水滸傳第一回精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的水滸傳第一回主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：水滸傳第一回范文
新版電視劇《水滸傳》有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于臺(tái)詞與原著幾乎相同，演員把書(shū)中的人物演繹得非常生動(dòng)、形象。然而美中不足的是，新版電視劇《水滸傳》為了更吸引觀眾的眼球，對(duì)原著進(jìn)行了很大的改動(dòng)。于是，我試著對(duì)我看過(guò)的新版電視劇《水滸傳》的其中幾集進(jìn)行挑刺。
顛三倒四的故事情節(jié)安排
眾所周知，原著中“七星聚義”這一情節(jié)，是在劉唐等人上東溪村與晃蓋商量劫取生辰綱之后?？呻娨晞s把它安排在“洪太尉誤走妖魔”中。原著中“醉臥靈官殿”是在楊志大名府斗武之后，電視劇卻也把它安排在第一集“洪太尉誤走妖魔”。
電視劇第一集中，洪太尉誤走妖魔的事是由公孫勝口述給宋江聽(tīng)的。可在原著第一回，根本沒(méi)有公孫勝和宋江這兩個(gè)人。梁山好漢出場(chǎng)是從第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”開(kāi)始的。公孫勝第一次登場(chǎng)實(shí)際上是在第十五回“東溪村七星聚義”，而宋江則是在第十八回“私放晁蓋”這一情節(jié)中第一次閃亮出場(chǎng)的。
原著中，林沖陪妻子到大相國(guó)寺燒香，因看魯智深耍槍而結(jié)識(shí)魯智深，也正因?yàn)轭欀呆斨巧钏尣艑?dǎo)致妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲，也就是說(shuō)兩人結(jié)拜是在被高太尉陷害之前。林沖稱(chēng)魯智深為“師兄”，魯智深稱(chēng)林沖為“兄弟”。而電視劇中，兩人結(jié)識(shí)并結(jié)拜，是安排在林沖被高太尉陷害誤闖白虎堂之后，刺配滄州之前。魯智深稱(chēng)林沖為“哥哥”。他在野豬林救了林沖后來(lái)到瓦罐寺，巧遇史進(jìn)。兩個(gè)好漢殺了強(qiáng)賊“生鐵佛”崔道成和“飛天夜叉”丘小乙，并放火燒了瓦罐寺。而原著中，崔道成是被魯智深殺，丘小乙是被史進(jìn)殺掉的，時(shí)間是魯智深到達(dá)東京大相國(guó)寺之前。
原著中，林沖與洪教頭比武是在林沖刺配滄州之后到達(dá)滄州牢城營(yíng)之前，在柴進(jìn)莊上舉行的。而電視劇中，這一比武情節(jié)則被安排在林沖被刺配滄州，到達(dá)滄州牢城之后，在滄州牢城營(yíng)中舉行的。
隨意篡改的場(chǎng)景及人物形象
恐怕有一點(diǎn)眼力的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，電視劇中梁山好漢聚義時(shí)，有一個(gè)特寫(xiě)鏡頭——宋江頭頂上的牌匾上的三個(gè)字是；“聚義廳”。而實(shí)際上，“聚義廳”這個(gè)名字早在晁蓋死后，就被宋江改為“忠義堂”。
顧大嫂在原著中的形象是“眉粗眼大，胖面肥腰，生來(lái)不會(huì)拈針線，正是山中母大蟲(chóng)”。而電視劇中的顧大嫂長(zhǎng)得體態(tài)婀娜，細(xì)眉瘦臉，談吐莊重，語(yǔ)調(diào)低沉，人物形象迥然不同。
畫(huà)蛇添足般的人物動(dòng)作
原著第三回“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”，他先是一腳踢在鄭屠的肚子上，把他踢倒。然后再一腳踏住鄭屠的胸脯，對(duì)著他的鼻子、眼眶際眉梢、太陽(yáng)穴各一拳，三拳描寫(xiě)精彩絕倫。而在電視劇第五集，魯達(dá)先用木凳阻擋失敗，誘使鄭屠一刀砍在木桌上。鄭屠抱著木桌還擊，魯達(dá)一拳打穿木桌板，打中鄭屠的肚子，然后打他的眼睛和腦袋。再看原著第九回，林沖被董超、薛霸解下了盤(pán)頭枷，才開(kāi)始與洪教頭斗棒法的。而電視劇中，林沖是手上套著枷拿著棒與洪教頭斗武的。
原著中“花和尚倒拔垂楊柳”這一情節(jié)中，魯智深識(shí)破潑皮的詭計(jì)，不等他們動(dòng)手，早就一腳一個(gè)，把為首的兩個(gè)潑皮張三、李四踢進(jìn)糞坑，又唬住了其他潑皮，讓他們動(dòng)彈不得。而電視劇中，為首的張三、李四兩潑皮，一人抱住魯智深的一條腿，又召來(lái)另外兩個(gè)潑皮纏住魯智深的雙手，想把他扳到糞坑里。沒(méi)想到反被魯智深一揮手一抬腳，把四個(gè)潑皮統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)了糞坑。這樣一比較，我認(rèn)為原著中的魯智深比電視劇中的多了一份機(jī)智，少了一分蠻力，人物形象也更加鮮明可信。
我認(rèn)為隨意改編原著可能會(huì)誤導(dǎo)青少年?，F(xiàn)在許多孩子不愛(ài)看書(shū)，卻喜歡從電視中獲取信息。而如此顛三倒四的故事情節(jié)安排，場(chǎng)景及人物形象隨意篡改，畫(huà)蛇添足般的人物動(dòng)作，這些錯(cuò)誤的信息一經(jīng)電視傳播就會(huì)在孩子的頭腦中形成，真是誤國(guó)又誤民。今年春晚的小品《荊軻刺秦》中，黃宏就對(duì)隨意擅自改編歷史劇這一行為極為不滿(mǎn)，他說(shuō)：“我以前經(jīng)常給我的孫子講《荊軻刺秦》，這隨意改編的片子要是給我孫子看，他還以為我是在騙人呢！”
第2篇：水滸傳第一回范文
通過(guò)對(duì)名著《水滸傳》的閱讀交流活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀興趣。
通過(guò)對(duì)人物相關(guān)故事情節(jié)的了解分析人物性格。
訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)對(duì)文中主要人物相關(guān)故事情節(jié)的解讀分析人物性格。
教學(xué)難點(diǎn)：
了解人物性格的豐富性和復(fù)雜性。
教學(xué)設(shè)想：小說(shuō)采用章回體結(jié)構(gòu)，這堂課就借用其章回體結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)。
教學(xué)過(guò)程：
第一回：讀名著，人物故事記心間;論英雄，翰墨書(shū)香常思考
通過(guò)幻燈片播放水滸英雄的圖像，同時(shí)播放《水滸傳》的主題曲，在雄渾激昂的歌聲中進(jìn)入情境。
假期大家讀了《水滸傳》，請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)要概括這部小說(shuō)的故事內(nèi)容（隨機(jī)請(qǐng)學(xué)生回答，注意隨時(shí)點(diǎn)撥）。
幻燈上出現(xiàn)四個(gè)英雄人物的圖像，分四個(gè)小組，對(duì)每個(gè)人物進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，其他成員進(jìn)行補(bǔ)充。
《水滸》有一百單八將，其性格、形象迥異，我們?cè)撊绾螠?zhǔn)確把握人物形象呢，進(jìn)入第二回。
第二回：怒與悲，眾學(xué)子同論豹子頭;褒和貶，各小組共議呼保義
以林沖和宋江為例進(jìn)行分析，掌握分析人物的方法。
（1）小組內(nèi)講述有關(guān)林沖的故事并分析形象，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
（2）教師總結(jié)，明確：
林沖（豹子頭）相關(guān)的故事：誤入白虎堂、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山、火并王倫。
人物形象：武藝高強(qiáng)、有勇有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、忍辱負(fù)重，最終被逼上梁山。
（3）小組內(nèi)講述有關(guān)宋江的故事并分析形象，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
（4）教師總結(jié)，明確：
宋江（及時(shí)雨）相關(guān)故事：義釋晁天王、怒殺閻婆惜、三打祝家莊、攻打曾頭市。
人物形象：仗義疏財(cái)、善于用人，但總想招安。
（5）水滸英雄的形象各不相同，個(gè)人經(jīng)歷也不同，為了個(gè)“義”字，他們最終走到了一起，讓我們?cè)俅位仡櫮切┝钊穗y忘的精彩故事，請(qǐng)看第三回。
第三回：渭州城，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，同說(shuō)提轄之粗細(xì);黃泥岡，正中七星計(jì)，共論計(jì)策之玄妙
1.請(qǐng)學(xué)生打開(kāi)課本，對(duì)照幻燈片的要求閱讀課文
（1）速讀魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西片段，品讀其描寫(xiě)精妙之處。
引導(dǎo)學(xué)生讀原著精彩情節(jié)“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”，引導(dǎo)學(xué)生分析精彩之處表現(xiàn)在哪里，學(xué)生討論、交流。
明確原著中精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、生動(dòng)形象的比喻和多角度的描寫(xiě)。
（2）在“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”的情節(jié)中我們可以看到魯提轄性格中的粗與細(xì)表現(xiàn)在哪里？
引導(dǎo)學(xué)生在文中找出相關(guān)語(yǔ)句明確：在去找鄭屠復(fù)仇之前先在客棧坐等了兩個(gè)時(shí)辰，估計(jì)金氏父女走遠(yuǎn)了，方才起身;打鄭屠之前故意借買(mǎi)肉激怒他，讓鄭屠先動(dòng)手;打死鄭屠后，大罵鎮(zhèn)關(guān)西詐死等。從這些情節(jié)中我們可以看到魯提轄臨危不亂、遇險(xiǎn)不驚、膽大心細(xì)、有勇有謀的形象。
