式增加了廣告語的親和性，使人們不忍心將“無法成為美好”的事物留下.又如護(hù)膚品廣告，在同一個平面中，可以通過夸張的手法將護(hù)膚品使用前如大地般干枯、皸裂的皮膚和使用后的光滑、濕潤的皮膚進(jìn)行對比，由此來反襯該款護(hù)膚品的使用效果，刺激消費(fèi)者的購買欲望，廣告效果非常顯著；香水廣告也是如此，將人體皮膚和絲帶聯(lián)系在一起，由呈現(xiàn)S型律動飄逸的絲帶來代替女人在香味襯托下的神秘與美好.這兩則廣告中應(yīng)用的都是屬性的逆向思維，對廣告形象進(jìn)行多角度、多方位的反向思考，使廣告更加的吸引人，宣傳效果極佳.與具有強(qiáng)制性色彩和毫無新意可言的電視和平面廣告相比，通過打破常規(guī)的逆向思維方式來對廣告進(jìn)行設(shè)計和制作所產(chǎn)生的宣傳效果要更加理想.

4 在數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)中應(yīng)用逆向思維

傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)講究道法自然，也就是說來自大自然的靈感源泉是取之不盡的，而在數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)中可以將這些真實(shí)的場景進(jìn)行完美的再現(xiàn)還原，對人們的好奇心和注意力產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引.例如克里斯托弗·吉爾伯特所創(chuàng)作的創(chuàng)意攝影作品，就對逆向思維進(jìn)行了充分的合理利用.在奔馳的汽車作品中，攝影過程對結(jié)構(gòu)逆向思維進(jìn)行了良好的運(yùn)用，將處于奔馳狀態(tài)的汽車倒置過來，進(jìn)而在視覺和空間上面呈現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的矛盾沖突，形成一種新奇的感覺，對人們產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的吸引力.又如在路燈與汽車作品中所應(yīng)用的則是轉(zhuǎn)換性逆向思維，通過人性化、擬人化手法，打破傳統(tǒng)路燈固定為行人和車輛進(jìn)行照明的思維方式，使攝影作品中的所有路燈像人一般“彎腰低頭”，為汽車進(jìn)行主動照明，為汽車提供直接的服務(wù).

5 在數(shù)字影視藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用逆向思維

計算機(jī)所具有的美學(xué)意義最為深刻的一點(diǎn)就是它能夠使我們對古典、傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)觀與藝術(shù)觀產(chǎn)生質(zhì)疑，此觀念認(rèn)為要想對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行充分的認(rèn)識，我們就必須處于現(xiàn)實(shí)之外，而在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)則是對畫框和雕塑底座的存在有所要求.此觀念認(rèn)為藝術(shù)需要與其自身的日常環(huán)境相分離，這與科學(xué)領(lǐng)域中客觀性的理想大同小異，都是需要經(jīng)過文化積淀的.計算機(jī)利用認(rèn)識者和認(rèn)識對象的混淆，對其內(nèi)外進(jìn)行混淆，并對單純的客觀性幻想進(jìn)行了否定.人們已經(jīng)開始逐漸意識到日常生活和藝術(shù)條件的同一性正在逐漸的顯現(xiàn)出來.由此可知，新媒體的形式隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展與更新也得到了不斷的改革與創(chuàng)新，例如上文所介紹的數(shù)字廣告平面設(shè)計和數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)均和計算機(jī)技術(shù)有著密切的關(guān)系.在設(shè)計影視藝術(shù)的過程中，則更加需要計算機(jī)技術(shù)的支持.在后期進(jìn)行數(shù)字化處理的過程中利用多種視頻編輯軟件的運(yùn)用，具體包括After Effects、Adobe Premiere以及藍(lán)圖摳像等，通過特效處理及剪輯合成等操作對視頻進(jìn)行后期制作，使視頻呈現(xiàn)出各種奇特夢幻的場景，增強(qiáng)影視藝術(shù)作品的視覺效果.在此過程中，逆向思維所起到的作用是不容忽視的.

