非遺文化之旅精選(九篇)

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第1篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習(xí)俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙??；五是脆弱性，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨特的秦淮文化有機結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來又出現(xiàn)了實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細(xì)化的特點。 3.2中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評價體系與評價方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目518項，多達(dá)10個門類，而當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進(jìn)行開發(fā)。三是品牌意識有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進(jìn)行創(chuàng)新。四是保護性開發(fā)意識薄弱。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進(jìn)行適度的保護性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)及保護[J].知音勵志.2015（17）.

第2篇：非遺文化之旅范文

摘要：黔東南是我國地處西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存較多的地區(qū)，是西南歷史上當(dāng)?shù)厝嗣袼囆g(shù)文化的結(jié)晶。經(jīng)過我們對當(dāng)前黔東南當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存方式分析，得出黔東南州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游還處于低層次旅游開發(fā)階段，于此相對的是深度旅游開發(fā)，這將是黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護和繼承的一個發(fā)展方向，也是黔東南州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向國際化的一條通道。

關(guān)鍵詞：黔東南 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 深度旅游

一、 前言

旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的重要手段，旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響研究已經(jīng)成為當(dāng)今世界尤其是我國的研究熱點。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身出發(fā)，這些活態(tài)文化無不承載著我們民族的文化基因，是勞動人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了特定地域內(nèi)人們適應(yīng)自然、樂觀生活的智慧與其獨特的審美情趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱為無形文化遺產(chǎn)，是一種活態(tài)文化形式，正因為其存在方式的特殊性使它的保護與傳承比有形文化遺產(chǎn)更為復(fù)雜和困難。隨著各地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用力度的加大，旅游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護者”的身份逐漸受到質(zhì)疑。近年來，黔東南的非物質(zhì)文化的開發(fā)越來越受到學(xué)術(shù)界所關(guān)注和成為研究的重大對象，一方面它帶動了旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和升華。另一方面，非物質(zhì)文化在自然演化中也受到了一定的沖擊。

二、 旅游對旅游地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響的理論基礎(chǔ)

1.比較文化理論。涵化(acculturation)是比較文化理論的基礎(chǔ)，屬于人類學(xué)的專業(yè)性概念，它是指不管人們愿意還是不愿意，只要發(fā)生文化接觸，其社會文化就會發(fā)生變化。根據(jù)這樣的原則，文化涵化的發(fā)生自然存在著兩方面的因素：一種是外來因素的介入，使之對某一種原生性的文化發(fā)生作用，進(jìn)而發(fā)生變化。另一種是內(nèi)部因素，即視一個群體或族群的內(nèi)部疑聚力、認(rèn)同力、承受力，以面對來自外界因素影響和作用時的承受能力。[2]2. 社會交換理論。社會交換理論是研究旅游地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響的手段，它解釋了旅游地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的內(nèi)在動因。

社會交換理論(SociaiExchangeThcor力加世紀(jì)50年代后期興起于美國，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的一種社會學(xué)理論。它是在古典政治經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)和行為心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、將人與人之間的互動行為看成是一種計算得失的理的社會學(xué)理論，它認(rèn)為人類的一切行為互動都是為了追求最大利益的滿足，主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，人類一切社會活動都可以歸結(jié)為一種交換，人們在社會交換中所結(jié)成的社會關(guān)系也是一種交換關(guān)系。 [3]

三、 黔東南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀和影響分析

黔東南州由于歷史及地域原因，處于相對封閉的狀態(tài)，因而原生態(tài)的民族文化保存比較完整，特別是原汁原味的民族文化資源極為豐富。近年來，黔東南州圍繞建設(shè)民族文化旅游大州的措施和影響，主要是以下5個方面。

1.開展文化資源普查，扎實做好文化遺產(chǎn)保護。目前，黔東南州已有39項53個保護點列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為全國名錄總數(shù)的1／27，在全國地州級名列第1位，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。2009年6月，黔東南州被評為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作先進(jìn)集體。

2.利用節(jié)慶搭臺，充分展示多姿多彩的民族文化。素有“大節(jié)天天有、小節(jié)三六九”之稱的黔東南，全州共有民族傳統(tǒng)文化節(jié)日391個，其中活動人數(shù)在萬人以上73個、5000人以下150個。2009年6月12日，丹寨縣組織選送“苗族錦雞舞”參加由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦全國傳統(tǒng)舞蹈展演暨頒獎活動上榮獲全國傳統(tǒng)舞蹈展演金獎。

3.著力實施“四個一百”，確保民族文化得到傳承。一是實施100名民族民間文化傳承拔尖人才扶助工程。二是實施100名原生態(tài)民族文化高級人才培養(yǎng)工程。三是實施100個重點民族文化村寨保護工程。

4.強化對外宣傳，擴大民族文化知名度。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，弘揚民族文化。通過挖掘、整理，黔東南州組織創(chuàng)作了《醉苗鄉(xiāng)》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等一批富有濃厚民族特色的原生態(tài)歌曲，出版了黔東南原生態(tài)歌曲《夢的搖籃》、《天歌神韻》CD光碟。二是拍攝影視劇，展示民族文化。三是編輯書籍，傳承民族文化。

5.科學(xué)合理利用，增強民族文化發(fā)展活力。黔東南州堅持“適度”、“合理”原則，積極挖掘豐富的民族文化資源，做到在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護，確保民族文化得到合理利用、科學(xué)發(fā)展。[4]

四、 結(jié)論和建議

從以上的分析來看，無可否認(rèn)文化旅游資源給當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)帶來了不菲的經(jīng)濟價值，但是我們也不難發(fā)現(xiàn)黔東南的很多文化旅游資源還處于低層次開發(fā)階段，而這種“低層次旅游”的惡果將是中華文化粗鄙化和淺薄化的根源。因此著名作家馮驥才先生提出一個新的概念“深度旅游”，顧名思義，就是從表面觀光走向深層了解。這由于當(dāng)今的人們，已經(jīng)不滿足走馬觀花式的旅行，希望從異地或異國多得到一些體驗與只是，包括歷史的、生活的、文化的、生產(chǎn)的、民俗的、藝術(shù)的等等方面，感受不同地域所獨有的迷人的文化底蘊，這就叫“深度旅游”。[5]這一點在目前的黔東南州地區(qū)，條件不是很夠，由于長期的經(jīng)濟發(fā)展緩慢以及自身的自然條件和人文條件決定了當(dāng)?shù)剡@種文化素質(zhì)和文化氛圍不是很強，所以對于開展深度旅游的理念還是有一定的現(xiàn)實距離的。但是“深度旅游”在當(dāng)今世界旅游業(yè)的發(fā)展中成為了一種趨勢，而黔東南州地區(qū)的旅游業(yè)在我們國內(nèi)也是具有很強的資源優(yōu)勢的，今后的發(fā)展應(yīng)該與國際接軌才能尋求更寬闊更可持續(xù)的發(fā)展方向和發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] Cohen E.Rethinking the Soclology of Tourism[J].Annals of Tourism Research,1979,6(1):18-35

