設(shè)計(jì)美學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的審美思潮影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在新的社會(huì)形式下，傳統(tǒng)的美學(xué)已不再適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。本文以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)怎樣將傳統(tǒng)美學(xué)顛覆，作為基本的理論基礎(chǔ)，并在不斷完善和努力的前提下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

［關(guān)鍵詞］

VI設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美學(xué)；顛覆創(chuàng)新

一、解讀現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)美學(xué)

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)定義及特點(diǎn)

1．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)計(jì)劃、構(gòu)思是根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，普通心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)，以及人機(jī)工程學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等諸多學(xué)科制約形成的設(shè)計(jì)構(gòu)想。2．傳達(dá)標(biāo)志設(shè)計(jì)的計(jì)劃、構(gòu)思方式，從傳統(tǒng)的手工繪制圖形到計(jì)算機(jī)繪制圖形、模型的設(shè)計(jì)預(yù)想。因具體的設(shè)計(jì)時(shí)期不同而不同。3．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用，與當(dāng)下設(shè)計(jì)及所涉及的生產(chǎn)方式和現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)水平密不可分。4．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：（1）呈現(xiàn)品牌戰(zhàn)略定位；（2）彰顯品牌的獨(dú)特魅力；（3）吻合目標(biāo)顧客的審美偏好；（4）給消費(fèi)者傳達(dá)瞬間的記憶點(diǎn)及區(qū)別其他品牌的差異性；（5）應(yīng)用的可操作性與低成本。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)的概念及其特性

1．何為美？對(duì)美的本質(zhì)，美的意義的研究是傳統(tǒng)美學(xué)的主要內(nèi)容。美的本質(zhì)是什么，什么是審美意識(shí)以及審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系是美學(xué)研究的基本問(wèn)題。美學(xué)一詞出自希臘語(yǔ)aesthesis。該詞語(yǔ)的最初釋義為“人們對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大•戈特利布•鮑姆加登首次使用的。近代學(xué)者普遍認(rèn)為美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成的主要標(biāo)志為亞歷山大•戈特利布•鮑姆的《美學(xué)》一書的出版。發(fā)展到19世紀(jì)，美學(xué)即研究“美”的學(xué)說(shuō)這一概念在傳統(tǒng)古典藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛接受。2．美學(xué)的定義在今天發(fā)生了些變化，在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域普遍認(rèn)為美學(xué)為一門鑒別的藝術(shù)，是科學(xué)、設(shè)計(jì)和哲學(xué)意義上的科學(xué)理論研究和審美哲學(xué)?？腕w的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不是簡(jiǎn)單意義上的“美”“丑”之分，而是理性客觀地認(rèn)識(shí)客體本身的實(shí)質(zhì)。3．傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)：傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)知論的翻天覆地變化后，自19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉以來(lái)，強(qiáng)大的現(xiàn)代藝術(shù)思潮熱情高漲，沖擊了人們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的再認(rèn)識(shí)。人們對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)及其藝術(shù)理論也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反思和探討，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)美學(xué)也受到了不斷的反思挑戰(zhàn)，遭受到了各個(gè)學(xué)派理論思想學(xué)術(shù)的冷落。與此同時(shí)的是西方各個(gè)學(xué)派形成的崇高主義傳統(tǒng)美學(xué)，表現(xiàn)在崇高意義范疇下的審美哲學(xué)理想和追求等方面，也在逐漸失去其真正的意義。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)因素

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有其自身的視覺語(yǔ)言，彰顯其內(nèi)在寓意。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“形式、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、調(diào)和、變化、統(tǒng)一”等形式美感制約了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)制作中存在圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面的復(fù)雜化，形式表現(xiàn)方面過(guò)于陳舊保守傳統(tǒng)不符合人們現(xiàn)代審美和不能表達(dá)時(shí)代思潮的等一系列問(wèn)題。在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面中國(guó)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)設(shè)計(jì)樣式上與現(xiàn)代化的圖形相比，具有以下幾個(gè)缺點(diǎn)：1．相對(duì)平面化不具有立體感，2．設(shè)計(jì)主題不夠突出不能直觀的傳遞要表達(dá)的內(nèi)容，3．設(shè)計(jì)理論上不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，也不具備現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的精簡(jiǎn)度這一特點(diǎn)。所以在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)自身應(yīng)有的特點(diǎn)，彰顯時(shí)代個(gè)性。因此我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)以更加簡(jiǎn)潔明了的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，給不同文化圈的人們帶來(lái)更加強(qiáng)烈的信息沖擊。

（一）文化的差異性

傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形帶有強(qiáng)烈的地域文化色彩，給國(guó)內(nèi)品牌進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)帶來(lái)諸多不便。在不用的文化背景下，世界各地的人們可能就很難理解其標(biāo)志設(shè)計(jì)的真正含義。例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，“蝙蝠”是“福”的寓意而西方文化背景下的“蝙蝠”卻賦予蝙蝠邪惡的化身。這種文化背景不同的差異性，使得我們?cè)谶M(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)之初就必須細(xì)心斟酌設(shè)計(jì)內(nèi)容，思考其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)使用中的地域文化差異性，做好設(shè)計(jì)初的一系列設(shè)計(jì)籌劃和設(shè)計(jì)構(gòu)思，以便更好地設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，更好地做到國(guó)際化的視覺語(yǔ)言，為企業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)打下良好的前提，以免在企業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)造成一系列不必要的麻煩。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的使用及發(fā)展主要以拉丁文為基礎(chǔ)，而中文域名后綴在互聯(lián)網(wǎng)上的使用并未出現(xiàn)過(guò)較大范圍內(nèi)的普及，據(jù)統(tǒng)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)上以漢字作為圖形標(biāo)志的作品也很少，這就導(dǎo)致一些分企業(yè)為提高認(rèn)識(shí)度紛紛采用多樣化的標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)企業(yè)的品牌和形象。例如我國(guó)跨國(guó)企業(yè)聯(lián)想集團(tuán)有針對(duì)性地在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)品中以中文“聯(lián)想”漢字作為企業(yè)核心標(biāo)志，而在海外市場(chǎng)企業(yè)標(biāo)志則是拉丁文“LENOVO”。

（三）街頭文化涂鴉

街頭文化涂鴉作為一種世界性的藝術(shù)現(xiàn)象在世界各大城市蔓延開來(lái)。人們對(duì)涂鴉文化的審美的與追求也一直是朝氣蓬勃，每座城市的藝術(shù)家們都躍躍欲試地在城市的主要墻壁上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在這場(chǎng)最大規(guī)模，并且為廣大青年人所喜愛的全民藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中來(lái)自世界各地不同身份不同流派的藝術(shù)家都積極參與其中。涂鴉本身作為一種造型的藝術(shù)，但其展現(xiàn)給我們的卻不僅僅是它不同的造型方式，同時(shí)還有這種藝術(shù)手法所表現(xiàn)出的創(chuàng)作方法，社會(huì)的背景及深層次的內(nèi)涵。涂鴉藝術(shù)造型可以說(shuō)是千變?nèi)f化、風(fēng)格多變、不拘一格。它長(zhǎng)期活躍于民間，來(lái)源于生活，卻又高于生活并且不失藝術(shù)欣賞價(jià)值而且具有極大的群眾基礎(chǔ)，其廣泛性和普及性都是其他藝術(shù)形式所不具備的。涂鴉藝術(shù)的作品種類繁多紛雜而又極其豐富多彩。目前很多新興企業(yè)標(biāo)志應(yīng)用了街頭文化涂鴉，以適應(yīng)新的文化現(xiàn)象。街頭涂鴉藝術(shù)形式的出現(xiàn)源于世界社會(huì)自由背景下的“藝術(shù)家”獨(dú)有的思維模式及其造型藝術(shù)。從涂鴉的表現(xiàn)形式上我們不難看出，涂鴉是對(duì)傳統(tǒng)紙上繪畫的一種顛覆，再結(jié)合設(shè)計(jì)者本身對(duì)生活感悟的同時(shí)，以一種全新的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)未來(lái)的創(chuàng)新之路

（一）圖像解構(gòu)

