青年教育的意義精選(九篇)

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第1篇：青年教育的意義范文

過程教育。個體從生到死的發(fā)展都離不開家庭環(huán)境，家庭教育在個體人生教育中所占時間最長，效果最直接，遠遠超出學校教育。青少年時期對于社會的認知缺乏整體概念，學校教育側(cè)重于知識性的傳授，而對于青少年個體綜合素質(zhì)的發(fā)展中，家庭地位遠比學校教育要深遠。

潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長者，與青少年之間存在代際之間的差距，對青少年產(chǎn)生的影響存在雙重性。家長的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強烈得多。

覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發(fā)展的各個細節(jié)，衣食住用行，能力愛好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開家庭教育。

家庭教育對當前青少年道德教育的影響

（一）家庭教育對當前青少年道德教育的積極影響

1、家長的素質(zhì)為青少年的成長教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開放以來社會文明程度發(fā)展的重要指標之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關(guān)知識，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會的發(fā)展不斷適應。家長開始對孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競爭、實力、平等和自主意識，不斷教會孩子在實踐中獲取知識。對于大方向爭取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態(tài)度和科學合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。

2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對于子女的教育環(huán)境開始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風，實現(xiàn)家庭的積極、向上、團結(jié)、和睦、民主、平等、好學、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實現(xiàn)的目標，不自覺的實現(xiàn)個性心理需求和家庭成長需求。

家庭教育對當前青少年道德教育的消極影響

1、家庭教育中存在著觀念的誤區(qū)。隨著生活水平的不斷提高，家長對于孩子往往是物質(zhì)利益上的滿足，錯位的物質(zhì)關(guān)懷成為孩子健康成長的障礙，重養(yǎng)輕教，導致青少年精神世界的空虛和道德理性的缺失。應試教育的指揮棒下，分數(shù)仍然成為衡量青少年成功與否的重要指標之一，重智輕德的價值觀已經(jīng)成為家庭教育中普遍存在的問題?！吧斫讨赜谘越獭?，家長是孩子的第一任教師，父母的言談舉止會不自覺的影響孩子人格、心理和性格的發(fā)展。慈善的言行，高尚的道德，勢必為青少年的健康人格發(fā)展產(chǎn)生影響。然而家長往往言行不一，重言輕教，在實踐調(diào)研中，中美日三國學生對比中，中國學生對父母感恩和家庭的尊重遠遠不及另外兩國學生，這也需要家庭引起重視，積極改正。

第2篇：青年教育的意義范文

一、抓好教學常規(guī)

1.集體備課常規(guī)

落實每周一次的集體備課制度，青年教師應最先積極發(fā)言，再由老教師進行補充，對青年教師的發(fā)言應本著“只鼓勵不批評”的原則進行。對青年教師應提出了額外的要求，五年教齡以內(nèi)的教師都要求“一課一案”，每篇都是詳案；五年以上的青年教師及名優(yōu)教師每月上傳一則精品教案供新教師學習。

2.開課、聽課、評課

青年教師應積極參加校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)課，以及優(yōu)秀論文的評選活動。每位青年教師每學期至少應上一節(jié)教研組或校級研討課。通過上課、說課、評課等環(huán)節(jié)，加強教師之間的合作交流，克服個人的局限性、片面性，拓展自己的視野。此外，學校每學期可組織一個主題鮮明的系列活動，如課堂比武、專題研討等，充分發(fā)揮學校教學能手、教學新秀等骨干教師的作用，由點到面，穩(wěn)步推進，幫助青年教師快速成長。

3.做好課后反思

堅持攥寫“課后記”，每位青年教師在每一課教學后應作好這一課的教學反思記錄。另外還要求青年教師為自己執(zhí)教的課做課堂實錄，記錄自身的教學行為，進行反思，從剖析自我中認識自我。通過開展教育教學經(jīng)驗交流會、專題講座、優(yōu)質(zhì)課觀摩、課件制作培訓等形式，進一步轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，提高業(yè)務素質(zhì)，力爭使青年教師牢固地樹立終身學習意識，完成由知識傳授型向知識創(chuàng)造型的轉(zhuǎn)變。

二、開展技能培訓和比賽

寫一手工整、漂亮的字；練一手好的簡筆畫；說一口流利的普通話；能正確、深刻、全面地理解教材，抓住重點和難點，把知識準確無誤地傳授給學生；能做好班主任，會管理學生、處理好與學生的關(guān)系；會命題、評卷、分析卷子的技能等等，都是教師應該具備的教學教育技能。新老師應盡快學好如何教好書，學會管好學生，能開好一節(jié)課，會出一份合格的試卷。針對新老師，我們可以請有經(jīng)驗的班主任開個講座，說說如何進行班級的管理，如何處理學生的學習生活中的一些反?，F(xiàn)象；可以請老教師介紹如何出好一份卷子，并給出評價。

另一方面，學校應多進行一些常規(guī)的技能比賽，如粉筆字、普通話、課件制作、說課、遠程教育資源的運用等。通過這些常規(guī)的技能比賽讓老師們學有所得，并提供一個交流的平臺。

三、創(chuàng)建良好的交流空間

讓教師在集體合作學習中感受和體會到個性的張揚、才能的發(fā)揮，讓青年教師真正體會到每一個人都是我學習的對象，每一件事都是我學習的機會。在合作中學會合作，學會與人分享，學會自我認識，自我評價。

1.以老帶新，以新促老

B.A.蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到：“你對年長的同事們的經(jīng)驗研究和觀察得越多，你就越加需要進行自我觀察、自我分析、自我進修和自我教育。在自我觀察、自我分析的基礎(chǔ)上，你就會逐步形成自己的教育思想?！?/p>

每個學校都有一批骨干教師，他們教學功底扎實，具有良好的師德師風和教學改革精神，工作責任感和事業(yè)心強，熱心于對青年教師的的培養(yǎng)。學?？梢园才潘麄兒颓嗄杲處煉煦^結(jié)對，做好對新教師和青年骨干教師的培養(yǎng)和指導。青年教師在骨干教師的指導下本著“自我為主”“他人為輔”的原則，確立自已在教學中的突破口。通過“傳幫帶”活動幫助青年教師逐步形成了自己的教學特色，創(chuàng)造出更適合學生成長規(guī)律和時代要求的教學方法。

