美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

民間工藝美術(shù)是我國千百年來人們智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間工藝美術(shù)是美術(shù)界特殊并有著顯著特征的表現(xiàn)形式，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間工藝美術(shù)以生活中的素材進(jìn)行創(chuàng)作，符合大多數(shù)人的審美觀，因此民間工藝美術(shù)很好地記錄了一個地區(qū)的發(fā)展歷史。這種以人為本并且飽含著濃厚的人文精神，有著重要的研究和保?o價值。

1 民間工藝美術(shù)概述

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間工藝美術(shù)融入了眾多現(xiàn)代元素，新元素的加入豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，也讓人們對民間工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識。民間工藝美術(shù)是相對于專業(yè)美術(shù)、宮廷藝術(shù)等而言的，作品大多蘊含著對生活的美好憧憬。民間工藝美術(shù)作為人文思想的重要體現(xiàn)方式，有著較強的實用性，這也是民間工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的鮮明特征。民間工藝美術(shù)表現(xiàn)形式多樣，剪紙、木雕、民間玩具等，這些藝術(shù)形式同日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，都是就地取材。民間工藝美術(shù)具有生動、清新、剛健的特征，匯聚了民間手工技藝，有著強烈的感染力。此外，民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域特色，不同地區(qū)的民間工藝美術(shù)都體現(xiàn)了本地的文化和特色。

2 民間工藝美術(shù)人文精神的重要內(nèi)涵

民間工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，千百年的傳承下來，技藝精湛，形成了完善的工藝流程，并地域特色和民族特色鮮明。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，根據(jù)人們的需求和審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作，民間工藝美術(shù)很好地實現(xiàn)了現(xiàn)實和美觀巧妙的融合，并且充滿真實感，并且包含了人文情懷。因此，民間工藝美術(shù)是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人文精神體現(xiàn)了人類的崇高精神追求，核心是人文關(guān)懷，對人生命運和生存的關(guān)照。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，始終堅持以人為本、為人民服務(wù)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和繼承，通過物質(zhì)的形式表達(dá)民間藝人的自我關(guān)懷、人與自然和諧相處。

3 民間工藝美術(shù)所包含的人文精神

人文精神是民間工藝美術(shù)不斷發(fā)展的動力。民間工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神反映了民族精神。對民間工藝美術(shù)人文精神的研究，是了解民間工藝美術(shù)的重要途徑。對人文精神進(jìn)行充分的了解，可以真正認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的魅力采取更恰當(dāng)?shù)胤绞竭M(jìn)行保護(hù)。對民間工藝美術(shù)人文精神進(jìn)行研究，也是對傳統(tǒng)文化的傳承，更深入了解人與自然、人與社會和諧發(fā)展的重要性。

3.1 民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰

民間工藝美術(shù)作品中大都蘊含著生活的影子，民間工藝美術(shù)的靈感來源于生活又高于生活，體現(xiàn)了人們對未來美好生活的向往。正是人們對美好生活的期盼，工藝美術(shù)創(chuàng)作者才通過工藝美術(shù)作品表達(dá)人們的美好愿望。民間工藝美術(shù)中的人文精神是百姓生活的特殊精神信仰。

3.2 民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)

作為一種特殊的藝術(shù)形式，民間工藝美術(shù)以物質(zhì)形式進(jìn)行表現(xiàn)，其物質(zhì)基礎(chǔ)是其同其他美術(shù)作品區(qū)別的重要標(biāo)志。民間工藝美術(shù)作品通常都是為了滿足人們以某種生活需求而進(jìn)行創(chuàng)作的，在生活中有著明顯的實用性。精神內(nèi)涵通過物質(zhì)的形式來表現(xiàn)，人們在滿足物質(zhì)需求的同時，享受著工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵。因此，民間工藝美術(shù)是自我價值實現(xiàn)的提下，也不斷鼓勵著自我價值的發(fā)展，形成一種自然和諧的人文精神。

3.3 民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的靈感通常都來自于自然和生活，這正是其可持續(xù)發(fā)展精深的體現(xiàn)，古代人類生存主要以來自然，人類在古代就意識到人同自然的關(guān)系，只有人與自然和諧相處，才能滿足人類繁衍生息的需要。因此，我國大部分民間工藝美術(shù)作品創(chuàng)作元素常常來源于大自然，同時融合人類對未來生活的美好愿望。