原有沉悶呆板的標(biāo)志設(shè)計(jì)讓眾多受眾群體產(chǎn)生了視覺上的審美疲勞，設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)中該如何解決突破審美疲勞呢？圖像解構(gòu)為其打開一條全新的創(chuàng)作之路。打破完整，重新構(gòu)造。將原有的物象進(jìn)行打破分割，從而獲得最新的圖形元素。反對(duì)二元對(duì)抗的立場(chǎng)是“解構(gòu)主義”的主導(dǎo)思想，同時(shí)反對(duì)現(xiàn)代主義的矯揉造作的裝飾，展現(xiàn)出全新的消解傳統(tǒng)，并打破原有的慣例，展現(xiàn)出全新的視覺效果。

（二）圖像的重構(gòu)

重構(gòu)是在“解構(gòu)主義”的分解后重新建立起來(lái)的新模式，這種新的創(chuàng)作手法為視覺圖像的再創(chuàng)作提供了更高的上升空間。圖像的重構(gòu)方法是將視覺圖像中各種不同的元素重新結(jié)合在一起，形成全新的視覺和諧效果。并把不同類型的文字、圖形、色彩等諸多元素結(jié)合在一起，從而形成全新的視覺張力。視覺圖像在版面設(shè)計(jì)中不是一個(gè)單獨(dú)存在的單一元素，它要同版面中的各個(gè)要素很完美地結(jié)合起來(lái)，形成完整統(tǒng)一的視覺效果。傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)下的圖形與文字間缺少“圖像重構(gòu)”的創(chuàng)意，使標(biāo)志設(shè)計(jì)看上去索然無(wú)味。將視覺圖像中原有元素進(jìn)行解構(gòu)后再進(jìn)行全新設(shè)計(jì)規(guī)劃，并按設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行再創(chuàng)造，從而設(shè)計(jì)出新的視覺圖形。

（三）圖像的組構(gòu)

圖像的組構(gòu)是對(duì)標(biāo)志圖形各元素之間的再處理。如造型上的重疊透疊組構(gòu)；色彩、肌理之間對(duì)比、調(diào)和組構(gòu)；這些組構(gòu)可以打破固有的思維模式，憑借新的組合模式，形成煥然一新的視覺效果，從而使廣大消費(fèi)受眾獲得一種全新的感觀覺醒。這種全新的邏輯關(guān)系，從感性出發(fā)，使設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有全新的創(chuàng)作靈感，以顛覆傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀作品。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)美學(xué)觀與現(xiàn)代文化的碰撞，使人們對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)思想在新的社會(huì)形式下重視變通顛覆傳統(tǒng)美學(xué)，并在不斷完善和努力下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，我們相信未來(lái)這種世界規(guī)?；奈幕涣髋c競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)必將走出一條嶄新的道路。

作者：趙曉悅 趙曉明 單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］．武漢：湖北美術(shù)出版社，1991（1）．

［2］王受之．世界平面設(shè)計(jì)史［M］．北京：中國(guó)青年出版社，2002（10）．

［3］李硯祖．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000（3）．

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)?！八啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥、人物等客觀物象描摹、刻畫與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫或架上油畫有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫面更廣泛的含義，并在有限的畫面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結(jié)論

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來(lái)興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過(guò)程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來(lái)創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來(lái)設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過(guò)程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問(wèn)題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過(guò)環(huán)境來(lái)直接表達(dá)美感，也通過(guò)滲透的藝術(shù)方式來(lái)影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽(yáng)光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱為無(wú)所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過(guò)環(huán)境來(lái)表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿足了審美精神的享受過(guò)程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過(guò)程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展?？偠灾?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過(guò)程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來(lái)很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過(guò)程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過(guò)程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來(lái)突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：盤扣；服裝設(shè)計(jì)；形式美；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

盤扣用于固定衣襟或用于裝飾，是中國(guó)傳統(tǒng)服裝中紐扣的一種。2009年，盤扣被列入上海市《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。盤扣作為傳統(tǒng)元素的標(biāo)志性符號(hào)，讓越來(lái)越多的藝術(shù)家開始嘗試探尋盤扣藝術(shù)的形式之美，走向世界也是必然趨勢(shì)。盤扣歷史久遠(yuǎn)，人們開始使用繩結(jié)系扣是在舊石器時(shí)期，傳統(tǒng)的盤扣編織方法也產(chǎn)生于此。從清代開始，我國(guó)與其他國(guó)家往來(lái)密切，盤扣成為我國(guó)服裝的主流門襟閉合件，直到民國(guó)時(shí)期，盤扣才被真正運(yùn)用到服裝之中，民國(guó)時(shí)期也成為盤扣的黃金時(shí)代。隨著我國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化不斷傳播，盤扣以其獨(dú)特的裝飾功能和實(shí)用功能漸漸得到國(guó)際服裝的認(rèn)可，被越來(lái)越多的藝術(shù)家運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，被稱為中國(guó)元素。

1盤扣的現(xiàn)狀與發(fā)展

盤扣，或稱盤紐，其起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的縫衣打結(jié)。我國(guó)最早的衣服式樣為袍服，用繩帶系結(jié)的方式用于蔽體御寒，捆系繩結(jié)正是盤扣的雛形。后因政治、文化、氣候等的影響，服裝式樣逐漸變得緊窄，衣襟閉合方式變得多樣，除打結(jié)系帶外，古人們還會(huì)使用木紐扣、貝殼紐扣、金屬紐扣來(lái)閉合衣襟或裝飾衣物，中后期還出現(xiàn)了既實(shí)用又美觀的布料盤結(jié)紐扣。通過(guò)查閱大量歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盤扣早期用于秦朝至隋朝的軍裝甲冑，這也符合盤扣實(shí)用性的特點(diǎn)。唐朝時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、物資充裕、對(duì)外交流頻繁，女子開始投入大量時(shí)間在女紅上，這一時(shí)期盤扣得以發(fā)展，而且已經(jīng)出現(xiàn)完整的盤扣形制，到了唐代中期，盤扣的形制已經(jīng)健全。盤扣多用在衣領(lǐng)和腰部，材質(zhì)以棉麻和絲綢為主。除了衣服上的長(zhǎng)帶系扣，還在床幃、腰間配飾、轎輦、香囊等物品上面運(yùn)用并加以創(chuàng)新。如此發(fā)展下去，形形的結(jié)逐漸變成了既有實(shí)用功能又有裝飾功能的盤扣。到了宋朝，上層意識(shí)形態(tài)影響服裝變革，服裝從寬松轉(zhuǎn)為緊密，衣服需要遮蔽身體，主流服飾雖然仍以系帶為主，但盤扣也作為輔助，二者配搭使用。盤扣在南宋時(shí)期廣泛使用，雖不及后世盤扣制作精美，但也在商店里出現(xiàn)，此時(shí)人們常用布帛作為制作盤扣的材料。元代的服飾中盤扣的使用開始變得更加廣泛，無(wú)論是在造型還是功能上，都變得豐富起來(lái)。直至明代，軟盤花扣出現(xiàn)，這時(shí)盤扣開始具有裝飾功能，造型逐漸多樣，模樣也從簡(jiǎn)單的一字扣變化成不同形態(tài)的花盤扣，如鳳凰結(jié)盤扣、琵琶結(jié)盤扣、葫蘆結(jié)盤扣等。明代中期服裝大步變革，立領(lǐng)和方領(lǐng)引入女裝，并在衣領(lǐng)處開始使用盤扣，衣領(lǐng)在很大程度上得到豐富，有些衣服上還出現(xiàn)了金屬扣、玉扣等名貴的材料。明代官員肖像中的朝服上皆可見盤扣的身影，不同的身份等級(jí)其盤扣的裝飾位置也不相同。由此可見，盤扣的裝飾作用在明代得到強(qiáng)化，裝飾目的明顯。至此，盤扣的形制結(jié)構(gòu)并無(wú)太大的變化，一直起著輔助作用。從清代開始，我國(guó)服裝的門襟閉合方式由系帶改為以盤扣為主。滿州人馬上得天下，漢人寬衣大袖的服裝不適于騎射，騎射需要更加牢固的門襟的閉合方式，而盤扣的閉合方式正好滿足了緊致、利落的要求。從造型上看，清代男子服裝多用造型簡(jiǎn)單的一字直扣，戎裝甲胄配上一字直扣給人一種硬朗、威嚴(yán)之感。女子服飾中多用造型豐富、顏色絢麗的軟盤花扣，在豐富裝飾性的同時(shí)，還能滿足實(shí)用性等要求。從材質(zhì)上看，清初人們開始用各種各樣的材質(zhì)制作具有不同藝術(shù)風(fēng)格造型的盤扣，不僅如此，還出現(xiàn)了金、銀、銅、玉等各式各樣名貴材質(zhì)所制作出來(lái)的盤扣，不同材質(zhì)的盤扣代表不同的等級(jí)、地位，穿戴者的盤扣材質(zhì)越名貴、優(yōu)質(zhì)，社會(huì)地位越高。盤扣鼎盛階段是民國(guó)時(shí)期，在西學(xué)東漸思潮和等思想的影響下，旗袍被大眾熱衷。旗袍與盤扣完美結(jié)合，成為中國(guó)風(fēng)格的重要標(biāo)志。民國(guó)時(shí)期盤扣造型和制作方法比清代更具巧思，相較之前增添了許多層次與韻味，使盤扣成為旗袍的明顯標(biāo)志之一。