影視藝術(shù)是將時間和空間兩種藝術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合的一種綜合體，它可以在二維平面中進(jìn)行三維空間的立體展現(xiàn).在科技和影視業(yè)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，數(shù)字電影也可以說是數(shù)字電影的視覺特技，可以增強(qiáng)電影的視覺沖擊力，其已經(jīng)在現(xiàn)在的影視藝術(shù)創(chuàng)作中得到廣泛的應(yīng)用，并廣受人們的歡迎與好評.影視后期制作逐漸向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、剪輯化以及合成化方向發(fā)展，這為人們對傳統(tǒng)影視藝術(shù)的感受帶來了全新的改變.數(shù)字電影不僅可以為人們帶來美好的畫面和音樂享受，而且還帶來了具有強(qiáng)烈沖擊力的場景特效，這正是數(shù)字化影視后期制作魅力的具體體現(xiàn).不過，數(shù)字化影視后期制作技術(shù)再先進(jìn)，特效再炫目，若是缺乏創(chuàng)意，人們?nèi)匀粫械綄徝榔冢虼?，在?shù)字化影視后期制作過程中科學(xué)、合理的應(yīng)用逆向思維，可以將其所具有的獨(dú)特魅力充分的挖掘出來.

例如，在電影《無極》中，為了展現(xiàn)“滿神”的神仙形象，通過結(jié)構(gòu)的逆向思維使演員的頭發(fā)打破自然下垂的常規(guī)，反而向上飛揚(yáng)，像漂浮在水里一樣飄揚(yáng)在空中，這樣的形象更加突出了“滿神”的與眾不同之處，為觀眾帶來了奇特、新穎的另類美感.又如，在電影《盜夢空間》中，更是對逆向思維進(jìn)行了大膽的應(yīng)用.在夢境空間的設(shè)計過程中，利用結(jié)構(gòu)逆向思維創(chuàng)造出了多種視覺悖異、結(jié)構(gòu)奇特的空間，通過數(shù)字特效處理，使夢境空間中的事物可以隨著造夢者的想法做任意的改變，完全脫離和顛覆了各種原理和性質(zhì)，為觀眾呈現(xiàn)一種荒謬、離奇的感覺.

6 結(jié)語

綜上所述，隨著時代不斷的進(jìn)步，數(shù)字媒體藝術(shù)和人們的審美也在不斷的發(fā)生變化，這就對人們進(jìn)行設(shè)計的思維方式有了更加嚴(yán)格的要求，需要對其進(jìn)行改變與創(chuàng)新，逆向思維的應(yīng)用可以使我們對普遍和共性的東西進(jìn)行打破和擺脫，以便我們通過更加獨(dú)特和新穎的方式來增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的吸引力，為人們帶來更強(qiáng)烈審美享受.

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第6篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);美學(xué)經(jīng)濟(jì)

一、引 言

2009年底，詹姆斯·卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項(xiàng)大獎，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團(tuán)去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實(shí)的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強(qiáng)了信息傳送的互動性和即時性，三是實(shí)現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點(diǎn)研究中心研究室主任和項(xiàng)目主管、美國斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰·哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實(shí)踐中提供城市消費(fèi)者交互式運(yùn)用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費(fèi)時代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識中，都強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時裝設(shè)計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

(二)新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點(diǎn)就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨(dú)特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費(fèi)時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱?dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實(shí)?！盵3]

其次，當(dāng)今世界消費(fèi)主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費(fèi)商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費(fèi)、儀式消費(fèi)等，消費(fèi)也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強(qiáng)的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗(yàn)，可以通過消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

(三)新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機(jī)，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化(包括藝術(shù))傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點(diǎn)擊”、“復(fù)制”等形式，擴(kuò)大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點(diǎn)——交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點(diǎn)，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費(fèi)需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域;動漫和軟件開發(fā)業(yè)運(yùn)用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個性;隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合;而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運(yùn)會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運(yùn)用給觀眾帶來了大量的美感體驗(yàn)。