（3）有同學(xué)說(shuō)“我已經(jīng)看過(guò)《水滸傳》電視劇了，所以無(wú)需再看原著了”，請(qǐng)以“三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”的精彩片段為例，對(duì)照影視，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
通過(guò)比較文學(xué)名著和影視作品的優(yōu)劣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。
教師總結(jié)，指出影視作品的長(zhǎng)處和短處，強(qiáng)調(diào)看影視不能代替閱讀文學(xué)名著。通過(guò)討論，學(xué)生明白閱讀文學(xué)名著的必要性。
（4）請(qǐng)學(xué)生根據(jù)“智取生辰綱”片段回答：晁蓋、吳用等人智取生辰綱，他們使用的“智”具體體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生討論后明確：
一是智用天時(shí)。楊志押送生辰綱在一年中最熱的季節(jié)，“此時(shí)正是五月半天氣”，“正是六月初四日時(shí)節(jié)”，“眾軍人看那天時(shí)，四下里無(wú)半點(diǎn)云彩，其時(shí)那熱不可當(dāng)”。正是天氣酷熱，一行十五人一見(jiàn)到迎面的土岡子，便“都去松陰樹(shù)下睡倒了”。天熱加上一路的疲憊使楊志的隨從們喪失了戒備和警惕。而吳用、晁蓋等人卻早已在此等候。
二是智用地利。吳用、晁蓋等人劫取生辰綱的地點(diǎn)選在黃泥岡和樹(shù)林里，自然有其道理。“當(dāng)日行的路，都是山僻崎嶇小徑，南山北嶺”，黃泥岡可以作為掩護(hù)，茂密的松林既可引誘楊志一行人休息避暑，又可迷惑對(duì)方，使他們看不清松林內(nèi)的真實(shí)情況。前兩“智”充分說(shuō)明吳用、晁蓋等人已經(jīng)對(duì)楊志一行人的行蹤了如指掌，已為楊志一行人畫(huà)好了“伏擊圈”，只待他們自投羅網(wǎng)。
三是智用人和。吳用、晁蓋等人發(fā)現(xiàn)了楊志一行人內(nèi)部的矛盾，并巧妙加以利用。楊志此人非常精明，他擔(dān)心生辰綱出事，每天推遲動(dòng)身，士兵們擔(dān)著百余斤的重?fù)?dān)，在烈日下行走本就苦不堪言，稍有懈怠就會(huì)遭楊志用藤條鞭打，這激起了士兵們的共憤。虞侯、老都管同樣對(duì)楊志強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們的內(nèi)部矛盾使吳用、晁蓋等人有機(jī)可乘。
四是智用計(jì)謀。前面所有“智”的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵靠的是下蒙汗藥的時(shí)間和方式。眾目睽睽之下，吳用、晁蓋等人喝酒若無(wú)其事，楊志等一行人卻頭重腳輕，一個(gè)個(gè)面面廝覷，都軟倒了。這都得益于劉唐與白勝精湛的表演，可謂天衣無(wú)縫，吳用的計(jì)謀之巧妙也令人嘆服。
2.老師寄語(yǔ)：讀名著長(zhǎng)精神，揚(yáng)我中華威;品經(jīng)典增見(jiàn)識(shí)，鑄我民族魂
第3篇：水滸傳第一回范文
[關(guān)鍵詞]金瓶梅 女性世界 奇書(shū)
“天下第一奇書(shū)”《金瓶梅》自問(wèn)世以來(lái)，一直是命運(yùn)坎坷，清王朝將其列為禁書(shū)，建國(guó)后，也被打入冷宮，后來(lái)雖走出了冷宮，但我們的文學(xué)評(píng)論家們?nèi)越o它留下一個(gè)不光明的尾巴，曰“整體傾向壞，而又有一定水平?！雹俦M管如此，又稱(chēng)之為“天下奇書(shū)”，與《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》齊名，且尊之曰“天下第一奇書(shū)”。
奇，《說(shuō)文解字》訓(xùn)曰“異也”。段玉裁注日“不群之謂”。《辭海》則釋為“特殊的、罕見(jiàn)的”。鑒于此，所謂探討《金瓶梅》之奇，即探討《金瓶梅》之超群之處也。
一、描摹絢麗多姿的女性世界
我國(guó)的小說(shuō)，起于漢，成于唐，盛于明清。小說(shuō)之于唐宋，多為短篇，少有巨制，或講史，或志人，或志怪。怠變文出，亦不出此大道。到明代，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》出，亦仍未大變?！督鹌棵贰烦觯瑒t驚天動(dòng)地，使小說(shuō)之跨入一個(gè)嶄新的。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起……大率為離合悲歡發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書(shū)’也。諸‘世情書(shū)’中，《金瓶梅》最有名”②
作為中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的“世情”小說(shuō)《金瓶梅》，跳出講史、神魔傳奇之列，而專(zhuān)意于世事人情，描寫(xiě)家庭生活，創(chuàng)造了幾十個(gè)性格鮮明的女性藝術(shù)形象，在當(dāng)時(shí)的文壇上確實(shí)是卓而不群的。
《金瓶梅》第一次向人們展示一個(gè)絢麗多姿的女性世界：端莊的吳月娘，兇殘的潘金蓮，柔弱的李瓶?jī)海瑒偘恋凝嫶好罚f(shuō)媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……這一女性世界比《紅樓夢(mèng)》之女性世界約早150年！
據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅》全書(shū)寫(xiě)了約300個(gè)人物，其中女性達(dá)60人左右，占總?cè)藬?shù)百分之二十?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》寫(xiě)了約400個(gè)人物，女性占總?cè)藬?shù)百分之五?！督鹌棵贰啡珪?shū)60余個(gè)女性中，就身份而言，有家庭主婦吳月娘；愛(ài)妾潘金蓮、一丈青等；歌妓李桂姐、吳銀兒等；妓院鴇母李老媽等；媒婆王文嫂等；貴夫人林太太藍(lán)太太等；尼姑王姑子薛姑子等；農(nóng)家老太婆等。就年齡而言。有年過(guò)半百的老嫗王婆潘姥姥等；有年處而立的中年婦女吳月娘等，有時(shí)處二八佳齡的少女小玉等；有身處襁褓之中的長(zhǎng)姐等?？傊?，在這個(gè)女性世界中，各式女性，千姿百態(tài)栩栩如生，使人目不暇接。
《金瓶梅》女性世界的另一個(gè)特點(diǎn)是真。
所謂真，則指人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險(xiǎn)好人；孟玉樓是乖人，李瓶?jī)菏羌踩?；龐春梅是狂人；李嬌兒是死人；孫雪娥是蠢人；宋惠蓮是不知高低的人；如意兒是頂缺之人；潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人”。③如，為了表現(xiàn)龐春梅剛傲性格則寫(xiě)道：
婦人聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)賣(mài)春梅，就睜了眼，半日也聽(tīng)不出話(huà)來(lái)，不覺(jué)滿(mǎn)眼落淚……那春梅在旁，聽(tīng)見(jiàn)打發(fā)她，一滴眼淚也沒(méi)有，見(jiàn)婦人哭，說(shuō)道：“娘你哭怎的？奴去了，你耐心兒過(guò)，休要思慮壞了你。你思慮出病來(lái)，沒(méi)人知你疼熱。等奴出去，不與衣裳也罷，自古好男不吃分時(shí)飯，好女不穿嫁時(shí)衣……”，春梅當(dāng)下拜辭婦人……這春梅跟定薛嫂，頭也不回，揚(yáng)長(zhǎng)決裂，出門(mén)去了（第八十五回）。又如，對(duì)于李瓶?jī)喝崛跣愿瘢瑒t寫(xiě)道：（金蓮）一面罵著又打，打了又罵，打的秋菊殺豬也似叫。李瓶?jī)耗沁叢牌饋?lái)，……明明白白聽(tīng)見(jiàn)金蓮這邊打丫環(huán)，罵的言語(yǔ)有因。一聲不語(yǔ)，嚇的只抱官哥兒耳朵握著；一面使繡春：“去對(duì)你五娘說(shuō)休打秋菊罷，哥兒才吃了些奶睡著了?！苯鹕徛?tīng)了，越發(fā)打的秋菊狠了，罵道：“賊奴才，你身上打著一萬(wàn)把刀子，這等叫罷！我是憑性?xún)?，你越叫，我越打，莫不為你拉斷了路行人？人家打丫頭，也來(lái)看著。你好姐姐對(duì)漢子說(shuō)，把我別變了罷?！崩钇?jī)哼@邊分明聽(tīng)見(jiàn)指的是她，把兩只手氣的冰冷，忍氣吞聲，罵敢怒而不敢言。（第四十一回）。
二、再現(xiàn)人生的魔鏡
列寧曾將托爾斯泰譽(yù)為俄國(guó)的一面鏡子，其意是說(shuō)托爾斯泰的作品真實(shí)地反映了俄國(guó)的社會(huì)生活。作為一部現(xiàn)實(shí)主義巨著的《金瓶梅》則是再現(xiàn)明代人生的一面魔鏡。魔者，奇幻也。這魔鏡，就象哈哈鏡那樣，曲折夸張地，變態(tài)地反映了被酒色財(cái)氣扭曲了的丑惡人生?！懊鑼?xiě)世情，盡其情偽”“著此一家，罵盡諸色”。④
多角度，多側(cè)面地反映人生，是《金瓶梅》為我們描繪了廣闊的生活畫(huà)面。諸如：權(quán)貴家的玉堂金馬；官府的徇情枉法；青樓的依欄賣(mài)笑；戰(zhàn)場(chǎng)上的格拿撲斗；寺廟的青燈佛影；戰(zhàn)亂的人馬凄惶；市井的喧鬧叫賣(mài)，繡閣內(nèi)的市寵爭(zhēng)斗；暖帳中的……真是無(wú)所不有，無(wú)所不奇！
寫(xiě)盡世態(tài)炎涼，是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第二特點(diǎn)。