2盤扣的藝術(shù)審美特征

盤扣從古時(shí)的衣帶系結(jié)一步步發(fā)展為兼具使用價(jià)值和裝飾價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)。從藝術(shù)表現(xiàn)方面看，盤扣的表現(xiàn)形式非常注重變化，許多設(shè)計(jì)師突破了傳統(tǒng)技法進(jìn)行大膽嘗試，將現(xiàn)代化的流行時(shí)尚元素、多種多樣的材質(zhì)及絢麗的色彩融入盤扣的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，大大增加了盤扣的獨(dú)特性與裝飾性。盤扣的意、韻、神、形傳遞著中國(guó)的民俗文化，細(xì)節(jié)中處處體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的魅力。盤扣作為民族的符號(hào)，其獨(dú)特的寓意和價(jià)值在中國(guó)服裝史上發(fā)揮著濃墨重彩的作用。（1）盤扣的造型之美與寓意之美。盤扣的形式美是變化統(tǒng)一的，通過(guò)造型、面積、數(shù)量、方向、色彩、強(qiáng)弱、明暗、肌理等變化對(duì)比最終達(dá)到美的和諧與統(tǒng)一，或者通過(guò)夸張、對(duì)稱、極簡(jiǎn)、節(jié)奏、漸變、反復(fù)、動(dòng)感、曲直變化等手段，給人以規(guī)律性和秩序感。從造型來(lái)講，盤扣大致可分為兩大類：一字盤扣和花形盤扣。一字盤扣看似簡(jiǎn)單但在工藝制作方面往往更難控制。在一字盤扣中，對(duì)稱式盤扣最具代表性，如圖1所示。它以扣結(jié)為中心，左右或上下對(duì)稱，體現(xiàn)形式美感中的對(duì)稱之美，這不僅符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還能顯現(xiàn)大氣穩(wěn)重之感。在花盤扣中，除對(duì)稱性盤扣外，還有不對(duì)稱式盤扣，如圖2所示。不對(duì)稱式盤扣的造型給人一種活潑的感覺，其形式立體多變，不受約束，非常具有創(chuàng)意性。不對(duì)稱式盤扣強(qiáng)調(diào)節(jié)奏變化，遵循形式美法則?；ūP扣雖然也具有實(shí)用性，但更多的是展現(xiàn)生動(dòng)的造型和美好的寓意，如祥云表示吉祥如意，烏龜代表長(zhǎng)壽等；也利用了象征元素，如龍、鳳等；更有利用文字含義的，如利用“喜”“壽”等，傳達(dá)出喜慶、長(zhǎng)壽等含義。人們將這些美好的愿望融入同音、近音的事物中傳達(dá)情意，寄托祝福與希望[1]。圖1對(duì)稱式盤扣圖2不對(duì)稱式盤扣（2）盤扣的材質(zhì)質(zhì)感之美。盤扣的風(fēng)格和材質(zhì)有很大關(guān)系，材質(zhì)不同，風(fēng)格也不相同。盤扣的制作材料選擇以天然材料棉麻、絲綢為主，棉麻制成的盤扣樸素簡(jiǎn)潔、色彩艷麗，更具民族特色；絲綢屬于高檔材料，外觀典雅、手感舒適，與同材質(zhì)面料一起使用在服裝上，視覺效果奢華精致；毛呢材質(zhì)的盤扣出現(xiàn)的時(shí)間較晚，在近現(xiàn)代服飾中使用較多，毛呢材料挺括、結(jié)實(shí)，與毛呢服裝搭配效果厚實(shí)穩(wěn)重、和諧美觀。隨著人類文明的進(jìn)步和科技的不斷發(fā)展，制作原料也變得豐富，如金屬、樹脂等材料也開始用于盤扣制作。這種材料的盤扣大多是用機(jī)器制作的，這樣雖提高了生產(chǎn)效率，但缺少了手工盤扣的細(xì)膩情感。（3）盤扣的色彩搭配之美。盤扣的色彩在服裝的整體協(xié)調(diào)關(guān)系中起到舉足輕重的重要。中國(guó)傳統(tǒng)盤扣最常見的顏色是紅色和黃色，由于古代的封建等級(jí)制度和傳統(tǒng)色彩觀念，盤扣的顏色都遵循著服色等級(jí)制度。從民國(guó)開始，社會(huì)風(fēng)氣漸趨開化，人們開始追求個(gè)性，這影響了服裝的變革，也影響了盤扣的發(fā)展。到現(xiàn)在，盤扣所運(yùn)用的顏色不受限制，盤扣的顏色可以是單色或者復(fù)色，并且可根據(jù)服裝的整體色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)搭配，也可選取服裝的鄰近色、類似色，還可以選取流行色或?qū)Ρ壬?。鄰近色、類似色的靈活搭配可以讓服裝展現(xiàn)出和諧、典雅之感，而流行色或?qū)Ρ壬那擅钆鲎矂t使盤扣在服裝中表現(xiàn)得更加時(shí)尚、前衛(wèi)，既增添了值得端詳?shù)囊曈X中心，又給人一種清新、華麗之感。設(shè)計(jì)師別出心裁的設(shè)計(jì)使盤扣更具裝飾性和觀賞性，給服裝重新注入生命力，在一定程度上滿足了年輕人追求個(gè)性、追逐時(shí)尚的心理需求。

3服裝中的盤扣藝術(shù)