[2] 彭兆榮.旅游人類學(xué).[M].民族出版社2004

[3] (許蘇明，論社會交換行為的類型及其制約因素[J] CSSCI學(xué)術(shù)，2009)。

第3篇：非遺文化之旅范文

十年奔波 成人之美

十年，陳秀燕女士奔波各地，勞煩自己，成全別人，卻不曾怨悔一絲。“不辛苦，講機緣。”這是原話。這樣的她，可敬！

陳秀燕女士出生在香港本地，之前和大多數(shù)女性一樣，以事業(yè)和家庭為主，直到2001年參加社團服務(wù)，才轉(zhuǎn)換了原先的生活軌道。但與許多服務(wù)者不同的是，她從事的是有關(guān)藝術(shù)的服務(wù)活動。

乍一聽“藝術(shù)”，已讓人遐想聯(lián)翩，腦海中出現(xiàn)一幕幕與超凡脫俗、與優(yōu)雅相連的情境。而實際上，這背后，曾隱藏的巧合，常人卻不易想象。當(dāng)然，最困難的時候已然過去，而今，對于所遇阻礙，她已游刃有余，更在圈中漸次闖出生氣。

十多個藝術(shù)協(xié)會的顧問，兩個交流協(xié)會的主席，一個社區(qū)服務(wù)獎，頭銜和嘉獎已然證明，陳秀燕女士既得到了業(yè)界的認(rèn)可，也獲取了政府的鼓勵。而在漫漫征途中，她曾經(jīng)付出的百般努力，又豈是三言兩語可以道盡？

陳秀燕女士的丈夫曾是一名畫家，在八十年代時，響應(yīng)政府的號召，創(chuàng)立了最早的香港傳統(tǒng)文化交流協(xié)會，但很遺憾，他不幸英年早逝。之后，為了繼承丈夫的遺志，陳秀燕女士開始踏足此行，進(jìn)入該會，從此，為文藝工作的進(jìn)步奮斗不已?！盀榱苏J(rèn)識畫家，什么都做。”那段時間，作為外行，她刻苦用功，可喜的是，舉步維艱的時光不再，2006年，她還被推選為該會主席，與達(dá)成初衷日益接近。

對于推廣文化事業(yè)的鍾愛和牽掛，陳秀燕女士可以說是“一發(fā)便不可收”，從最初的本港“活動”，到后來的兩岸搭橋，經(jīng)過摸索和嘗試，已越來越收放自如?！澳且荒辏犅剝?nèi)地前景一片大好，我便帶著一眾書畫家前去‘試水’，看能否拓寬一定的發(fā)展之道?！辈幌?，這一嘗試便倏然見效，慢慢地，她便闖出了名堂。如今，不僅本港畫家對她青睞有加，時常也有內(nèi)地相關(guān)組織或從業(yè)人員，拜托她從中牽線，以來香港開設(shè)展覽，供于交流。

今年4月16-19日，江門書畫家聯(lián)誼會抵港舉辦為期四天的書畫展，陳秀燕女士就將一盡地主之誼，屆時，帶領(lǐng)本土畫家至北京推廣，也已在計劃之中，還待實踐。

“現(xiàn)在與場地租賃都較熟，不論何時聯(lián)系，對方都會給我們一定優(yōu)惠，優(yōu)先予以使用?！彼⑿χf。語氣歡快，略含小小的雀躍，令人亦不免受到感染。打交道的次數(shù)愈多，人情味兒也就愈益顯現(xiàn)，難怪，她帶領(lǐng)畫家前往展覽的動力更足，積極性更高！

締結(jié)情誼 回報社會

與陳秀燕女士結(jié)緣的書畫家，不一定國際知名，但一定具備兩項要素?！耙皇侨似穬?yōu)良，二是作品出色?！苯榻B自己的原則，她正色道。與如是畫家一起，彼此信任，相互尊敬，才能真正合作無間。正是堅守這一信念，令她行走圈中，為眾接受，配合愉快。有一年，甚至一舉組織了二十四場節(jié)目，不僅在一定意義上，擴大了業(yè)界的影響和聲威，還加強了藝術(shù)的社會效應(yīng)。

由于長年累月地保持聯(lián)絡(luò)，陳秀燕女士建立起一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。迄今為止，她對本港的大多數(shù)書畫家都已有了大致的認(rèn)識和了解，不論是百歲高齡的退休教授，還是業(yè)余習(xí)字繪畫的愛好者，她都僅聞其名，便知其詳。不少人與她見面不過幾次，但那些歲月淘盡鉛華，所遺留下來的寶貴情誼亦是令人難忘，不免為之感動。有關(guān)實例，她不止一次地提到一位高齡書畫家?！拔以退坏绤⒓恿艘淮螘嫻?jié)，第一年，他興致很高，說好第二年再次蒞臨，但不曾想，第二年盛會即至，卻得知他在醫(yī)院昏迷不醒的消息?！彪m說世事無常，但這般突然，仍令她惻然。

比較上一輩書畫家的熱情有余，年輕人就顯得投入不足。“他們很少肯為藝術(shù)下功夫了，都不太接受，尤其師承嶺南派系，似乎有些吃力?！标愋阊嗯窟@般感嘆。到底接觸了十年，她也在無形中培養(yǎng)出與這一行息息相關(guān)的使命感，對文化的推廣工作也愈發(fā)地注重現(xiàn)實意義。

尤其勝任香港油尖區(qū)文化藝術(shù)協(xié)會主席期間，陳秀燕女士就參與組織了不少大型展覽，旨在通過義賣作品的方式出心出力，為災(zāi)區(qū)或所需之處籌集善款，幫助他們渡過難關(guān)。得知南亞海嘯爆發(fā)，她接連打了三天的電話，電聯(lián)拍賣行和一百多個書畫團體，聯(lián)合賑災(zāi)；同年，又曾組織新春書畫雅集，為“苗圃行動”義賣籌款。這樣奉獻(xiàn)己力的行動不勝枚舉，熱心的她樂此不疲，并不驕矜，卻對其它同仁表示不經(jīng)意間的感激，“舉辦展覽并不十分困難，有一半工作人員都是義工?！贝蠹乙粭l心，都無償付出，世界才越發(fā)和諧美好。