2.利用網(wǎng)絡資源，開展學術(shù)交流

開發(fā)多種溝通渠道，突破時空的阻礙，打破地域的界限，科技的發(fā)展已經(jīng)為人與人之間的溝通提供了越來越多的渠道。鼓勵、培訓教師運用這些先進的科技手段進行交流，將使教師之間的溝通更加暢通。比如，近年來在網(wǎng)絡上越辦越紅火的個人Blog，就是一種很有效的溝通方式。教師可以將其日常教學生活中的思想、經(jīng)驗、故事以文本、圖片或圖象的形式到網(wǎng)絡上，和大家分享，供大家評論，與大家探討。

四、針對新老師，落實具體有效工作

1.做好轉(zhuǎn)變后進生工作

在任何學校、任何班級都存在著“后進生”這個特殊群體，他們?nèi)藬?shù)雖然不多，可其影響力卻不容低估，如何有效地轉(zhuǎn)化這些后進生，也成為一個教育難題。筆者認為，完全可以讓青年教師一人負責一兩個后進生的轉(zhuǎn)變工作。主要原因有二：其一、因為青年教師與學生的年齡相差較少，更容易與學生接觸；其二、通過對后進生的教育，可以讓青年教師更快的明白學生在學習中的困惑。

2.新老師都應當助理班主任

新老師在畢業(yè)前雖進行過教學和班主任的短暫學習，但在教育教學方面仍需要時間去探索、實踐、反思和驗證，對班主任的工作更是毫無經(jīng)驗。班主任工作是學校工作的一個重要組成部分，一般的新老師不經(jīng)過兩三年的觀察、了解、體驗、學習、反思、驗證，是難于一下就能勝任班主任工作的。因此，應強調(diào)新教師進行班主任的助理工作，也有助于學校發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)能勝任班主任工作的優(yōu)秀人才。

五、撰寫教育故事，培養(yǎng)科研能力

教師的成長是與教研相伴隨的，學校應該創(chuàng)造讓教師科研的環(huán)境，使教育、教學研究成為學校的一種生活、一種習慣、一種文化。在青年教師中開展教育敘事研究是教育科研的新取向。它關(guān)注的是青年教師生活故事本身，強調(diào)的是青年教師對自己教育故事的體驗，引導教師認識自我、反思自我、改變自我、實現(xiàn)自我。讓青年教師們從課堂教學的細微之處入手，分析某一處成功，反思某一點不足，找到課堂教學的生成點，體會課改的整合點，平時進行點點滴滴的記錄，期末把這些反思、案例與課題相結(jié)合，進行修改、充實，以教育敘事的形式寫下來。教育故事的撰寫為青年教師的成長開辟新的領(lǐng)域。教師生活有了故事，也就有了精彩，有了精彩，也就有了意義。

六、建立“青年教師成長檔案袋”

第3篇：青年教育的意義范文

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺?，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五?！敝?，成為中華道德核心內(nèi)容?？鬃釉谡撜Z中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢?，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人?！胺t問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復禮為仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時刻與危機關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現(xiàn)于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質(zhì)的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠?，即加強弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據(jù)學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據(jù)他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦嵺`，強調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現(xiàn)道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強調(diào)道德價值與人格的實現(xiàn)要通過“自律”來達到。因此，他們強調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調(diào)“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優(yōu)點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老。孔子自述其一生的求學經(jīng)歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長?？鬃拥膶W問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則?？鬃硬粦n個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下?！憋@示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

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第4篇：青年教育的意義范文

關(guān)鍵詞：；人的本質(zhì)；青年思想政治教育；指引

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

青年是祖國的未來，是民族的希望，青年思想政治教育肩負著培養(yǎng)青年一代成為社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大歷史使命。教育青年必先認識青年，關(guān)于人的本質(zhì)認識是目前為止最為全面科學的闡述人本質(zhì)的真理l生認識，理應成為青年思想政治教育的重要指引。

一、馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是顛撲不破的真理性認識

馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的論斷是馬克思哲學當中具有劃時代意義的成果，他在批判以往哲學家有關(guān)人本質(zhì)的錯誤觀點中建立了自己關(guān)于人的本質(zhì)的科學論斷。百年后的今天，馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷仍然是認識人、研究人、發(fā)展人的所有理論與實踐活動的重要參考和指導，具有永恒的價值。

（一）人是社會人而非純自然人

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！比耸莿游铮@表明馬克思承認人的自然屬性。但是，馬克思認為人不僅是自然的存在物，更重要的是，人是社會的存在物，人的本質(zhì)是社會性而非自然性，人之為人就在于其社會性制約自然性。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！比恕笆且磺猩鐣P(guān)系的總和”，這決定了人的自在自為的、有目的有意識的能動性活動方式。人區(qū)別于動物的根本在于人是社會的人而非純粹自然的人。如果人和動物的存在狀態(tài)一樣就不會有人的存在更不會有人的發(fā)展。

（二）人是聯(lián)系人而非孤立人

人是社會關(guān)系的總和，這種社會關(guān)系不僅是橫向的各種類型的社會關(guān)系總和，也是縱向的發(fā)展演變的各種社會關(guān)系總和。同時，“總和”不是簡單的累加而是有機的組合和合理的建構(gòu)。人是不能脫離群體而存在的。一方面，人需要從群體中獲取物質(zhì)資源和精神資源。另一方面，人要回報群體，融入群體，成為群體的一部分。人是不能脫離歷史而存在的。人不能成為斷層的人，社會歷史發(fā)展不存在“空中樓閣”。不論在自然地遺傳基因方面還是在社會屬性的傳承上，人都是社會歷史的載體和創(chuàng)造者。所以，用“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象――孤立的――人的個體”的方式來探究人的本質(zhì)是不科學的。

（三）人是實踐人而非抽象人

實踐是哲學乃至整個體系的立足點，也是哲學與其他哲學的分水嶺。實踐是人存在的條件，脫離實踐人將停止一切存在與發(fā)展，人將不為人。人在社會實踐中形成人與人之間的關(guān)系，人的各種社會關(guān)系體系也只有在社會實踐中表現(xiàn)為人的本質(zhì)。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)不是抽象的，任何把人的本質(zhì)抽象化，像費爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”都是不合實際的，是與人的本質(zhì)相背離的。

二、以關(guān)于人本質(zhì)的思想教育青年

馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是來源于實踐的科學論斷。青年思想政治教育主客體都是人，尤其是作為教育對象的青年，處在思想觀念形成期，易受各種價值觀念的影響，因而，增強青年思想政治教育實效性就必須充分認識對象的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)才能實效教育目的。

1.認識人

全面認識人是進行思想政治教育的必要準備。認識人，即思想政治教育中對教育對象的客觀的、全面的認識，這是一項具體工作而不是籠統(tǒng)地對人的特征的抽象概括。思想政治教育者要在教育活動進行前從人的本質(zhì)層面了解青年的生理、心理特征，在具體的思想政治教育實踐中掌握教育對象的各方面狀況，尤其是青年個體現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點、道德水平等等。

