工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；現(xiàn)狀與對(duì)策

一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承

與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，品種繁多，既有實(shí)用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術(shù)精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫(huà)等三十多個(gè)品種[3]。其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫(huà)、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。然而隨著文化生態(tài)的演變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)，甚至消失在歷史長(zhǎng)河里。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問(wèn)題有：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足；某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境；傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)。

二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

（一）加強(qiáng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳，讓保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)，形成社會(huì)大眾關(guān)心和支持保護(hù)閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。其次，及時(shí)利用多種手段和方式對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行全面、仔細(xì)、忠實(shí)的記錄。針對(duì)畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須組織有關(guān)人員對(duì)其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行搶救性收集、整理。探索多樣化的傳承方式來(lái)繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過(guò)建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護(hù)的途徑和方法。最后，加強(qiáng)對(duì)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的各項(xiàng)政策力度。在1997年國(guó)務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》基礎(chǔ)上，細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。組織專(zhuān)家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)種類(lèi)，進(jìn)而制定出有效的保護(hù)和支持政策，建立科學(xué)而有效的機(jī)制，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。加大經(jīng)費(fèi)投入，最大限度地利用各級(jí)文化館、圖書(shū)館、博物館等一些公共文化機(jī)構(gòu)的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心，普及保護(hù)知識(shí)并培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)工作落到實(shí)處。此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時(shí)代，其使用工具大多是手工工具。隨著社會(huì)的變遷，進(jìn)入工業(yè)化后，特別是近幾十年來(lái)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機(jī)器大工業(yè)所取代，如果不注重對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝“保護(hù)”這一核心，任其被機(jī)械化所取代，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)人才，重視傳承人的保護(hù)

首先，要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式，共同推進(jìn)校企“產(chǎn)學(xué)研一體化”和“校企合作”的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護(hù)。一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護(hù)和政策支持，是十分迫切的課題。應(yīng)采取法律、行政、財(cái)政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應(yīng)有的榮譽(yù)感、歸屬感、使命感、責(zé)任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。并鼓勵(lì)他們開(kāi)班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。最后，對(duì)閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽(yù)并長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，各級(jí)政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱(chēng)號(hào)并提高他們的經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位。這一方面，日本的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級(jí)政府和國(guó)家的多方面的支持與保護(hù)，自1974年起，日本政府每年都會(huì)撥付相當(dāng)多的特別補(bǔ)助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對(duì)瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，加快創(chuàng)新步伐

首先，鼓勵(lì)民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開(kāi)發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及時(shí)代元素相融合，對(duì)民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場(chǎng)需求相結(jié)合，融合當(dāng)代藝術(shù)元素，開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時(shí)尚趨勢(shì)的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。其次，拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)民眾生活熱點(diǎn)，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。最后，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強(qiáng)化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)地區(qū)文化的角度，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開(kāi)發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合，打造獨(dú)具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

（四）轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)模式，積極開(kāi)拓市場(chǎng)

當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營(yíng)、“坐等銷(xiāo)售”的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展，必須改變以往的營(yíng)銷(xiāo)模式。首先，政府除應(yīng)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來(lái)，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)?；?jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴(kuò)大規(guī)模，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。通過(guò)組織相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者和工藝美術(shù)大師，以創(chuàng)新思維研究社會(huì)生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實(shí)課題，開(kāi)發(fā)既蘊(yùn)含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費(fèi)者的認(rèn)可，才能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，把握社會(huì)消費(fèi)需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，有針對(duì)性地開(kāi)拓市場(chǎng)。其次，結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品，開(kāi)辦閩東地區(qū)特色旅游商品專(zhuān)營(yíng)店，建立相對(duì)集中的特色化、專(zhuān)業(yè)化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗(yàn)吸引游客參與，既能豐富旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容，又能擴(kuò)展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場(chǎng)空間。在這個(gè)過(guò)程中，不能單純從商品角度去考量，應(yīng)善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值和地域文化價(jià)值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。最后，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機(jī)活力，擁有賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)然，我們要拒絕盲目市場(chǎng)化，解決過(guò)度的市場(chǎng)化所導(dǎo)致的問(wèn)題，通過(guò)推進(jìn)有序的、規(guī)范的市場(chǎng)化可實(shí)現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展?？傊瑔渭兊谋Ｗo(hù)，而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不走市場(chǎng)化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”。相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，既能使政府拓寬保護(hù)資金的渠道，又可為傳承人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，從而激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)意識(shí)。在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，只有不斷強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新跨越。

三、結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進(jìn)文化建設(shè)、解決社會(huì)就業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對(duì)滯后，必須在有效傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過(guò)有效整合，集中連片經(jīng)營(yíng)、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。同時(shí)結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化營(yíng)銷(xiāo)模式來(lái)推動(dòng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營(yíng)理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去，在繼承保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時(shí)代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬宏儒，蔡志成，宋云珍.閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝，2016(9):94.