第2篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：莆田工藝美術(shù)資源；本土文化；高中美術(shù)教學(xué)；開發(fā)和整合

新課程改革下的高中美術(shù)教學(xué)是豐富的、精彩的、多樣性的教學(xué)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用形式傳遞情感和思想是整個人類歷史的一種重要的文化行為。每個地區(qū)也都有各自的美術(shù)和文化積淀，本土的美術(shù)扎根在各自地域中，是十分有生命力的。那么，是否能利用我們的課本知識和我們莆田本地的美術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行高中美術(shù)教學(xué)的拓展和整合呢？答案是肯定的。在《國家課程標(biāo)準(zhǔn)專輯美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

一、發(fā)揮優(yōu)勢，優(yōu)化中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)

本學(xué)年我們結(jié)合美術(shù)教學(xué)，在高一美術(shù)欣賞課中開展了“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”這一教研課題的研究和實踐。利用莆田的本土工藝美術(shù)資源優(yōu)化我們的高中美術(shù)教學(xué)課，取得了一些比較好的成果，在可行性的討論和實踐中也看到應(yīng)用于教學(xué)的可行性。

莆田工藝美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨特，蘊涵了深厚的人文底韻，在海內(nèi)外廣享盛譽。莆田工藝美術(shù)包括十大門類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫框業(yè)。特別是莆田木雕，它興于唐宋，盛于明清，有許多絕藝貢品跨越時空，為北京故宮博物院收藏。莆田民間尚存的古建寺廟及民居精細(xì)木、石雕遺跡等，也是一筆筆彌足珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。而現(xiàn)在在政府的“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針推動下，莆田工藝美術(shù)得到了復(fù)興和發(fā)展。尤其是改革開放以來，莆田工藝美術(shù)發(fā)揚光大，取得了長足發(fā)展。

莆田的工藝美術(shù)與我們的《美術(shù)鑒賞》課中的許多內(nèi)容可以整合并且擴展，有利于學(xué)生在了解欣賞美術(shù)的同時很好地認(rèn)識我們本土的、身邊的美術(shù)。本土文化的傳承意義重大，美術(shù)教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生參與本土美術(shù)文化的傳承和學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課是藝術(shù)學(xué)科，既區(qū)別于其他文化課程和科學(xué)課程，又區(qū)別于中學(xué)及專業(yè)院校的基本技能傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)。相對于小學(xué)、初中大量動手實踐的教學(xué)形式，高中美術(shù)課偏重于學(xué)生的“眼到”“心到”“口到”。從大綱的教學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、目的、要求出發(fā)，高中美術(shù)課在教材編寫、課時設(shè)置、成績考察等方面都體現(xiàn)了其教學(xué)是在以欣賞為主線的審美活動中提高學(xué)生的鑒賞能力、藝術(shù)修養(yǎng)及審美情趣?，F(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)在高中教育中的地位和作用，以及目前中學(xué)美育的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀都決定了高中美育的性質(zhì)和目標(biāo)要求：美術(shù)教師必須充分利用欣賞課教學(xué)面向全體學(xué)生進(jìn)行美術(shù)素養(yǎng)的教育。美術(shù)教材的使用是大綱和主線，圍繞教育目的發(fā)揮所能獲得的美術(shù)資源，發(fā)揮欣賞課對高中生的審美教育主渠道作用。

在《美術(shù)鑒賞》教材中的中國欣賞部分，像傳統(tǒng)手工藝品、古建筑、民間美術(shù)章節(jié)都涵蓋了大量的莆田本土工藝美術(shù)的內(nèi)容。教師可結(jié)合地方特色組織教學(xué)，本土內(nèi)容的教學(xué)不僅有利于本土文化的傳承，也有利于本土美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

二、利用資源 為課堂教學(xué)注入生機

“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”是立足于新課改中的《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對美術(shù)教學(xué)擴展性的新思路；依托莆田的本土工藝美術(shù)的資源優(yōu)勢，將其擴展和利用，開發(fā)出對高中學(xué)生有益的美術(shù)營養(yǎng)。

莆田的工藝美術(shù)的發(fā)展歷史悠久，文化發(fā)達(dá)。包括十大門類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫框業(yè)。工藝美術(shù)是我們高中美術(shù)課中經(jīng)常涉及到的內(nèi)容，我們可以將莆田工藝美術(shù)的請進(jìn)我們的美術(shù)課堂，讓學(xué)生直觀地、真實地、靠近地感受到工藝美術(shù)的魅力，并且教育他們對莆田本土文化的熱愛和傳承。