2.尊重人

人在思想政治教育中是主體、是核心。思想政治教育主體要尊重客體，客體同樣要尊重主體，思想政治教育要尊重教育者和被教育者，也就是思想政治教育方式要人性化。

其一，思想政治教育主體要尊重客體。思想政治教育不是簡單的知識灌輸而是政治觀點、思想理念、道德規(guī)范的系統(tǒng)引導和建構(gòu)，這個過程不僅歷時長而且效果不容易顯現(xiàn)，如果沒有和諧的氛圍就難以達到教育目標。思想政治教育者要尊重被教育者，最起碼的是人格上的尊重，其次是智力上的尊重，最后是個性上的尊重。每個人的生存發(fā)展環(huán)境存在不同程度的差異，教育者不應“一視同仁”，而應該個別對待。其二，思想政治教育客體應尊重主體。思想政治教育客體一要尊重主體的人格，二要珍惜教育主體的勞動成果，三要以適當?shù)姆绞交貓笾黧w。實際上，教育客體將思想政治教育過程中獲取的知識內(nèi)化是回報教育者最好的方式。

3.發(fā)展人

第5篇：青年教育的意義范文

論文摘 要：生命教育是教育的基點。長期以來，在我們的青少年教育中，生命教育是缺位的。青少年是祖國的未來，生命教育的缺失使得走上社會的青少年面對各種困難和挫折不知所措，最終導致心理防線崩潰，為輕生埋下禍患。所以，青少年生命教育亟需得到關(guān)注，對青少年進行生命教育迫在眉睫。 

 

 

長期以來，在我們的青少年教育中，生命教育是缺位的，人們普遍沒有真正意識到生命教育對人生存意志的影響。我們的教育長期以來以學業(yè)為主，缺乏對學生進行生命教育。其實，教育的起點就是人，生命教育是教育的基點。由于青少年生命教育的缺失，導致許多青少年走上社會后，卻不知如何應對隨時可能降臨到自己頭上的困難和挫折。特別是近年來，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，來自社會、家庭、自身等方面壓力的增大，更使得他們面對困難茫然四顧，遭遇挫折不知所措，最終導致心理防線崩潰，為輕生埋下禍患。今年以來的富士康“連跳”事件足以震驚每一個教育工作者，讓我們不得不去反思我們教育中缺失了什么！其實，早在2005年，北京大學兒童青少年衛(wèi)生研究所就在《中學生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報告》中談到，中學生每 5個人中就有一個人曾經(jīng)考慮過自殺，占調(diào)查總數(shù)的204%，而為自殺做過計劃的占65%。［1］因此，只有把生命的價值和意義告知孩子，讓每一個學生都懂得要尊重生命，愛護生命，敬畏生命，悲劇才不會重演。美國一項研究表明，接受過“生命教育”的孩子，同等條件下，其心志的抵抗力明顯高于其他孩子。所以，生命教育亟需得到關(guān)注，對青少年進行生命教育迫在眉睫。 

 

（一）生命教育的含義 

 

生命教育理念肇始于美國學者杰•唐納•華特士。早在1968年，他便積極倡導并實踐其生命教育理念［2］。隨著全球自殺率的不斷上升，世界衛(wèi)生組織和世界預防自殺協(xié)會共同確定每年的9月10日為“世界預防自殺日”，生命教育逐漸在世界范圍內(nèi)得到了廣泛關(guān)注。 

對于生命教育的界定，有多種不同的提法。大致可以分為兩大類：一是廣義的界定，即一切與青少年生命有關(guān)的教育都稱之為生命教育。一是狹義的界定，即針對青少年生命歷程中的重要問題而開展的有針對性的生命教育。近年來港臺地區(qū)開展的生命教育、發(fā)達國家開展的生命健康教育都是屬于后一種。2005年3月上海在全國率先制定了《上海市中小學生生命教育指導綱要》（試行）指出“生命教育是旨在幫助學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量的一種教育活動” ，［3］這是中國政府教育部門第一次明確定義，當然也是對生命教育的狹義界定，本文生命教育也取其狹義之意。 

 

（二）青少年生命教育的緊迫性 

 

1.青少年生命教育是社會環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。 

隨著改革開放的深入，經(jīng)濟日益發(fā)展，文化日益多元，觀念日益開放，資源日益豐富，為青少年獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，但隨之而來的消極因素享樂主義、拜金主義、極端個人主義等也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習慣，給青少年帶來了負面的影響。此外，校園傷害、意外事故等威脅學生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學的生命觀，進而為學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。同時，科學發(fā)展觀理念下的社會發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展。生命教育是社會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。因為社會的持續(xù)發(fā)展不僅需要物質(zhì)能源的可持續(xù)發(fā)展，更大程度上需要人力資源的可持續(xù)性。青少年作為國家社會主義建設的未來人才，只有自己擁有正確的生命價值觀，才會好好學習，早日成才，報效祖國。 

2.青少年生命教育是整體提升國民素質(zhì)的基本要求。 

青少年是社會主義事業(yè)未來的建設者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國家和民族的前途與命運。我國的教育方針是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。生命教育是青少年全面發(fā)展的重要根基。全面發(fā)展的青少年只有擁有健康的生命這個根基，才能得到各方面的鍛煉和塑造，才能真正成為社會主義現(xiàn)代化建設的棟梁之材。把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的棟梁之材，是教育工作者的神圣職責和崇高使命。隨著科技的飛速發(fā)展和社會競爭的加劇，個體的生存壓力越來越大，與此相伴，青年學生的生理和心理問題也越來越多。重視生命教育，已成為當今世界各國教育發(fā)展的共同課題，也成為我國學校教育的必然趨勢。 

3.青少年生命教育是由青少年身心發(fā)展的特殊性所決定的。 

青少年階段是人生的一個特殊階段。隨著年齡的增長，青少年的生理發(fā)育逐步成熟，但心理發(fā)育相對滯后。在這個時期，青少年極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。如果青少年在生理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時指導，對無法預料且時有發(fā)生的隱性傷害往往難于應對，就會導致一些學生產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。隨著社會的快速發(fā)展和科技水平的日新月異，生活節(jié)奏越來越快，競爭越來越激烈，加之家庭貧困、就業(yè)困難等問題的客觀存在，特別是當代青少年多為獨生子女，社會經(jīng)驗不足，缺乏一定的耐挫力，稍有不順，容易走極端。青少年身心發(fā)展的這些特殊性，決定了教育必須正視青少年心理發(fā)展落后于生理發(fā)展的實際，對青少年心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾及時加以疏導，使其向積極的方面轉(zhuǎn)化。 