第2篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承價(jià)值

一、引言

作為中華民族長(zhǎng)久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了短時(shí)間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強(qiáng)大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)。但是，文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的弱勢(shì)，尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于精神文明的需求增加，對(duì)于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國(guó)家出臺(tái)了一系列相應(yīng)的措施保護(hù)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，自新石器時(shí)期開(kāi)始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時(shí)期的中外交流通暢，國(guó)外的文明傳入中國(guó)，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時(shí)期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，種類(lèi)迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計(jì)而逐漸喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對(duì)于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)一定會(huì)再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對(duì)美的追求結(jié)合起來(lái)，反應(yīng)了時(shí)代特色。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追尋美的基礎(chǔ)上，對(duì)于實(shí)用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于實(shí)用性的要求，有觀(guān)點(diǎn)這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是時(shí)尚的代名詞。盡管這一觀(guān)點(diǎn)并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀(guān)性。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化的傳承，它對(duì)于文化內(nèi)涵的追求和對(duì)藝術(shù)獨(dú)特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承價(jià)值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)用性上側(cè)重程度不同，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過(guò)對(duì)莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時(shí)間段里人們的生活場(chǎng)景與時(shí)代特征。我國(guó)地域廣闊，有著種類(lèi)繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時(shí)期的文化繁榮景象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國(guó)，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強(qiáng)大生命力?？v觀(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化理念，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，使之滿(mǎn)足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的精神傳承價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，因此，需要對(duì)其進(jìn)行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使之更好發(fā)揮價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙岳峻，陳曦.現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺(tái)，2015（03）：83-84.

第3篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類(lèi)與特色

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類(lèi)繁多，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要?dú)w納為以下幾大品種。

（一）繪畫(huà)工藝美術(shù)繪畫(huà)工藝美術(shù)主要包括皮畫(huà)、氈畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)和木浮雕畫(huà)。皮畫(huà)選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫(huà)、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫(huà)繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫(huà)工藝，產(chǎn)品充滿(mǎn)了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤(rùn)澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀(guān)賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。

（四）民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀(guān)，有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚(yú)皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖。現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無(wú)數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái)，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?？傊褡骞に嚸佬g(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫(xiě)出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為平臺(tái)，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀(guān)念，而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀(guān)念有著自身獨(dú)特的觀(guān)察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀(guān)點(diǎn)形態(tài)息息相通，對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀(guān)察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專(zhuān)業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹(shù)立民族的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪(fǎng)、設(shè)計(jì)與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)。基本理論講授主要是通過(guò)介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線(xiàn)索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。

（二）實(shí)踐教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，深入到民族聚居地區(qū)開(kāi)展實(shí)地的參觀(guān)、采訪(fǎng)，進(jìn)行人文內(nèi)涵考察，了解那些民族工藝美術(shù)的文化背景，系統(tǒng)地收集整理有關(guān)的理論和技藝，積極向老藝人請(qǐng)教、向民間藝人學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)其精髓。最后，選擇其中感興趣的民族工藝美術(shù)品種進(jìn)行技法學(xué)習(xí)和實(shí)踐制作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同材料的體驗(yàn)、感受。本階段重在學(xué)生的參與，教師針對(duì)學(xué)生個(gè)別差異進(jìn)行指導(dǎo)，側(cè)重于創(chuàng)造思維能力的訓(xùn)練。

第4篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專(zhuān)家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀(guān)》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類(lèi)，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀(guān)的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿(mǎn)懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專(zhuān)題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀(guān)念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

第5篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價(jià)值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的巨大便利，隨著而來(lái)的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊

我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國(guó)，傳入我國(guó)的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒(méi)，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過(guò)文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價(jià)值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國(guó)藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開(kāi)闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念