時刻懷抱一顆助人之心，對其它地區(qū)尚且如此，對家鄉(xiāng)自是不在話下。多年來，陳秀燕女士與江門政府合作，舉辦的書畫展也是引人注目，得到了社會的廣泛好評。有一次，當(dāng)?shù)卣疄樾藿▼D幼保健院，還專門找到她，希望組織展覽，為之籌資?！拔沂墙T人，一定幫你。”只此一句話，已足教聞?wù)弑队X溫暖。

陳秀燕女士細(xì)心收藏了少許書畫家為表感謝而相贈的字畫，但她并非將之全部納為己有，而意在妥善保管，以備較有社會意義的活動舉行之時，可和盤送出，派上用場。真正的服務(wù)并非是簡單的口頭表達(dá)，她儼然在用事實證明。

真心實意 快樂之旅

時光荏苒間，陳秀燕女士秉著一腔真心實意，帶領(lǐng)許多書畫家踏足了不少祖國的秀麗山川，廣東的深圳、廣西的南寧、浙江的紹興、繁華的上海，足跡之深、廣，恐連“當(dāng)事人”也已記不太清，但值得一提的是，她始終客觀地站在推動者的位置，細(xì)致地制定路線，安排行程，而從未收取任何費用，有時甚至還要為書畫家提供貼補，只為“文化之旅”順利進(jìn)行。

“和書畫家熟識以后，也有人說想教我，可惜，我沒有這方面的天賦，幾乎都拒絕了?！彼耘f醉在推廣交流之中，正因為這樣，陳秀燕女士十年如一日地為他人奔忙才顯得更加難得。辛苦大概是必然的，但她輕描淡寫地帶過，而將快樂的體驗擺在首位。“幫助別人享受人生，這就是我的開心之處。”開朗豁達(dá)的性格讓她博得了大家的廣泛尊重，各種書畫團體紛紛邀作顧問，一同協(xié)作，你來我往，不亦樂乎。在一來二去的交流中，有些年輕一輩還受她的樂觀和積極所吸引，把她認(rèn)作干媽。“我只認(rèn)男孩，不認(rèn)女孩，怕我女兒吃醋，現(xiàn)在我有21個干兒子了?！闭f完，幽默的她哈哈大笑。爽朗的笑聲在耳邊回響，這種快樂，非當(dāng)事者不能體會吧。

早在2006年，陳秀燕女士便已退休，這才得以把大部分時間都投入到文化的推廣之中。如今，在少有的休息日子里，她就以練習(xí)氣功為主，已授徒開班，但亦是象征性地收費，一般十多塊、數(shù)十塊一堂課，并不為盈利，而只希望將健康送入社群。每個星期三的晚上，她會準(zhǔn)時為學(xué)員上課，調(diào)整呼吸，放松身心。端詳眼前的她，比實際年齡年輕很多，著實教人羨慕。

第4篇：非遺文化之旅范文

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個關(guān)鍵詞運用UCINET軟件進(jìn)行社會網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內(nèi)容

2.1 非遺保護與旅游研究

關(guān)于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進(jìn)高科技術(shù)對非遺進(jìn)行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式?？傮w來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進(jìn)行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護與傳承。

2.3 非遺旅游評價研究

對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標(biāo)29項二級指標(biāo)，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進(jìn)行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對非遺旅游進(jìn)行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構(gòu)建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強調(diào)非遺是旅游體驗的重要內(nèi)容，以旅游體驗進(jìn)行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應(yīng)實質(zhì)上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗效果。消費者響應(yīng)重在強調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗效果。作者提出了提高消費者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關(guān)注消費者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關(guān)系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標(biāo)和22個二級評價指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關(guān)系。從消費者響應(yīng)、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術(shù)支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進(jìn)行個體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價值評價是基礎(chǔ)

非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價值的關(guān)鍵。

第5篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承；保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的體現(xiàn)，它是無形的遺產(chǎn)，與有形的物質(zhì)文化相比，它的保護更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題，引起了很多學(xué)者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關(guān)于旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。

一、保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和開發(fā)的前提

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關(guān)旅游開發(fā)的方面來看，都應(yīng)該本著以保護為前提的原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整和真實并且原生態(tài)。尤其是有關(guān)于即將瀕臨滅絕和消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)該注重發(fā)掘它的文化價值、生態(tài)文化價值和審美價值等，來進(jìn)行傳播和弘揚；而不是為了旅游開發(fā)，而大肆的進(jìn)行改造和創(chuàng)建，由此而破壞了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，為了能夠達(dá)到旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雙贏的結(jié)果，我們應(yīng)該合理利用資源，保護非物質(zhì)文化的傳承，促進(jìn)旅游的開發(fā)。

能夠正確的處理好“時代”和“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統(tǒng)性的色彩，體現(xiàn)了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環(huán)境所影響的，受制于傳統(tǒng)。對于當(dāng)今社會來說，會有很多不適應(yīng)現(xiàn)在社會要求的因素，需要我們?nèi)ジ淖兊牡胤?，所以在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會的文化，去改革創(chuàng)新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發(fā)展的文化需求。

能夠正確的處理好“保護”和“開發(fā)”的關(guān)系。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)關(guān)于如何更好地開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須實行的，當(dāng)然這里的保護，指的不光是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護，也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的生態(tài)文化環(huán)境的保護。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，多多少少會對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行改造，但是應(yīng)該本著保護的原則，來適度地開發(fā)。保護和開發(fā)這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進(jìn)的，科學(xué)合理的開發(fā)和利用，是進(jìn)行有效保護的前提和策略；而且只有在有效地保護的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行更好地開發(fā)和利用。

二、旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承的有效措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發(fā)則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承起著促進(jìn)的作用。能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾所熟知。旅游的開發(fā)都是根據(jù)當(dāng)代社會的需求進(jìn)行的開發(fā)，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發(fā)的形式，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，從而使其得到更好地弘揚和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了促進(jìn)的作用。旅游的開發(fā)其實也是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎(chǔ)下，也保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚和傳承。

三、以生態(tài)旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的模式

生態(tài)旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發(fā)對自然環(huán)境和社會文化的影響，貫徹落實現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展政策，也讓人們能體會到自然風(fēng)光和文化氛圍。這對于繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。

第6篇：非遺文化之旅范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性、團體性、公共性等特征，各國普遍重視通過行政立法運用公權(quán)力為本國或本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財政資助等，具體包括三種立法模式。