我國的生命教育尚處于萌芽階段，需要全社會的廣泛參與，充分發(fā)揮學校、家庭、社會的力量，形成教育合力，才能共同推動生命教育的發(fā)展。在學校，生命教育可以和學科教學、專題教育、課外活動、校園文化建設、德育、心理教育等有機結(jié)合起來，充分整合和利用學校的教育資源優(yōu)勢，調(diào)動廣大教師參與生命教育的積極性，增強生命教育的效果。在家庭教育上，生命教育可以說是家庭教育的一個重要環(huán)節(jié)。作為家長，一定要有對孩子進行生命教育的意識，在日常生活的點點滴滴滲透生命教育。只有這樣，孩子才會感受到生命的重要和美好，才會珍愛自己的生命，珍愛他人的生命，才會努力去想辦法提高自我和他人的生命質(zhì)量。而社會，作為生命教育的大環(huán)境，必須越來越承認教育應該是個性化教育，而不是整齊劃一的統(tǒng)一性教育，給孩子一個清潔寬松的成長的環(huán)境。 

 

參考文獻： 

［1］北京大學兒童青少年衛(wèi)生研究所.中學生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報告［n］北京科技報2005.8.5 

第6篇：青年教育的意義范文

1.提高青少年的道德認知水平

青少年隨著年齡的增長和社會閱歷的豐富，產(chǎn)生的道德困惑和遭遇的道德困境也會越來越多，幫助青少年獲取更多的道德知識以提高道德認知水平顯得尤為重要。學校和家庭本是道德教育的主渠道，但在“重分數(shù)”的應試教育觀念下德育的光環(huán)往往被忽視，道德教育明顯滯后于現(xiàn)實需求。公益廣告作為社會道德規(guī)范的一種承載形式，它通過生活化的情節(jié)把畫面、音樂、語言等要素相融合共同營造出一個極富感染力的道德情境，有助于吸引青少年的關(guān)注力，使其自覺或不自覺地接受公益廣告所傳遞的“倫理觀念，道德信息，形成道德認識、道德情感，培養(yǎng)道德信念、道德意志，養(yǎng)成道德習慣、道德行為”。

2.創(chuàng)新青少年道德教育的途徑

青少年正處于求學年齡段，大部分時間在學校度過，學校理應成為青少年德育的主陣地。但學校教育帶有封閉性，由于時空的限制，使得青少年獲取的道德信息有限，加之學校多為理論灌輸式教育，他們?nèi)狈τH身情感體驗，教育效果自然很難達到最佳。公益廣告德育功能的發(fā)揮突破了單一、封閉的傳統(tǒng)模式，它攜媒體之力，教育形式公開，傳播范圍廣泛，具有其他德育方式所不具備的優(yōu)勢。公益廣告的內(nèi)容選擇了溫和親善的表達方式，契合青少年的接受心理，更容易獲得青少年的信賴，通過知情意行不同層面的積極影響，為青少年提供榜樣和示范作用，使青少年自覺接受公益廣告所蘊含的的倫理道德觀念并付諸實踐。

3.優(yōu)化青少年道德教育的社會環(huán)境

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟、政治、文化等各個層面都發(fā)生了深刻變化，電視、網(wǎng)絡等大眾傳媒傳遞的信息紛繁復雜，其中不乏不良信息，它們通過不斷刺激青少年的神經(jīng)使其價值觀念隨之發(fā)生流變。青少年心智發(fā)展尚未成熟，對社會事物的認識不深刻，極易誘使其思想和行為走向反面，為幫助青少年順利度過這段高風險時期，除了學校和家庭的教育引導之外，凈化社會環(huán)境也非常重要。公益廣告的出現(xiàn)和增多有助于社會德育環(huán)境逐步得到優(yōu)化，通過弘揚符合社會發(fā)展的主流價值觀念，引導社會群體樹立正確的價值觀，營造健康有益的社會環(huán)境，幫助青少年提高辨別是非的能力，自覺抵制不良信息的影響，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

二、從青少年德育視角審視目前公益廣告存在的問題

1“.公益廣告主”缺位，投入資金嚴重不足

長期以來，我國的公益廣告沒有固定的廣告主，相比商業(yè)廣告而言，“公益廣告在思想和藝術(shù)性上的要求更高，創(chuàng)意要更加精妙，因此可能制作成本更高，沒有固定的廣告主，自然制作資金落實不了”[3]。公益廣告的投資回報較慢，其傳播的道德規(guī)范和價值觀念在短時間內(nèi)不能帶來明顯的經(jīng)濟效益，大多數(shù)企業(yè)在看不到回報的情況下主動投資的積極性也不高。作為媒體，如果大量刊播公益廣告自然會減少商業(yè)廣告的播出量，這將直接減少媒體的收入，因此，很多媒體尤其是地方媒體也不太愿意刊播公益廣告或是心有余而力不足，如此一來，公益廣告德育功能的發(fā)揮受到嚴重制約。

2.題材不夠豐富，忽視對農(nóng)村青少年的關(guān)注

目前的公益廣告幾乎都是以城市生活為題材或背景，很少對農(nóng)村生活加以關(guān)注，尤其缺少對農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀進行關(guān)注。公益廣告的一些制作人員錯誤地認為城市青少年受眾群體代表了全體青少年受眾群體，完全忽略農(nóng)村青少年受眾群體的特殊性。有一些制作人員受到商業(yè)廣告的影響形成慣性思維，認為商品的消費群體主要在城市，農(nóng)村的消費能力有限，因此他們認為廣告的受眾主要集中在城市，殊不知公益廣告和商業(yè)廣告的宗旨完全不同，公益廣告是服務于社會大眾的，中國十三億多人口，大部分人還在農(nóng)村生活，農(nóng)村是重要的教育基地，公益廣告的性質(zhì)決定了它更應該體現(xiàn)社會的公平正義，杜絕任何形式的城鄉(xiāng)偏見。

3.播出時間有限，傳播力度不夠

2002年，多部門曾聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進一步做好公益廣告宣傳的通知》，其中明確規(guī)定各媒體刊播公益廣告不得少于全年廣告刊播量的3%。我國3%的公益廣告比率，相比發(fā)達國家來講是明顯偏低的，遠遠不能滿足社會公眾的精神需求，尤其是不能充分發(fā)揮公益廣告對青少年的德育功能。盡管我國政府部門一再強調(diào)媒體刊播公益廣告的任務和責任，但在具體落實中還是有很多媒體尤其是地方媒體故意將3%的比例壓縮，他們重視功利目的，強調(diào)經(jīng)濟價值，延長商業(yè)廣告的刊播時間或擴大商業(yè)廣告的刊播版面以增加收益，公益廣告的傳播力度不夠已經(jīng)嚴重影響其德育價值的實現(xiàn)。