轉(zhuǎn)貼于

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

(一)復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟(jì)時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費(fèi)等諸多特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點(diǎn)，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險大這一缺點(diǎn)，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護(hù)，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項(xiàng)，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點(diǎn)決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時使自身被保護(hù)和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗(yàn)增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

(二)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)一種叫“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要載體?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費(fèi)者來說都是外在的，但體驗(yàn)是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗(yàn)感受是完全一樣的，因?yàn)轶w驗(yàn)是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗(yàn)，娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點(diǎn)增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗(yàn)到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機(jī)械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗(yàn)是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)，使消費(fèi)者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟(jì)指“立足于美學(xué)價值，通過向潛在消費(fèi)群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品(或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中)，以提升商品的文化附加價值，使消費(fèi)者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的題中之義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實(shí)用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機(jī)，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進(jìn)試點(diǎn)單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見(試行)》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一;該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強(qiáng)對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價值和藝術(shù)價值的更多可能模式。

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第7篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)價值觀

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0044-01

新媒體藝術(shù)不同于現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)，新媒體藝術(shù)是綜合了多種學(xué)科的合成藝術(shù)，藝術(shù)與當(dāng)代最前沿的科學(xué)相結(jié)合，數(shù)字技術(shù)、生物科技、量子理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)都可以成為藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的媒介。同時，新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了一定的影響。

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：

1.首先都要滿足功能性的最基本的要求。

2.美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。

3.設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的。

4.設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。

在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計法則，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動的特點(diǎn)來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

年前在臺灣舉行的第一屆“未來媒體藝術(shù)節(jié)”當(dāng)中，藝術(shù)家們就用多媒體像公眾展示了精妙的絕技：用3D動畫模擬山水畫、用高分子建筑材料塑造裝置藝術(shù)、用數(shù)碼技術(shù)勾勒寫意線條……在公眾看來，藝術(shù)無非是繪畫、攝影、展覽等，以紙張等印刷品為媒介的藝術(shù)形式，但這一活動徹底顛覆了我們對藝術(shù)的認(rèn)知，以多媒體技術(shù)將“藝術(shù)”的概念推向新的境界。

其實(shí)在過去，藝術(shù)創(chuàng)作雖被視作一種高度個人化的活動，但依然有規(guī)律和原則可循。比如，以中國古典藝術(shù)為例，“求神”、“求韻”曾被視作一種約定俗成的鐵律，而西方現(xiàn)代藝術(shù)也十分講究與時事、熱點(diǎn)、社會的結(jié)合———但這些創(chuàng)作大多是以紙質(zhì)媒介為基礎(chǔ)的，未來，當(dāng)多媒體成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要載體時，這類規(guī)律是否仍然適用？與多媒體藝術(shù)時代相適應(yīng)的藝術(shù)價值觀、創(chuàng)作觀會呈現(xiàn)哪些面貌？新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，是否意味著傳統(tǒng)藝術(shù)元素將徹底退出，抑或二者并存，有機(jī)互補(bǔ)？

在許多資深藝術(shù)從業(yè)者看來，新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的P K，關(guān)鍵詞不在于“替代”，而是“融合”。業(yè)內(nèi)人士曾說過：“新媒體藝術(shù)如何避免短期的急功近利，如何避免淪為一種膚淺的時尚？恐怕要從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取‘慢’的精韻，比如，一個優(yōu)質(zhì)中國畫畫家，至少要花20年的時間來鍛煉筆墨的功力，然而，講求新觀念的多媒體藝術(shù)，若領(lǐng)悟不到‘神韻’的寓意，無法吸收‘慢工出細(xì)活’的內(nèi)涵，終究也只是快餐藝術(shù)?！苯Ｈㄗh，除了“慢”元素的吸收之外，如何適應(yīng)新的藝術(shù)介質(zhì)，傳統(tǒng)畫作如何利用新媒體進(jìn)行推廣、如何把傳統(tǒng)筆墨轉(zhuǎn)錄為數(shù)碼符號，已不僅僅是單純的技術(shù)問題，更是新生代藝術(shù)從業(yè)者面前的嶄新難題。