1.高中《美術(shù)鑒賞》教材課程基礎(chǔ)

高中美術(shù)教學(xué)，是針向高中生的審美教育，是對人類美術(shù)作品的一次綜合性的介紹，其中涉及到的美術(shù)作品有：

繪畫

（1）觀賞性美術(shù)

雕塑

工藝美術(shù)

（2）實用性美術(shù)

建筑藝術(shù)

工藝美術(shù)是美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中十分重要的一塊內(nèi)容。在《美術(shù)鑒賞》的教材中已經(jīng)涉及到了一些古今中外的工藝美術(shù)，為我們課題的展開提供了一個很好的條件。在現(xiàn)在的《美術(shù)鑒賞》教材中將工藝美術(shù)的內(nèi)容分別滲透在各個不同的章節(jié)中，例如：《原始人的創(chuàng)造》中對陶器藝術(shù)、玉器藝術(shù)的介紹；《禮儀與教化》中對青銅器藝術(shù)、陶塑藝術(shù)的介紹；《心靈的慰藉》中對宗教石雕藝術(shù)的介紹；《各異的風(fēng)土人情》中對木雕藝術(shù)、剪紙、工藝編織、古典工藝家具等藝術(shù)的介紹；《走進(jìn)博物館》中對瓷器的介紹等一些美術(shù)課程對工藝美術(shù)的介紹。還有許多工藝美術(shù)的內(nèi)容是滲透在各個美術(shù)課的教學(xué)中的。

2.莆田工藝美術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

本學(xué)年我們開展的“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”課題在課堂實踐中，內(nèi)容設(shè)計上緊扣《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的教育思想，整合《美術(shù)鑒賞》教學(xué)資源，在此基礎(chǔ)上介入莆田工藝美術(shù)內(nèi)容。根據(jù)莆田工藝美術(shù)品的內(nèi)容和特點，以及美術(shù)課堂中的工藝美術(shù)內(nèi)容，將課的內(nèi)容分成四大塊：

（一）結(jié)合美術(shù)課本知識，以教師輔助教學(xué)、學(xué)生收集和查找資料的形式介紹工藝美術(shù)概況和莆田工藝美術(shù)的發(fā)展。

在上美術(shù)課程中，介紹了大量的莆田當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資料，并且讓學(xué)生利用“十一”假期留意、收集自己生活周圍的木窗、石雕刻、宗教藝術(shù)等，返校上課時將收集到的資料進(jìn)行展示。采取介紹與分析對比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時借助多媒體手段，結(jié)合進(jìn)課堂的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生為主，分組介紹他們各自收集到的內(nèi)容和資料。

（二）依托教學(xué)資源結(jié)合莆田工藝美術(shù)的主要內(nèi)容，以教師為主的教學(xué)模式將莆田本土工藝美術(shù)通過圖片、實物、文字的形式介紹和欣賞。

1.巧奪天工的玉雕藝術(shù)（莆田的玉雕藝術(shù)）

2.百年傳承的石雕藝術(shù)（莆田的石雕藝術(shù)）

3.盛名遠(yuǎn)揚的木雕藝術(shù)（莆田的木雕藝術(shù)）

4.絢麗的民間工藝美術(shù)（莆田民間工藝美術(shù)）

我把收集整理的本土工藝美術(shù)資源制成多媒體課件和教材有機結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我在《各異的風(fēng)土人情》（湘教版）教學(xué)時，采取介紹與分析、對比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時借助多媒體手段，展示出教師收集的資料和現(xiàn)代民間藝人制作的實況錄像。帶有濃濃鄉(xiāng)土氣息制作工藝和那種風(fēng)格獨特藝術(shù)品把學(xué)生的積極性一下子調(diào)動起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛濃郁，興趣高漲。把莆田的木雕藝人制作的錄像、莆田民間工藝美術(shù)的圖片結(jié)合進(jìn)《各異的風(fēng)土人情》的課程內(nèi)容中去，看到莆田本地人在制作本土工藝品，說的是本地話，一下子讓學(xué)生感到這些工藝美術(shù)其實就在我們身邊。這種新穎的內(nèi)容和教學(xué)形式給課堂注入了一劑興奮劑，學(xué)生成了課堂的主人，全體學(xué)生均積極參與到教學(xué)活動中，他們品嘗到了美術(shù)帶給人的歡心和愉悅。這種參與體驗，讓他們充分認(rèn)識到了藝術(shù)美的真正內(nèi)涵。