4.刊播平臺不均衡，有效互動尚未形成

隨著我國大眾傳媒的快速發(fā)展，刊播廣告的平臺也日漸豐富，公益廣告熱衷的刊播平臺是電視和報紙，2013年，全國電視人口綜合覆蓋率為98.42%。電視公益廣告在青少年德育過程中發(fā)揮著不可替代的作用。相比而言，青少年熱衷的網(wǎng)絡和手機等刊播平臺卻沒有真正地把公益廣告發(fā)展起來，刊播數(shù)量有限，甚至有些平臺至今和公益廣告都無緣相見，這在很大程度上限制了公益廣告的傳播，降低了公益廣告對青少年受眾的影響力。此外，我國青少年很少有機會參與公益廣告的創(chuàng)作和傳播過程，缺少有實質(zhì)意義的互動，一些學校雖然開展和公益廣告相關(guān)的活動，但由于缺乏開放性和可持續(xù)性，因此影響力較小。

三、提升公益廣告對青少年德育價值的有效路徑

1.借鑒國際經(jīng)驗，完善我國公益廣告的運作機制

很多發(fā)達國家已建立起一整套完善的公益廣告運營模式，如美國采用社會主導性模式、韓國采用媒體主導型模式、日本采用企業(yè)主導型模式，這些國家的公益廣告有明確的責任部門和管理機構(gòu)，社會教育效果良好，因此值得我們深入地學習和借鑒。結(jié)合我國實際，為完善我國公益廣告的運作機制，首先，政府應當成為公益廣告的監(jiān)管者。政府應該通過完善公益廣告立法，明確公益廣告的主體和職責、約束各方行為；完善針對企業(yè)的激勵政策和機制，提高企業(yè)參與或贊助公益廣告的積極性；對公益廣告的質(zhì)量和水準實施嚴格監(jiān)管，對刊播時間和數(shù)量實行嚴格監(jiān)督。其次，明確企業(yè)是公益廣告的廣告主。企業(yè)是創(chuàng)造社會財富的主要源泉，企業(yè)應該有服務社會的理念，是社會大眾持續(xù)的消費行為推動企業(yè)獲得源源不斷的經(jīng)濟效益，企業(yè)應該做到飲水思源，積極投資公益廣告，支持我國的公益事業(yè)，回報社會和人民。再次，明確媒體是公益廣告的者。媒體要主動捐獻廣告時間和廣告版面刊播公益廣告，展示出崇高的媒介素養(yǎng)和職業(yè)道德。最后，明確廣告公司是公益廣告的經(jīng)營者。廣告公司必須用心去設計和制作公益廣告，讓公益廣告能在頃刻間引起受眾的心靈共鳴，繼而取得良好的傳播效果。

2.選題緊扣青少年需求，均衡關(guān)注城鄉(xiāng)青少年

公益廣告的受眾應該是面向全民，不同年齡的人群喜好不一，關(guān)注的熱點各有不同，因此公益廣告的傳播內(nèi)容必須針對不同受眾的特點確定其相應的主題，“只有公益廣告?zhèn)鬟_的主題、信息與受眾利益密切相關(guān)的時候，才會導致高投入的關(guān)注，從而帶來強有力的說服效果”[4]。青少年是道德教育的重點對象，欲提高公益廣告對青少年的德育效果，選題必須緊扣青少年的學習和生活，既要科學分析青少年受眾群體的需求，又要緊密結(jié)合社會發(fā)展趨勢和社會關(guān)注焦點，科學確定公益廣告的選題。同時，還要清醒地認識到，現(xiàn)實國情是中國依然是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口多，農(nóng)村青少年多，公益廣告的受眾群體主要集中在農(nóng)村地區(qū)，不能把眼光狹隘地禁錮在城市，更不能用慣性的思維把城市青少年的德育現(xiàn)狀等同于農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀，既要考慮城鄉(xiāng)有別，又要做到因材施教，唯有如此，公益廣告對青少年的道德教育才能達到理想效果。

3.找準適合青少年的傳播形式，搭建媒體聯(lián)播平臺

對于青少年這一特殊受眾群體而言，公益廣告的表達要盡量避免使用單一呆板的標語式、口號式宣傳，盡可能地選取與青少年密切相關(guān)的情境，采用生活化的劇情和青少年喜聞樂見的載體來表現(xiàn)。在傳播時間上，以電視公益廣告為例，青少年接觸的時間主要在晚間和周末，因此，在這些時間段可以適當增加公益廣告的播出頻次，此外，在中國的傳統(tǒng)節(jié)日，可以結(jié)合每個節(jié)日特定的主題和內(nèi)涵，刊播有針對性的公益廣告，這更易引發(fā)青少年產(chǎn)生共鳴。在傳播途徑上，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年接觸電視公益廣告的機會最多，同時，互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體、手機、報刊等載體也逐漸成為青少年接觸公益廣告的新渠道，尤其是網(wǎng)絡公益廣告的影響力不可小覷，網(wǎng)絡公益廣告具有“交互性、時空廣泛性、傳播質(zhì)效性和低成本性”[5]等特征，隨著智能手機等終端設備的普及和無線網(wǎng)絡升級等因素，手機網(wǎng)民數(shù)量也將快速提升。因此，要針對青少年的特點充分利用新途徑傳播公益廣告，搭建媒體聯(lián)播平臺，以最大的媒體覆蓋率，最有效的傳播平臺引導青少年樹立良好的公益理念和道德風尚。

4.增加體驗式環(huán)節(jié)，實現(xiàn)青少年與公益廣告的有效互動

青少年是德育的重點對象，自然也應成為德育活動的主體。可以適當增加體驗式教育環(huán)節(jié)，讓青少年有機會參與公益廣告的設計、制作和傳播過程，這不僅可以調(diào)動青少年的積極性和主動性，而且有利于實現(xiàn)兩者之間的良性互動。政府可以定期面向青少年開展公益廣告創(chuàng)意設計比賽活動，評選出優(yōu)秀作品并給予物質(zhì)或精神獎勵，以激發(fā)青少年參與公益廣告的熱情。廣告公司應主動提高公益廣告的創(chuàng)意水平和制作質(zhì)量，要敢于打破傳統(tǒng)制作模式，善于創(chuàng)新，設計制作具有一定沖擊力的直觀畫面，讓青少年在看到畫面的瞬間能產(chǎn)生切身體會，自愿接受公益廣告中傳遞出的道德信息。以亞馬遜森林保護網(wǎng)絡公益廣告為例，該廣告創(chuàng)意獨特，內(nèi)容直觀，人們親手用鼠標拖動畫面上的滾動條，就能看到森林燃燒的場景，燃燒的震撼力直擊人的心靈，瞬間使受眾意識到保護森林是我們每個人的責任。廣告公司還可以面向青少年廣泛征集獨特創(chuàng)意和優(yōu)秀作品，合理吸納青少年的妙計良策，讓青少年變被動的受眾成主動的參與者。