魯迅先生說(shuō)：“講世情的小說(shuō)……大概都敘述些風(fēng)流放縱的事情，間于悲歡離合之中，寫(xiě)炎涼世態(tài)。最著名的是《金瓶梅》”。⑤張竹坡亦稱(chēng)《金瓶梅》是“一部炎涼書(shū)”（第一回批）。正是“趨炎的壓脊臂，附勢(shì)的吮癰舐痔，真所謂得勢(shì)疊肩來(lái)，失勢(shì)掉臂去。古今炎涼世態(tài)，莫有甚于此者”。（第一回）。李瓶?jī)核罆r(shí)，從九月十五死到十月十二日出殯，其間吊孝者約110人，出殯時(shí)所用人員391人，共501人，觀看者“人山人?！?，是何等隆重威風(fēng)！又何其熱也?。ㄒ?jiàn)第六十二——六十五回），而西門(mén)慶死時(shí)，從正月二十一到十月三十日出殯，“山頭祭桌，可憐通不上幾家，只是吳大舅、喬親家、何千戶(hù)、沈姨夫、韓嫂夫與眾伙計(jì)五六處而已。”“十二日陳敬濟(jì)破了土回來(lái)。二十日早發(fā)引，也有許多冥器紙?jiān)蜌浿私K不似李瓶?jī)耗菚r(shí)稠密”（第八十回）。西門(mén)慶之死是何等凄涼，何等冷清！西門(mén)慶一但身死，韓道國(guó)拐財(cái)遠(yuǎn)遁，吳典恩反臉無(wú)恩，來(lái)旺兒放肆欺主，鐵筒也似的西門(mén)高宅雞飛蛋打樹(shù)倒猢猻散。龐春梅初為丫環(huán)，后為官府夫人，玳安初為奴仆小斯，后為員外，天翻地覆，足見(jiàn)世態(tài)炎涼！
用情節(jié)本身來(lái)評(píng)判人世美丑，啟迪人生，是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第三特點(diǎn)。
有的評(píng)論家評(píng)論《金瓶梅》說(shuō)：《金瓶梅》筆下的生活是黑暗的、悲劇性的，“人民的希望和理想的光輝卻無(wú)一點(diǎn)閃現(xiàn)”⑥。似乎《金瓶梅》無(wú)是無(wú)非、無(wú)禮無(wú)義，其實(shí)，《金瓶梅》亦自有其準(zhǔn)則，即貶惡褒善斥丑尚美，勸化世人啟迪人生。
對(duì)于《金瓶梅》中的丑惡行徑，如何看待？魯迅先生早有明斷：“著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨(dú)摹下流言行，加以筆伐而已?！雹呒词钦f(shuō)：《金瓶梅》寫(xiě)丑惡行徑的目的是為了“罵盡諸色”，不是欣賞，而是“筆伐而已”。
如第七十八回寫(xiě)潘金蓮罵其母潘老姥姥，是“打嘴的獻(xiàn)世包”“關(guān)王賣(mài)豆腐——人硬貨不硬”，“直幾句話(huà)說(shuō)得潘姥姥嗚嗚咽咽哭起來(lái)”。對(duì)此逆子行為，作者則在同回中通過(guò)潘姥姥對(duì)李瓶?jī)旱目滟潄?lái)給以貶斥：“你娘好人，有仁義的姐姐，熱心腸兒……正經(jīng)我那冤家半分折針兒也迸不出來(lái)與我。……來(lái)到這里沒(méi)有受他的氣。隨他去，有天下人心恨，不似俺這短壽命?！褪悄隳?，從來(lái)也沒(méi)有費(fèi)個(gè)心兒管待我管待兒，姐姐你倒有惜孤愛(ài)老的心……不似俺那冤家，沒(méi)人心沒(méi)人義，幾遍為他心齷齪，我也勸他，他就扛的我失了色”。一褒一貶，作者的愛(ài)憎又是何等分明！
再如，對(duì)于西門(mén)慶的貪色，作者則寫(xiě)道：“看官聽(tīng)說(shuō)：一已精神有限，天下色俗無(wú)窮。又曰‘嗜欲深者其生機(jī)淺’，西門(mén)慶只知貪樂(lè)色，更不知油枯燈滅，髓竭人亡。正是起頭所說(shuō)：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里叫君骨髓枯?！弊x者難道不應(yīng)從西門(mén)慶的悲劇中有所警戒么？作者對(duì)讀者的人生啟迪難道還夠深刻么？
三、揮灑自如的神筆
游國(guó)恩先生說(shuō)：“小說(shuō)（指《金瓶梅》）把龐雜的故事情節(jié)，組織得有條有理；語(yǔ)言酣暢明快，也都顯示了作者的藝術(shù)才能”。⑧張竹坡稱(chēng)“《金瓶梅》是一部《史記》”，贊嘆作者文筆是“神妙之筆”“千古至文”（張竹坡《批評(píng)第一奇書(shū)讀法》）。那么，《金瓶梅》的神筆到底神在何處？
第一種筆，寫(xiě)景如畫(huà)
大凡文學(xué)巨匠，無(wú)不工于寫(xiě)景，真實(shí)地再現(xiàn)景觀，寫(xiě)景狀物無(wú)不惟妙惟肖，繽紛如畫(huà)，《金瓶梅》的寫(xiě)景亦是如此。如第四十二回對(duì)元霄節(jié)放煙火場(chǎng)景的描寫(xiě)：
玳安和來(lái)昭將煙火安放在街心里，須臾，點(diǎn)著，那兩邊圍著看的，挨肩擦臂不知其數(shù)?！脽熁稹５?jiàn)：一丈五高花樁，四周山下棚熱鬧。最高處，一只仙鶴，口里銜著一對(duì)丹書(shū)，乃是一只起炎。一道寒光，直鉆透斗牛邊。然后，正當(dāng)中一個(gè)西瓜炮迸開(kāi)，四下里人物皆著，觱剝剝?nèi)f個(gè)轟雷皆透徹。彩蓮航，賽月明，一個(gè)趕一個(gè)，猶如金燈沖天散滿(mǎn)天星；紫葡萄，萬(wàn)架個(gè)株，好似驪珠倒掛水晶簾。霸王鞭，到處響亮；地老鼠串繞人衣。瓊盞玉臺(tái)，端的旋轉(zhuǎn)得好看；銀蛾金彈，施程巧妙難移。八仙捧壽，各顯神通，七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬(wàn)堆霞；緊吐蓮，燦爛爭(zhēng)開(kāi)十段錦。一丈菊與煙蘭相對(duì)；火梨花共落地桃爭(zhēng)春。樓臺(tái)殿閣，傾刻不見(jiàn)巍峨之勢(shì)；村坊社鼓，仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔(dān)兒，上下光煙齊明；鮑老本兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見(jiàn)猙獰；十面埋伏，馬到人馳無(wú)勝負(fù)?？?cè)毁M(fèi)卻萬(wàn)般心，只落得火滅煙消萬(wàn)煨盡。
此段文字，聲色俱佳光彩絢麗，敘述精細(xì)層次井然，排比對(duì)仗，無(wú)不工巧。長(zhǎng)短錯(cuò)蹤，散駢結(jié)合，不愧是罕之筆！
第二神筆，寫(xiě)人如真
《金瓶梅》中數(shù)十個(gè)人物性格鮮明栩栩如生，可謂出神入化各臻其妙。如第四回作者抓住潘金蓮“五低頭”七笑“十二個(gè)典型動(dòng)作，寫(xiě)出了潘金蓮與西門(mén)慶勾搭成奸全過(guò)程，并把潘金蓮的形象寫(xiě)得真實(shí)如畫(huà)?！?/p>
又如第二十二回作者抓住龐春梅的十二個(gè)“王八”的罵語(yǔ)，寫(xiě)出龐春梅剛傲不容侵犯的性格，人物形象躍然紙上。
第4篇：水滸傳第一回范文
祖天師丹成之后，云游天下，在巴蜀之地設(shè)二十四治以統(tǒng)領(lǐng)教民，第三代張魯承其志，割據(jù)一方，政教合一，后順曹而封侯。張魯有五子，其羽化后長(zhǎng)子張滋襲其爵位，而第四子張盛承其道業(yè)，于晉永嘉年間(公元307－313)遷徙而返回龍虎山中，設(shè)符篆宗壇世襲傳授，遂為第四代天師。南宋敕三十五代張大可“提舉三山(龍虎，茅山、閣皂)符篆兼御前諸宮觀教門(mén)事”，元代第三十八代天師張與材獲授“金紫光祿大夫”，封“留國(guó)公”，賜金印，視正一品。于是龍虎山稱(chēng)“南國(guó)無(wú)雙地”，天師府稱(chēng)“西江第一家”，山中大上清宮和正一觀同樣著名。
在中國(guó)的社會(huì)中龍虎山天師符法影響巨大，元末明初出現(xiàn)的《水滸傳》，第一回竟是：“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”，描述的就是第三十代天師虛靖真人的故事，而作者筆下一百零八將真正的原籍出處，竟是龍虎山上清宮殿宇中的深穴古井。他們皆是老祖張?zhí)鞄熸?zhèn)鎖井中的“三十六員天罡星，七十二座地煞星”。“道高龍虎伏，德重鬼神欽!”這是世人稱(chēng)頌祖天師道法高超的贊辭，其意旨內(nèi)涵是：道德，無(wú)論出世、入世、都是教徒和學(xué)人行持的功業(yè)和方向，追尋的目標(biāo)和境界，是正人君子的依歸。楹聯(lián)辭句既是對(duì)祖天師道德高深、法術(shù)奇妙的贊美，更是以祖天師功修的境界，啟示后學(xué)。對(duì)教內(nèi)外既顯勸善的倫理，也是勸修的教諭，目的是企望世俗社會(huì)，人們向善、行善、關(guān)愛(ài)、互助。對(duì)教內(nèi)則有要求教徒濟(jì)世助人，適應(yīng)社會(huì)，勇猛精進(jìn)、內(nèi)修外行、積德證道。道法高妙才能降龍伏虎，積德深厚人會(huì)感動(dòng)、神鬼亦會(huì)欽敬，這實(shí)際是真修者的不傳之秘。祖天師于云錦山中煉“九天神丹，丹成而龍虎現(xiàn)”，但龍虎靈獸亦敬伏威靈，這就是祖師真修的見(jiàn)證。
現(xiàn)今為再現(xiàn)越地古老文化內(nèi)涵和特色，當(dāng)?shù)卣块T(mén)也曾于瀘溪兩岸和河面舉辦多種風(fēng)情表演的內(nèi)容：織女浣洗、田野牧歌，隱女琴音，高崖對(duì)劍，水上道場(chǎng)、鸕鶿捕魚(yú)，山村婚俗等等，尤其是原始土著部落圍獵和安置懸棺的情景再現(xiàn)，更是引人入勝。碧水藍(lán)天的陶冶和凈化，真使人心曠神怡，胸懷變得更為寬闊了!
龍虎山稱(chēng)之謂“祖庭”、“仙源”、“道都”、“仙靈都會(huì)”，確是十分的神圣。去參觀山中眾多的景觀吧!山環(huán)水抱景色優(yōu)美，大自然盡顯造化之神奇，山水剛?cè)嶂嘁?，龍虎陰?yáng)之妙化，牝牡自然之玄理，有“仙女巖”，即有“金槍峰”；有山有水、龍虎相守、山環(huán)水抱、真顯暗喻，展現(xiàn)陰陽(yáng)玄化之道理。山有99峰、24巖、108處自然和人文景觀。仙水巖景區(qū)是景點(diǎn)最為集中的區(qū)域，這其中憑興致可乘船乘筏悠游于瀘溪河上?？梢钥吹较伤畮r自然天成、鬼斧神工的僧尼峰、蓮花石、丹勺洞、仙姑石，玉梳石，石鼓峰、道堂巖、仙桃石、云錦峰、仙女巖十大奇景，那景物的奇異、山形神妙、碧水藍(lán)天、自然成趣的山水文化，丹山碧水的奇妙，牽動(dòng)的是對(duì)往昔歷史的更多回顧，引發(fā)的是對(duì)人文歷史存在的更多遐想和神思!