高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀(guān)念的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)施的，在新時(shí)代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類(lèi)高校以及高校中的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀(guān)念。在開(kāi)展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí)，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，突出我國(guó)教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹(shù)立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀(guān)念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵(lì)實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛(ài)、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

第6篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無(wú)一不是勞動(dòng)人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫(xiě)照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計(jì)概念已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)角落。1998年教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專(zhuān)業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線(xiàn)。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域其存在價(jià)值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門(mén)將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿(mǎn)足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿(mǎn)足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會(huì)美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識(shí)的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀(guān)念，在滿(mǎn)足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是在社會(huì)物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時(shí)光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門(mén)藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對(duì)萬(wàn)物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會(huì)和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)的諸多方面。二者都是對(duì)文化的凝煉和運(yùn)用，都具有對(duì)藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化的鏈接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類(lèi)繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨(dú)到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對(duì)歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚(yú)網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場(chǎng)景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對(duì)自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感和生命的熱愛(ài)，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時(shí)代特定的價(jià)值觀(guān)念和審美意識(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)體是在英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計(jì)體系。推動(dòng)和發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)國(guó)際交流，保持與西方設(shè)計(jì)同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時(shí)獲得時(shí)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒

無(wú)論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都具有同時(shí)滿(mǎn)足人們對(duì)使用功能的需求和對(duì)精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過(guò)程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中提出的“無(wú)偽則性不能自美”“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性、技術(shù)性的重要性?！肮I(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國(guó)文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對(duì)藝術(shù)的理想化追求?，F(xiàn)代化社會(huì)節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來(lái)的視覺(jué)重復(fù)和審美疲勞，希望看見(jiàn)更多個(gè)性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對(duì)自然的鐘愛(ài)又能寄托情感色彩的設(shè)計(jì)作品。因此，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過(guò)優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來(lái)了新的活力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用，還蘊(yùn)藏著一系列人文價(jià)值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展

陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國(guó)工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實(shí)用的美術(shù)，就因?yàn)槭菍?shí)用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實(shí)用’與‘美’兩個(gè)要素?！睆膫鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺(jué)方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實(shí)用和美觀(guān)并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)“外觀(guān)與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時(shí)，傳統(tǒng)造物通常會(huì)借助造型、質(zhì)感或紋飾來(lái)喻示觀(guān)念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿(mǎn)足，體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上，針對(duì)于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點(diǎn)是在設(shè)計(jì)上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會(huì)人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對(duì)立，以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國(guó)傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅代表著中國(guó)人在不同時(shí)期的審美情趣，更是中國(guó)人對(duì)于美好生活的期盼和熱愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個(gè)全球化和多元化的時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族文化精神的弘揚(yáng)

民族文化精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨(dú)特的中國(guó)民族文化精神。張道一先生曾說(shuō)過(guò)：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國(guó)人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國(guó)精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會(huì)接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時(shí)間短，同時(shí)受西方文化的影響，使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計(jì)體系。任何一個(gè)國(guó)家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就可以形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)體系。中國(guó)文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國(guó)設(shè)計(jì)特色，表現(xiàn)時(shí)代人文精神，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)提升自身實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力都具有重要價(jià)值和意義，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)特征

中華民族在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，以勤勞和智慧為人類(lèi)工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。主要表現(xiàn)為：

1、和諧性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。外觀(guān)的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀(guān)念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿(mǎn)足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來(lái)象征性地喻示倫理道德觀(guān)念。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿(mǎn)活力。

3、靈動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式，這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。傳統(tǒng)的工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。

4、天趣性。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)，重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫(huà)繢的工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國(guó)工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承

（一）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成

中國(guó)人口之眾，中國(guó)文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無(wú)限的，潛力是無(wú)窮的。

（二）繼承中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化精髓

信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的根基信仰也將蕩然無(wú)存。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要把中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒(méi)有出路的。而且，隨著國(guó)外設(shè)計(jì)興國(guó)戰(zhàn)略而來(lái)的不僅僅是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過(guò)我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承，這足以讓我們面對(duì)五千年的文明、面對(duì)我們的列祖列宗感到羞愧。

三、工藝美術(shù)的創(chuàng)新

工藝美術(shù)的創(chuàng)新需要在幾個(gè)方面來(lái)推行，如工藝美術(shù)發(fā)展環(huán)境的改善、設(shè)計(jì)理念的改變、技術(shù)及材料的創(chuàng)新等等。