近幾年，中國(guó)風(fēng)大熱，盤扣作為中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝元素，被許多服裝設(shè)計(jì)師用來(lái)裝點(diǎn)各類時(shí)裝。當(dāng)代年輕人喜新鮮感、追求潮流，設(shè)計(jì)師利用年輕人的訴求，將新材質(zhì)、新創(chuàng)意加入盤扣這一傳統(tǒng)工藝，使盤扣在服裝設(shè)計(jì)中有了更多的可能。將傳統(tǒng)的盤扣文化與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，重新將盤扣的造型進(jìn)行分析、重組，再結(jié)合現(xiàn)代新工藝、新材料，將盤扣與不同服裝款式相融合，運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。這不僅在很大程度提升了服裝的文化底蘊(yùn)，還設(shè)計(jì)出具有東方古國(guó)風(fēng)韻的服裝，使盤扣元素既能得到更多的運(yùn)用和傳播，又能實(shí)現(xiàn)這一傳統(tǒng)手工藝和設(shè)計(jì)元素的保護(hù)與傳承。在盤扣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到裝飾美感，更重要的是要表達(dá)出盤扣藝術(shù)的文化內(nèi)涵，如若得其形而失其神，只會(huì)貽笑大方。要在不改變內(nèi)在的同時(shí)，緊跟時(shí)代潮流，給予盤扣新面孔。（1）盤扣在服裝中的形式美。盤扣設(shè)計(jì)是運(yùn)用形式美法則，將點(diǎn)、線、面有機(jī)地結(jié)合從而形成完美造型的過(guò)程。設(shè)計(jì)師將盤扣元素與服裝設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，使現(xiàn)代服裝既符合美學(xué)原理又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力與藝術(shù)感。盤扣在服裝設(shè)計(jì)中是作為一個(gè)點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)的，不同的盤扣數(shù)量、位置、排列方式、色彩、質(zhì)地都會(huì)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中引起不同的視覺感受；由盤扣組成的線分為直線和曲線，直線突出挺擴(kuò)、細(xì)長(zhǎng)的特點(diǎn)，整體給人一種硬朗之感，而曲線會(huì)給人一種優(yōu)雅、柔美之感；線的移動(dòng)構(gòu)成了面，不同的盤扣造型形態(tài)也會(huì)帶來(lái)不同的視覺感受；體是由面與面的組合構(gòu)成的，對(duì)于體盤扣的設(shè)計(jì)既要符合形體，又要符合服裝的結(jié)構(gòu)，由此也激發(fā)出許多創(chuàng)意性的盤扣造型設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代服裝中盤扣元素的運(yùn)用方式大致可分為兩種：直接運(yùn)用和間接運(yùn)用。直接運(yùn)用通常是將盤扣花紋作為裝飾圖案運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，或是將盤扣以立體化的造型運(yùn)用到服裝的領(lǐng)口、袖口、下擺、開襟等重點(diǎn)部位進(jìn)行再設(shè)計(jì)。直接運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法看似比較簡(jiǎn)單，但對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)水準(zhǔn)有很高的要求，在運(yùn)用時(shí)需要考慮盤扣裝飾部位是否合理、與服裝相結(jié)合是否美觀，因此不能隨意使用。直觀運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)是可以完整地體現(xiàn)盤扣的藝術(shù)特色與造型之美，既能讓服裝的裝飾效果一目了然，還能讓現(xiàn)代服裝更具東方韻味。間接運(yùn)用是通過(guò)對(duì)盤扣打散、重構(gòu)等復(fù)雜的方式，讓盤扣能夠更獨(dú)特地體現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。間接運(yùn)用的方式可以使服裝在更大程度上保留時(shí)尚感，并能將傳統(tǒng)的盤扣文化低調(diào)傳達(dá)，滿足人們對(duì)現(xiàn)代服裝的審美要求。在間接運(yùn)用中，設(shè)計(jì)師還會(huì)使用夸張變形或簡(jiǎn)化的手法?？鋸埵菍⒈P扣的外形進(jìn)行扭曲、重復(fù)以達(dá)到最佳的裝飾效果，使現(xiàn)代服裝具有更強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力，如圖3所示。簡(jiǎn)化則需抓住傳統(tǒng)盤扣的主要造型特征，將復(fù)雜的盤扣樣式刪減，用極簡(jiǎn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝既簡(jiǎn)潔時(shí)尚，又有盤扣的痕跡[2]。圖3盤扣在服裝中的應(yīng)用（2）盤扣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。越來(lái)越多的服裝品牌將盤扣作為自己品牌的設(shè)計(jì)元素，國(guó)內(nèi)外許多大型活動(dòng)的服裝都有著盤扣的身影。例如，北京奧運(yùn)開幕式的服裝及亞運(yùn)會(huì)的服裝等都運(yùn)用了盤扣這一元素。在APEC會(huì)議期間，身著具有中國(guó)風(fēng)的藍(lán)色立領(lǐng)盤旗袍在晚宴中亮相，旗袍的細(xì)節(jié)處體現(xiàn)著盤扣的精致與細(xì)膩之感。盤扣的巧妙運(yùn)用打破了藍(lán)色給人的嚴(yán)肅清冷之感，變得分外優(yōu)雅，不僅凸顯出服裝高雅之美，還增加了服裝的現(xiàn)代感和時(shí)尚感。在國(guó)外，許多國(guó)際設(shè)計(jì)大師的作品中也常出現(xiàn)盤扣、立領(lǐng)等中國(guó)元素的身影。例如，2005年，Prada擺脫傳統(tǒng)形式，將羊毛大衣、安哥拉山羊毛衣與盤扣相配搭，如圖4所示，這些聽起來(lái)毫不搭調(diào)的搭配，產(chǎn)生了許多新花樣；在GiorgioArmani2009年春夏高級(jí)成衣秀中，運(yùn)用了盤扣、側(cè)襟、中國(guó)結(jié)等中國(guó)元素，起到錦上添花的作用；Gucci2016秋冬米蘭時(shí)裝周秀和2017年春夏時(shí)裝秀中設(shè)計(jì)師的靈感也都源于中國(guó)風(fēng)，具有東方韻味的刺繡、盤扣、高開衩、錦緞與Gucci曲風(fēng)完美結(jié)合，前所未見的組合產(chǎn)生出強(qiáng)烈的對(duì)比風(fēng)格，有一種古靈精怪之感，讓人眼前一亮，如圖5所示。憑借著設(shè)計(jì)師獨(dú)到的編織工藝和創(chuàng)意手法，這些小小的盤扣既精致又獨(dú)特，并且完全融入了時(shí)尚之中，成為整個(gè)舞臺(tái)的焦點(diǎn)[3]。

4結(jié)束語(yǔ)

如今，文化交流日益頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)文化有更多的機(jī)會(huì)在世界上展示。盤扣從寓意、造型、材質(zhì)、色彩等各方面都體現(xiàn)了中國(guó)人的審美和情感，新工藝的引入使盤扣有了全新的面貌，也讓盤扣從過(guò)去的從屬地位逐漸應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。具有形式美感的盤扣作品越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際頂級(jí)T臺(tái)上，更在日常生活中悄然流行，倍受人們青睞。盤扣元素與時(shí)尚元素的結(jié)合為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造出新的東方韻味，也吸引了更多人關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大悠遠(yuǎn)，許多傳統(tǒng)美學(xué)思想承載著中華民族特有的哲學(xué)觀和發(fā)展觀，這些傳統(tǒng)意識(shí)倡導(dǎo)美和善的結(jié)合，指引我們?cè)跁r(shí)代的進(jìn)程中前行。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)精進(jìn)的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展形態(tài)以及表現(xiàn)形式空前多元，設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的浸透和影響日益加深，在此視野之下，通過(guò)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合以及視覺創(chuàng)新，有利于文化的傳承以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與傳播。

關(guān)鍵詞：

多元化呈現(xiàn) 融合創(chuàng)新 傳統(tǒng)美學(xué)觀

我們身處在一個(gè)空前的設(shè)計(jì)時(shí)代，社會(huì)文化特征、科學(xué)技術(shù)條件以及信息傳播媒介均發(fā)生著悄然的巨變。設(shè)計(jì)，作為影響和改變我們社會(huì)生活和生存方式的重要手段，其觀念和邊界也在不斷地拓展和更新。多元的設(shè)計(jì)生態(tài)，是指設(shè)計(jì)多元化的呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。在多元的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，尋求東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的契合，尋求設(shè)計(jì)多元化與差異化的融合，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的共同心愿和追求，符合世界設(shè)計(jì)發(fā)展的走向。在此視野之下，提煉和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和行為方式融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)本土化的重要途徑，對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)，都具有十分積極的意義。

一.設(shè)計(jì)的多元化呈現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸

隨著新技術(shù)的瞬息萬(wàn)變，人類的創(chuàng)新思維與能力空前釋放。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字繪畫、智能建筑、移動(dòng)多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能仿生互動(dòng)藝術(shù)等一大批新技術(shù)的介入，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異常多元的表現(xiàn)形式和種類。但與此同時(shí)，當(dāng)我們置身多元化設(shè)計(jì)生態(tài)的格局中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同也正在逐漸淡化，隨著視覺信息的海量沖擊，同質(zhì)化設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制使用與簡(jiǎn)單復(fù)制，帶來(lái)了設(shè)計(jì)的諸多負(fù)面影響，藝術(shù)精神和傳統(tǒng)美學(xué)的審美水準(zhǔn)逐漸趨弱，單向地推崇技術(shù)或西方的設(shè)計(jì)模式并不能使設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和感染力得以加強(qiáng)，由漠視傳統(tǒng)文化積淀所引發(fā)的設(shè)計(jì)模式化傾向逐漸引起人們的關(guān)注，簡(jiǎn)單化的中國(guó)傳統(tǒng)元素堆砌，也使得設(shè)計(jì)與文化背離，甚至造成文化的誤讀。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，呼喚傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸顯得尤其重要，當(dāng)我們?cè)囍鴱膫鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的自然觀、哲學(xué)觀、物用觀入手，利用寬邊界的文化浸潤(rùn)，挖掘消費(fèi)時(shí)代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓時(shí)，傳統(tǒng)文化的自信心與認(rèn)同感將變得不再陌生，這也正是弘揚(yáng)和推廣傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要意義。