我有《龍虎山水設(shè)問(wèn)》三闕，
其一道都蘊(yùn)玄妙，古今不記年：龍虎何所喻?峰巒何從起?瀘水何處流?源自何水系?古代如此否?懸棺費(fèi)猜疑。
其二：山中多神奇，陰陽(yáng)有玄義；古人多靈慧，莫效東顰癡，宇宙容萬(wàn)物，存在合真意；牝牡天地設(shè)，山水自然理。
其三：河水清見(jiàn)底，兩岸列美景；青崖悅心志，流泉陶靈性：瀘溪蕩木舟，碧空悟?qū)庫(kù)o：放下凡俗事，且隨神仙行。
后又有句曰：
第5篇：水滸傳第一回范文
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化、獨(dú)具特色的碧水丹山、千古未解的懸崖墓群，構(gòu)成了龍虎山自然和人文景觀的“三絕”。唐代顧況，宋代王安石、坡、文天祥，元代趙孟 ，明代宋濂、徐霞客，清代袁枚等許多歷史名人和文人墨客，在龍虎山留下了詩(shī)文和題刻。
張?zhí)鞄熢邶埢⑸絺鞒?3代、歷時(shí)1900多年，使龍虎山成為被公認(rèn)的中國(guó)道教第一山
龍虎山因著名古典小說(shuō)《水滸傳》和東漢道士張道陵名揚(yáng)天下?！端疂G傳》開(kāi)篇第一回，就以“千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。瀑布斜飛，藤蘿倒掛”等生動(dòng)的文字，描寫(xiě)這里的景色。
東漢永平十年（公元68年），第一代天師張道陵與弟子入鄱陽(yáng)湖，上龍虎山傳黃帝九鼎丹法并創(chuàng)立了道教、撰寫(xiě)了《老子想爾注》。后來(lái)，他攜帶弟子入蜀布道，治病祛災(zāi)，深得人民愛(ài)戴。
唐朝視道教為國(guó)教。但從會(huì)昌至五代末，在龍虎山嗣教的張道陵第20至23代子孫并無(wú)重要建樹(shù)。此間僅建真仙觀、張?zhí)鞄煆R和另一座三清觀。兩宋時(shí)期，龍虎山道教成為與茅山、閣皂并立的三山符 之一。張道陵后嗣的24至35代，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號(hào)。經(jīng)過(guò)200余年的發(fā)展，龍虎宗躍居為三山符 之首，龍虎山出現(xiàn)了大批有名道士，不僅舊有宮觀得到擴(kuò)建、賜額，而且新建宮觀近20所。元代是龍虎山道教的鼎盛時(shí)期，新建宮觀達(dá)37所。張道陵的后嗣從36至41代，代代被封為天師、真人，主領(lǐng)江南道教。其38代時(shí)更封為正一教主，主領(lǐng)三山符 ，位居諸符 派之首。明代，龍虎山道教繼續(xù)得到發(fā)展。此期嗣教的張道陵后嗣為42至49代。最初，朝廷仍沿舊習(xí)封天師，后來(lái)取消“天師”號(hào)，只稱(chēng)大真人。到清代，朝廷對(duì)張道陵后嗣多加貶抑，以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。
張?zhí)鞄熢邶埢⑸匠幸u63代，歷時(shí)1900多年，是我國(guó)一姓嗣教時(shí)間最長(zhǎng)的道教教派。張道陵曾與孔子齊名，素有“北孔南張”之稱(chēng)。坐落于上清鎮(zhèn)中部的天師府，全稱(chēng)“嗣漢天師府”，是歷代張?zhí)鞄熒钇鹁雍推砩竦奶幩澜套钤绲陌l(fā)祥地，天師道祖庭，并尊為“宰相家”、“大真人府”。天師府北靠西華山，南朝琵琶峰，門(mén)臨瀘溪河，占地3萬(wàn)多平方米，有“南國(guó)第一家”之稱(chēng)，其規(guī)模以及歷史、藝術(shù)價(jià)值，堪與曲阜的孔府相比。天師府里有很多重要的歷史遺存，特別是董其昌撰寫(xiě)的楹聯(lián)“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”，明太祖所賜“嗣漢天師府”匾額，清康熙帝所書(shū)“碧城”和乾隆所賜“教演宗傳”匾額以及趙孟 手書(shū)的“仁靖真人張留孫碑”等，尤其具有歷史的厚重感。
始建于東漢時(shí)期的上清宮，是正一道的祖庭、祖天師張道陵修道之所，也是歷代天師闡教演法、授錄傳度和修身養(yǎng)性之所，素有“道教總會(huì)”、“神仙所都”、“百神受職之所”之美譽(yù)。道教興盛時(shí)期，上清宮曾建有10大道宮、24道觀、36道院。伏魔殿內(nèi)的鎮(zhèn)妖井，就是施耐庵筆下梁山108將的出處。
龍虎山幾千年來(lái)積淀而成的道教文化遺產(chǎn)，它在中國(guó)道教史上的祖庭地位以及對(duì)中國(guó)道教發(fā)展的貢獻(xiàn)，被公認(rèn)為是中國(guó)道教第一山，在世界宗教史上有著十分重要的地位。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化，成為龍虎山的一大特色。
丹霞地貌景觀和美麗瀘溪河的和諧結(jié)合，構(gòu)成龍虎山丹山碧水交相輝映的奇麗景象
龍虎山和丹霞山、武夷山等，都屬于神奇秀逸的丹霞地貌。有資料介紹，龍虎山是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)737處丹霞地貌中發(fā)育程度最好、序列發(fā)育最完整的地區(qū)。山體經(jīng)過(guò)自然界長(zhǎng)期的風(fēng)化剝蝕及造山運(yùn)動(dòng)的作用，形成峰巒巖窟，奇山怪石，群峰如簇，爭(zhēng)輝競(jìng)秀。方圓 200平方公里境內(nèi)，峰巒疊嶂，樹(shù)木蔥蘢，山立水邊，水繞山轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一幅巨大的丹山依碧水的秀麗畫(huà)卷。
龍虎山丹霞地貌景觀，有石寨、石墻、石梁、石崖、石柱、石峰、峰林、峰叢、單面山、豬背山、嶂谷、天生橋、穿洞、扁平洞、巖槽、水蝕洞穴、豎狀洞穴、蜂窩狀洞穴、崩塌洞穴、崩積巖塊、石門(mén)、造型石、天然壁畫(huà)等23種。而且大多數(shù)景觀，都集中在大約40平方公里的龍虎山、仙水巖景區(qū)。景點(diǎn)之密集，類(lèi)型之多樣，絕景之眾多，為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。
中國(guó)大多數(shù)丹霞地貌由于地形高差相對(duì)較大，都以雄奇險(xiǎn)峻為特色。而龍虎山屬于發(fā)育到老年期的丹霞地貌，山塊離散呈峰林狀，地形高差相對(duì)較小，總體顯得秀美多姿。它有99峰、24巖以及10大美景，峰峰逼真，巖巖奇妙，其中還有許多美麗生動(dòng)的故事傳說(shuō)。
龍虎山的奇峰怪石，有的像雄獅回頭，有的似文豪沉思，有的如巨象汲水，千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。這里的象鼻山，比桂林的象鼻山更加形似。最典型的仙女巖“大地之母”，有人稱(chēng)它是“邃邃乎群山之母，潤(rùn)潤(rùn)兮眾水之源”，“隱含待譯之生命密碼”。更神奇的是，與仙女巖隔河相對(duì)的“神漢峰”，被稱(chēng)之為“大地之父”，歷史上曾稱(chēng)“碣石”，徐霞客說(shuō)它“仰望穹蒼，有孤柱撐天之狀”。此兩景一母一父，陰陽(yáng)和諧，大自然造化出了這既神似又酷肖的奇觀。
仙水巖10大美景，皆是人間珍品。這鬼斧神工的10處石巖，無(wú)不惟妙惟肖、栩栩如生：有的形似兩人抵背而立；有的如同蓮花、仙桃、勺子；有的像彩色的山、做法事的道堂、鐘鼓；有的如被劍所劈；有的似梳子；還有的如仙女。當(dāng)?shù)厝藢⒋?0景稱(chēng)之為“十不得”，分別是：尼姑背和尚走不得；蓮花采不得、仙桃吃不得、丹勺用不得；云錦披不得、道堂坐不得、鐘鼓敲不得；劍石試不得；玉梳梳不得；仙女配不得。每個(gè)景觀都隱含著優(yōu)美動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，龍虎山也因此愈加神秘。
龍虎山美在山，美在水，美在丹山碧水的和諧結(jié)合。丹山碧水交相輝映，是龍虎山的又一大特色。發(fā)源于福建省光澤縣的瀘溪河，全長(zhǎng)286公里，有43公里在龍虎山景區(qū)內(nèi)。瀘溪河好似漓江，它在龍虎山景區(qū)內(nèi)的這43公里，美如漓江從桂林城區(qū)至陽(yáng)朔縣城這段長(zhǎng)83公里的“山水畫(huà)廊”。正是有了瀘溪河，才有了龍虎山的獅子戲水、金龜過(guò)河、蟾蜍望月等景觀，才有了龍虎山的奇石傳說(shuō)。瀘溪河似一條逶迤的玉帶，把這里的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯(lián)一體，構(gòu)成如第30代天師張繼先所言“一條澗水琉璃合，萬(wàn)疊云山紫翠堆”的奇麗景象。
龍虎山距今2600多年的懸崖墓群遺存，在人類(lèi)崖墓文化中堪稱(chēng)世界一絕
瀘溪河兩岸的高崖絕壁上，分布著許多巖洞，洞中安放著數(shù)以百計(jì)的古代懸棺。特別在仙水巖絕壁上，有成片的千古崖墓群，玉棺懸空，神秘莫測(cè)。這一景觀，被稱(chēng)為世界文化史上的一大奇觀。
懸棺是中國(guó)古代一些地區(qū)奇特的喪葬習(xí)俗，在長(zhǎng)江三峽、武夷山、甘肅、云南等地都有發(fā)現(xiàn)。各地懸棺的擺放方式不盡一樣，或露于山體之外，或類(lèi)似棧道環(huán)山而建，只有龍虎山安放在洞穴之中。
龍虎山懸棺大多用整段楠木刳制而成，大小不一，形式迥異。有可安葬10余人的巨大船棺，有形如古屋的屋脊棺，有圓筒獨(dú)木的獨(dú)舟棺，有常見(jiàn)的方棺，還有微型的二次葬用的骨灰盒。這些懸棺，有的單洞單葬，有的單洞群葬，也有的聯(lián)洞群葬。最大的洞內(nèi)，存放十幾具棺木，是一個(gè)家族的幾代人。在仙女巖景區(qū)的“崖墓探奇亭”，可以看到龍虎山最大的崖墓群。它是古越人的家族葬，共有13口棺木，最大的近4米長(zhǎng)，是家族中最年長(zhǎng)的一位。
龍虎山的崖墓，距離水面10米至60米不等，基本朝東。大多數(shù)巖洞還安裝了封門(mén)板。上世紀(jì)70年代，考古工作者對(duì)仙水巖一帶的崖墓群進(jìn)行了考古發(fā)掘，共清理崖墓18座，發(fā)掘棺木37具，保存完好的人骨架16副，出土陶器、青瓷器、竹木器、紡織品、紡織工具、古樂(lè)器等共235件。
第6篇：水滸傳第一回范文
關(guān)鍵詞： 話(huà)語(yǔ)標(biāo)記 好 語(yǔ)法化
引言
1.在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“好”的用法比較復(fù)雜。呂叔湘（1980）、邵敬敏（2005）等都作過(guò)相關(guān)論述。李晉霞（2005）認(rèn)為在現(xiàn)代漢語(yǔ)共時(shí)平面上，主要有四種“好”：
A.性質(zhì)形容詞，有“優(yōu)點(diǎn)多的，使人滿(mǎn)意”之義，在句法功能上常做定語(yǔ)和狀語(yǔ)。如：
（1）“溫故而知新”是我們應(yīng)該推崇的一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
B.助動(dòng)詞，常用在動(dòng)詞或動(dòng)詞性成分前充當(dāng)狀語(yǔ)，相當(dāng)于“可以、以便”。如：
（2）你留個(gè)電話(huà)，到時(shí)候好通知你。
C.程度副詞，常用在動(dòng)詞、形容詞前做狀語(yǔ)，表示程度深并帶有一種感嘆語(yǔ)氣。如：
（3）他好想回去看看那生他養(yǎng)他的地方。
D.具有關(guān)聯(lián)作用的副詞，常出現(xiàn)在復(fù)句后分句的謂語(yǔ)成分前，具有連接前后分句的作用，意思大致相當(dāng)于“便于、以便”。如：
（4）地整平了好種莊稼。
為了行文方便，我們將上述幾個(gè)“好”分別用“好1”（如例（1））、“好2”（如例（2））、“好3”（如例（3））和“好4”（如例（4））來(lái)表示。
其實(shí)，除了上述幾個(gè)“好”之外，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還存在第五個(gè)“好”（好5），它無(wú)論是從詞性還是從意義角度來(lái)看，都不宜歸入以上四種“好”中的任何一種。①如：
（5）語(yǔ)境：張老師走上講臺(tái)。
張老師：好，同學(xué)們不要說(shuō)話(huà)了，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。今天我們主要學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》這篇課文。
（6）語(yǔ)境：在課堂上。
老師：……同學(xué)們課后把下一課預(yù)習(xí)一下，然后把這節(jié)課的課后練習(xí)做一下。好，今天這節(jié)課我們就上到這里，下課吧。
（7）語(yǔ)境：醫(yī)院里醫(yī)生在給病人看病
病人：我感覺(jué)頭有點(diǎn)暈、嗓子也有點(diǎn)痛。
醫(yī)生：嗯，張開(kāi)嘴，讓我看看你的喉嚨。啊，發(fā)炎了，你也有點(diǎn)發(fā)燒，是感冒。好，我先給你開(kāi)點(diǎn)藥，你回去先吃吃看。
以上三則例句中的“好5”在運(yùn)用中具有非常鮮明的特點(diǎn)：
1.頻繁出現(xiàn)在口語(yǔ)中，在句中的位置相對(duì)比較靈活，可以出現(xiàn)在句首，也可以出現(xiàn)在句中，有時(shí)和其他詞一起出現(xiàn)在句尾，有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)。②
2.在句中沒(méi)有句法意義，不參與前后語(yǔ)句句法成分的構(gòu)建，換句話(huà)說(shuō)就是“好5”的有無(wú)，多數(shù)情況下并不影響前后語(yǔ)句在句法上的合法性。如例（5）中，前面的“好”的有無(wú)并不影響該句的合法性。而例（1）中的“好”則不宜省略。
3.在句中沒(méi)有命題意義或語(yǔ)義意義，“好5”只是為話(huà)語(yǔ)的理解提供信息標(biāo)記，在話(huà)語(yǔ)理解過(guò)程中傳遞的是一種有助于話(huà)語(yǔ)理解的程序意義。
4.在韻律方面，“好5”因其功能的不同其韻律特征亦不同，如下表所示：
2.根據(jù)Schiffrin（1987）、Blakemore（2002）以及劉麗艷（2005）等學(xué)者的研究，這類(lèi)“好”是一個(gè)典型的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記。據(jù)考察，較早對(duì)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”進(jìn)行討論的主要是美國(guó)學(xué)者M(jìn)iracle（1991），其博士論文深入地分析了“好”的話(huà)語(yǔ)功能。其后，如邵敬敏、朱曉亞（2005）將“好”的話(huà)語(yǔ)功能分為三類(lèi)：積極應(yīng)對(duì)功能、消極應(yīng)對(duì)功能和話(huà)語(yǔ)銜接功能，并對(duì)“好”的歷史演變軌跡以及區(qū)別不同功能的形式標(biāo)志做了簡(jiǎn)單探討。此外，許家金（2009）對(duì)青少年漢語(yǔ)口語(yǔ)中“好”的話(huà)語(yǔ)功能也進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察。我們認(rèn)為前人的研究成果值得肯定，但作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”還有進(jìn)一步研究的必要。文章內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：一、“好5”的位置與功能；二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋?zhuān)蝗?、“?”的語(yǔ)法化軌跡，文章的最后還有個(gè)結(jié)語(yǔ)。
一、“好5”的位置與功能
作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”在句中出現(xiàn)的位置相對(duì)比較靈活，既可以出現(xiàn)在句首、句中還可以出現(xiàn)在句尾。為此我們以北大語(yǔ)料庫(kù)為研究語(yǔ)料的主要來(lái)源，另外人們?nèi)粘？谡Z(yǔ)交際以及前人的論文語(yǔ)料也是我們參考的對(duì)象。在我們搜集整理的語(yǔ)料中，作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”共出現(xiàn)120次。其中出現(xiàn)在話(huà)輪開(kāi)端68次，話(huà)輪中間38次，僅有14次出現(xiàn)在話(huà)輪結(jié)尾，具體統(tǒng)計(jì)見(jiàn)下表：
1.1話(huà)輪開(kāi)端
話(huà)輪開(kāi)端主要有兩種類(lèi)型：首話(huà)輪開(kāi)端和非首話(huà)輪開(kāi)端。所謂首話(huà)輪開(kāi)端是指口語(yǔ)交際過(guò)程中的第一個(gè)話(huà)輪，它通常標(biāo)記交際活動(dòng)的開(kāi)始；而非首話(huà)輪開(kāi)端則是指口語(yǔ)交際活動(dòng)中，除去第一話(huà)輪之外的話(huà)輪。③根據(jù)我們所搜集整理的語(yǔ)料，我們發(fā)現(xiàn)，作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”既可以出現(xiàn)在首話(huà)輪開(kāi)端，也可以出現(xiàn)在非首話(huà)輪開(kāi)端.