隨著不斷加快的經(jīng)濟(jì)全球化步伐，中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的融合達(dá)到了一個(gè)新的層次。為讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)出年輕的活力，首先我們應(yīng)該從宏觀(guān)的高度，以更為全面和深遠(yuǎn)的目光看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，當(dāng)然，我們也要理論聯(lián)系實(shí)際地解決具體的問(wèn)題。

（一）優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的政策環(huán)境

就工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，因?yàn)槟壳暗姆森h(huán)境不健全，有不少人知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠，在高額經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，工藝美術(shù)模仿成風(fēng)，更嚴(yán)重的是侵犯了他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這種情形嚴(yán)重傷害了工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性，即使是有一些新的設(shè)計(jì)理念和作品也沒(méi)有把它及時(shí)投放市場(chǎng)，只能擱置起來(lái)，在參加展覽時(shí)也只有選定作品的部分。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)工藝美術(shù)談何傳承與發(fā)展？所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)是工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的基石。

（二）順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，貼近市場(chǎng)和生活

藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的。同樣，當(dāng)人們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展工藝美術(shù)時(shí)，也要從生活中獲得靈感，創(chuàng)作出服務(wù)人們生活的作品。特別在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展還需要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，不斷貼近市場(chǎng)和生活，把握住工藝美術(shù)發(fā)展的脈搏。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)十分廣闊，并且具有消費(fèi)層次多樣、產(chǎn)品用途廣泛的特點(diǎn)。對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新，必須以前瞻性戰(zhàn)略準(zhǔn)確找好市場(chǎng)定位，究竟是主攻國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)外市場(chǎng)、產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)象是中老年人還是中青年、價(jià)格定位是低端市場(chǎng)還是高端市場(chǎng)等等不一而足。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的創(chuàng)新之路

第8篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

一、我國(guó)工藝美術(shù)職業(yè)教育的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了。隨著國(guó)家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時(shí)代課題。過(guò)去那種致力于觀(guān)賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢(shì)和時(shí)代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國(guó)民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒(méi)有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專(zhuān)業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受?chē)?guó)外現(xiàn)代教育觀(guān)念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來(lái)文化作為支撐，沒(méi)有和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識(shí)、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場(chǎng)需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來(lái)的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)職業(yè)教育改革提出了新的問(wèn)題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時(shí)念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個(gè)問(wèn)題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈?guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位……安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過(guò)程和制造物之中。”“父?jìng)髯幼幼酉鄠?、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過(guò)去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。

首先，我們結(jié)合各地特色和民間工藝美術(shù)資源，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請(qǐng)陜北民間剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、耀州窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國(guó)民間工藝的瑰寶，我們可以請(qǐng)它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時(shí)，我們還可以將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會(huì)就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的工作室和桃花塢木版畫(huà)展館，與學(xué)院的木版畫(huà)工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫(huà)在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。

其次，每個(gè)學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時(shí)，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來(lái)了另一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀(guān)念，開(kāi)始普及化發(fā)展。如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。富平陶藝村是國(guó)內(nèi)首家國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)（IAC）會(huì)員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬(wàn)平方米的7個(gè)國(guó)家館及國(guó)際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的260位陶藝世家的3000余件（套）陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國(guó)際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識(shí)和技能也得到了提升。同時(shí)，這對(duì)教師也是一個(gè)提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國(guó)，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫(huà)、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、陜北剪紙與布堆畫(huà)、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤(pán)、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無(wú)二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱(chēng)；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見(jiàn)長(zhǎng)；中國(guó)少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對(duì)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代漆器頗有啟示”。

我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識(shí)，承載著整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀(guān)念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價(jià)值，與人類(lèi)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國(guó)各地特色。日本著名的民間工藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活?？梢哉f(shuō)，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕鹘y(tǒng)工藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們對(duì)其無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的?！币虼?，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。

工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀(guān)念的時(shí)代性緊密結(jié)合。這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國(guó)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?！霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時(shí)代的生產(chǎn)?！钡乾F(xiàn)代人們對(duì)于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來(lái)越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個(gè)性的產(chǎn)品?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活?！边@就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時(shí)還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀(guān)念的時(shí)代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)實(shí)踐與市場(chǎng)需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)的需求，在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念?！绊?xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們?cè)谡n程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。