第7篇：青年教育的意義范文

情境教育理念強調(diào)創(chuàng)設充滿美感和智慧的情境，利用暗示、移情的原理，通過角色的轉(zhuǎn)換，強化兒童的主體意識，促使兒童主動地投入其中，主動地活動，讓他們在主體與環(huán)境相統(tǒng)一的活動中得到全面發(fā)展。情境教育以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以兒童活動為途徑，通過生活、故事、游戲等多種方式創(chuàng)設情境，從而實現(xiàn)兒童認知活動與情感活動的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體的來說有以下幾點：

第一，有利于營造良好的活動氛圍，激起幼兒的興趣。

孔子說：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者?！敝挥杏變喊褜W習看成是一種快樂，是一種需要，才會激發(fā)強烈的求知欲，對所學內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣，非智力因素才能充分調(diào)動起來，進而在特定的情境中活躍思維。所以，在活動中要通過創(chuàng)設情境，營造民主、和諧的活動氛圍，使每個幼兒都感受到教師的期待，受到鼓舞，感到振奮，從而激發(fā)幼兒強烈的求知欲望。實踐證明，情境教育可以引發(fā)幼兒濃厚的活動興趣。

在小班美術(shù)活動《小動物跳舞》活動實施中筆者以參加動物舞會為情境，并播放音樂《森林狂想曲》，主要目的是激發(fā)幼兒參與活動的興趣。跳舞的動物是整個活動中的中心，在學習基本線條、創(chuàng)造線條和活動結(jié)束的過程中，扮演的角色是貫穿始終的。通過角色的扮演，幼兒更快更好地進入游戲情境，充分調(diào)動積極性，繼而成為積極主動的活動參與者。

活動開始前，每一位幼兒都在手背上貼好相應的小動物胸飾，知道自己屬于哪種小動物。然后，隨著音樂《森林狂想曲》，幼兒進一步明確相互的角色關(guān)系，此時他們就是正要參加舞會的小動物，跳著歡快的舞蹈進入場地；然后，教師與幼兒進行對話，教師用語言將動物寶寶們帶入“參加舞會”的游戲情境，并以此情境貫穿于整個活動，幼兒的興趣此時充分地激發(fā)出來，為下面的環(huán)節(jié)作了很好的準備。

第二，有利于促進幼兒情感的表達。

曹莉老師在《走進幼兒繪畫世界》一書中提出：“幼兒繪畫，是用來傳情達意的視覺語言。借助繪畫，幼兒把自己心理上的需要、情緒和對周圍事物的認識與體驗表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了一個屬于兒童自己的世界。兒童畫并不單純是一幅畫，而是兒童內(nèi)心世界的自我表現(xiàn)和感受美的生活，是他們反映已知、享受已知、宣泄情緒的需要。”而情境教育正是以情為紐帶，注重幼兒情感的培養(yǎng)，與幼兒真情交融，讓情感伴隨整個認知活動的教育。所以，在設計美術(shù)活動時我們首先考慮的就是情境創(chuàng)設，針對幼兒的年齡特征創(chuàng)設生動有趣的情境，激發(fā)孩子的情感。

在大班美術(shù)活動《漂亮的絲巾》中，筆者通過創(chuàng)設“去絲巾廠參觀”的情境，將活動場地布置成了一個掛滿絲巾的工廠，以實物的形式呈現(xiàn)給幼兒，給他們以感官上的沖擊，直觀地感受中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力。那些染制的絲巾，色彩鮮艷，紋樣千變?nèi)f化，最能夠激起幼兒的好奇心和探索欲。在參觀時，幼兒的感嘆聲不絕于耳，有的拿著絲巾又摸又聞，說有橙子的味道；有的和小伙伴一起在絲巾間來回地穿梭，玩起了捉迷藏；有的甚至開心地跳起了舞。

第三，有利于發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

皮亞杰認為：“思維發(fā)展是一個主動的過程，兒童有一種內(nèi)在的驅(qū)力去探索外部世界?！苯處煈鶕?jù)教材特點，設計并創(chuàng)設盡可能有趣的情境，把情境作為外部世界的推動力，使兒童的內(nèi)驅(qū)力得到更充分的激發(fā)。正因為有了有趣的情境作為引線，孩子們才會非常樂意地把它們描繪出來。

在小班美術(shù)活動《春天的雨》中筆者通過設疑來創(chuàng)設情境，使幼兒感到新奇、有趣，并隨著老師所設置的疑點問題：小鳥們在嘰嘰喳喳的爭論一個有趣的問題，你們猜小鳥們在嘰嘰喳喳的說些什么呢？

幼1：小鳥的窩被雨打濕了。

幼2：我要被雨淋濕了，我好冷?。?/p>

幼3：天上要打雷了，好害怕啊。

幼3：小鳥在說悄悄話。

第8篇：青年教育的意義范文

月日，總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時強調(diào)指出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)。我們要深刻領(lǐng)會同志的談話精神按照同志的要求牢固樹立社會主義榮辱觀明于榮辱之分做當榮之事拒為辱之行大力推進我校青年學生思想政治教育建設。

按照團中央《關(guān)于在青少年中大力開展社會主義榮辱觀教育的通知》（中青發(fā)號）文件精神，結(jié)合我校實際，現(xiàn)對深入學習貫徹總書記講話精神，在廣大青年學生中大力開展社會主義榮辱觀學習教育活動通知如下。

一、抓好組織、宣傳、動員工作，使社會主義榮辱觀在廣大青年學生中深入人心。

要充分發(fā)揮校園廣播、校園網(wǎng)、板報、宣傳欄、文藝宣傳、學生會組織等各種團屬宣傳陣地的作用，廣泛的進行宣傳動員工作。要專門召開會議，成立學習教育活動領(lǐng)導小組，根據(jù)各學院具體情況制定切實可行的學習教育活動計劃，認真安排部署，做好重點宣傳，在廣大青年學生中普及社會主義榮辱觀。學生分會、班委會、團支部、團小組等各種學生組織要發(fā)揮自身優(yōu)勢，組織好社會主義榮辱觀先進典型的宣傳工作，形成良好導向，營造濃厚的氛圍，針對廣大青年學生的特點，運用青年學生喜聞樂見、易于接受的方式，積極宣傳社會主義榮辱觀，大力倡導“八榮八恥”，使社會主義榮辱觀深入廣大青年學生的心中。