“傳統(tǒng)”與“多媒體藝術(shù)”的結(jié)合，還存在一定的地域性特征：“在中國，有個受眾接受性的問題，很少觀眾會耐心地看一兩個小時的展覽，而不少多媒體藝術(shù)呈上的都是支離破碎的、抽象的，沒有具體故事情節(jié)的視覺影像，它和公眾的隔離程度太高，有些過于‘曲高和寡’。因此，如何把多媒體藝術(shù)化為公眾能夠接受的符號，如何用一定的‘地域性’吸引觀眾，恐怕是傳統(tǒng)藝術(shù)和多媒體藝術(shù)結(jié)合的議題中，重要的環(huán)節(jié)?！?/p>

一些多媒體藝術(shù)家嘗試與“傳統(tǒng)”的結(jié)合，已收到部分成效：“比如，年輕藝術(shù)家邱黯雄的‘山海經(jīng)’系列展覽，就是中國元素與現(xiàn)代高科技相結(jié)合的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物。展覽中有中國觀眾所熟知的神話元素、傳奇元素、中國山水畫元素等等，數(shù)碼高科技僅僅起到介質(zhì)和傳播的作用?！?/p>

而且，藝術(shù)媒介的更新勢必帶來創(chuàng)作觀的更新：“傳統(tǒng)藝術(shù)有很多趨同、約定俗成的東西，每一個藝術(shù)時代，你都能感受到有一種鮮明的風(fēng)格在里面。當(dāng)多媒體制作流行后，或許我們將迎來了一個高度個性化的創(chuàng)作時代，每個藝術(shù)家、創(chuàng)作者之間的差異將被放大到極致，這種多樣化、差異化或?qū)⒊蔀槲磥硭囆g(shù)的關(guān)鍵詞。”

一些業(yè)內(nèi)人士還認(rèn)為，新媒體藝術(shù)會對中國的藝術(shù)教育構(gòu)成巨大的影響：“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教材和授課套路，都是以一些既成的藝術(shù)教學(xué)理論為原型的，新媒體藝術(shù)方面幾乎沒能形成一個十分完整、系統(tǒng)的理論，因此，一套能夠匹配新媒體藝術(shù)時代的教案、理論和教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)被建立起來，而這個教育模式肯定也不是照本宣科的，而是帶有多樣化和個性化的特征?！?/p>

盡管從形式上看，新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式有其實(shí)驗(yàn)性和先鋒性等特征，呈現(xiàn)了一種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新概念，但是從藝術(shù)的本質(zhì)來看，新媒體藝術(shù)仍然是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的延續(xù)而不是顛覆。因?yàn)槠鋭?chuàng)作的核心理念仍然是藝術(shù)家借助某種媒介語言生成意義，表達(dá)思考和感受，引人共鳴。最為人們所接受的新媒體藝術(shù)作品，它們往往是以藝術(shù)的觀念提出問題、生產(chǎn)意義以及建構(gòu)想象，滿足人們對于精神世界以及感知體驗(yàn)的探索。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】 新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)思想；技術(shù)；心靈

新媒體藝術(shù)以多媒體系統(tǒng)為物質(zhì)載體，以互聯(lián)網(wǎng)等新興信息傳播工具作為傳播媒介。使其塑造了全然不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新的表現(xiàn)樣式，同時又使其文化定位具有很深刻的不確定性，不僅在表現(xiàn)手法，甚至在自身本質(zhì)身份的定位上都呈現(xiàn)出一種類似于布朗運(yùn)動的游離性與不確定性。多媒體技術(shù)的可能，使得一切有可能成為藝術(shù)表達(dá)的素材都參與進(jìn)藝術(shù)的表達(dá)過程之中，其外在形式上表現(xiàn)出反叛否定傳統(tǒng)秩序的反叛性，同時在審美特征上又表現(xiàn)出貼近草根甚至媚俗的廣泛性。也正因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)這一顯著特征，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的傳播功能與審美意義，這也導(dǎo)致了人們對新媒體藝術(shù)外在形式與表現(xiàn)手法的過分關(guān)注，從而忽略了其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)在性構(gòu)建