項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國(guó)并盛行于西方國(guó)家，但它同樣適用于我國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過(guò)去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開(kāi)設(shè)課時(shí)也比較多，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒(méi)有多少機(jī)會(huì)可以與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識(shí)和技能上都不能很快適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)的需求，存在著很大的局限性。近年來(lái)，隨著職業(yè)教育的改革和大力發(fā)展以及社會(huì)市場(chǎng)對(duì)大量技能型人才的需求，項(xiàng)目教學(xué)法成為很實(shí)用的工藝美術(shù)職業(yè)教育的教學(xué)方法。例如，在2007～2008學(xué)年的第二學(xué)期中，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾雕塑專(zhuān)業(yè)翻制工藝課程采用了項(xiàng)目教學(xué)法，教師根據(jù)學(xué)校雕塑項(xiàng)目要求確定內(nèi)容，師生共同完成了“求索”和“激揚(yáng)”兩個(gè)雕塑項(xiàng)目的制作。在整個(gè)項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅掌握了專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，同時(shí)還在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中體會(huì)到集體合作的重要性，提高了自身的職業(yè)素質(zhì)和能力。在項(xiàng)目教學(xué)法中，學(xué)生是主體，是整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施者和運(yùn)行者，自主性很強(qiáng)；教師是項(xiàng)目教學(xué)的指導(dǎo)者和管理組織者，同時(shí)也是學(xué)生的合作者，其角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換和變化。項(xiàng)目教學(xué)法的運(yùn)用，使教學(xué)取得了良好的效果，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握了專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，確立了合作、創(chuàng)新的職業(yè)態(tài)度；教師在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了“探究、合作、自主”的教育理念以及職業(yè)教育“與就業(yè)崗位零距離”的指導(dǎo)思想。

第9篇：工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)老百姓為滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要和精神需要.在不同的歷史條件下.采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱(chēng)。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分.既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征.在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一.又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有以下特點(diǎn)：

(一）手工藝特質(zhì)：造物的生產(chǎn)方式主要是手工藝的.不依賴(lài)于大生產(chǎn).其中凝聚了中國(guó)手工藝大師或工匠們的智慧和特有的審美意識(shí).體現(xiàn)出中華民族崇尚吉祥的審美觀(guān)。

(二）地域性：在中國(guó)廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)，由于各自生活環(huán)境和造物方式的不同。

自然地形成和建構(gòu)了與其他地區(qū)不同的工藝美術(shù)特色。比如同樣是刺繡.蘇繡具有圖案秀麗.構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針?lè)ɑ顫?、色彩清雅的?dú)特風(fēng)格.地方特色濃郁：而湘繡主要以純絲、硬緞.軟緞.透明紗和各種顏色的絲線(xiàn).絨線(xiàn)繡制而成，其特點(diǎn)是：構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩鮮明，各種針?lè)ǜ挥诒憩F(xiàn)力.通過(guò)豐富的色線(xiàn)和千變?nèi)f化的針?lè)?使繡出的人物、動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)等具有特殊的藝術(shù)效果。

(三）審美性：民間工藝美術(shù)總是力求在實(shí)用的前提下.制作美觀(guān)。大多選取喜慶的事物作為表現(xiàn)內(nèi)容.氣氛熱烈.構(gòu)圖豐滿(mǎn).藝術(shù)表現(xiàn)自由活潑。主要采用象征、夸張.擬人等創(chuàng)作手法。由于多用于生活的裝飾，符號(hào)化和圖案化是其重要的特征.表達(dá)了普通勞動(dòng)者質(zhì)樸淳厚和純真的感情。

(四）人文性：傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于歷史.產(chǎn)生于生活.服務(wù)于生活.與單純的工業(yè)化產(chǎn)品具有異質(zhì)的人文特征.這些特征通過(guò)材料性能的選擇、加工方式的選擇、裝飾方式的選擇以及功能取向的選擇而體現(xiàn)出來(lái)。所以產(chǎn)品有著獨(dú)特的區(qū)域特征、歷史文脈和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。

(五）傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般使用傳統(tǒng)的材料.有一定的從業(yè)人員.能夠維持和保障傳統(tǒng)工藝品種的生產(chǎn).而且生產(chǎn)的是生活中老百姓仍然在用或可以用的東西.與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān).是由傳統(tǒng)工藝技術(shù)制造出來(lái)的.如刺繡門(mén)簾、剪紙喜花、陶罐、背簍等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