二、組織、落實好對廣大青年學生的社會主義榮辱觀學習教育活動。

各學院分團委、直屬團總支要認真組織所屬青年學生深入學書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要版權(quán)所有論述，將此次學習教育活動落到實處，確保學習教育活動的扎實深入。

要把學習作為當前一項重要任務來抓，通過多種行之有效的方式，幫助青年學生理解掌握社會主義榮辱觀的時代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強牢固樹立社會主義榮辱觀的自覺性。要通過組織學習，使廣大青年學生充分認識到，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要通過組織學習，在青年學生中大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。

要求組成以團支部為學習單位，以宿舍為學習小組，由各小組組長負責小組學習，團支書負責小組長學習，分團委、團總支負責團支書學習的學習體制。圍繞學校評建工作、新時期共青團員的時代特征等專題，緊密結(jié)合學風建設，以社會主義榮辱觀為導向，通過樹立典型、倡導文明，大力宣傳普及社會主義榮辱觀，讓何以為榮、何以為恥在廣大同學中深入人心，成為自覺的行動。

三、組織、開展道德實踐活動，引導廣大青年學生在實踐中牢固樹立社會主義榮辱觀。

要根據(jù)學習教育活動進程，緊密結(jié)合我校實際，圍繞大學生思想政治教育工作及我校評建工作、學風建設等工作，適時地開展各項主題教育道德實踐活動。引導青年學生堅定信念，增強責任感和使命感。不斷深化青年學生創(chuàng)新實踐工作、學生創(chuàng)業(yè)行動、保護母親河行動、志愿者服務活動等重點項目，結(jié)合學校評建工作和學風建設的實際深入開展各項主題活動，堅持實踐育人，倡導從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，杜絕一切不良行為，推動青年學生自覺踐行社會主義榮辱觀。使實踐社會主義榮辱觀在廣大青年學生中蔚然成風，成為廣大青年學生的道德追求和生活方式，真正做到理論聯(lián)系實際，確保學習教育活動落到實處、取得明顯效果。版權(quán)所有

四、學生干部、團干部要充分發(fā)揮帶頭作用，作好學習、實踐社會主義榮辱觀的榜樣。

教育廣大學生干部、團干部帶頭深入學習社會主義榮辱觀，切實掌握精神實質(zhì)，努力把握基本要求。按照“八榮八恥”的要求和學校評建工作的要求，規(guī)范思想行為，加強道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。要加強和改進團學組織的作風建設，進一步強化“干部聯(lián)系工程”。要求每個班級的黨員、班級主要干部、團支部骨干要在班級幫扶一至兩名青年學生。根據(jù)班級實際情況成立“互助對子”，重點幫扶那些成績較差、思想行為較松散、家庭經(jīng)濟較困難的青年學生，通過日常的互助、引導、共同學習。教育、動員廣大團學干部要深入班級、深入宿舍、深入實際、深入青年學生，創(chuàng)造性地開展工作，增強工作的針對性、實效性；要勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻，始終忠誠黨的事業(yè)、熱愛團的崗位、竭誠服務青年學生，努力做“黨放心、青年滿意”的團學好干部。

第9篇：青年教育的意義范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系；師德建設；青年教師

【中圖分類號】C9 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）07-0037-2

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它包括四個方面的基本內(nèi)容：指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。

高校教師職業(yè)道德是高校教師在從事教育勞動時所應遵循的行為規(guī)范和必備的品德總和，它是調(diào)節(jié)教師與學生、教師與學校、教師與國家、教師與社會相互關(guān)系的基本行為準則。

一、目前高校青年教師師德方面存在的主要問題

（一）理想目標弱化。高校青年教師思想活躍，富有激情，善于接受新事物，敢于創(chuàng)新，但在市場經(jīng)濟沖擊下，理想信念較模糊，對教師崗位的價值沒有充分認識，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，容易受反政治思潮的影響，存在非政治化、非意識形態(tài)化的傾向。

（二）育人意識淡化。高校青年教師與學生年齡接近，容易得到學生的喜歡。但在教學過程中，有的青年教師對學生的思想教育不聞不問，有的青年教師對學生缺乏愛心和耐心，往往忽視角色定位，育人意識淡化，教師表率作用欠缺，給學生造成了不好的影響。

（三）敬業(yè)精神欠缺。高校青年教師知識面廣、理論知識扎實、教育理念和教育手段先進，但是愛崗敬業(yè)意識淡薄，治學態(tài)度不夠嚴謹和刻苦鉆研精神缺乏，團結(jié)協(xié)作意識較弱，職業(yè)認同感低。

（四）學術(shù)浮躁功利。高校青年教師求知欲望強烈，注重提高自身業(yè)務素質(zhì)，但是輕視理論學習，存在急功近利、好高騖遠的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德的問題。

（五）考核評價機制不健全。高校師德建設忽視職業(yè)道德的層次性，用同一標準要求所有教師，不符合道德自身規(guī)律和道德的層次性特點，此外，目前不少高校師德考核評價制度過于看重教師的教學、科研成果，但很少涉及師德師風方面問題。

二、高校青年教師師德問題出現(xiàn)的原因分析

（一）市場經(jīng)濟的負面影響。改革開放以來，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，個人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭，使得一部分教師的奉獻和敬業(yè)精神大打折扣。

（二）師德建設重視不夠。師德修養(yǎng)如何卻還沒有引起高校教師的足夠重視。在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開會和學習有關(guān)文件的形式來代替師德教育，從而形成了事實上的形式主義，這就使很多教師對師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。從新教師的培養(yǎng)機制來看，高校思想政治工作特別是對青年教師的思想教育有所削弱，存在重學生、輕教師的傾向。在教師的培訓中，重業(yè)務素質(zhì)和學歷層次的提高，而忽視思想素質(zhì)和職業(yè)道德的培訓，缺乏長效的新教師師德培養(yǎng)機制。

（三）教育評價制度不健全。由于沒有一個統(tǒng)一、全面的衡量教育教學效果的標準，在評價一個教師教育教學水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學、不公平的現(xiàn)象，甚至教學努力的人得不到獎勵，投機取巧的人反而得到肯定。從高校教師的考核機制來看，當前的教師師德評估考核制度并不完善。許多高校科研的重視程度和對教學和師德的重視程度無法同日而語。許多高校對教師職業(yè)道德的考核，大多停留在書面和形式上，未真正落到實處。