長久以來，對新媒體藝術(shù)所提供的刺激感官體驗(yàn)是我們一直熱衷討論的話題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得藝術(shù)形式也隨之不斷進(jìn)步，特別是現(xiàn)代社會，電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)一切的互聯(lián)網(wǎng)不斷完善，一方面人類的感知范圍越來越大，另一方面卻又導(dǎo)致我們的生活空間越來越少。人類的心靈成為“數(shù)值化、模塊化、自動化、流體化和編碼化”系統(tǒng)中的一個因子，變得被動、冷漠，分裂成原子。既無法感知過去，也無法預(yù)知未來，自主性與能動性嚴(yán)重受限。①當(dāng)電子信息與多媒體技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)造所必備的工具時，藝術(shù)成了一種跟商業(yè)價值緊密相連的東西，藝術(shù)家在暗房畫室在自己的心靈深處創(chuàng)建藝術(shù)世界的活動被轉(zhuǎn)變成為可以批量復(fù)制生產(chǎn)的商品。藝術(shù)家的主導(dǎo)地位讓位于對數(shù)字技術(shù)的掌握，一方面產(chǎn)生了一個顯而易見的好處，就是人人都可以通過數(shù)字技術(shù)簡單方便的客串一把藝術(shù)家，大大降低了藝術(shù)的門檻，但也由此產(chǎn)生了一個重要的問題。數(shù)碼技術(shù)下的“擬像”生存，產(chǎn)生了一片片獨(dú)立的虛擬空間，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界混為一體，歷史的地位逐漸被人所把持的媒介所取代。如哈桑所說：“技術(shù)把我們的感覺力推到正在撤退的宇宙的邊緣或推入物質(zhì)幽靈般的間隙?！雹谌祟惔丝套兊卯惓?qiáng)大也異常脆弱，而藝術(shù)，則在大眾的涂抹下喪失了原本的主體性。

一般而言傳統(tǒng)藝術(shù)總是處在一種靜止或緩慢進(jìn)化的狀態(tài)，他們帶給受眾的是理性的思考，而新媒體藝術(shù)始終處在一個流動的過程之中，通過一種類似快餐式的感官體驗(yàn)，使受眾在極快的時間內(nèi)感受到刺激與暈眩。在藝術(shù)創(chuàng)作失去主體性的情況下，古典藝術(shù)中那種通過藝術(shù)作品承載崇高理想與偉大情懷的作品就失去了生存土壤，而畢加索之類焦慮荒誕的抽象畫作也只能讓人陷入更深的焦慮之中，于是，新媒體藝術(shù)的著眼點(diǎn)就落在了對感官體驗(yàn)的把握上。通過多媒體技術(shù)，制造一個虛擬而又真實(shí)的環(huán)境，使得受眾獲得一種超越真實(shí)的感官體驗(yàn)，通過數(shù)字的仿真技術(shù)，使審美意象直觀的展現(xiàn)在人們眼前，化解了傳統(tǒng)藝術(shù)形式人們?yōu)榱司S護(hù)自身合理性與存在性的烏托邦式境界追求，使人們更自由的表達(dá)超越現(xiàn)實(shí)的愿望與思想。盡管這種方式讓傳統(tǒng)的人們難以接受，認(rèn)為他使人沉醉其中，在游戲人生中迷失自己，但是其重新構(gòu)建一切，“心靈在符號中概括自身的能力，也就是人的智性運(yùn)用符號和語言干預(yù)自然、創(chuàng)造自身的能力”③新媒體藝術(shù)的誕生方式，使其具有鮮明的連接性與互動性。通過審美主體與客體的連接與互動，使受眾在自主的探索與體驗(yàn)過程中感受作者的創(chuàng)意，并通過自己的思考，激發(fā)自身內(nèi)心的靈感火花，從而達(dá)成一種頓悟或解脫的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新通訊手段的迅猛發(fā)展，使藝術(shù)的傳播與互動過程更加便捷，審美由原來的小范圍擴(kuò)展為在線的集體狂歡。在種種因素的推動下，欣賞的過程由以往單向的接受過程變成一個雙向的互動過程，受眾在欣賞的同時融入了創(chuàng)作的體驗(yàn)，甚至可以直接參與改變和完成作品的影像、造型、甚至意義。這種新的審美體驗(yàn)，受眾也由觀察這一躍上升至創(chuàng)造者得身份。這種依靠自身的內(nèi)在力量獲得新生的內(nèi)在性還是值得我們認(rèn)真思索與考量的。