1.統(tǒng)一立法模式

統(tǒng)一立法模式，即由統(tǒng)一法典為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政法保護。此種模式的典型代表是日本政府于 1950年 5月頒布的《文化財保護法》和韓國1962年1月出臺的《文化財保護法》。

2.分別立法模式

分別立法模式，即行政機關(guān)通過制定多部單行行政法規(guī)，對不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別保護。例如英國分別針對古跡、登錄建筑、保護區(qū)、民間文藝、民俗及歷史古城等不同層次保護對象進(jìn)行立法，并對保護辦法、保護機構(gòu)與團體、地方政府職能與資金政策等都給予詳盡的規(guī)定。法國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法體系采用國家與地方立法充分結(jié)合，并以分別立法的模式建立起來。

3.分散立法模式

分散立法模式，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護規(guī)范滲透到其他私法規(guī)范（如知識產(chǎn)權(quán)法或其他民事法律）中，而不采用單獨立法形式。采用此種立法模式多被發(fā)展中國家所采納，如2002年印度頒布了《生物多樣性法》，突尼斯制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》從而成為世界上第一個使用國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法保護民間文化的國家。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠行政法律保護模式。1997年國務(wù)院制定頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，規(guī)定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝認(rèn)證制度，并要求各級人民政府和有關(guān)部門、單位為工藝美術(shù)大師創(chuàng)作提供良好的工作環(huán)境和條件，并要求對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料統(tǒng)籌規(guī)劃、妥善安排。2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》， 要求政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制；地方政府要將保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。2005年 12月國務(wù)院再次頒發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”基本方針，并進(jìn)一步提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)保護等具體工作目標(biāo)。與此同時，各級地方政府近年來也開始通過立法授權(quán)或制定地方性規(guī)范文件統(tǒng)一協(xié)調(diào)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，例如云南、貴州、福建等地省級政府根據(jù)授權(quán)負(fù)責(zé)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，北京市政府2006年出臺《關(guān)于加強本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《北京市文化局、北京市財政局關(guān)于加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》等地方規(guī)章進(jìn)一步明確市政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護中的職責(zé)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)法律保護

聯(lián)合國科教文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以觀念、知識、技能等方式表現(xiàn)出來人類智力或精神成果，與知識產(chǎn)權(quán)存在天然聯(lián)系：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類智力勞動成果，而這是知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著人類活動不斷積累和創(chuàng)新，而激勵人們創(chuàng)造性智力活動正是知識產(chǎn)權(quán)法的主要宗旨；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性與無形性也與知識產(chǎn)權(quán)法調(diào)整對象完全契合。基于此種邏輯，部分國家或地區(qū)通過制定或修改知識產(chǎn)權(quán)法律的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入保護范圍。突尼斯1966年制定（1994年修訂）《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，明確對民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)法律保護。此后發(fā)展中國家有40多個國家采取知識產(chǎn)權(quán)立法保護模式，發(fā)達(dá)國家有澳大利亞、美國、日本、新西蘭、瑞士、法國以及歐盟成員國等認(rèn)為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法適用于非物質(zhì)化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織1977年制定（1999年修訂）的《班吉協(xié)定》標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法保護模式的區(qū)域化，《伯爾尼公約》1967年修改后將“民間文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)作作者身份不明的特殊作品予以保護。

根據(jù)我國《著作權(quán)法》第6條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品歸入著作權(quán)法保護范圍，具體辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管國務(wù)院尚未出臺相應(yīng)具體規(guī)定，但對諸如刺繡、民歌、昆曲等民間藝術(shù)形式由著作權(quán)法保護已經(jīng)受到理論與實務(wù)界的普遍共識。此外，在特定情況下《商標(biāo)法》也可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護，尤其是傳承人明確、有商業(yè)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：1988年天津著名的泥塑“泥人張”獲得了商標(biāo)注冊，1998年少林寺注冊了“少林”“少林寺”商標(biāo)，1999年景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會向國家成功申請注冊“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)，2004年6月國家商標(biāo)總局核準(zhǔn)銅梁縣“銅梁火龍”商標(biāo)等。

結(jié)語

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的多樣性、綜合性特征，不同國家選擇與本國現(xiàn)實國情、法律傳統(tǒng)相適應(yīng)的法律保護機制，從而呈現(xiàn)出行政法律保護、知識產(chǎn)權(quán)法律保護兩種法律保護形式。需要指出的是兩種法律保護機制僅僅是對不同國家立法模式的理論分類，實踐中各國都會綜合運用兩種法律保護機制，只是在運用程序和表現(xiàn)形式等方面存有差異。

第7篇：非遺文化之旅范文

一、建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的啟示

遺產(chǎn)的原真性是評價遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，對于文化遺產(chǎn)而言，原真性價值是其它各種價值的基礎(chǔ)且無可取代的。這可以從人們對于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個方面的功能：首先，它們標(biāo)志著其誕生的歷史時刻，原物的變化記錄了時間的變化，這時候，原物成為一個時間標(biāo)志；其次，原物代表的是創(chuàng)造性，人們偏好原物的本質(zhì)，是對真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達(dá)的是對創(chuàng)造的崇尚，是對創(chuàng)造者的個性和以個體生命為基礎(chǔ)的特殊創(chuàng)造過程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對于人而言的一個價值共性（曹娟，2005）。旅游研究領(lǐng)域吸收了遺產(chǎn)保護理論中的“原真性”理念，經(jīng)歷了從重視旅游客體的原真性到強調(diào)旅游主體原真體驗的演進(jìn)歷程，形成了四種觀點，即客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構(gòu)主義原真性是對客觀主義原真性的修正，既關(guān)注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個體差異會帶來不同的體驗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)中的活態(tài)部分。建構(gòu)主義原真性理念為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一個新價值觀基點、視角和平臺。

（一）建構(gòu)主義原真性理論的具體闡釋1.真實是社會建構(gòu)的結(jié)果（張朝枝，2008），不存在絕對的原真。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個獨立于人的思想行為和符號語言之外的先驗的“真實的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的。在旅游過程中，旅游者確實在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構(gòu)的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗不是因為他們是原物或真實的，而是因為他們作為標(biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識到。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)過程中，無需一味地保持其原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄?、凝練、?chuàng)造性文化表達(dá)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)中是可取的?？梢哉f，各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。2.真實是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：真實或不真實是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，即真實性是“一種被認(rèn)知的真實性”，是一個構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動態(tài)過程，而旅游者旅游經(jīng)歷的真實與否重要的是“整體的游客體驗”以及這種體驗之于個體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識背景、旅游經(jīng)歷和期望，文化體驗取決于旅游者個人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品體系以及全面的原真性社會建構(gòu)在文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)中是不可或缺的。因此，有必要從建構(gòu)的角度豐富真實性概念的涵義，體現(xiàn)出多元化。

