對工藝美術(shù)運動的看法精選(九篇)

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第1篇：對工藝美術(shù)運動的看法范文

第一，讓學生通過藝術(shù)作品的欣賞，了解歷史，豐富知識，陶冶情操。他通過講述達•芬奇的代表作品《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》的構(gòu)思、布局、色彩，介紹了14世紀始于意大利的文藝復興運動；通過講雅克路易•大衛(wèi)的代表作品《馬拉之死》的創(chuàng)作背景，向?qū)W生展現(xiàn)了18世紀法國大革命的風暴；通過介紹德拉克洛瓦的名作《自由引導人民》的構(gòu)圖特點，講述了19世紀法國人民反對王權(quán)復辟的斗爭史。這些講解，不僅使學生重溫了過去學過的世界歷史的知識，加深了理解，而且感受到了藝術(shù)的魅力，受到了美的熏陶。

第二，注重聯(lián)系實際，培養(yǎng)學生分辨美丑的能力。他通過講解攝影的特點、技巧和效果，讓學生利用手中的相機，攝取校園內(nèi)外美與丑、善與惡的鏡頭。學生們儼然像報社的記者，用自己的攝影作品，或歌頌、或批判，達到了重在參與、自我教育的目的。

第三，注重提高學生的審美情趣和審美能力。他講工藝美術(shù)的藝術(shù)特征時，結(jié)合服裝的藝術(shù)欣賞，使學生了解各種服裝的藝術(shù)特點，引導學生認識如何著裝才能體現(xiàn)青少年的青春活力，做到儀表美。

第四，注重民族自豪感的教育。在介紹油畫藝術(shù)時，他指出，油畫這一藝術(shù)品種來自西方，但卻是在中國這塊黃土地上生根、開花，由中國畫家耕耘、哺育，在中國文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開花結(jié)果的。今天的中國油畫，已經(jīng)不再是當年的“西洋畫”，而是帶有一些東方中國民族與地方的特色，如意境的追求，寫意的筆法等等，從而激發(fā)學生的民族自豪感。

高質(zhì)量的教學調(diào)動了學生學習的積極性，不少學生原來認為，高二面臨五科會考，自己又不學美術(shù)，對新開美術(shù)鑒賞課不大理解，有的學生則抱著無所謂的態(tài)度來上課。現(xiàn)在，多數(shù)學生改變了看法，我們曾在高二學主中搞過問卷調(diào)查，80％的學生認為通過美術(shù)鑒賞課，在欣賞美、表現(xiàn)美的能力方面有了提高；62％的學生還能說出一些美術(shù)作品的美體現(xiàn)在哪些方面。

在提高美術(shù)、音樂等藝術(shù)教育課教學質(zhì)量的同時，我們還十分重視引導各科教師在課堂教學中滲透美育，寓美于德。首先要求教師為人師表，做到語言美、行為美、儀表美，并要求教師結(jié)合學科特點對學生進行美的教育，不少教師做了有益的探索。如語文教師啟發(fā)學生將課文中描繪的場面、人物、景物用繪畫的形式做成投影片，不僅使學生較深地理解了課文的思想內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。初一的政治教師在講“培養(yǎng)勞動習慣，珍惜勞動成果”一節(jié) 時，組織學生做冷菜拼盤，看誰設(shè)計得色、香、味俱全，然后互相觀摩，評出名次，既培養(yǎng)了學生的勞動觀點，又培養(yǎng)了學生的學習興趣和表現(xiàn)美、鑒賞美的能力。物理教師在講杠桿的平衡、物體的擺動、平面鏡的成像、電荷的正負、磁場的兩極等知識時，引導學生領(lǐng)會直觀、空間的對稱美不僅表現(xiàn)在物質(zhì)運動的直觀形象上，而且更深刻地表現(xiàn)于運動的過程中，從而培養(yǎng)學生科學的審美感受力，也加深了學生對事物對立統(tǒng)一規(guī)律的認識。

在以課堂教學作為主渠道對學生實施美育的同時，我們注重開展豐富多采的美育活動，開發(fā)學生的智力，陶冶學生的情操，發(fā)展學生的特長，提高學生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來，融為一體。