二、新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

新媒體藝術(shù)還有一個顯著而深刻的特點(diǎn)，通過多媒體技術(shù)，可以將各種審美因素完全調(diào)動起來，產(chǎn)生傳統(tǒng)藝術(shù)形式所無法企及的多樣的傳播功能。通過多美融合，形成一個完整有機(jī)而又全息的審美思維方式。不僅使人在欣賞的時候調(diào)動各種感官，還在互動中引發(fā)受眾的情感交流與活動，使他們成為藝術(shù)活動的有機(jī)組成部分，最終實(shí)現(xiàn)審美主體與客體在審美意識上的辯證統(tǒng)一。

回顧人類藝術(shù)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)的早期階段，人類通過詩樂舞一體的形式，朦朧的表現(xiàn)著自己早期的意識形態(tài)。隨著科技的逐漸進(jìn)步，各種藝術(shù)形式也就以一種比較明晰的姿態(tài)向前發(fā)展著，雖偶有交叉，但基本上是沿著各自的軌道獨(dú)立前進(jìn)，各自以其所對應(yīng)的感官對象為本，艱難而緩慢的向前發(fā)展著。直到二十世紀(jì)隨著媒體技術(shù)的多元整合，情況才有了新的變化。新媒體條件下，各種媒體的融合，產(chǎn)生了全息的審美方式。各種審美思想也一并融匯貫通，技術(shù)與藝術(shù)，東方以西方，似乎人類的各種思想都可以交匯其中。不幸的是，很多人在新媒體藝術(shù)現(xiàn)代性特征的外表下裹足不前，不肯承認(rèn)期當(dāng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響，這對全面認(rèn)識新媒體藝術(shù)是有著嚴(yán)重不利影響的。在創(chuàng)作實(shí)踐中，很多藝術(shù)家都不同程度的吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的優(yōu)良因子，賦予了多媒體藝術(shù)勃勃的生機(jī)。如約翰凱奇從禪宗思想中獲得靈感而創(chuàng)造的“偶然藝術(shù)”。白南準(zhǔn)將媒體與器械，音樂藝術(shù)與視覺藝術(shù)，東方的周易思想與西方電子消費(fèi)文化融為一體等，多種感官媒介的融合，多種思想的交匯貫通，使得傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)同新媒體藝術(shù)之間達(dá)成了一種天然的默契。

中國傳統(tǒng)的審美觀念中，有這樣一個重點(diǎn)，就是要求“物我相忘”，不論是《周易》之中的觀物取象，或是莊子的“物化”，都要求審美主體與客體的交融統(tǒng)一。新媒體藝術(shù)在生成中不自覺的就喚起了這種對客觀事物完整把握與體驗(yàn)店全息性審美追求，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)在藝術(shù)領(lǐng)域一次不自覺而又成功的會師。新媒體藝術(shù)與時代與科技的發(fā)展緊密相連，雖然被很多人認(rèn)為是商業(yè)領(lǐng)域各種利益競爭的附加產(chǎn)物，但新媒體藝術(shù)在事實(shí)上卻依然關(guān)照了數(shù)字時代人類的生存狀態(tài)，在這一點(diǎn)上，不論如何古老，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的思維方式和表現(xiàn)內(nèi)涵，都可以為新媒體藝術(shù)提供一個參照。