二.傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)代設(shè)計(jì)具有開放性的特點(diǎn)，各個(gè)設(shè)計(jì)類別間的關(guān)聯(lián)性日益加強(qiáng)，對(duì)于今天的人們來(lái)講，設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的造物、造型或設(shè)色，它包含一種全方位的人與自然、人與環(huán)境、人與人之間的依存關(guān)系。尤其是隨著“數(shù)字化生活”、“新媒體”等技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)傳達(dá)進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化、交互式等趨向特征。正是由于技術(shù)的空前進(jìn)步，為設(shè)計(jì)的功能形態(tài)與審美需求提供了巨大的空間，它需要我們通過(guò)理性分析，去尋求有價(jià)值的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，從文化的本質(zhì)特征中去尋求傳統(tǒng)美學(xué)觀念的當(dāng)代認(rèn)同，并且通過(guò)潛移默化的設(shè)計(jì)引導(dǎo)與接受加以弘揚(yáng)和推廣。

從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域觀察，我們很容易便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚順應(yīng)自然，講求人與自然的和諧共處，《老子》提出宇宙本體論的道，以豐富的例證闡述“有無(wú)相生”、“虛實(shí)互補(bǔ)”的空間觀念，對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品造型原理指明了方向。從老子的“道”與良匠之道的匹配，再到莊子人與自然同構(gòu)的信仰，無(wú)不體現(xiàn)古人“道法自然”天人幗通的和諧之道，體現(xiàn)人與自然的和解。就美學(xué)意義而言，代表丁，人與自然和諧相處的審美生存方式。當(dāng)人類飽嘗污染等工業(yè)文明的惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求海德格爾所提倡的“詩(shī)意的棲居”的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念所倡導(dǎo)的“天人合一”，成為“自然的人化”和“人化的自然”的最好闡釋。這些審美要義時(shí)時(shí)刻刻都在影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越煩膩單調(diào)粗暴的城市天際線的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)在召喚那些能夠與自然環(huán)境、人文環(huán)境高度融合的好去處了。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的溝通方式研究，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，設(shè)計(jì)逐漸走向多媒體的交互時(shí)代，互動(dòng)廣告、互動(dòng)游戲等觸動(dòng)著我們的感觀經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)站UI設(shè)計(jì)成為人機(jī)交互的重要界面，UI界面設(shè)計(jì)體現(xiàn)復(fù)雜的心理認(rèn)知、設(shè)計(jì)傳播等內(nèi)容，它具有很強(qiáng)的品牌意識(shí)與文化特性，它是設(shè)計(jì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的活力要素。在當(dāng)代多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)，在他們的網(wǎng)站ul設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的視覺形態(tài)，作為網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)的窗口，那些創(chuàng)意獨(dú)特、善用傳統(tǒng)美學(xué)觀念的視覺呈現(xiàn)，能夠極大地提升網(wǎng)站瀏覽者之間的深層次互動(dòng)。在游戲動(dòng)畫等開發(fā)領(lǐng)域，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與造型元素融會(huì)貫通，通過(guò)形式、技巧、色彩、造型的創(chuàng)新，賦予游戲動(dòng)畫風(fēng)格的突破，這些都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念無(wú)處不在的深刻影響。

我們從當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度觀察，也能夠充分領(lǐng)悟到傳統(tǒng)美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的“器完而不飾”和“大道至簡(jiǎn)”的審美志趣。“簡(jiǎn)”絕非簡(jiǎn)單之簡(jiǎn)，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的考量，是一種從容不迫、簡(jiǎn)約舒朗的美學(xué)呈現(xiàn)，是留給當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)設(shè)計(jì)師的天然命題。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想和觀念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是全方位的，我們從西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)所倡導(dǎo)的“少則多”、“實(shí)用就是美”的功能主義設(shè)計(jì)理論中，乃至當(dāng)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“互動(dòng)設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念和美學(xué)主張中，都能看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想至簡(jiǎn)至純幾近神性的體驗(yàn)。

三.設(shè)計(jì)與文化的融合成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)理念的重要途徑

（一）傳統(tǒng)“形”“象”特質(zhì)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合

設(shè)計(jì)常常通過(guò)文化的因素去創(chuàng)造和改變?nèi)祟惖纳罘绞?，從文化的視角去研究設(shè)計(jì)的變化，有助于我們更全面地了解設(shè)計(jì)與自然因素、社會(huì)因素、人的因素之間的關(guān)系，文化是社會(huì)成員的生活方式，是他們習(xí)得、共享、并代代相傳的觀念和習(xí)慣的總匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲理，由文化形態(tài)和特征所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，為我們提供了當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美依據(jù)。尤其在多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品味，是決定設(shè)計(jì)品質(zhì)的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，應(yīng)該從文化最深層的特質(zhì)中去挖掘，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“大象之美”的體悟。這中間即有超越物象不可形卻有大美的真實(shí)，又有以可見抽象之形，表現(xiàn)不可見之象的“類象”。以你中有我、相克相生的太極魚圖形為例最為典型，其蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單卻又恒動(dòng)的生命規(guī)律，以圖形表現(xiàn)天地之象，體現(xiàn)了圖案骨式的陰陽(yáng)之美。由此而衍生出的民間對(duì)1禺圖案，諸如成雙成對(duì)、僵讓調(diào)和的“喜相逢”等圖式，更是讓我們喜聞樂見。我們常常能夠看到，這種由中華民族特有的思維方式和審美意識(shí)所產(chǎn)生的深刻影響，依據(jù)這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的牽引，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們獲得外形圓滿、寓意無(wú)窮、極具視覺包容力的重要設(shè)計(jì)元素，它祈福圓滿、既動(dòng)又靜的圖形化象征意義，拉近了我們對(duì)于文化的親近感。當(dāng)代設(shè)計(jì)的某些亂象，是既不能善用技術(shù)所提供的便利，也不能從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中提煉吸取，而是從自身的一己私利出發(fā)，套用濫用、簡(jiǎn)單復(fù)制所謂傳統(tǒng)的“形”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念之中對(duì)于“形”與“象”的追求，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的審美取向?！靶巍弊鳛橐环N可見的形態(tài)，它不僅僅包含單純的美學(xué)意識(shí)上的形，同時(shí)也包含了滿足設(shè)計(jì)功能需求的形態(tài)。在設(shè)計(jì)的表達(dá)過(guò)程中，“形與象”二者的結(jié)合缺一不可。當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例，它們創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素和形式，將傳統(tǒng)造物中形神兼?zhèn)?、擇形傳神的美學(xué)思想表達(dá)得精準(zhǔn)到位。例如，（圖一）這套坐墩和幾的設(shè)計(jì)，源自“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，即有動(dòng)感的有機(jī)形態(tài)和數(shù)學(xué)之美，又給予了多用途的功能需求，同時(shí)還傳播著傳統(tǒng)文化的理念與觀點(diǎn)，稱得上是一件品位絕佳的好設(shè)計(jì)。

在當(dāng)代多元化設(shè)計(jì)生態(tài)格局下，我們不難發(fā)現(xiàn)其所隱含的傳統(tǒng)審美的線索，在高度物質(zhì)化的今天，品味高雅、形式簡(jiǎn)練、材質(zhì)樸拙的設(shè)計(jì)即節(jié)約了能源，又合乎現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，同時(shí)還能夠承接傳統(tǒng)文化與審美，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐追求的新平衡。全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的包裝設(shè)計(jì)作品《賞荷》（圖二），通過(guò)荷葉包裝的形態(tài)，將品茶者邊飲茶邊賞荷的意境和視覺效果表達(dá)得淋漓盡致，既有作為“形”的美感，又有傳統(tǒng)美學(xué)精神中簡(jiǎn)練純樸、靈秀和諧的美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活方式的浸潤(rùn)，這些設(shè)計(jì)將美和適用帶入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有積極的意義，體現(xiàn)人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念的弘揚(yáng)和推廣不僅僅只依靠技術(shù)的介入，更需要把握設(shè)計(jì)思維的特征，通過(guò)潛移默化的審美接受，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)理念傳遞到生活的方方面面。