課改以來，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學生們或吹拉彈唱，或吟詩作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學講座，或進行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開幕式上，全校有11個班的400多名學生演了劍術(shù)操，場面恢宏、熱烈，表達了學生們愛祖國、愛人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結(jié)合、開展活動的過程中，我們特別注意加強針對性和實效性。例如，針對青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學生觀看百部優(yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評講演和征文比賽，不僅提高了學生的審美欣賞能力，而且使學生懂得，一個不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。

我們還通過板報評比、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對美術(shù)特長班學生愛好美術(shù)的特點，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

第2篇：對工藝美術(shù)運動的看法范文

【中圖分類號】G424.27 【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089（2012）06-0207-02

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近年來，多媒體技術(shù)迅速興起，并逐漸進入課堂。它以圖文并茂、聲像俱佳、動靜皆宜的表現(xiàn)形式，以跨越時空的非凡表現(xiàn)力，大大增強人們對抽象事物與過程的理解與感受。在探索具體學科素質(zhì)教育的實施中，多媒體輔助教學已由開始時在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的"表演"，正式向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學邁進。多媒體技術(shù)使教學手段更加豐富，對教學水平的提高起到很大的促進作用。

多媒體教學可產(chǎn)生優(yōu)良的視聽效果。因為人的視覺、聽覺是接收信息的主要渠道，獲得的信息也最大。多媒體教學有利于信息傳遞和學生對信息的接受、儲存。其特有的優(yōu)勢能引起學生的興趣。學生如果沒有興趣，感知就不會產(chǎn)生強烈觀察力。而觀察力是在感知過程中并以感知為基礎(chǔ)形成起來的，離開了感知也就失去了觀察力。利用多媒體的優(yōu)勢引人入勝，可以不斷提高學生注意的品質(zhì)，使學生心理活動處于積極求知狀態(tài)。

教學活動都是由教師、學生、媒體三個要素構(gòu)成的，缺一不可。大多數(shù)教學媒體都具有直觀性，但各有所長，也各所短。傳統(tǒng)教學媒體中有教師語言、課本、板書 、實物、模型、掛圖等，都具有一定的局限性。而多媒體能使學生不由自主地集中全部注意力，讓學生產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)學生的求知欲，從中獲得直接、生動、形象的感性知識。教師在授課過程中，恰當?shù)剡x用教學媒體，能更好地把知識技能傳授給學生，加快師生間的信息傳遞，這優(yōu)化教學的過程，能獲得良好的教學效果。

隨著新課改的深入發(fā)展，課程結(jié)構(gòu)改革呈現(xiàn)出整合化的趨勢。信息技術(shù)與學科教學的整合是創(chuàng)造新的教學模式的發(fā)展趨勢和方向。CAI課件的應(yīng)用在新課改教學課堂中扮演著很重要的角色。然而，如果過多過濫運用多媒體教學，就會喧賓奪主，違背了多媒體"輔助"教學的宗旨，使學生在課堂上走馬觀花，注意過多動態(tài)而導致課堂教學流于形式，不能由表及里扎實進行教學，更談不上真正發(fā)揮學生的主體性。課件作為一種用來控制計算機實現(xiàn)教學功能的計算機軟件，操作時應(yīng)該以人為本，關(guān)愛教學雙方，充分考慮到學生和教師的主體和主導作用，要既方便教師演示，又方便學生自學。

那么，在設(shè)計課件時應(yīng)注意哪些問題呢？

一、從教材內(nèi)容出發(fā)，緊扣教學重點難點

多媒體課件應(yīng)用的目的是優(yōu)化課堂教學結(jié)構(gòu)，提高課堂教學效率，所以在進行媒體構(gòu)建之前要先充分考察教學雙方的"供求"關(guān)系：既要有利于教師的教，又要利于學生的學，然后以此進入媒體設(shè)想。

要有的放矢選取那些常規(guī)方法無法演示或不易演示、演示觀察不清的內(nèi)容。

例①筆者曾經(jīng)和一位地理老師探討教學困惑，談到具體課堂實施時，該老師抱怨學生思維能力較差，難以理解一些抽象的天體運動。學生對于天體運動的過程缺乏了解，這兒是學生認知理解的難點，這時筆者建議并協(xié)助制作天體運動的相關(guān)CAI課件（主要是動畫），再加上聲音的渲染，從空間概念上展示過程，讓學生仿佛來到了天體運動的現(xiàn)場，學生看得清楚，聽得明白，融入一種身臨其境的氛圍，教師稍加點撥，即可為學生突破難點。