（二）建構(gòu)主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統(tǒng)文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴大知識面，了解異地的風(fēng)土人情，體驗不同文化。因此它實際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實實在在的真實。而參與者的“真我”又讓這種真實具有無可置疑性。顯然，這樣一種體驗“差異”的文化旅游對真實性的要求相對較高。因此，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重體驗型產(chǎn)品的開發(fā)。南岳衡山針對游客對宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗游，通過給游客營造一個莊重的宗教氛圍，開展多樣的宗教文化體驗和交流模式，使游客在此旅游時，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項目吸引大量游客前去體驗宗教文化生活。該文化體驗程序分為：禮佛、過堂用齋、聽經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示等。設(shè)計了讓游人體驗佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項活動受到宗教信徒和游客的好評。

二、建構(gòu)主義原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

（一）旅游客體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的解析原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根基，但它并不是文化傳統(tǒng)與生俱來的內(nèi)在秉性，而應(yīng)該被看作是“社會進(jìn)程中代表不同利益的社會群體斗爭的暫時性結(jié)果”，因此，真實只能是相對而言的（羅茜，2008）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財富是動態(tài)的，可以被不斷發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則主要是特殊的具有能動性的人。它是通過傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來的傳統(tǒng)文化，是與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的“活態(tài)”文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源利用開發(fā)，首先就是在承認(rèn)其原真性并非“絕對客觀真實”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點是與建構(gòu)主義原真性理論相契合的。

（二）旅游主體—旅游者體驗原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗是旅游主體追求的目標(biāo)之一。在旅游活動的初期，游客體驗的核心在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身原真性的追求。隨著游覽經(jīng)歷的豐富和認(rèn)知水平的提高，游客會更多地從自身出發(fā)去重構(gòu)，每一代人都會按自己對史實的理解去詮釋和續(xù)寫歷史，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的歷史并不是一個我們可以重新獲得的事實領(lǐng)域，而不過是闡釋者所進(jìn)行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物，是對歷史的重構(gòu)。

（三）旅游產(chǎn)品—當(dāng)?shù)鼐用竦脑嫘哉故九c構(gòu)建當(dāng)?shù)鼐用袷钱?dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨?，他們所處的一種自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開發(fā)或開發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時期，居民通常會對陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動與東道主接觸、互動、交流而體驗到傳統(tǒng)的、地道的、真實的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業(yè)化程度加深，當(dāng)?shù)鼐用竦暮每托袨榫蜁饾u染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂辛吮硌菀饬x，其目的是通過發(fā)展旅游業(yè)為自己帶來經(jīng)濟收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會逐漸增強，最終成為旅游經(jīng)營者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型基于以上對建構(gòu)主義原真性視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型。

三、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太昊伏羲祭典”的旅游開發(fā)實證研究

對伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設(shè)，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區(qū)作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設(shè)祭器祭品較前簡略，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由伏羲城士紳組織的上元會主辦；民國期間，祭祀簡略，1946年正月十六日，抗戰(zhàn)勝利后的第一個正祭日，民眾認(rèn)為勝利與伏羲保佑相關(guān)，祭奠異常隆重；1949年上元會解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復(fù)；1989年后，五月十三日的公祭活動發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，使祭典和文化交流、旅游觀光活動融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤环思赖洹笔侨藗兪来喑械囊环N傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及民俗活動，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。在旅游開發(fā)背景下，對“太昊伏羲祭典”傳統(tǒng)禮儀“原真性”開展搶救性挖掘和保護時，對其的認(rèn)識和發(fā)掘不能簡單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應(yīng)該透過儀式表層的作為現(xiàn)實的某種表現(xiàn)形態(tài)，深入分析古老民俗這一文化現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵、民族精神和現(xiàn)實價值，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去審視和挖掘其旅游價值，讓游客在參與祭祀活動，體驗和理解祭祀文化內(nèi)涵的過程中不斷重構(gòu)其原真性。根據(jù)上述原真性建構(gòu)模型，太昊伏羲祭祀的旅游開發(fā)需考慮以下三個方面：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的建構(gòu)是旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心如前所述，原真性體驗是旅游活動的本質(zhì)，因此旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的核心就應(yīng)該是遺產(chǎn)的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定區(qū)域內(nèi)群體創(chuàng)造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國傳統(tǒng)文化“禮”的化身，另一方面又體現(xiàn)了大眾文化的“世俗性”、“巫術(shù)性”。在傳統(tǒng)伏羲祭祀的整個過程中，全體參與者無論是官紳還是平民，態(tài)度和心情都是忠誠虔敬的，儀式程序按部就班，沒有絲毫懈怠，充分表現(xiàn)出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現(xiàn)巫術(shù)觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠(yuǎn)的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質(zhì)樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來較古的狀態(tài)，成為人們探求已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點的載體，成為映射歷史時期區(qū)域聚落人群的世界觀、自然觀的活態(tài)證據(jù)，它們見證著時代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內(nèi)涵已發(fā)生了改變，祭祀的關(guān)注點已不再是對神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代公祭最初的表現(xiàn)形式是“伏羲文化旅游節(jié)開幕式”，旅游規(guī)劃者是希望通過對伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來天水，他們構(gòu)建和展示了“舞臺化”的原真場景，這與傳統(tǒng)祭祀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蚝拓S富的精神內(nèi)涵是有較大差距的。“伏羲祭祀”旅游產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，必須以傳統(tǒng)祭祀活動為線索，而不是現(xiàn)代祭祀“舞臺化”的活動場景。否則，構(gòu)建的祭祀原真就會成為“偽原真”，這種旅游產(chǎn)品很難真正滿足游客對“原物”的特殊偏好和體驗需求，其生命周期是十分有限的。因此，現(xiàn)代公祭大典重點在對祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強調(diào)其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態(tài)文化遺存的形式真實地展現(xiàn)。無論是祭品、祭器、樂器、樂舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴(yán)格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當(dāng)?shù)孛耖g祭祀組織“上元會”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習(xí)俗保留下來。需要特別注意的是，原住民真實的生活狀態(tài)和祭祀行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原動力，如果在開發(fā)過程中只強調(diào)形式上的原真，就會導(dǎo)致原住民出現(xiàn)表演行為，降低對祭祀活動原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態(tài)度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進(jìn)原住民對自己文化的認(rèn)同和自豪感，進(jìn)而認(rèn)知到原住民的文化精神世界，獲得高質(zhì)量的旅游體驗。