1.1.1首話(huà)輪開(kāi)端一個(gè)完整的交際進(jìn)程通常包括交際活動(dòng)的開(kāi)始、繼續(xù)和結(jié)束。當(dāng)“好5”用于首話(huà)輪開(kāi)端時(shí)，其主要功能是標(biāo)記交際活動(dòng)的開(kāi)始，也就是說(shuō)它是一個(gè)示意開(kāi)始的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記。當(dāng)說(shuō)話(huà)人說(shuō)出“好5”時(shí)，他就與聽(tīng)話(huà)人建立起了一種互動(dòng)關(guān)系，受話(huà)人通過(guò)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”所編碼的程序意義，通常會(huì)作出如下推理：說(shuō)話(huà)人A打算說(shuō)出話(huà)語(yǔ)B（B是指“好5”后面的內(nèi)容），而這話(huà)語(yǔ)B也正是雙方交際的一部分。④如下文的例（8）、（9）：
（8）語(yǔ)境：李老師走上講臺(tái)。
李老師：好，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。今天我們主要講……
（9）語(yǔ)境：電視訪談節(jié)目中主持人的開(kāi)場(chǎng)。
主持人：好，謝謝大家。各位好，歡迎來(lái)到我們今天《對(duì)話(huà)》節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，我相信很多人都注意到了這樣一種現(xiàn)象……讓我們用掌聲請(qǐng)出我們今天的對(duì)話(huà)嘉賓——曾仕強(qiáng)先生，掌聲有請(qǐng)。
在以上兩則用例中我們可以看出，作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”常用于課堂、電視訪談等需要討論問(wèn)題的場(chǎng)合，發(fā)話(huà)人在整個(gè)交際進(jìn)程中通常居于相對(duì)主導(dǎo)的地位。例（8）中李老師在課堂中相對(duì)學(xué)生而言居于主導(dǎo)地位，他通過(guò)說(shuō)出話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)吸引學(xué)生的注意力，并將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到自己課堂上。例（9）中主持人在整個(gè)訪談中對(duì)談話(huà)的內(nèi)容、方向具有支配地位，他通過(guò)說(shuō)出話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)獲得首輪話(huà)語(yǔ)權(quán)并以此來(lái)引導(dǎo)整個(gè)話(huà)語(yǔ)向前推進(jìn)。
1.1.2非首話(huà)輪開(kāi)端當(dāng)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”出現(xiàn)在非首話(huà)輪開(kāi)端時(shí)，其功能相對(duì)比較復(fù)雜，主要表現(xiàn)為示意開(kāi)始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答等三種話(huà)語(yǔ)功能。這里的示意開(kāi)始與我們1.1.1節(jié)所討論的大致相同，這里不作詳細(xì)解釋。示意結(jié)束主要是指說(shuō)話(huà)人使用一個(gè)或連用幾個(gè)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)暗示話(huà)語(yǔ)的結(jié)束或者轉(zhuǎn)換話(huà)題。而同意應(yīng)答是指受話(huà)人單用或連用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)暗示說(shuō)話(huà)人自己接受對(duì)方的意見(jiàn)、觀點(diǎn)或要求。下面我們結(jié)合具體用例分別闡述。
非首話(huà)輪開(kāi)端的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”雖然也具有示意開(kāi)始的功能，但這里的示意開(kāi)始功能與處于首話(huà)輪開(kāi)端的“好5”不太相同，它具有承接上一話(huà)題，并對(duì)此話(huà)題作進(jìn)一步闡述的功能。換句話(huà)說(shuō)，此時(shí)的“好5”具有承上啟下的功能，這里的啟下功能即是示意開(kāi)始的功能，但示意開(kāi)始的內(nèi)容是承接著上一話(huà)題而來(lái)的。如下文的例（10）：
（10）語(yǔ)境：英語(yǔ)老師課堂上讓學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)單詞。
老師：還有15分鐘，我們來(lái)聽(tīng)寫(xiě)第一單元的單詞……我報(bào)了啊。
學(xué)生：（稍有停頓）好，報(bào)吧，老師！
例（10）中，老師要求學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)單詞，學(xué)生稍作準(zhǔn)備后，用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)示意老師可以開(kāi)始了?！昂?”后面的內(nèi)容是承接第一話(huà)輪的內(nèi)容而來(lái)，是對(duì)上一話(huà)輪話(huà)題的繼續(xù)。
非首話(huà)輪開(kāi)端的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”還具有話(huà)題切換功能，即示意一話(huà)題的結(jié)束而轉(zhuǎn)換至另一話(huà)題。這里的示意結(jié)束一般表現(xiàn)為被動(dòng)的強(qiáng)迫結(jié)束。如例（11）：
（11）語(yǔ)境：在辦公室輔導(dǎo)員與一學(xué)生談話(huà)。
輔導(dǎo)員：你怎么回事兒？又曠課。這周已經(jīng)兩次了，還想不想畢業(yè)了？
學(xué)生：老師，我這次是真的感冒了，上一次是……
輔導(dǎo)員：好好好，我現(xiàn)在馬上去開(kāi)會(huì)，你先回去好好想想吧。
上例中在非首話(huà)輪開(kāi)端輔導(dǎo)員通過(guò)連用三個(gè)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”來(lái)迫使學(xué)生結(jié)束自己的話(huà)語(yǔ)，緊接著他將當(dāng)前的話(huà)題內(nèi)容——學(xué)生曠課從交際前臺(tái)撤出，并切換至另一個(gè)話(huà)題內(nèi)容——自己要開(kāi)會(huì)。
處于非首話(huà)輪開(kāi)端的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”還具有同意應(yīng)答的話(huà)語(yǔ)功能。在會(huì)話(huà)分析過(guò)程中，同意和應(yīng)答常預(yù)設(shè)著一個(gè)前提，即同意、應(yīng)答的前面一定存在著發(fā)話(huà)人發(fā)表的某種觀點(diǎn)或提出的某種請(qǐng)求或要求等。而作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”正符合這一特點(diǎn)。如例（12）中前一話(huà)輪是一個(gè)命令式的要求：媽媽要求小明放學(xué)后早點(diǎn)回家，而后一話(huà)輪中小明在話(huà)輪開(kāi)端處使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”明顯是對(duì)前面媽媽要求的回復(fù)。
（12）語(yǔ)境：媽媽要求小明放學(xué)早點(diǎn)回家。
媽媽?zhuān)合峦暾n早點(diǎn)回家啊，不要總那么晚才回家。
小明：好，知道了。
1.2話(huà)輪中間
“好5”用于話(huà)輪中間時(shí)，其功能也表現(xiàn)在示意開(kāi)始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答三個(gè)方面。但需要注意的是有時(shí)這里的示意開(kāi)始與示意結(jié)束功能是并存的。王艷（2011）指出，話(huà)輪內(nèi)的“好5”兼有“結(jié)束上文”和“開(kāi)啟下文”的功能。所以我們認(rèn)為位于話(huà)輪中間“好5”其功能可以概括為示意結(jié)束兼示意開(kāi)始功能、單純的示意結(jié)束功能以及同意應(yīng)答功能。如例（13）、（14）、（15）：
（13）語(yǔ)境：醫(yī)院里醫(yī)生在給一病人看病。
醫(yī)生：請(qǐng)你張開(kāi)嘴，讓我看看你的喉嚨。啊，發(fā)炎了，你也有一點(diǎn)發(fā)燒，是感冒。（稍有停頓）好，我先給你開(kāi)一點(diǎn)藥，回去按時(shí)間吃，多喝開(kāi)水，多休息。如果有什么特別不舒服的再來(lái)看看。
（14）語(yǔ)境：在課堂上。
老師：……同學(xué)們一定要注意程度補(bǔ)語(yǔ)、可能補(bǔ)語(yǔ)和結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)之間的區(qū)別。好，今天就講到這里，下課吧。
（15）語(yǔ)境：小張請(qǐng)求小明小李幫他買(mǎi)張游戲光盤(pán)。
小張：我跟你講一下名字，然后，你幫我去買(mǎi)一下不就行了，只要兩塊錢(qián)對(duì)不對(duì)？
小李：我不知道是不是的哦，（稍有停頓）好好好，我給你買(mǎi)，你講吧，什么名字？
例（13）中，話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”位于話(huà)語(yǔ)形成的一個(gè)斷裂處，它的存在使之前醫(yī)生診斷病情這一話(huà)語(yǔ)告一段落，在告一段落之后，又開(kāi)始了一個(gè)新的話(huà)題——醫(yī)生給病人建議。因此，位于話(huà)語(yǔ)斷裂處的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”扮演的是“結(jié)束上文”兼“開(kāi)啟下文”的功能，即示意結(jié)束兼示意開(kāi)始的功能。例（14）中老師使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”向?qū)W生示意講課到此結(jié)束，這種結(jié)束是一種自我標(biāo)示的結(jié)束，表明談話(huà)人對(duì)整個(gè)談話(huà)內(nèi)容的放棄而后并未開(kāi)啟一個(gè)新的話(huà)題。例（15）中，小強(qiáng)要求小李幫他買(mǎi)張游戲光盤(pán)，小李稍有猶豫，連用三個(gè)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”同意答應(yīng)了小張的請(qǐng)求。這里的“好5”通常含有一種不情愿的感彩，這可以從同一話(huà)輪里“好5”之前的內(nèi)容得知。⑤
1.3話(huà)輪結(jié)尾
話(huà)輪結(jié)尾的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”通常用于說(shuō)話(huà)者向聽(tīng)話(huà)者征求意見(jiàn)。此時(shí)“好5”后通常接疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“吧”、“嗎”之類(lèi)的詞語(yǔ)。⑥許家金（2009）將其稱(chēng)為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好”的衍生形式，其構(gòu)成的整體上的功能相當(dāng)于“好不好”、“行不行”等。如下文例（16）中小李請(qǐng)求小張把數(shù)學(xué)參考書(shū)帶給他，但他并不確定小張會(huì)不會(huì)答應(yīng)他的請(qǐng)求，所以在話(huà)輪結(jié)尾處他使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的衍生形式“好吧”向小張征詢(xún)意見(jiàn)、請(qǐng)求確認(rèn)。
（16）語(yǔ)境：小李與小張?jiān)陔娫?huà)。
小李：你明天上學(xué)把你的數(shù)學(xué)參考書(shū)帶給我，好吧？
小張：嗯，好的。
從以上的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的話(huà)語(yǔ)功能是比較復(fù)雜的。其功能隨著它在話(huà)輪中位置的不同而不同，有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。大體來(lái)看，首話(huà)輪開(kāi)端的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”主要功能是示意開(kāi)始；處于非首話(huà)輪開(kāi)端的具有示意開(kāi)始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答三種話(huà)語(yǔ)功能；而處于話(huà)輪中間的“好5”除了具有示意結(jié)束和同意應(yīng)答功能外，有時(shí)還具有示意結(jié)束兼示意開(kāi)始的功能；處于話(huà)輪結(jié)尾的是話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的衍生形式，其主要功能是征詢(xún)意見(jiàn)。其功能列與所處話(huà)輪位置關(guān)系如下表所示：