（二）傳統(tǒng)自然觀的設(shè)計(jì)融合與審美詮釋

收天納地的空間意識(shí)，作為傳統(tǒng)美學(xué)思想的另一個(gè)重要特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響尤為明顯，我們知道，建筑的美不僅包括造型的美感，更深層次的挖掘來(lái)自于對(duì)地域文化、生活方式的美的呈現(xiàn)。收天納地不僅是將自然的環(huán)境結(jié)合到空間設(shè)計(jì)中來(lái)，也意味著將人們長(zhǎng)久的生活習(xí)性和特質(zhì)也收納進(jìn)來(lái)。江南地區(qū)一所大學(xué)的校區(qū)設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了這樣一種特性，學(xué)校淡化邊界，將江南小鎮(zhèn)的阡陌巷道融入到空間設(shè)計(jì)之中，使人們行進(jìn)在現(xiàn)代的建筑之間，卻能深深地感受到地域文化的浸染，這是對(duì)收天納地的傳統(tǒng)意識(shí)的極致運(yùn)用，當(dāng)人們置身其中，體驗(yàn)建筑、人以及周邊景致的渾然交融，潛移默化地便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的深意，這是一件多么美好的事情。另一個(gè)收天納地的空間美學(xué)杰作，是貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，作為傳統(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美結(jié)合的經(jīng)典，它處處傳達(dá)著優(yōu)雅豐富的空間氣質(zhì)，很好地詮釋著人與自然的和諧相處之道，收天納地在這里化為自然、物境、光影、人文等諸多因素。博物館的石山水畫和疊落山墻（圖三），將中國(guó)傳統(tǒng)的線條之美和文化元素表現(xiàn)的入木三分，在現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的語(yǔ)境之下，這些優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)之美寓于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)和傳播起到重要的作用。

四.傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺創(chuàng)新

（―）視覺創(chuàng)新拓展了傳統(tǒng)審美的體驗(yàn)

傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念的傳播，常常借助于創(chuàng)新的視覺形態(tài)和符號(hào)來(lái)完成，以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為例，隨著視覺傳達(dá)方式的多元化以及人們需求的增長(zhǎng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)日益呈現(xiàn)多維化、虛擬化的特點(diǎn)。通過(guò)借助網(wǎng)頁(yè)界面、人機(jī)交互、幻影成像技術(shù)等視覺創(chuàng)新形態(tài)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以其特有的廣泛眭，傳播著傳統(tǒng)美學(xué)思想的視覺理念，對(duì)大眾審美意識(shí)的顯著提升發(fā)揮無(wú)可替代的作用。在傳播傳統(tǒng)美學(xué)思想的過(guò)程中，充分地運(yùn)用視覺元素，表達(dá)觀念和意圖，從傳統(tǒng)文化的視角點(diǎn)醒人的靈魂，用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和美感喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神需求。新近開放的福州規(guī)劃館，通過(guò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法和傳統(tǒng)審美的意趣，展示福州的傳統(tǒng)元素、歷史文化和風(fēng)土人情，利用一比一的等身幻影成像技術(shù)，將三坊七巷的水榭戲臺(tái)引入館內(nèi)，站在“水榭戲臺(tái)”前，人們便可以看到省實(shí)驗(yàn)閩劇院演員傾情演繹的經(jīng)典劇目，同時(shí)我們還可以通過(guò)觸摸交互界面的多媒體雜志進(jìn)行閱讀，使我們得以更加全面地了解閩劇這門藝術(shù)。許多歷史文化展覽、傳統(tǒng)藝術(shù)展示正是通過(guò)設(shè)計(jì)的視覺創(chuàng)新，傳播和推廣傳統(tǒng)文化的精神以及地域文化的特色，取得良好的效果。

傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺創(chuàng)新，離不開技術(shù)的參與，設(shè)計(jì)借助于技術(shù)的進(jìn)步，使信息傳播的方式更加豐富，審美體驗(yàn)更加真實(shí)。全息影像技術(shù)、互動(dòng)式廣告終端、移動(dòng)多媒體等信息技術(shù)的盛行，使受眾接受信息的方式更加多樣化，信息傳達(dá)的效果和質(zhì)量日漸加強(qiáng)，尤其是一些傳統(tǒng)文化、歷史資料、建筑模型等信息符號(hào)的展示，利用全息影像技術(shù)便能營(yíng)造亦幻亦真的氛圍，并且具有強(qiáng)烈的立體感。人們利用設(shè)計(jì)和交互技術(shù)的介入達(dá)到信息互動(dòng)的目的，提升了受眾的參與度，更好地傳播了文化。技術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的邊界和表現(xiàn)形式，從客觀上有利于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美觀念的體驗(yàn)。

（二）人文意識(shí)的提升有利于視覺創(chuàng)新的生成

在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，視覺創(chuàng)新應(yīng)該避免人文痕跡的淡化，技術(shù)有時(shí)候也會(huì)成為一把雙刃劍，工具和技術(shù)需要富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)思維與之相適應(yīng)。在任何時(shí)候，想象力和視覺創(chuàng)新都應(yīng)該是設(shè)計(jì)的重要因素，特別是在時(shí)下，設(shè)計(jì)尤其需要富有文化底蘊(yùn)的獨(dú)創(chuàng)精神，真正的原創(chuàng)精神來(lái)源于對(duì)自己生活的環(huán)境、歷史以及文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)不僅僅受到材料、技術(shù)、工具、表現(xiàn)手法的顯性影響，也受到諸如文化傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、人文意識(shí)等方面的隱性影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，帶來(lái)了大量設(shè)計(jì)模式化的傾向，當(dāng)我們面對(duì)新技術(shù)簇?fù)硐碌母黝愒O(shè)計(jì)時(shí)，我們確實(shí)也為某些同質(zhì)化、模式化的設(shè)計(jì)深感擔(dān)憂。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素缺乏了解的濫用，將最終導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺誤讀，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之中，并不僅僅包括大街小巷所充斥的各種水墨和古幣造型之類的視覺表象。

視覺創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)師自身人文素養(yǎng)的進(jìn)一步提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多姿，例如漢字、書畫篆刻、陶瓷、木刻、園林、民間藝術(shù)以及戲劇典故等等，這些都是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，時(shí)代呼喚具有良好文化素質(zhì)的創(chuàng)意人才。視覺創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)師具有很強(qiáng)的文化解讀能力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和時(shí)代感，得益于其弘揚(yáng)和開發(fā)民族文化的創(chuàng)新思考。以這幅魚形碗的產(chǎn)品造型為例（圖四），魚在中國(guó)古代就具有吉祥富貴的含義，代表著風(fēng)調(diào)雨順、年年有余的吉慶期盼，這件作品創(chuàng)造性地將魚形貫穿于碗壁，既有自然親和、如魚得水的視覺寓意，又有把握現(xiàn)在、豐厚有余的時(shí)代感官。這些產(chǎn)品能夠從情感設(shè)計(jì)的視角，挖掘中華民族深入人心的吉祥意識(shí)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的和諧交融，豐富了產(chǎn)品對(duì)于傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺表達(dá)。

視覺創(chuàng)新還應(yīng)該注重設(shè)計(jì)人性化的訴求，將功能化的物性轉(zhuǎn)化為人性化的真實(shí)。在追求設(shè)計(jì)人性化的過(guò)程中，人情味設(shè)計(jì)的重拾，是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的一種趨勢(shì)。富有人情味的設(shè)計(jì)容易喚醒我們特定的情感、文化感受、歷史意義等，表現(xiàn)出一種自然的、歷史的、文化記憶性的態(tài)度，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)思想的理解與接受。在視覺創(chuàng)新的過(guò)程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)的象征載體，應(yīng)該進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的視覺符號(hào)的研究和開發(fā)，以避免傳統(tǒng)素材的片面運(yùn)用和設(shè)計(jì)的跟風(fēng)盲從。在傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的弘揚(yáng)，應(yīng)該是一次“傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代化”的更新與升級(jí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與當(dāng)代設(shè)計(jì)的聯(lián)結(jié)，為我們今天的時(shí)尚生活帶來(lái)古老而又清新的氣息。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

全重點(diǎn)圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)造型這一出發(fā)點(diǎn)，致力于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)審美價(jià)值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)成和美學(xué)認(rèn)知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育教學(xué)思路進(jìn)行講解，為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識(shí)點(diǎn)在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的案例，感知美學(xué)藝術(shù)特色的特點(diǎn)。在美學(xué)視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計(jì)離不開美學(xué)的專業(yè)性分析和判斷。同時(shí)，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個(gè)全面的美學(xué)造型觀，借助全書中大量實(shí)例和范本，營(yíng)造了一種美學(xué)氛圍下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理念，真正理解造型的美學(xué)價(jià)值，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中與美學(xué)思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)理念的學(xué)術(shù)大門，為讀者提供了學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)造型藝術(shù)美的空間及平臺(tái)。

在我國(guó)古代早有“意象造型”一說(shuō)，指的就是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學(xué)特性，在創(chuàng)作初期對(duì)審美的思想進(jìn)行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學(xué)藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。