三、結(jié)語

作為新的歷史條件下新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)同科技緊密結(jié)合，一方面打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的封閉性，將藝術(shù)審美的范圍大大擴(kuò)展，同時降低了藝術(shù)的門檻，使藝術(shù)同生活的聯(lián)系更加緊密，街頭文化、俗文化、廣告語、消費(fèi)常識、生活指南、設(shè)計方案、歷史圖片、檔案、地圖等，很多時候人們已經(jīng)難以明確的將生活中的商業(yè)活動和藝術(shù)活動區(qū)分開來。另一方面，新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，使得藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)橐粋€簡單而又快速的過程，但不可否認(rèn)的是，新媒體藝術(shù)的新媒介、新形式不僅改變了當(dāng)代人的生存體驗(yàn)與文化境遇，改變了公共空間的概念，豐富了當(dāng)代藝術(shù)語言，拓寬了藝術(shù)思維，影響了創(chuàng)作的題材、形式和意義，而且也另一個角度為藝術(shù)找到新的審美可能性。但回過頭來看藝術(shù)二字，新媒體藝術(shù)從根本上講還是藝術(shù)，不論是在心靈內(nèi)在性的構(gòu)建，還是在審美理想與特征上，我們都能從中找到傳統(tǒng)的影子。

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注釋

① 譚旭紅.新媒體藝術(shù)的“內(nèi)在性”特征[J].文藝爭鳴.2011.06

② 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

③ 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

作者簡介：

第9篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；藝術(shù)家；創(chuàng)作主體

隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人們的思想發(fā)生了質(zhì)的改變，成就了后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治的權(quán)威，駁斥基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義。正如法國社會家鮑德利亞（JeanBaudrillard）關(guān)于精英分子與人民大眾在大眾文化背景下的身份消解的研究指出:大眾文化結(jié)束了傳統(tǒng)的文化形式，精英知識分子與大眾不再是一層不變的傳播者和接受者的關(guān)系，大眾開始用“沉默”抗衡所謂的精英權(quán)威。他們均強(qiáng)調(diào)多元化反對中心化，闡述了接受者不再是被動的輸入，而是發(fā)揮創(chuàng)作能動性，參與創(chuàng)作的過程之中。這種反被動促能動的理念對新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作主體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作主體多為第一創(chuàng)作藝術(shù)家或團(tuán)體，他們擁有嫻熟的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng)主宰一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中其藝術(shù)理念貫穿始終不受他人限制，具有個體性和自由性。藝術(shù)家的主體地位是毋容置疑的，在大眾心中藝術(shù)家至高無上，他們以藝術(shù)家的審美觀念為評判標(biāo)準(zhǔn)，代表人類精神世界的頂峰層次。藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)鑒賞者處于一人之上萬人膜拜的傳授關(guān)系。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)作品傳播是一種以傳者為中心的線性傳播，藝術(shù)家與觀賞者處于你傳我授的被動狀態(tài)，缺乏傳授雙方的交互能動性。例如意大利文藝復(fù)興時期著名的藝術(shù)家米開朗琪羅創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)作品《大衛(wèi)》，雕塑的是一位高5.17米重達(dá)5噸的健壯男子，體型優(yōu)美勻稱。由于此作品雕塑極其完美成功，當(dāng)?shù)卣畬⑵渲糜谡髲d門前，大眾需仰視觀之，象征城市精神?！洞笮l(wèi)》作為西方傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)，整個創(chuàng)作過程中融入作者五年心血，傳播了創(chuàng)作者米開朗琪羅對人性解放與人性思考的精神價值，而對于市政府大廳前仰視觀賞的大眾來說無疑是按照創(chuàng)作者的理念接受作品的價值，除了對作品理念的被動接受，也會將對創(chuàng)作家的審美價值作為雕塑作品的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。恰如英國藝術(shù)史家貢布里希（E.H.Gombrich）所強(qiáng)調(diào)的，“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。這種根深蒂固的主體觀念延綿千年，迄今為止仍然主導(dǎo)著許多傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)。而憑借技術(shù)優(yōu)勢的新媒體藝術(shù)，在變革藝術(shù)存在方式的同時也顛覆了傳統(tǒng)意義上創(chuàng)作主體的身份和地位。具有大眾情懷的新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作主體迥然不同，新媒體藝術(shù)作者隱匿于作品之中，淡化了創(chuàng)作者或?qū)賱?chuàng)作團(tuán)體的主體地位，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，藝術(shù)家的創(chuàng)意與參與者的感受和體驗(yàn)緊密相聯(lián)。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是藝術(shù)作品及其形態(tài)本身。新媒體藝術(shù)的主體身份具有不定性、泛化性和大眾性，其藝術(shù)作品具有交互性、開放性和未成性[1]。在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，不再是個體理念的包裹，而是海納百川，融匯大眾的智慧；在新媒體藝術(shù)鑒賞中，不再是萬眾崇一，而是等量齊觀，集聚同等的感知。它們召喚著觀賞者投入作品的形態(tài)和意義建構(gòu)之中，促使新媒體藝術(shù)作品的理念、價值、和意義隨之改變。正是因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)家主體地位的消解，以及對其強(qiáng)大控制力的稀釋，實(shí)現(xiàn)了大眾創(chuàng)造藝術(shù)與大眾鑒賞藝術(shù)的可能性。使得新媒體藝術(shù)蘊(yùn)含了無窮的力量，不僅是對創(chuàng)作智慧的解放，更是對鑒賞標(biāo)準(zhǔn)一致化的突破。