二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋
2.1“好5”功能使用的頻率統(tǒng)計(jì)
根據(jù)以上的論述，作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”主要有示意開(kāi)始、示意結(jié)束、同意應(yīng)答以及征詢(xún)意見(jiàn)四種話(huà)語(yǔ)功能，但它們?cè)谑褂玫念l率上存在著差異。從我們所搜集的120例語(yǔ)料來(lái)看，出現(xiàn)頻率最高的兩種用法分別是示意結(jié)束、同意應(yīng)答，而示意開(kāi)始與征詢(xún)意見(jiàn)功能相對(duì)較少，用數(shù)理上的不等式表示就是：同意應(yīng)答>示意開(kāi)始>示意結(jié)束>征詢(xún)意見(jiàn)。具體頻率統(tǒng)計(jì)如下表所示：
上表中我們可以清楚地看到作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”在功能使用頻率分布上呈現(xiàn)出一種不平衡的現(xiàn)象。那么導(dǎo)致這種不平衡的原因又是什么呢？文章在2.2部分我們?cè)噲D給出一些合理的解釋。
2.2“好5”功能頻率差異的原因解釋
由上表可知，話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的主要功能是同意應(yīng)答和示意開(kāi)始功能，占其所有功能中的近80%。之所以這兩種話(huà)語(yǔ)功能占據(jù)絕大多數(shù)，我們認(rèn)為這主要是話(huà)語(yǔ)交際中的禮貌性原則起著重要作用。邵敬敏、朱曉亞（2005）、許家金（2009）指出作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”具有一種積極應(yīng)對(duì)功能。我們知道，“好”在意義上帶有褒義的感彩，在其虛化為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”時(shí)也難免會(huì)帶上這種色彩義的印記，所以這種積極應(yīng)對(duì)的功能在某種程度上就是這種褒義色彩的保留，是人的認(rèn)知心理的長(zhǎng)期演化的一種結(jié)果。在話(huà)語(yǔ)交際的過(guò)程中，當(dāng)發(fā)話(huà)人提出某種觀點(diǎn)、要求或請(qǐng)求時(shí)，受話(huà)人若同意、接受對(duì)方的這些觀點(diǎn)、要求，出于禮貌性他會(huì)更傾向于使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”以顯得自己的態(tài)度更加積極。同樣，當(dāng)說(shuō)話(huà)人示意自己將要開(kāi)始某段話(huà)語(yǔ)時(shí)，他通常會(huì)在開(kāi)始前直接說(shuō)出話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”以提醒受話(huà)人集中注意力或停止某種行為。如例（8）中李老師走進(jìn)教室向?qū)W生示意自己要開(kāi)始上課，他只用一個(gè)“好5”就使學(xué)生停止講話(huà)等行為，并將注意力集中到課堂上來(lái)。相比說(shuō)出一堆強(qiáng)硬的話(huà)語(yǔ)而言，直接使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”顯得更經(jīng)濟(jì)更禮貌。Gu（1990）、Lietal.（2001）、Zhu（2003）也都認(rèn)為，“好”的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記用法，在一定程度上反映了中國(guó)人日常交際中求“和”（如，和為貴，和睦）的禮貌考慮。
話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”用作示意結(jié)束功能在我們的統(tǒng)計(jì)中只占16.6%，這主要是緣于交際雙方在地位上的差異，而這種雙方地位不平等間的交談通常又是違背禮貌性原則的。上文我們提到示意結(jié)束包括主動(dòng)結(jié)束和被動(dòng)結(jié)束兩種形式。但無(wú)論是主動(dòng)結(jié)束還是被動(dòng)結(jié)束，示意結(jié)束的一方在整個(gè)話(huà)語(yǔ)交際中都占據(jù)著支配低位，由他決定著什么時(shí)候放棄或結(jié)束整個(gè)談話(huà)。如例（11）中，輔導(dǎo)員在整個(gè)談話(huà)中占據(jù)著支配地位，他使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”迫使學(xué)生不要再作出任何解釋。在某種程度上，輔導(dǎo)員的這種行為對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不公平的，這種迫使學(xué)生結(jié)束話(huà)語(yǔ)的行為也一定程度上違背了禮貌性原則。例（14）中老師對(duì)什么時(shí)候停止講課具有一定的支配權(quán)。而像這些交際主體地位間的不平等除了在課堂、訪談等場(chǎng)合出現(xiàn)外，在我們實(shí)際交際中交際主體間的地位大多是平等的，出于禮貌性一方一般也不會(huì)使用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”迫使另一方結(jié)束話(huà)語(yǔ)交際。所以綜上我們認(rèn)為，在話(huà)語(yǔ)交際過(guò)程中，交際主體間地位不平等的情況相對(duì)較少以及它對(duì)禮貌性原則的違背是導(dǎo)致示意結(jié)束功能的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”使用頻率較少的重要原因。
用于征詢(xún)意見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”在我們所搜集的語(yǔ)料中出現(xiàn)的頻率極少，只占5.9%。這主要是因?yàn)樽鳛樵?huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”它本身并不具備征詢(xún)意見(jiàn)的功能，這種功能只是它的衍化形式“好”加上部分語(yǔ)氣詞所具有的，所以人們?cè)谠?huà)語(yǔ)交際中需要向?qū)Ψ秸髟?xún)意見(jiàn)時(shí)一般很少使用它。據(jù)我們觀察，說(shuō)話(huà)人在向?qū)Ψ秸髟?xún)意見(jiàn)時(shí)更多會(huì)傾向于使用像“行不行”、“好不好”等這樣的結(jié)構(gòu)。
三、“好5”的語(yǔ)法化軌跡⑦
邵敬敏（2005）對(duì)功能詞“好”的歷史發(fā)展軌跡作了相關(guān)探討，并指出功能詞“好”是由形容詞“好”發(fā)展演變而來(lái)。我們贊同邵敬敏先生的看法，認(rèn)為作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”是性質(zhì)形容詞“好”語(yǔ)法化的結(jié)果。據(jù)邵敬敏先生考察，在近代漢語(yǔ)語(yǔ)料中，如《西游記》、《水滸傳》等近似于話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”用法的用例較多。但有時(shí)“好”前也會(huì)有副詞等詞語(yǔ)修飾。如例（17）、（18）、（19）：
（17）唐師道：“與你取個(gè)法名叫做‘孫悟空’，好么？”
猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”（《西游記》第一回》
（18）行者道：“似這等可祭得過(guò)么？”
老者道：“忒好，忒好！祭得過(guò)了?！保ā段饔斡洝返谒氖呋兀?/p>
（19）阮小二道：“我的酒錢(qián)一發(fā)還你?！?/p>
店小二道：“最好，最好?！保ā端疂G傳》第十五回）
從以上三則例子中，我們能夠推斷出無(wú)論是《西游記》還是《水滸傳》中都未出現(xiàn)真正意義上的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”。例（17）中非首話(huà)輪開(kāi)端雖然連用的三個(gè)“好”，但在某種程度上它保留了性質(zhì)形容詞的語(yǔ)義特征，例（18）、（19）中“好”前都出現(xiàn)了“忒”、“最”等副詞性修飾語(yǔ)。而這些都是性質(zhì)形容詞“好”的語(yǔ)義還未完全虛化的佐證。所以綜合功能和意義兩方面，它們還并不是真正意義上的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)。
真正意義上的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”主要出現(xiàn)在一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，如巴金的《家》以及魯迅的《吶喊》。如例（20）、（21）：
（20）“好，你帶他出去罷，我給他鬧傷了?！弊娓感税肷尾庞袣鉄o(wú)力地說(shuō)了一句，又把眼睛閉上了。（《家》）
（21）不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名啊！我先要告你一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭——滿(mǎn)門(mén)抄斬，——嚓！嚓?。ā秴群啊罚?/p>
以上兩例中的“好”一個(gè)出現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)開(kāi)端，一個(gè)出現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)中間，從意義上看，它們已經(jīng)不再具備性質(zhì)形容詞“好”的概念義；從功能上看，它們起的是一種銜接話(huà)語(yǔ)的功能，在話(huà)語(yǔ)的理解過(guò)程中傳遞的是一種有助于理解話(huà)語(yǔ)的程序意義。由此看來(lái)，此時(shí)的“好”已經(jīng)完全虛化為一個(gè)典型的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
文章在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)和統(tǒng)計(jì)分析，較為詳細(xì)地討論了作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”在話(huà)輪中出現(xiàn)的位置與功能的復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從出現(xiàn)的位置來(lái)看，主要有三種：話(huà)輪開(kāi)端（包括首話(huà)輪開(kāi)端和非首話(huà)輪開(kāi)端）、話(huà)輪中間和話(huà)輪結(jié)尾；從功能上看，主要有示意開(kāi)始、示意結(jié)束、同意應(yīng)答以及征詢(xún)意見(jiàn)四種，而在位置與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，它們并不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種交叉分布的格局（如上文所述）。此外，鑒于話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的不同功能在頻率分布上存在著較大差異，對(duì)此，文章從不同角度給出了相關(guān)解釋。最后文章從歷時(shí)角度簡(jiǎn)單的描述了話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”的虛化軌跡：認(rèn)為作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”是由性質(zhì)形容詞“好”虛化而來(lái)，但在清代白話(huà)小說(shuō)中它還尚未完全虛化為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)，直到現(xiàn)當(dāng)代，在一些白話(huà)小說(shuō)中作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”才廣泛出現(xiàn)。
注釋?zhuān)?/p>
①有些學(xué)者認(rèn)為，這里的“好5”從用法上看應(yīng)歸入表關(guān)聯(lián)作用的副詞。我們不同意這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵?huà)語(yǔ)標(biāo)記與副詞是存在著明顯區(qū)別的。詳見(jiàn)劉麗艷《漢語(yǔ)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記研究》P28-29.