美學(xué)是設(shè)計(jì)的靈魂，是指在任何的設(shè)計(jì)理念中都必須經(jīng)過(guò)美學(xué)思維的過(guò)濾，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學(xué)需求進(jìn)行調(diào)整和實(shí)施。美學(xué)視角下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理論與方法研究是當(dāng)前的熱門話題，藝術(shù)造型通過(guò)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行搭配和構(gòu)造，可以實(shí)現(xiàn)既具有視覺美感又風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)造型還是建筑等實(shí)體項(xiàng)目的構(gòu)建，借助美學(xué)的組織形態(tài)和設(shè)計(jì)理念，可以在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中更好地貫穿美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美學(xué)追求過(guò)程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計(jì)的過(guò)程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風(fēng)格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)融為一體的新形式。實(shí)際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量?jī)?nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實(shí)際上美學(xué)既是質(zhì)量均衡的標(biāo)尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)都必須綜合考慮美學(xué)因素，在設(shè)計(jì)和包裝的過(guò)程中，合理地包裝美學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)色彩 內(nèi)涵意義 藝術(shù)特色 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)技巧

傳統(tǒng)美學(xué)色彩是一個(gè)龐大而神秘的色彩體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)美學(xué)色彩既是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的一種傳承與積淀，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念在色彩領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，符合我國(guó)勞動(dòng)人民的審美心理，對(duì)社會(huì)大眾具有天然的吸引力。正如梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中提出的：色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，對(duì)民族精神影響深遠(yuǎn)甚至記載著整個(gè)民族精神的全部過(guò)程。除此之外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩還具有符號(hào)性、象征性、裝飾性等特征，使其與平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、直白并具有深刻文化內(nèi)涵的信息傳播功能不謀而合，由此成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀

著名色彩理論家約翰內(nèi)斯·伊頓曾在《色彩藝術(shù)》中說(shuō)過(guò)：“原始社會(huì)就已經(jīng)存在色彩的概念，是從無(wú)色光線及其相對(duì)無(wú)色的黑暗中延伸出來(lái)的?！雹僖簿褪钦f(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，從而形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、意識(shí)形態(tài)等自成體系，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與傳承發(fā)揮著極為重要的作用。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了儒家的五色世界觀、道家的無(wú)色世界觀、佛家的美術(shù)色彩觀三種典型的美學(xué)色彩觀。

首先，儒家的五色世界觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也。”另外，《周禮·考工記》中也提到“畫潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國(guó)早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來(lái)概括世間萬(wàn)色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國(guó)的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。從我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來(lái)說(shuō)，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。

其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。

最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來(lái)強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。

從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性。”②簡(jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書·車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

三、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過(guò)程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過(guò)程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由來(lái)已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說(shuō)的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺吸引力和信息傳播效果。

注釋：

①李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994：152.

②鄧福星，唐家路.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：176.

參考文獻(xiàn)：

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[2]張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008（8）.

[3]陳祥.淺析色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（21）.

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞:全運(yùn)遼寧 地圖色彩地圖符號(hào)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

0 引言

中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)于2013年8月在遼寧省舉行，沈陽(yáng)是主賽區(qū)城市之一。為更好的配合第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)的工作，由遼寧省測(cè)繪地理信息局聯(lián)合沈陽(yáng)市規(guī)劃國(guó)土資源局（沈陽(yáng)市地理信息局）主持，沈陽(yáng)市勘察測(cè)繪研究院、遼寧省基礎(chǔ)地理信息中心共同編制完成了《中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》（以下簡(jiǎn)稱《地圖集》）?！兜貓D集》開本為16開，四色印刷、軟精裝成冊(cè)。圖集包括全運(yùn)辭典、全運(yùn)遼寧、美麗沈陽(yáng)、沈城詳覽四個(gè)專題圖組。遼寧省基礎(chǔ)地理信息中心受沈陽(yáng)市規(guī)劃國(guó)土資源局委托制作圖集中《全運(yùn)遼寧》圖組中地圖部分。本文重點(diǎn)介紹《全運(yùn)遼寧》圖組符號(hào)、色彩、注記及整體設(shè)計(jì)四個(gè)方面，探討了地圖美學(xué)在地圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1地圖符號(hào)設(shè)計(jì)

地圖符號(hào)是一種專用的圖解符號(hào)，采用便于空間定位的形式來(lái)表示各種物

體與現(xiàn)象的性質(zhì)和相互關(guān)系。地圖符號(hào)不僅種類多、大小各異，而且其尺寸、形狀、方向等對(duì)整幅地圖的美觀有直接影響。《全運(yùn)遼寧》圖組中符號(hào)的設(shè)計(jì)遵循視覺基本規(guī)律,通過(guò)各種基本圖形變量的組合運(yùn)用,以產(chǎn)生視覺感受上的整體感、層次感和等級(jí)感等多種效果。

(1)整體感

整體感指的是當(dāng)我們觀察不同像素組成的圖形時(shí),它好像一個(gè)整體,沒有哪一種顯得特別突出。所形成的具有整體感的現(xiàn)象可以表示一種環(huán)境、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念或一個(gè)物體。例如設(shè)計(jì)行政地名點(diǎn)狀符號(hào)時(shí),運(yùn)用符號(hào)形狀、近似色產(chǎn)生圖形的整體感,以反映行政地名點(diǎn)分布的整體概念。如圖所示。

(2)層次感

層次感指的是要想把某種要素的圖形突出于圖面之上,即明顯地區(qū)別于周圍的環(huán)境,就要利用差別大的圖形變量,如用強(qiáng)烈對(duì)比的色彩、亮度和尺寸差別,來(lái)加強(qiáng)圖形的效果。為突出表示十二運(yùn)比賽場(chǎng)館的位置，本圖組在設(shè)計(jì)中對(duì)各個(gè)比賽場(chǎng)館的符號(hào)采用較強(qiáng)烈的紅色圓點(diǎn)，再配以紅色底襯白色注記，使專業(yè)要素一目了然，特別有層次感。

(3)等級(jí)感

等級(jí)感指的是制圖對(duì)象能迅速而明顯地區(qū)分出幾個(gè)等級(jí)的效果。產(chǎn)生明顯等級(jí)感的圖形變量是尺寸和亮度。

本圖組在設(shè)計(jì)時(shí),用于表示道路的各種線型符號(hào),線劃越寬,顏色越明亮的用于表示越高等級(jí)的道路,反之則是較低等級(jí)的道路。如用桔色黑邊線表示高速公路,用1.1mm寬的黃色灰邊線和白色黑邊線表示三環(huán)、城市快速路和主干路、用0.9mm和0.7mm寬的白色灰邊線劃表示次干路、一般路。用不同的線型和顏色明顯區(qū)分各道路的等級(jí)。

2地圖色彩設(shè)計(jì)

色彩在地圖作品中的作用舉足輕重。地圖上的色彩可提高地圖的表現(xiàn)力和地圖設(shè)計(jì)的靈活性及地圖的清晰度。色彩運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)使地圖作品圖面豐富且具有語(yǔ)言性，這種特殊的語(yǔ)言不僅形象直觀，視覺傳達(dá)力強(qiáng)，還可增強(qiáng)地圖作品的藝術(shù)美感，使其更具有感染力。但是，怎樣設(shè)色才能使地圖更具有實(shí)用性與藝術(shù)美感，下面以《全運(yùn)遼寧》圖組為例來(lái)探討。

在色彩設(shè)計(jì)方面，該圖組用色時(shí),采用四色標(biāo)準(zhǔn)并充分利用了色彩三屬性和色彩的感覺和象征意義。

(1)色彩三屬性的運(yùn)用

色彩的三屬性包括色彩的色相、亮度和純度。大多數(shù)人對(duì)色相的差別都很敏感,所以在地圖上總是用來(lái)區(qū)分事物的類別。如在圖組14幅政區(qū)圖中用不同的色相表示不同地級(jí)市的各個(gè)縣、區(qū)。 在地圖上,多運(yùn)用不同的色彩亮度來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的數(shù)量差別，特別是同一色相的不同亮度更能明顯地表達(dá)數(shù)量的增減。色彩的純度又稱飽和度。純度越大，色彩越鮮艷,反之純度越低，色彩越暗淡。

(2)色彩感覺的運(yùn)用

色彩能給人以不同的感覺，而其中有些感覺是趨于一致的,如顏色的冷暖、興奮與沉靜、遠(yuǎn)與近、輕與重等感覺。在設(shè)計(jì)時(shí)使用色彩與人對(duì)色彩的感覺聯(lián)系起來(lái)，使讀圖者更易于聯(lián)想,如用藍(lán)色表示水面，用紅色表示省、市政府等。