例②有位小學語文教師在教學過程中遇到難題，請筆者幫忙制作課件解決《琥珀》難題，琥珀的形成既是課文的重點，又是理解的難點。筆者就利用多媒體視聽一體化的特點，借助CAI課件創(chuàng)設(shè)一種特殊情境，再現(xiàn)當時的故事：松脂球形成經(jīng)過清晰而具體地呈現(xiàn)在學生眼前，使學生如臨其境，如見其景，很容易地理解了課文重點部分。此后又在課堂上給一段時間讓學生自己進行歸納總結(jié)。學生就容易地得出了形成琥珀的四個必備條件：a夏天，強烈的太陽光。b地點在松樹林里c蜘蛛撲向蒼蠅，松脂下滴，正好將它們包裹。d松脂不斷下滴。由此進一步懂得了這些條件缺一不可的道理。通過這個多媒體實例演示，課文的難點迎刃而解。

例③一位化學老師跟筆者探討關(guān)于在實際課堂教學中的一些演示實驗，如水和硫酸銅溶液的擴散實驗：在盛有4毫升藍色硫酸銅溶液的量筒內(nèi)，小心倒入4毫升的水。這一實驗需靜置幾天后，才能發(fā)現(xiàn)硫酸銅溶液和水的界面變得模糊不清，得出硫酸銅溶液的擴散這一結(jié)論。由于現(xiàn)象發(fā)生需要的時間太長，在課堂上不能迅速、清楚觀察到結(jié)果。因此筆者建議該師通過網(wǎng)絡(luò)下載、實況攝像、攝影、Flas設(shè)計等手段將實驗過程制作成多媒體課件，供演示實驗教學隨時調(diào)用，并取得了良好的效果。

當然，制作課件應(yīng)不拘泥課文，要努力提供與教學相關(guān)的媒體信息，創(chuàng)造相對于傳統(tǒng)課堂模式更好的教學環(huán)境，擴大學生的知識面、信息源。

二、課堂直觀能引導學生積極主動地進行探索學習

課件設(shè)計時要充分體現(xiàn)多媒體計算機作為教學媒體的特點。利用文字、圖片、動畫等多種媒體，多感觀，多渠道地激發(fā)學生的學習興趣，促進學生對知識的內(nèi)化。例如在教WPS2000應(yīng)用教程時，我先在大屏幕上演示了一份用WPS2000編輯得很美觀、精致的晚報，晚報中既有形象各異的文字、圖像，又有各種不同的表格，學生們看后立刻發(fā)出驚嘆的聲音，并且各自展開了充分的想象空間，思考著如何來完成這個設(shè)計，在這種濃烈的學習氣氛中，我給學生概括講解WPS2000所具有的強大功能，學生們馬上產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲，個個躍躍欲試，這就為后面授課的順利做好了準備。在這個過程中，既同時完成了教學任務(wù)，又提高了學生的思維能力，激發(fā)了學生學習的求知欲和好奇心，培養(yǎng)了學生敏銳的觀察力和豐富的想象力。學生積極性被充分調(diào)動起來，訓練能充分到位，自然而然地收到極好的教學效果，在四十五分鐘的課堂中，學生主動參與，興趣盎然，這也充分地貼近了新課改的精神。

三、為新課改的終端實現(xiàn)，準備了豐厚平坦的起飛跑道

多媒體課件應(yīng)用的目的是優(yōu)化課堂教學結(jié)構(gòu)，提高課堂教學效率，布魯納說過："教學過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。"因此我們應(yīng)多為學生創(chuàng)造思考的空間。這就要求教師在使用多媒體輔助教學系統(tǒng)時，要善于通過多媒體教學系統(tǒng)引導學生思考、討論、回答問題，而不是限制學生的思維，被動地跟著老師走。如一位老師談到學生學習中國民間美術(shù)時，為了能讓學生充分運用計算機網(wǎng)絡(luò)功能，領(lǐng)悟作為一個民族的存在，必須有自己的民族文化，而民俗的傳承還是民族文化的重要組成部分。在前人留傳下來的那些優(yōu)秀的民族文化寶庫中，我們可以看到有文字、建筑和工藝美術(shù)等等，它們無不蘊藏著美。如果設(shè)計類似"電子公告板"的一個"課堂討論區(qū)"，學生可以根據(jù)自己的喜好點擊網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)資料，尋找各種民間美術(shù)珍品，自主地理解發(fā)表自我的看法。視頻文件上的精美的圖片、美妙的音樂，使學生驚喜地發(fā)現(xiàn)了課本之外有更多的精彩內(nèi)容，激發(fā)了他們強烈的求知欲，他們興趣盎然地流連其中，課堂教學過程中不時迭起。