②作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的“好5”有時(shí)會(huì)和其它詞如“啊”、“吧”等一起連用，我們將其看作“好5”的衍化形式即它的語(yǔ)用變體。
③文章對(duì)話(huà)輪開(kāi)端的類(lèi)型以及各自的定義主要是參考劉麗艷（2005）博士論文《口語(yǔ)交際中的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記》。
④下文討論的具有示意開(kāi)始功能的處于非首話(huà)輪開(kāi)端的“好5”在一定程度上也符合這一論述，但兩者是有區(qū)別的。
⑤位于話(huà)輪中間同意應(yīng)答的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“好5”并不是在所有情況下都含有不情愿的感彩。
⑥陸儉明（1984）指出“吧”是半個(gè)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。當(dāng)“吧”表示非疑問(wèn)語(yǔ)氣時(shí)，“好吧”在話(huà)輪中具有應(yīng)允、禮貌、確認(rèn)或讓步的話(huà)語(yǔ)功能。（邵敬敏、朱曉亞2005）
⑦該部分主要參考邵敬敏、朱曉亞（2005）《“好”的話(huà)語(yǔ)功能及其虛化軌跡》，詳見(jiàn)《中國(guó)語(yǔ)文》2005年第5期。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵敬敏，朱曉亞.“好”的話(huà)語(yǔ)功能及其虛化軌跡[J].中國(guó)語(yǔ)文，2005（5）.
[2]余芳.“好”的虛化動(dòng)因探討[J].文教資料，2007（34）.
[3]冉永平.話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的語(yǔ)用學(xué)研究綜述[J].外語(yǔ)研究，2000（4）.
[4]陸恩.漢字“好”的語(yǔ)義和語(yǔ)用功能分析[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.4.
[5]李晉霞.“好”的語(yǔ)法化與主觀性[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2005（1）.
[6]于海飛.話(huà)輪轉(zhuǎn)換中的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)研究[D].山東大學(xué)，2006.11.
[7]王艷.漢語(yǔ)“好”的篇章功能分析[D].湖北師范學(xué)院，2011.10.
[8]劉麗艷.漢語(yǔ)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記研究[M].北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2011.4.
[9]許家金.青少年漢語(yǔ)口語(yǔ)中話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的話(huà)語(yǔ)功能研究[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.6.
[10]呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.
第7篇：水滸傳第一回范文
曹雪芹的夢(mèng)中國(guó)，正是以少女為主體的青春共和國(guó)，站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國(guó)
周作人說(shuō)“五四”有三大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童?！都t樓夢(mèng)》正是這三大價(jià)值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)，如果說(shuō)，“五四”是中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，那么《紅樓夢(mèng)》早已為這一覺(jué)醒拉開(kāi)了序幕。
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》近期在各土地電視臺(tái)播出后，來(lái)自學(xué)界和民間的各科質(zhì)疑和批評(píng)此起彼伏，從另一角度佐證了《紅樓夢(mèng)》的恒久魅力。
作為讀者或觀眾，究竟可以從《紅樓夢(mèng)》中得到什么?
自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世226年以來(lái)，學(xué)界對(duì)它的研究和議論一直在延續(xù)，以至逐漸形成一門(mén)顯學(xué)一“紅學(xué)”。清末國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，首創(chuàng)從哲學(xué)與美學(xué)角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值，其所著《紅樓夢(mèng)評(píng)論》被視為“紅學(xué)史”的里程碑式著作。
“五四”之后興起的“新紅學(xué)”是考證派的天下，從、俞平伯直到周汝昌，均更多地關(guān)注作者、版本問(wèn)題，注重文獻(xiàn)資料，主要是從歷史學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。
近年來(lái)，著名旅美學(xué)者劉再?gòu)?fù)，在《紅樓夢(mèng)》的閱讀與探索上獨(dú)辟蹊徑，如其所言，將《紅樓夢(mèng)》“作為生命感悟和精神開(kāi)掘的對(duì)象”而非“學(xué)問(wèn)對(duì)象”。在他看來(lái)，“《紅樓夢(mèng)》本來(lái)就是生命大書(shū)、心靈大書(shū)，本就是一個(gè)無(wú)比廣闊瑰麗的大夢(mèng)。夢(mèng)可悟證，但難以實(shí)證，更難考證。”
他試圖把《紅樓夢(mèng)》研究拉回文學(xué)和人生的意境。
現(xiàn)任美國(guó)科羅拉多大學(xué)客座研究員和香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心名譽(yù)教授的劉再?gòu)?fù)，曾經(jīng)是中國(guó)社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)，著有種《性格組合論》、《論文學(xué)主體性》等名作。上世紀(jì)80年代末，他旅居美國(guó)，離鄉(xiāng)別土之際，包中僅放兩本最心愛(ài)的書(shū)，其中一本就是《紅樓夢(mèng)》。漂泊異鄉(xiāng)二十載，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的醉心有增無(wú)減，甚至將其視為“袖珍祖國(guó)”和“袖珍故鄉(xiāng)”，是自己的“心靈存放之所”。
2009年初，北京三聯(lián)出版社出版了劉再?gòu)?fù)所著的“紅樓四書(shū)”(《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》），在這些書(shū)中，劉再?gòu)?fù)一再透過(guò)《紅樓夢(mèng)》體認(rèn)個(gè)體生命價(jià)值，用心靈領(lǐng)悟其中的深刻內(nèi)涵。 近日，本刊記者就《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)問(wèn)題，通過(guò)電子郵件獨(dú)家專(zhuān)訪了身在大洋彼岸的劉再?gòu)?fù)。
在洋洋數(shù)千言的回復(fù)中，劉再?gòu)?fù)談及以“悟法”讀《紅樓夢(mèng)》的因由，也揭示了《紅樓夢(mèng)》作為一部“心靈大書(shū)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的意義一“《紅樓夢(mèng)》每一頁(yè)都在告訴中國(guó)人，人生的根本在于心，而不在‘色’，不在于物，千萬(wàn)不要心為物役”。
對(duì)《紅樓夢(mèng)》，他不吝贊譽(yù)，將之與《西游記》并視為中國(guó)的“原型文化”，認(rèn)為這兩部書(shū)是中國(guó)文學(xué)正典；而對(duì)《水滸傳》和《三國(guó)演義》，他則認(rèn)為是變質(zhì)變態(tài)的“偽型文化”，是中國(guó)文學(xué)“負(fù)典”。
劉再?gòu)?fù)指出，充分尊重每一個(gè)體尊嚴(yán)的《紅樓夢(mèng)》，乃是“中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)的偉大開(kāi)端”，與“五四”運(yùn)動(dòng)靈魂相通，“如果說(shuō)，‘五四’是中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，那么《紅樓夢(mèng)》早已為這一覺(jué)醒拉開(kāi)了序幕?！?/p>
訪談全文近萬(wàn)字，本刊將分兩次發(fā)表，本期發(fā)表上半部分。
“紅樓之心”
《望東方周刊》：當(dāng)年去國(guó)離鄉(xiāng)時(shí)你僅攜兩本書(shū)，其中之一就是《紅樓夢(mèng)》，你把它視為自己的“袖珍祖國(guó)”與“袖珍故鄉(xiāng)”，為什么這么說(shuō)?在海外這么多年，《紅樓夢(mèng)》對(duì)你的意義是什幺?在你看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的意義又在哪里？
劉再?gòu)?fù)：《紅樓夢(mèng)》第一回就嘲笑世人“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，也就是重新定義故鄉(xiāng)。受其影響，我也一再定義故鄉(xiāng)。界定來(lái)界定去，中心意思是說(shuō)，故鄉(xiāng)不僅是我的誕生地，更重要的是我的心靈存放之所。哪里可以存放我的本真本然的心靈，哪里就是我的故鄉(xiāng)，哪里就是我的祖國(guó)。在海外漂流二十年，《紅樓夢(mèng)》和我一起浪跡天涯，有它在，我就感到心靈有落腳之處，有存放之所，所以它就是故鄉(xiāng)和祖國(guó)。
我一直把祖國(guó)分解為表層祖國(guó)與深層祖國(guó)。表層祖國(guó)是江河土地、田園城鄉(xiāng)，深層祖國(guó)則是中華文化。而《紅樓夢(mèng)》正是中華原型文化的集大成者，是儒、道、釋三大文化精華凝聚的晶體，帶著它東西穿行，總是感到祖國(guó)和我一起漂泊四方。這一意義的祖國(guó)，只是一部書(shū)籍，所以可稱(chēng)它為“袖珍祖國(guó)”?！靶湔渥鎳?guó)”是德國(guó)詩(shī)人海涅的概念，我只是借用它來(lái)表述一種情感。我常說(shuō)，一個(gè)人，重要的不是身在哪里，而是心在哪里。我覺(jué)得自己的心靈存放在《紅樓夢(mèng)》之中，也就時(shí)時(shí)連結(jié)著自己的祖國(guó)。
在海外這么多年，《紅樓夢(mèng)》對(duì)我的意義非同一般。這除了我在《紅樓四書(shū)》的總序中所說(shuō)的，沒(méi)有講述《紅樓夢(mèng)》，生活就沒(méi)趣，呼吸就不順暢，也就是《紅樓夢(mèng)》與自己的生命息息相關(guān)之外，我今天還想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》一直是我的“護(hù)身符”與“文學(xué)圣經(jīng)”。
說(shuō)是“護(hù)身符”，是因?yàn)橛兴冢揖湍苴A得身體的健康與靈魂的健康。有一點(diǎn)才能，讀一點(diǎn)書(shū)之后，最重要的是要有一個(gè)正確的心靈方向，《紅樓夢(mèng)》就啟示我心靈的方向。
我把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作“文學(xué)圣經(jīng)”，第一意義也在于《紅樓夢(mèng)》給了我對(duì)于真、對(duì)于美的信仰，即推動(dòng)我的心靈向真向美靠近，然后才是第二意義一把《紅樓夢(mèng)》視為最高的文學(xué)典范與最高文學(xué)參考系，以此參考系來(lái)看文學(xué)，才明白文學(xué)為何物，也才明白各種文學(xué)作品的優(yōu)劣。《紅樓夢(mèng)》在我心靈中不斷“積淀”，這對(duì)我生命質(zhì)量的提升，具有決定性的意義。
我相信，《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)的未來(lái)的影響將不可估量。如果暫時(shí)放下“未來(lái)”不說(shuō)，僅說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的意義，其意義也極為重大。這意義首先是調(diào)節(jié)文化心理，當(dāng)下的中國(guó)追求財(cái)富的潮流席卷一切，物質(zhì)崇拜、金錢(qián)崇拜、品牌崇拜正在成為時(shí)尚，在此語(yǔ)境下，《紅樓夢(mèng)》這部心靈大書(shū)，書(shū)中蘊(yùn)含的心靈光輝對(duì)于抑制人的物化與異化將起巨大的調(diào)節(jié)作用?！都t樓夢(mèng)》每一頁(yè)都在告訴中國(guó)人，人生的根本在于心，而不在“色”，不在于物，千萬(wàn)不要心為物役。
我國(guó)古圣人說(shuō)要“為天地立心”，我們不敢作此妄念，但可以給自己和幫助同胞立心。我認(rèn)為，立《紅樓夢(mèng)》就是立心?！凹t樓之心”一旦立起來(lái)，就不怕被俗氣的潮流所吞沒(méi)，所異化?！都t樓夢(mèng)》可以幫助當(dāng)代中國(guó)人對(duì)物質(zhì)潮流保持一種批判性的距離。
“檻外人”是現(xiàn)代“局外人”的開(kāi)端
《望東方周刊》：你從《紅摟夢(mèng)》中感悟到7哪些深刻內(nèi)涵?為什么說(shuō)它是“中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)的偉大開(kāi)端”?你認(rèn)為曹雪芹是與“五四”新文化靈魂最相通的，為什么?