（二）強調(diào)游客的原真性體驗需求并設(shè)計游客參與性強的活動參與是加深游客體驗的重要途徑和措施，產(chǎn)品開發(fā)中重視對游客參與環(huán)節(jié)的設(shè)計，能加深游客對文化遺產(chǎn)價值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識背景、經(jīng)歷體驗會產(chǎn)生對遺產(chǎn)地精神的不同理解，而這些都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承、融合、吸收、創(chuàng)新”產(chǎn)生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識的人類創(chuàng)造和實踐活動，是歷史時空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統(tǒng)所規(guī)范的象征性的，約定俗成的行為過程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要強調(diào)游客對祭祀過程的參與。首先，可以從時空兩個維度開發(fā)祭祀?yún)⑴c型活動。其次，開發(fā)與祭祀相關(guān)的參與性活動，如，建造八卦迷宮，通過走迷宮體驗八卦的神秘深奧；設(shè)計祭祀樂舞體驗環(huán)節(jié)等。在特定的文化空間和時間范圍內(nèi)，讓游客通過觀察原住民的祭祀活動，參與祭祀儀式以及相關(guān)的活動，獲得原真性體驗，可以增強其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體驗人與自然和諧相處的經(jīng)驗與價值觀。

（三）開發(fā)多元化產(chǎn)品以滿足不同游客的多層次需求根據(jù)文化動機及對遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。觀光型游客關(guān)注的是旅游過程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺化的表演（如參與公祭活動）。求知型旅客對遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗本真文化為動機，實現(xiàn)其擴大知識面、追述歷史、體驗不同文化所帶來的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對這類游客，應(yīng)該開發(fā)設(shè)計文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品。讓其深入了解伏羲文化所蘊含的精神實質(zhì)，即厚德載物、力行實踐、兼容并蓄、自強不息、民為邦本、開拓創(chuàng)新的中華民族的“原創(chuàng)”精神。第一，對天水伏羲城整體規(guī)劃設(shè)計，建設(shè)伏羲祭祀旅游區(qū)。以伏羲廟及祭祀廣場為核心祭祀?yún)^(qū)，規(guī)劃設(shè)計集文化體驗、民俗展演、旅游購物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對旅游區(qū)內(nèi)原住民住宅、社會活動空間以及歷史街區(qū)復(fù)原性的保護。第二，創(chuàng)建伏羲祭祀文化博物館，以紙質(zhì)文獻(xiàn)實物展示、繪畫雕塑攝影作品、3D模擬技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀場景等方式，全方位、立體再現(xiàn)伏羲祭祀的源起、傳承和發(fā)展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認(rèn)識伏羲祭祀活動深厚的文化內(nèi)涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動，開展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準(zhǔn)備）、祭祀過程中的文化沖擊（對祭祀過程莊嚴(yán)神圣的體驗）、祭祀后的文化回味（對民族文化的認(rèn)同）等系列活動。

總之，伏羲旅游祭祀產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計要突出一個明確的主題定位，強調(diào)為游客提供一個真實的物質(zhì)與精神環(huán)境，提高游客的原真性體驗。通過對伏羲祭祀文化遺產(chǎn)元真性的社會構(gòu)建，搭建一個基于傳承和發(fā)展的物質(zhì)與精神環(huán)境平臺，讓旅游者經(jīng)由文化觀光、文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、文化娛樂、文化參與去體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的心靈沖擊，最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護和遺產(chǎn)地精神的永恒傳承。

四、結(jié)論

第8篇：非遺文化之旅范文

引言

2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)），成為麗江市17項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學(xué)評估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動署明村經(jīng)濟發(fā)展、促進(jìn)署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的必然選擇。

一、定量評估

（一）打分等級評價法

對麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評價標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)國家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評價》標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)進(jìn)行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當(dāng)降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。

對署明村資源進(jìn)行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。

（二）問卷調(diào)查法

為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進(jìn)行評價。具體做法為

1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進(jìn)行科學(xué)客觀的評價。

2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)提前準(zhǔn)備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。

3.測量方法：專家問卷調(diào)查法（德爾菲法），專家人數(shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過對各個影響因素進(jìn)行打分，從而衡量各個要素在其中的權(quán)重。

4.確定權(quán)重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標(biāo)的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分?jǐn)?shù)，計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的得分，所得分?jǐn)?shù)最高者為應(yīng)選之項。

如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。

5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對要素的打分情況見表2。

6.分析結(jié)果：根據(jù)計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的分?jǐn)?shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值分?jǐn)?shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值中要素的個數(shù)。

根據(jù)公式計算：

M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。

對署明村資源進(jìn)行綜合評價后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。

二、結(jié)論

第9篇：非遺文化之旅范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；保護開發(fā)；德昂族

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0115-04

2003年聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：“指被各群體、團體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”，它包括以下幾方面內(nèi)容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能。2005年中國國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)文化空間。

在民族文化遺產(chǎn)面臨著不斷強化的保護和發(fā)展雙重壓力的今天，如何實現(xiàn)二者間的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為人們關(guān)注的一個新趨勢。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)已成為學(xué)術(shù)界討論的熱點問題。在旅游開發(fā)的驅(qū)動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中各種盲動、無序、變形的行為和現(xiàn)象依然存在，有些地方甚至比較嚴(yán)重，其結(jié)果對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了不可挽回的損失和難以修復(fù)的危害。作為中國極少數(shù)民族之一，云南德宏芒市三臺山鄉(xiāng)主要聚居地的德昂族民族文化遺產(chǎn)同樣面臨著保護與發(fā)憎愛分明的矛盾和問題。

一、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成

參照聯(lián)合國教科文組織于1972年通過的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》，以及1998年通過的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中有關(guān)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)定義及其范圍的界定，2012年6月至2013年6月的一年時間里，筆者在德宏芒市三臺山出冬瓜村進(jìn)行了長時間的田野調(diào)查，認(rèn)為三臺山鄉(xiāng)德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的文化遺產(chǎn)主要包括6類。