四、教師要不斷提高設(shè)計水平，豐富多媒體演示手段和形式

CAI課件程序界面一定要友好，按鈕、菜單、對話框等交互區(qū)要醒目而又和諧，美工要簡潔大方，內(nèi)容主體要突出，裝飾性的小圖標、花邊不可喧賓奪主。效果聲音要慎用，因為不適合的效果聲容易導致學生注意力被吸引，影響正常教學氛圍。例如有專家來我校開專題講座，由于內(nèi)容太多，用powerpoint做了一個幻燈片，對于文本的出現(xiàn)，采用了默認的聲音和動畫效果。結(jié)果在上課的時候，每當有文本出現(xiàn)的時候，就伴隨著一陣不合時宜的機關(guān)槍的響聲，導致講座效果大打折扣。

課件中顯示的文字、符號、公式、圖表及概念、規(guī)律的表述式要力求準確無誤，語言配音也要準確?？茖W性無疑是課件評價的重要指標之一，尤其是演示模擬實驗，更需要符合科學性。但在科學性的評判上宜粗不宜細，要做具體分析。如果片面強調(diào)科學性，就會束縛人的手腳，不利于多媒體課件應(yīng)用發(fā)展。所以，演示模擬原理要正確，要反映主要的機制，細節(jié)可以淡化，要尊重事實，允許必要的夸張?？茖W性的基本要求是不出現(xiàn)知識性的錯誤。

人類現(xiàn)在已經(jīng)進入了信息化時代，數(shù)字化生存已成為必然趨勢，依托寬帶網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的計算機輔助教學不再是一個夢想。

在CAI方面，就有很多成功的遠程教學例子，例如非典期間，全國就有數(shù)十家學校通過網(wǎng)絡(luò)遠程教學。結(jié)合當前編程思想和教育實際，今后CAI課件發(fā)展趨勢是發(fā)展插件，開發(fā)模塊（在這里我們將它稱之為積件）。

在windows下開發(fā)工具有很多選擇，powerpoint可以成web格式、authorware、flash、directo都能很好的流媒體，其他開發(fā)工具也都附帶有網(wǎng)絡(luò)工具，結(jié)合asp動態(tài)網(wǎng)站，可以構(gòu)建完美的課件庫，實現(xiàn)遠程教學。

第3篇：對工藝美術(shù)運動的看法范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟 人類文化活動

進入21世紀商品經(jīng)濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟活動的關(guān)系問題是個由來已久的復雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認為文學的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學價值觀念。這個問題在中國當代的再度發(fā)生是20世紀80年代以來的事。到了90年代前期，在文學界和文學批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。

一、商品經(jīng)濟的市場化

商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟而以交換為目的的一種經(jīng)濟形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟中的等價交換原則。商品經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟一直處于主導地位，而商品經(jīng)濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟形式。高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，就是市場經(jīng)濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟仍然是社會經(jīng)濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟，以達合理配置資源，促進經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。

二、審美文化的商品化

認為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。

人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當代審美文化批判》一書中指出，“當代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化。現(xiàn)在習慣把當代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達到審美的高標準。

三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧化

審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈斎贿@些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

商品經(jīng)濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟。

在當今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。

比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。

藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達到了人類強化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。

在如今的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀，我們將會迎來新的追求和諧復合美的現(xiàn)代藝術(shù)。

參考文獻：

[1]《西方美學家論美和美感》商務(wù)印書館1980年版

[2]《審美價值系統(tǒng)》人民文學出版社出版

[3]《數(shù)字化時代的城市生活》米切爾、W J.伊托邦，吳啟迪等譯，上海科技出版2001