鑒于中華民族傳統(tǒng)文化及其諸多表現(xiàn)形式所承載或蘊(yùn)含的巨大而豐富的無(wú)形價(jià)值.傳統(tǒng)工藝美術(shù)曰益被政府和社會(huì)所認(rèn)識(shí)所重視.被整體納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作視野.成為國(guó)家文化建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含諸多種類(lèi)，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間工藝美術(shù).既包含陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù).也包含實(shí)用于生活的各種生活用品。而當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的作品大多作為奢侈品，如牙雕、蘇繡.玉器等.處于陳設(shè)和欣賞的需要.有時(shí)又作為收藏品。它們的擁有者不是普通老百姓，而是時(shí)下的玩家.收藏家等。因此.今天的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品大部分與曰常生活的需要是有距離和隔閡的.這也就給其發(fā)展帶來(lái)了不可避免的局限。

時(shí)下，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)正遭遇著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的空前強(qiáng)烈的沖擊：一方面由于人民生活水平的提高.生活方式的改變.審美觀(guān)念的改變等造成了許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗的快速衰退，使相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品或手工藝技術(shù)徘徊在現(xiàn)代時(shí)尚生活的門(mén)外。另一方面.許多有著精湛手工藝技術(shù)的傳承人，由于在商品社會(huì)中被強(qiáng)勢(shì)的時(shí)尚審美瓦解了自信心.在花花綠綠的現(xiàn)代市場(chǎng)里找不到自己的位置.無(wú)法確立自身的價(jià)值，因而順應(yīng)時(shí)尚.放棄了自己原有的藝術(shù)特性，卷入到與自身藝術(shù)發(fā)展完全相反的審美潮流中.使得傳統(tǒng)美術(shù)的特性與民間手工工藝由于無(wú)人傳承而斷線(xiàn)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)存在著歷史缺陷，也存在現(xiàn)實(shí)缺陷：

(一)缺乏創(chuàng)新。原有的精彩工藝在逐漸衰退.甚至消亡，而新的創(chuàng)意研發(fā)跟不上形勢(shì)發(fā)展的需要，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種與樣式一直在維持.以固守技藝為滿(mǎn)足.以等待救援為出路.面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng).導(dǎo)致原有的行業(yè)優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。

(二）缺乏資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.就業(yè)高峰不斷形成，高級(jí)研究型的人力資源缺乏成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

(三）缺乏經(jīng)營(yíng)性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)以外貿(mào)為主.生產(chǎn)為主，缺乏應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)銷(xiāo)力量.雖然有著良好的技術(shù)實(shí)力和應(yīng)用基礎(chǔ).卻沒(méi)有市場(chǎng).沒(méi)有銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò).沒(méi)有產(chǎn)品明星，經(jīng)營(yíng)乏力。

如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出.意味著新的產(chǎn)業(yè)文化格局的形成.在時(shí)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下，我們應(yīng)該重新確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的方向.使其在新的產(chǎn)業(yè)格局下成功地進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)型.迎合時(shí)展的需要。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以文化為主題.以創(chuàng)意為核心.以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動(dòng)力，最終促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識(shí)性.高附加值和較強(qiáng)的融合性的特征，能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí).還可以輻射到社會(huì)各個(gè)方面.全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，豐富的人文題材，厚重的歷史文化內(nèi)涵，文化附加值極高，文化創(chuàng)意豐富。傳統(tǒng)的手工藝作品是個(gè)人借助于手工加工工藝.結(jié)合對(duì)于創(chuàng)意的理解而完成的獨(dú)件作品.因而具有創(chuàng)造性勞動(dòng)與創(chuàng)意性產(chǎn)品的基本特征。加上每件創(chuàng)意產(chǎn)品都享有獨(dú)自的知識(shí)產(chǎn)權(quán).具有人文性特征.區(qū)域特征.歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格?？梢赃@樣說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的格局下有待進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)型

(一）關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。今天.我們關(guān)注傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅是為了歷史的紀(jì)念和頌揚(yáng)，也是為今天的生產(chǎn)和生活服務(wù)。