三、高校師德設與社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系和高校教師職業(yè)道德規(guī)范具有統(tǒng)一性。一方面，社會主義核心價值體系引領(lǐng)教師職業(yè)道德建設；另一方面，教師職業(yè)道德的建設是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。

（一）社會主義核心價值體系為高校師德建設提供價值指導。精英和棟梁的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師必須具有良好的職業(yè)道德和高度的職業(yè)責任感，良好的職業(yè)道德和責任感來源于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)需要以職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，而社會主義核心價值體系作為主流價值觀和社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以為指導思想，承認差異，包容多樣，擴大價值認同，從而保證了職業(yè)道德建設的正確價值取向，為高校教師在教書育人、科學研究、傳播文化的職業(yè)過程中應具有什么樣的政治信念、理想追求、精神動力和道德情操規(guī)定了明確的方向，提出了明確的要求，保證教育活動不偏離正確的航向，實現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的目標。

（二）高校師德建設是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。理論的魅力在于其真理性，真理的生命力在于實踐性。宣傳、教育、踐行社會主義核心價值體系的途徑和方式應是多種多樣的，學校教育作為思想文化建設的重要場所，在社會主義核心價值體系建設中具有特殊的地位和作用。教師是高校教育的主體，在踐行社會主義核心價值體系中具有特殊性，其效果可以通過教師教育職業(yè)活動的效果來評價。為此，高校教師必須要加強自身建設，要堅持社會主義核心價值體系，樹立社會主義價值理念和現(xiàn)代大學精神融為一體的新時代的師德觀。高校的每一位教師，都應該強化師德建設價值意識，要把師德建設看成“學習和實踐社會主義核心價值體系，貫徹落實科學發(fā)展觀”的重要組成部分，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，促進良好社會風氣的形成與發(fā)展。

四、用社會主義核心價值體系指導高校青年教師師德建設

（一）把社會主義核心價值體系作為師德建設的思想指南

1.把作為師德建設的指導思想。指導思想是師德建設的指導理論和靈魂。在師德建設中，要把組織廣大教師學好基本理論放在首位，要使教師全面掌握的世界觀和方法論，用中國化的最新理論成果武裝頭腦，指導實踐，引導廣大教師樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.把中國特色社會主義共同理想作為師德建設的基本內(nèi)容。同志指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前進的向?qū)А薄Ｒ虼?，要把中國特色社會主義共同理想教育作為師德建設的基本內(nèi)容，要通過大力加強教師的共同理想教育，使廣大教師自覺地把個人追求與全體人民的共同追求統(tǒng)一起來，把個人的奮斗與實現(xiàn)中華民族復興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來，真正成為青少年學生共同理想的啟發(fā)者與引導者，通過教師隊伍政治理論素養(yǎng)的提高來推動師德師風建設。

3.把弘揚和培育民族精神、時代精神作為師德建設的主旋律。弘揚和培育民族精神和時代精神理應是師德建設的主旋律，而教師是先進文化的傳播者，是培育偉大民族精神、時代精神的先行者，是師德教育的主體。在師德建設中，要加強教師的愛國主義精神教育，倡導和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立嚴謹治學的科學精神。對于教師，要重點加強熱愛祖國，愛教愛生，以身作則，教書育人的教育；教師只有以自身創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導、示范、感染和帶動學生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的學生；要引導和教育教師模范遵守學術(shù)規(guī)范、學術(shù)道德和知識產(chǎn)權(quán)，營造良好學術(shù)風氣。

4.把社會主義榮辱觀作為師德建設的道德標準。社會主義榮辱觀，為師德建設賦予了新的內(nèi)容，對教師的職業(yè)道德提出了新的要求。在師德建設中，要大力加強以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，引導教師正確把握社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新師德觀，以“八榮八恥”作為職業(yè)道德的新規(guī)范，率先踐行社會主義榮辱觀，成為熱愛祖國、辛勤勞動的典范；實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略的模范；誠實守信、依法執(zhí)教的榜樣；與時俱進，開拓創(chuàng)新的楷模。

（二）把社會主義核心價值體系運用在師德建設中的具體方法

1.制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師職業(yè)道德水平，必須制定既具引導作用又有較強約束力的教師職業(yè)道德規(guī)范，要依據(jù)《公民道德建設實施綱要》，結(jié)合高校實際，研究制定貫徹落實的具體措施。

2.注重師德教育和師德培訓。結(jié)合青年教師特點，對青年教師要開展多種形式的職業(yè)道德教育，在教育過程中創(chuàng)新教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法，增強教育內(nèi)容的時代感和實效性。加強青年教師崗前培訓，提高其對教師職業(yè)的認識，堅定職業(yè)理想，陶冶教師道德情操，確立教師道德信念，為今后自覺履行教師道德行為打下基礎(chǔ)。

3.教書育人是師德建設的出發(fā)點和切入點。要熱愛教育事業(yè)，潛心鉆研學問，嚴格執(zhí)行教學規(guī)章制度，更新教學內(nèi)容，改進教學方法，使學生通過教學活動獲得真知，成為符合社會主義現(xiàn)代化建設要求的合格專業(yè)人才。在教學內(nèi)容中要滲透思想品德教育，要嚴于律己，為人師表。

4.完善機制，加強保障監(jiān)督。要建立和完善激勵機制、考核機制、宣傳機制。激勵機制是加強師德建設的重要手段，要把師德建設作為教育教學工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過程中應將考核指標量化；要大力弘揚師德先進典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風、好經(jīng)驗、好做法，并運用多種形式加以宣傳推廣。

5.加強宣傳，樹立典型。榜樣的力量是無窮的。在師德宣傳中，大力表彰在師德建設中涌現(xiàn)的優(yōu)秀青年教師。定期舉行高校師德評選表彰活動，對師德表現(xiàn)優(yōu)秀者給予物質(zhì)和精神上的獎勵，真正成為青年教師學習的典型和榜樣，營造積極向上、爭創(chuàng)先進的校園文化，激勵更多的青年老師自覺加強師德修養(yǎng)，提高師德素質(zhì)。

師德師風建設是實踐和構(gòu)建社會主義核心價值體系的一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，它既要通過全體教師的共同努力，又要從法律上、制度上保證教師職業(yè)道德的真正實施。只有將自律與他律有機結(jié)合起來，師德建設才能落到實處，才能為社會培養(yǎng)出“有理想、有道德、有文化、有紀律”的全面發(fā)展的合格人才。

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