（一）文化空間

文化空間也稱為“文化場所”，是指與傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，或“某個民間或者傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)”，[1]具有“活態(tài)性”“傳統(tǒng)性”“整體性”[2]三個特征。就三臺山鄉(xiāng)而言，其文化空間包括村落的自然生態(tài)空間，如老杠山、良心泉、神水大榕樹、天然溶洞、藏經(jīng)洞、潑水洼等；精神信仰空間，如中國德昂族博物館、大佛塔、平安廟、佛爺墳；生產(chǎn)生活空間，如德昂族老寨、村落民居、茶園、果園等；公共文化空間，如奘房、節(jié)日、學(xué)校、文化站等。多元、復(fù)合為一體的三臺山文化空間，承載了悠久、豐富和深厚的三臺山文化，動態(tài)地、立體地顯示出這個千年古村落獨特的自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和人文景觀，與之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工藝更加熠熠生輝。

（二）宗教、民俗標(biāo)志“龍陽塔”

中緬兩國的德昂族中，都有祖先出自“龍陽”的傳說，稱“滾思艾瑪臘嘎”，認(rèn)為他們的男性老始祖是傳說中的太陽“思艾”，女性老始祖是神龍“臘嘎”，神龍和太陽的結(jié)合，才繁衍了德昂族后代。這是人類起源時代的圖騰崇拜傳說。由此，國內(nèi)在德昂聚居地的公共活動廣場有稱謂“廣目剌丁”的雕有太陽形象和龍身的標(biāo)志性建筑物“龍陽塔”。龍陽塔又稱喇定塔，是德昂族的標(biāo)志和靈魂。德昂族自古為華夏民族的一員，是龍的傳人。隨著德昂族經(jīng)濟、社會、文化的不斷發(fā)展，龍陽塔由傳說中的象征，豎立在德昂族聚居區(qū)。目前在三臺山中國德昂族博物館已建龍陽塔標(biāo)志，打造龍陽文化。

（三）口頭傳統(tǒng)

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族世代傳誦的創(chuàng)世史詩，主要記述了人類的起源、創(chuàng)世造物的過程，獨特地提出人類來源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫，反映了德昂族先民與眾不同的原始思維特點和價值觀念。德昂人把茶樹當(dāng)作萬物的阿祖，人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》始終以萬物之源――茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，長詩合起來就成了德昂族社會歷史變遷的長卷。

（四）文化景觀

三臺山現(xiàn)存的代表性文化景觀主要有：一是出冬瓜德昂族的歷史建筑，包括四檐出水的諸葛亮帽子；二是德昂族博物館，總建筑面積600多平方米。由主展館、動態(tài)表演館、手工藝展示館、報告廳組成；三是出冬瓜德昂寨的奘房和佛塔；四是出冬瓜村茶園，欣賞茶園風(fēng)光，親自到茶藝坊體驗傳統(tǒng)的手工摘茶、拷茶、揉茶等制茶過程，感受當(dāng)?shù)厝司床?、品茶等獨特而講究的風(fēng)俗傳統(tǒng)；五是古榕樹與佛爺墳：信仰南傳上座部佛教的地區(qū)一般都供養(yǎng)著佛爺。佛爺圓寂后時興塔葬，雕刻上具有南傳佛教風(fēng)格的圖案，形成一道獨特的風(fēng)景。

（五）酸茶制作技藝

酸茶制作工藝十分煩瑣，從采摘到成品需要半年之久，而且加工數(shù)量有限。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發(fā)明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內(nèi)埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時又將其包裹放回深坑內(nèi)3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態(tài)的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當(dāng)在第二道工序時多放幾天，取出后要在碾臼舂碎曬干。食用時用水泡發(fā)后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創(chuàng)制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。

（六）節(jié)慶活動

澆花節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、燒白菜是三臺山的傳統(tǒng)重大節(jié)日。德昂族的澆花節(jié)是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。澆花節(jié)多在公歷4月中旬左右舉行，一般3～5天。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節(jié)日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經(jīng)，并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。潑水儀式后，舉行供食祭詞和長隊象腳鼓舞取水活動。澆花節(jié)內(nèi)容涉及德昂族的宗教禮儀、民間歌舞音樂、民間工藝、婚姻習(xí)俗和傳統(tǒng)飲食文化及精神領(lǐng)域的諸多方面，是德昂族社會習(xí)俗千百年來傳承、延續(xù)的主要載體，是德昂族文化長期積淀的結(jié)晶。

二、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護性旅游資源開發(fā)路徑 近年來，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)形成了原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)和異地集錦式開發(fā)等模式，[3]但任何一種開發(fā)模式都或隱或顯地存在損害遺產(chǎn)的可能性。筆者認(rèn)為，除建立健全由法律、行政、經(jīng)濟、傳承培訓(xùn)等構(gòu)成的保障機制外，先行編制集文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)于一體的雙主軸、一體化復(fù)合型規(guī)劃，即實施對文化遺產(chǎn)保護性的旅游開發(fā)，是達(dá)成對文化遺產(chǎn)實行有效保護和合理開發(fā)利用的重要途徑及前提。這里試以《聯(lián)合國――西班牙千年發(fā)展目標(biāo)基金中國文化與發(fā)展伙伴關(guān)系框架項目――三臺山出冬瓜村》為例，加以說明。鑒于三臺山文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、特性和現(xiàn)狀分布，結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與旅游的需求，從三個層面對其文化遺產(chǎn)的保護和旅游開發(fā)進(jìn)行了規(guī)劃。

（一）核心文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃

1.口傳文化《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)文化保護

《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)兩項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表名錄。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是三臺山鄉(xiāng)邦外村83歲的李臘翁，重點是按照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)要求，對古歌口傳文化傳承人進(jìn)行保護。其保護的要點主要有：對傳承人的保護，應(yīng)逐步建立傳承人傳習(xí)機制，對傳承人的傳習(xí)技藝進(jìn)行重點資助，依托德昂族博物館的平臺，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

2.文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落保護

對于規(guī)劃區(qū)的文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落等遺產(chǎn)，應(yīng)逐步將其納入到國家、自治區(qū)和省市或地方文物保護單位序列；建立健全保護機制和管理機構(gòu)；通過申報中國歷史文化名村和國家級文化生態(tài)保護區(qū)，以申報促保護；建立不同建筑的分級分類保護體系，包括保護建筑、一般整治、重點整治、保留改建和拆除建筑等五類，并制定各類建筑的保護指南和細(xì)則。

3.古樹名木、茶園與文物保護

三臺山鄉(xiāng)分布有大量的古樹名木，對所有直徑大于20cm的樹木，建立和推行掛牌保護的制度；茶園是三臺山鄉(xiāng)重要的景觀和生態(tài)資源，應(yīng)按照國家和地方相關(guān)的森林植被保護法規(guī)、條例等嚴(yán)格保護；德昂族博物館涵蓋出土文物、生產(chǎn)工具、生活用具、服飾紡織、民間工藝品、古籍文獻(xiàn)、節(jié)日文化、宗教藝術(shù)等，集中展示著德昂族民族文化的精髓。