(3)色彩象征意義的運(yùn)用

大自然豐富的色彩和人們使用色彩的習(xí)慣長(zhǎng)期造成的印象,使某些色彩根據(jù)地域和民族的差異形成某些象征意義。在地圖上,主要利用色彩的自然景色象征和政治意義的象征,豐富地圖的信息量,加強(qiáng)其傳輸效果。如在出版圖上幾乎已習(xí)慣水系用藍(lán)色、森林用綠色、地貌用棕色等,這是自然景色的象征性的具體應(yīng)用。在本圖組中也運(yùn)用了一些約定俗成的用色習(xí)慣,如用藍(lán)色表示水系、黑白段表示鐵路、綠色表示公園綠地等。

3地圖注記設(shè)計(jì)

地圖注記的美不僅存在于字體本身的藝術(shù)美，而且體現(xiàn)在注記的正確無(wú)誤，隸屬明確，數(shù)量適當(dāng)，層次分明，字大合適，排列整齊，位置恰當(dāng)以及不同字體、字大、位置注記配置變化中的協(xié)調(diào)美?！度\(yùn)遼寧》圖組在作業(yè)時(shí)，對(duì)注記的設(shè)計(jì)也是遵循了這些原則，使每幅圖面看起來(lái)很舒適。

4地圖整體設(shè)計(jì)

《全運(yùn)遼寧》圖組整體的風(fēng)格有所創(chuàng)新，表達(dá)方式上綜合體現(xiàn)了多樣化、系統(tǒng)化、特色化、活潑化四大特點(diǎn)。圖組表達(dá)方式體現(xiàn)了多樣化，集線劃、圖片、圖表、文字說(shuō)明于一體；在符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)遵循了系統(tǒng)分級(jí)的原則，最終與全運(yùn)相關(guān)的專題信息置于圖面第一層面，城市骨架道路網(wǎng)及主要地名置于第二層面，次干道和一般地名置于第三層面，圖面層次主次分明；在14個(gè)城市圖組里，運(yùn)用了城區(qū)圖鑲嵌政區(qū)圖，這些設(shè)計(jì)都突出了本圖組的特色；此外，在進(jìn)行場(chǎng)館分布及介紹時(shí)，還借助各場(chǎng)館的照片來(lái)提升圖集的活潑性。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《全運(yùn)遼寧》圖組以豐富的地圖語(yǔ)言充實(shí)了《中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》，將全運(yùn)信息、遼寧文化、便民信息濃縮于一體?！吨腥A人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》是一部既實(shí)用又兼具收藏價(jià)值的全運(yùn)辭典。

參考文獻(xiàn) [1]祝國(guó)瑞，郭禮珍，尹貢白等.地圖設(shè)計(jì)與編繪.武漢:

武漢大學(xué)出版社，2003

[2]祝國(guó)瑞.地圖學(xué).武漢:武漢大學(xué)出版社,2004

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；多媒體課件；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

近年來(lái)，多媒體技術(shù)憑借其直觀、形象、便捷、生動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，被廣泛應(yīng)用于人們的生活和工作中，也走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)校園課堂教學(xué)中。如何設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生課堂參與熱情的多媒體教學(xué)課件，值得每一位教師深入探究。作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，在多年的多媒體課件設(shè)計(jì)制作中，筆者深有感觸，下面談一談個(gè)人的觀點(diǎn)。

一、課件設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮小學(xué)生的思維能力

小學(xué)時(shí)期，學(xué)生還停留在感性思維階段，在抽象思維和邏輯思維要求較高的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須以學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生完成從形象思維到抽象思維的過(guò)渡。因此，在多媒體課件設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)注重課件內(nèi)容交互性與直觀性的體現(xiàn)，讓小學(xué)生明白知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，幫助學(xué)生完成從形象認(rèn)知到抽象思維和邏輯思維的過(guò)渡。

例如，在圓錐體積計(jì)算知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上，筆者曾采用交互方式進(jìn)行多媒體課件的設(shè)計(jì)。即利用多媒體課件制作軟件模擬測(cè)量圓柱的底面積與高，然后再用相同底面積和高的圓錐模擬向圓柱倒水，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)用了多少次將圓柱體灌滿水。通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)，學(xué)生直觀地看到等底等高的圓錐體與圓柱體的面積比為1 ∶ 3，由此得出V圓錐=sh。通過(guò)多媒體課件的模擬，課堂上學(xué)生注意力高度集中，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性明顯提高，學(xué)生對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解也非常深入和牢固。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)，尤其是概念性知識(shí)的多媒體課件設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)內(nèi)容的交互性與直觀性，讓學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)的形成和規(guī)律，加深對(duì)概念性知識(shí)的認(rèn)知，充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

二、課件設(shè)計(jì)要符合不同階段小學(xué)生的心理特征

小W不同階段學(xué)生，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理特征上存在較大差異，因此，在數(shù)學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)上必須與學(xué)生的心理特征相符合。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，以形象思維為主導(dǎo)，所以小學(xué)低年級(jí)數(shù)學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重形象化教學(xué)的探索，在課件中添加大量音樂、動(dòng)漫等元素；而小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處在認(rèn)知結(jié)構(gòu)由形象思維向理性思維迅速過(guò)渡的階段，因此，在多媒體課件的設(shè)計(jì)上要著重突出對(duì)學(xué)生從形象思維過(guò)渡到理性思維的引導(dǎo)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)邏輯思維、抽象思維。

三、課件設(shè)計(jì)內(nèi)容應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)

雖然多媒體課件有著豐富的表現(xiàn)形式與功能，但是其應(yīng)用于課堂的根本目的是輔助教學(xué)。因此，多媒體課件設(shè)計(jì)可以生動(dòng)有趣，富有感染力，但絕不能喧賓奪主。例如，在課堂教學(xué)中可以通過(guò)二維動(dòng)畫或簡(jiǎn)圖就演示清楚的知識(shí)點(diǎn)，完全沒有必要以三維動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)，因?yàn)檫^(guò)于新穎有趣的多媒體課件，會(huì)讓學(xué)生將注意力集中于課件趣味性和對(duì)多媒體的好奇上，反而忽視了課件的內(nèi)容。以多位數(shù)數(shù)感培養(yǎng)為例，在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師可以找來(lái)諸如太陽(yáng)質(zhì)量、赤道周長(zhǎng)、月球與地球的距離等數(shù)值非常大的素材，加深學(xué)生對(duì)大數(shù)據(jù)的感知，同時(shí)用多媒體將這些數(shù)據(jù)知識(shí)點(diǎn)以文稿或圖片的形式一一展示，同時(shí)輔以聲情并茂的知識(shí)點(diǎn)講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就被點(diǎn)燃了，其對(duì)學(xué)生的吸引力完全不亞于三維動(dòng)畫。所以，在小學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)制作上，必須克服技術(shù)至上的錯(cuò)誤認(rèn)知，切忌以多媒體課件代替授課思維與學(xué)生思維。

四、課件設(shè)計(jì)要注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

多媒體課件具有展示符號(hào)、聲音、圖像等功能，這些功能的組合可進(jìn)行豐富多彩的課件演示，在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)上，以及在吸引學(xué)生注意力上，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，能夠營(yíng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在“長(zhǎng)方形周長(zhǎng)公式”知識(shí)點(diǎn)講解中，筆者就曾運(yùn)用多媒體課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在投影儀上向?qū)W生顯示“分別需要用多少根3 cm和5 cm的木棍，才能組成一個(gè)長(zhǎng)方形？”這一問(wèn)題，同時(shí)讓學(xué)生自主探索長(zhǎng)方形的計(jì)算公式，然后在投影儀上向?qū)W生展示出“5+5+3+3”“5×2+3×2”“2×（5+3）”三種計(jì)算方法，以此開拓學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新探索意識(shí)，提高教學(xué)效率。

總之，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)在多媒體課件的設(shè)計(jì)上下工夫，以多媒體課件突破教學(xué)重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維，引導(dǎo)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)規(guī)律，從而更好地理解教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭彩蓉.讓學(xué)生暢享課堂之樂：淺談小學(xué)數(shù)學(xué)多媒體課件設(shè)計(jì)的價(jià)值取向[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2013（10）：54.