劉再?gòu)?fù)：關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵，我在《紅樓四書(shū)》中作了比較充分的表述，
今天很難再作簡(jiǎn)化性說(shuō)明。但我可以借你訪問(wèn)的機(jī)會(huì)，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，我從哲學(xué)上感悟到兩點(diǎn)最重要的東西，即“最高價(jià)值”與“最高智慧”。
第一是最高價(jià)值?！都t樓夢(mèng)》啟示我：人世間最寶貴的無(wú)價(jià)之寶是真情感，真品格，換句話(huà)說(shuō)，人間最寶貴的是心靈。不管你是出身豪門(mén)還是出身寒門(mén)，不管你身處什么社會(huì)地位，從事什么職業(yè)，最寶貴、最有價(jià)值的還是內(nèi)在的心靈。心靈高于一切，心靈重于一切。心靈不僅高于財(cái)富、功名、權(quán)力，而且高于知識(shí)和學(xué)問(wèn)。
做人最難的是像賈寶玉那樣，在什么都有(有錢(qián)有勢(shì)有地位等)的時(shí)候仍然保持著質(zhì)樸的內(nèi)心，社會(huì)的泥濁無(wú)論如何也污染不了他。這位小說(shuō)主人公五毒不傷，永遠(yuǎn)不會(huì)生長(zhǎng)出世人普遍具有的，諸如嫉妒、貪婪、仇恨、猜忌等負(fù)面生命機(jī)能。賈寶玉的心靈是中國(guó)最美的心靈，所以我說(shuō)他像創(chuàng)世紀(jì)第一個(gè)黎明出現(xiàn)的嬰兒。這是第一點(diǎn)。 第二點(diǎn)是最高智慧?！都t樓夢(mèng)》充滿(mǎn)人間智慧，但最高的智慧是中道智慧?！凹僮髡鎭?lái)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，這是中道。開(kāi)篇借賈雨村講歷史哲學(xué)，也是排除大仁大惡的中道。中道是大乘佛教的最高智慧。也是浸透于《紅樓夢(mèng)》的最基本的世界態(tài)度與人生態(tài)度。中道不走極端，它超越世俗社會(huì)中互相沖突的兩端，站在更高層面用悲憫的眼光加以審視，對(duì)沖突雙方的理由都給予同情的理解。
我的確說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)代意識(shí)的偉大開(kāi)端。所謂現(xiàn)代意識(shí)，在我的理解系統(tǒng)里，它乃是個(gè)人從人身依附的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立出來(lái)的意識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性解放的意識(shí)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代意識(shí)首先是在西方覺(jué)醒。其覺(jué)醒并非在一朝一夕中實(shí)現(xiàn)，而是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列大歷史變動(dòng)以后才發(fā)展為包括自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)等內(nèi)容的成熟體系。但最初現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)生，是從反叛中世紀(jì)的人身依附關(guān)系開(kāi)始的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大歷史成果，是把中世紀(jì)的身份制(領(lǐng)主與農(nóng)奴的固定化身份)轉(zhuǎn)變成契約制(農(nóng)奴開(kāi)始作為獨(dú)立的人與領(lǐng)主簽約)。經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變使個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)也隨之產(chǎn)生。我國(guó)明代李卓吾及泰州學(xué)派，其學(xué)說(shuō)思想中也包含著鮮明的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，到了清代反而倒退了，清朝的思想禁錮打擊的正是以個(gè)體獨(dú)立為主要內(nèi)容的現(xiàn)代意識(shí)。而《紅樓夢(mèng)》恰恰在文字獄極其猖獗的時(shí)代里寫(xiě)成，它不是時(shí)代的產(chǎn)物，而是天才的個(gè)案。
《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉和林黛玉所呈現(xiàn)的思想意識(shí)，正是個(gè)體獨(dú)立與個(gè)性解放的意識(shí)。妙玉自稱(chēng)“檻外人”，實(shí)際上寶玉和黛玉才是最典型的“檻外人”。所謂“檻”，就是原有的皇統(tǒng)、道統(tǒng)觀念網(wǎng)絡(luò)，就是君君臣臣父父子子、三綱五常的依附等級(jí)羅網(wǎng)，他們意識(shí)到只有從檻中跳出來(lái)，才有自由，才有個(gè)人的生命權(quán)利。
西方現(xiàn)代意識(shí)成熟后，在上世紀(jì)的文學(xué)中產(chǎn)生了一種反抗形象，這就是法國(guó)加繆的“局外人”(也譯為“異鄉(xiāng)人”)形象，這種“局外人”從流行的中心格局中跳出來(lái)，追求人的自然化和個(gè)性化。而在加繆之前的大約二百年，曹雪芹就創(chuàng)造了“檻外人”形象，這種異端形象和加繆的“局外人”形象有點(diǎn)不同的時(shí)代內(nèi)涵，但都包含著從傳統(tǒng)格局中跳出來(lái)的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)。
我把《紅樓夢(mèng)》“檻外人”看作現(xiàn)代“局外人”的開(kāi)端。五四的特點(diǎn)是突出個(gè)體，張揚(yáng)個(gè)性。我在《近百年來(lái)中國(guó)三大意識(shí)的覺(jué)醒》一文中用“三個(gè)覺(jué)醒”概說(shuō)中國(guó)近代思潮史。第一次覺(jué)醒是康、梁時(shí)代“民族一國(guó)家意識(shí)”的覺(jué)醒；第二次是“五四”時(shí)代“人―人意識(shí)”的覺(jué)醒；第三次是(上世紀(jì))二三十年代階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒?！都t樓夢(mèng)》所以和“五四”靈魂最為相通，就因?yàn)樗彩恰叭艘粋€(gè)體意識(shí)”的覺(jué)醒?！都t樓夢(mèng)》要求尊重每一個(gè)體的尊嚴(yán)，哪怕是丫環(huán)、奴婢、戲子，也要尊重她們的生命尊嚴(yán)。周作人說(shuō)“五四”有三大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童。《紅樓夢(mèng)》正是這三大價(jià)值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)，如果說(shuō)，“五四”是中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，那么《紅樓夢(mèng)》早已為這―覺(jué)醒拉開(kāi)了序幕。
紅樓大夢(mèng)：人可以詩(shī)意地棲居于地球之上《望東方周刊》：你說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“生命大書(shū)、心靈大書(shū)，本就是一個(gè)無(wú)比廣闊瑰麗的大夢(mèng)”一能否描述一下《紅樓夢(mèng)》是什么樣的“大夢(mèng)”?
劉再?gòu)?fù)：因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有自由，所以人類(lèi)才需要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)贏得瞬間對(duì)自由的體驗(yàn)，這便是文學(xué)存在的理由。夢(mèng)是一種自由情感的虛幻形式，進(jìn)入文學(xué)，便成了作家詩(shī)人的審美理想。
《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，它包括夢(mèng)中天(太虛幻境)、夢(mèng)中鄉(xiāng)(大荒山無(wú)稽崖、三生石畔等)、夢(mèng)中國(guó)(“大觀園”、詩(shī)國(guó)、理想國(guó))、夢(mèng)中人(戀人、情人、意中人)。我說(shuō)它是一個(gè)無(wú)比廣闊瑰麗的大夢(mèng)，就因?yàn)榇藟?mèng)的內(nèi)涵極為豐富，要詳盡回答你的問(wèn)題，即詳盡描述此夢(mèng)，恐怕得寫(xiě)一部專(zhuān)著。
不過(guò)，我認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的核心之夢(mèng)，我們至少可以悟到兩點(diǎn)：一是作為曹雪芹的審美理想的象征―少女，他希望(夢(mèng))這種生命之美、青春之美永遠(yuǎn)不要消失，永存永在。曹雪芹把“女兒”二字放到釋迦牟尼和元始天尊之上，這是中國(guó)最早的“以審美代宗教”大思索的形象表述?！都t樓夢(mèng)》之夢(mèng)，夢(mèng)的是“女兒”不要出嫁，永遠(yuǎn)處于凈水世界之中。因?yàn)橐坏┏黾薇懵淙肽袡?quán)的泥濁世界之中，便成了“死珠”和“魚(yú)眼睛”，所以他最心愛(ài)的少女，如林黛玉、晴雯、鴛鴦等都寧可讓她們死，也不讓她們嫁出去。
曹雪芹的夢(mèng)中國(guó)，正是以少女為主體的青春共和國(guó)，站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國(guó)。“大觀園”里的詩(shī)社，便是夢(mèng)中國(guó)(理想國(guó))的一種具體存在形式。這一理想國(guó)和柏拉圖理想國(guó)相反，柏拉圖把詩(shī)人逐出理想國(guó)，曹雪芹則以少女詩(shī)人為理想國(guó)主體。
在這一國(guó)度里，有抒寫(xiě)自由、言論自由、批評(píng)自由，而且“一國(guó)兩治”(一府兩治，園內(nèi)園外是兩種世界)。最寶貴的是雖有賽詩(shī)，卻人人皆有“不爭(zhēng)之德”，賈寶玉(怡紅公子)每每被評(píng)為最后―名，但他卻鼓掌拍手稱(chēng)贊“評(píng)得好”，身上沒(méi)有嫉妒等生命機(jī)能。
這是直接由小說(shuō)中的人物形象和意象展示出來(lái)的夢(mèng)。還有一個(gè)是蘊(yùn)含于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的大夢(mèng)，也可以說(shuō)是小說(shuō)的主旨，這就是它夢(mèng)想人們可以詩(shī)意地棲居于地球之上。我在《紅樓夢(mèng)與西方哲學(xué)》一節(jié)中，說(shuō)曹雪芹與德國(guó)詩(shī)人哲學(xué)家荷爾德林很相似，都在做“詩(shī)意棲居”的大夢(mèng)。
人到地球上來(lái)走一回，時(shí)間很短，生命只有一次，人該怎么生活?《紅樓夢(mèng)》展示了兩種活法，即兩種存在方式，一種是非詩(shī)意的活法，這就是《好了歌》所嘲諷的“唯有功名忘不了”、“唯有金錢(qián)忘不了”，把人生投人追求財(cái)富、權(quán)力、功名的活法，這是賈府大小權(quán)貴的活法，另一種則是詩(shī)意活法，則遠(yuǎn)離功名利祿的妄心妄行而追求生命個(gè)體的自由、尊嚴(yán)與幸福，這是賈寶玉的活法。