（二）空間規(guī)劃

在綜合考慮三臺山歷史村落的保護與旅游發(fā)展基礎(chǔ)上，將三臺山旅游發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃為：一館（中國德昂族博物館）、二區(qū)（村落發(fā)展與商業(yè)服務(wù)區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區(qū)）、三節(jié)點（茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)）。

中國德昂族博物館已經(jīng)初具規(guī)模，作為德昂族的標(biāo)志和靈魂，館內(nèi)正在新建龍陽塔。村落發(fā)展與商業(yè)服務(wù)區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區(qū)，民居作為民族特色的重要載體，適當(dāng)隔離商業(yè)活動，避免同質(zhì)化非常重要。茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)可通過節(jié)日體現(xiàn)民俗文化，是保護和旅游開通的重要途徑。

（三）主要旅游產(chǎn)品與項目策劃

1.申報中國歷史文化名村及國家級文化生態(tài)保護區(qū)項目

在原有《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》和澆花節(jié)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作組的基礎(chǔ)上，組建項目申報工作組，負(fù)責(zé)將“出冬瓜村”申報為中國歷史文化名村和國家級文化生態(tài)保護區(qū)項目；建立健全《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》傳承人機制，并給予適當(dāng)?shù)馁Y金援助和支持等。

2.打造民族文化旅游景觀

開發(fā)出冬瓜自然村生態(tài)旅游村寨及老崗山、女王宮民族特色景觀；開發(fā)允欠溫總理足跡景觀及特色民族文化旅游；開發(fā)芒里電站庫區(qū)觀光旅游；開發(fā)民族特色村寨旅游觀光及古樹景觀。通過開發(fā)民族文化旅游資源，促進(jìn)民族文化旅游發(fā)展。民族文化與人居環(huán)境打造相結(jié)合，把德昂族文化的挖掘、傳承和保護與現(xiàn)代文明相結(jié)合，規(guī)劃1000畝丘陵地打造德昂古寨村落，吸引國內(nèi)外人士來居住，把民族文化和人居環(huán)境的打造結(jié)合起來，拓展德昂文化外延，探索出一條民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

3.中國德昂族博物館

中國德昂族博物館由主展館、動態(tài)表演館、手工藝展示館、電子展示廳等部分組成，是一座集文物收藏、展示、社會教育、科學(xué)研究為一體的德昂族博物館，整體建筑體現(xiàn)了德昂族傳統(tǒng)民居風(fēng)格。博物館共收藏德昂文物200多件，其展陳形式包括圖片、文物、影像、音像、實物與多媒體資料等。

擬通過上述規(guī)劃設(shè)計，最終將三臺山建設(shè)成為一個村落保護、集鎮(zhèn)發(fā)展和環(huán)境保護等有機結(jié)合；環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、文化鮮明的特色村落型小康集鎮(zhèn)；融旅游服務(wù)、餐飲、游覽、商業(yè)零售、住宿和深度體驗于一體的復(fù)合型德昂文化遺產(chǎn)旅游目的地。

三、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)

保護性旅游開發(fā)中的相關(guān)問題探討 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)文化，是以活的形態(tài)出現(xiàn)的……更注重的是技能和知識的傳承，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財富。”[4]可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”著的文化形態(tài)，是有“生命”的文化體系，是具有體系結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵的文化“生命”體。

在旅游開發(fā)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常被當(dāng)作文化旅游商品市場的資源要素來認(rèn)識和對待的，因此并不可能都進(jìn)行市場開發(fā)。一方面，既要堅持保護性開發(fā)的理念，講求開發(fā)的適度性與適當(dāng)性，使民族社區(qū)樹立文化自信心和自豪感，從而促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)的整體發(fā)展與傳承。其次，切實關(guān)注民族社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。民族社區(qū)不僅是民族文化遺產(chǎn)的載體，同時也是民族旅游開發(fā)的重要參與者。因此在民族文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)中，應(yīng)注重民族社區(qū)居民利益的實現(xiàn)，積極構(gòu)筑多樣化的社區(qū)參與旅游開發(fā)的途徑，理順當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與旅游投資商之間的關(guān)系，從而確保民族文化旅游產(chǎn)品的原真性與真實性，并使民族文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)建立在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?、生態(tài)與經(jīng)濟改善基礎(chǔ)上，維持項目開發(fā)的可持性。最后，協(xié)助各個利益主體形成正確的民族文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)意識。

目前，民族地區(qū)旅游出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)退化、異化甚至消失的現(xiàn)象，歸根到底，是由于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與其他利益主體缺乏正確的民族文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)理論指導(dǎo)，過分關(guān)注短期經(jīng)濟利益，一味迎合游客需求，而逐漸喪失自身的文化獨特性所致。因此，作為民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護和開發(fā)的重要前提，融保護與開發(fā)于一體的民族文化遺產(chǎn)保護性旅游規(guī)劃，其一個重要的功能就是協(xié)助各個利益主體形成正確的保護意識和開發(fā)理念。通過規(guī)劃，不僅要使民族文化主體更加正確地認(rèn)識自身文化的價值，增強民族社會的文化認(rèn)同感，樹立正確的文化觀念，從根本上減少旅游開發(fā)對文化遺產(chǎn)保護的消極影響，同時，還要通過對政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、旅游投資商等相關(guān)利益主體的指導(dǎo)，打造“影響和引導(dǎo)游客用客觀的心態(tài)和正確的方式去體驗”民族文化遺產(chǎn)的目的，從而逐步改變民族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中出現(xiàn)的過于膚淺和流于表面的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個民族歷史存續(xù)的“活態(tài)”的文化要素[5]，其顯著的異質(zhì)性、獨特性和不可移植性成為吸引民族文化旅游消費的重要的資源要素，在旅游開發(fā)的大背景下日益“被”旅游開發(fā)著。德昂族獨具價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其旅游開發(fā)具有必要性和可行性。應(yīng)以培養(yǎng)文化氛圍為前提，以彰顯文化特色為核心，以適應(yīng)時代需求為方向，使德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷發(fā)展中實現(xiàn)遺產(chǎn)價值。在云南，還有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分利用云南旅游大省和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省優(yōu)勢，結(jié)合地方實際，進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)，形成旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良好互動機制，最終實現(xiàn)二者的雙贏。

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