例如法國新媒體藝術(shù)家莫奔(MoBen)在2005年上海展示其新媒體藝術(shù)作品《全球情感地圖》，它是根據(jù)全球不同地區(qū)的人在同一時間點(diǎn)，對某一情感關(guān)鍵詞的點(diǎn)擊率比例繪制成一個三維地圖。《全球情感地圖》是將全世界各個區(qū)域人的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部，并使其成為作品的有機(jī)組成部分，如若只有莫奔一人絕無可能創(chuàng)作出，可見此藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體無疑是大眾參與者。再如麻省理工學(xué)院在2003年推出的新媒體藝術(shù)作品《Audiopad》就體現(xiàn)了大眾情懷的創(chuàng)作主體。此藝術(shù)作品是將投影技術(shù)與電磁傳感跟蹤技術(shù)相結(jié)合，具有開放性、可入性的互動空間[2]。大眾參與者對于藝術(shù)作品的深層運(yùn)行機(jī)制是一概不知的，只是根據(jù)其初步認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)鑒賞的交互過程。他們以各自的喜好或節(jié)奏來移動上面的塑料塊從而播放出跟隨移動情況而發(fā)聲的音樂，給參與者以豐富的感知體驗(yàn)。

當(dāng)參與者轉(zhuǎn)換藝術(shù)作品界面的原有面貌時，參與接受者便成為新界面狀態(tài)的創(chuàng)造者，不同的參與者能夠創(chuàng)造不同的音樂，并非是按照藝術(shù)家的思維模式創(chuàng)作，并成為原創(chuàng)藝術(shù)家的一個替身，人人皆可成為創(chuàng)作家，改變著新媒體藝術(shù)存在的意義價值。并且參與者在觀賞新媒體藝術(shù)作品的同時更多的是欣賞自己創(chuàng)作的元素，而不是無限膜拜于藝術(shù)家，藝術(shù)家的個體光環(huán)逐漸被集體取代，可謂集體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)與音樂藝術(shù)的融合。新媒體藝術(shù)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)固定物質(zhì)化的程式體系以及創(chuàng)作與接受之間明顯的界限，消釋了創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)作品逐漸由藝術(shù)家的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向大眾的“對話”。

作者:徐馨 單位:上海理工大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉世文.作者隱退、非物質(zhì)化、非線性和超文本——論新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的深刻變革[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報,2014,01:33-37.