(二）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)要與當(dāng)代社會(huì)和生活相適應(yīng)，這就意味著需要傳承和創(chuàng)新。一方面在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時(shí).要保持著傳統(tǒng)文化中的精神，注重保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的人才，尊重他們，保護(hù)他們那種獨(dú)具特色的小生產(chǎn)方式.搶救與整理傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育體系等等.通過(guò)這些傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。另一方面，在傳承的基礎(chǔ)上要不斷創(chuàng)新.要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)作新作品。這種創(chuàng)新.來(lái)源于豐富的生活積累、淵博的知識(shí)積淀和對(duì)群眾喜好的了解.是對(duì)藝術(shù)技巧的掌握以及文化修養(yǎng)的提高.是對(duì)物質(zhì)材料性能的掌握和工作程序的制定?？梢試L試通過(guò)采用新技術(shù).新工藝、新材料和新的經(jīng)營(yíng)模式.以降低成本.提高產(chǎn)品附加值。比如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新.進(jìn)行跨學(xué)科.跨門(mén)類(lèi)的構(gòu)思與設(shè)計(jì).將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合.將皇家福器引向民間.將裝飾設(shè)計(jì)與家居.旅游等行業(yè)結(jié)合，開(kāi)拓新的市場(chǎng)道路。建立工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，比如北京將百余家傳統(tǒng)手工藝作坊進(jìn)行資源整合.進(jìn)行集群式的品牌推廣與管理.探索出具有明星產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)的企業(yè)與民間力量聯(lián)合發(fā)展的新路.帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

(三）加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建設(shè)

品牌意識(shí)是中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)中最缺乏的資源。過(guò)高的市場(chǎng)追求會(huì)縮小市場(chǎng)空間.過(guò)低的產(chǎn)品定位也會(huì)損失作品的品味.因此應(yīng)當(dāng)以品牌帶動(dòng).以生活用品與旅游文化商品等相結(jié)合來(lái)研發(fā)，堅(jiān)持首先是實(shí)用品.然后是珍愛(ài)品.最后是收藏品的價(jià)值路線(xiàn)。由設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與手工的技巧來(lái)突出產(chǎn)品魅力，使之增值。比如來(lái)自臺(tái)灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出"琉璃工房"品牌.顯示了品牌營(yíng)銷(xiāo)策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。"琉璃工坊"的每一件作品.都要經(jīng)過(guò)十二道工序.六至八個(gè)月的精工細(xì)作：它率先提出限量的概念，永遠(yuǎn)不停的創(chuàng)作；不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計(jì)的種種可能.超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中；始終堅(jiān)持民族文化的風(fēng)格，在工藝價(jià)值上.秉承永遠(yuǎn)親自動(dòng)手做的倫理觀(guān)：以琉璃延伸至生活，廣泛融取中國(guó)元素，成為中國(guó)最大的居家精品品牌UULILIVING的目標(biāo)。"琉璃工坊"的作品在設(shè)計(jì)上是有趣的、創(chuàng)意的，體現(xiàn)了生活的多面性。

(四）以文化提升中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)無(wú)論是作為藝術(shù)還是作為商品.它都是文化的產(chǎn)物.具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。作為人類(lèi)所創(chuàng)造的一種文化.我們要給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)以最大的重視。當(dāng)今，我們要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性與優(yōu)勢(shì).按照手工技藝自身發(fā)展規(guī)律，重視傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè).工藝美術(shù)產(chǎn)品不同于其他創(chuàng)意產(chǎn)品.它必須是以人為本的、服務(wù)于人的豐富的精神需求的.必然強(qiáng)調(diào)"文化精髓"，是凸顯最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品。當(dāng)設(shè)計(jì)者和制作者將自己的文化情思融合進(jìn)作品時(shí)，不同的文化修養(yǎng)就會(huì)讓作品產(chǎn)生千差萬(wàn)別的氣質(zhì)。比如鳳翔泥塑的造型多是中國(guó)古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存.反映出圖騰時(shí)代的文化特點(diǎn).各種色塊和紋樣都有著特定的寓意：綠色代表福壽萬(wàn)年，紅色代表四季紅火.石榴寓意多福多子等。我們應(yīng)該充分挖掘和整合、利用我國(guó)豐富的歷史文化資源，通過(guò)創(chuàng)造性.開(kāi)拓性的創(chuàng)意把豐富深厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本.扶持具有濃郁中國(guó)特色的文化創(chuàng)意品牌.提升中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。