（三）利用地方資源，將課堂教學(xué)擴展到課外去，實地參觀欣賞莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)優(yōu)秀作品及它們的加工和生產(chǎn)。

課堂的教學(xué)如果能延伸到課外，對學(xué)生是一種立體的教學(xué)。莆田的工藝美術(shù)資源十分多，比如莆田的工藝美術(shù)城就是一座十分大的莆田工藝美術(shù)館。我們在學(xué)校的第二課堂學(xué)習(xí)中，可以嘗試組織一小批對美術(shù)有興趣的同學(xué)，分成小組到課外實地參觀莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)作品。這對于這部分學(xué)生是非常好的美術(shù)教育，而且有助于對傳統(tǒng)本土藝術(shù)的傳承。

（四）以交流、討論的形式，與學(xué)生討論莆田工藝美術(shù)和其他工藝美術(shù)作品的特點，并且整理教學(xué)思想，升華學(xué)生對本土美術(shù)文化的熱愛和傳承。

第3篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：新媒介；工藝美術(shù)繪畫；應(yīng)用

引言

媒介作為信息的承載者，對社會的發(fā)展有著重要的作用，每一種新媒介的出現(xiàn)都會影響到一個時代的發(fā)展，對于工藝美術(shù)繪畫也是如此。新媒介是一個比較寬泛的概念，是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)通過各種電子產(chǎn)品向用戶提供信息和娛樂化服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒介的發(fā)展對工藝美術(shù)繪畫有著巨大的作用，推動著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，使得工藝美術(shù)繪畫的傳播有了另一層次，從而進(jìn)一步發(fā)展了工藝美術(shù)繪畫。新媒介的發(fā)展帶給社會巨大的財富，給這個社會帶來了很多的變化，同時也帶給工藝美術(shù)很多的變化。新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的運用從而使得平常百姓能夠欣賞到藝術(shù)的美、能夠增添生活的樂趣，可見，新媒介的發(fā)展對加快工藝美術(shù)繪畫藝術(shù)的平民化、大眾化具有重要的作用。本文基于新媒介的發(fā)展，從事例中突出新媒介對工藝美術(shù)繪畫的表現(xiàn)，并從中發(fā)現(xiàn)新媒介與工藝美術(shù)繪畫的融合還需要較長一段時間的發(fā)展。

1新媒介的發(fā)展

郭煒華認(rèn)為：“新媒介與傳統(tǒng)媒介最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點對多點變?yōu)槎帱c對多點。［1］從傳播學(xué)的角度來分析，新媒介傳播有四個特點——每個人都可以進(jìn)行大眾傳播；信息與意義無關(guān)；受眾的主動性大大增強；大眾傳播的小眾化。”由于有新媒介的參與，工藝美術(shù)繪畫在與新媒介的融合過程中呈現(xiàn)得更加具體和直觀，聲音和視頻的運用使得繪畫跳出了傳統(tǒng)平面的局限性。同時也讓讀者可以直接與創(chuàng)作者進(jìn)行對話，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)繪畫所做不到的。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)不可阻擋地改變著工藝美術(shù)繪畫，改變了美術(shù)創(chuàng)作者的工作方式，并對繪畫具有開創(chuàng)性。新媒介的產(chǎn)生正改變著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，通過新媒介，工藝美術(shù)繪畫的產(chǎn)生、傳播等都發(fā)生了重大變化。人們可以在無時無刻、無處不在的信息技術(shù)中尋找到自己所需要的工藝美術(shù)繪畫作品，使得工藝美術(shù)繪畫作品的傳播更快。工藝美術(shù)繪畫作品的完成首先需要藝術(shù)家提出自己的想法觀念，然后再由藝術(shù)家?guī)砗玫慕鉀Q方法-即媒介，通過媒介將其完成。對藝術(shù)家而言，選擇創(chuàng)作的新媒介不是任意的，而是選擇符合自己藝術(shù)特點，并通過該新媒介創(chuàng)造性地完成自己的作品。藝術(shù)家要想表達(dá)自己的藝術(shù)，需要通過新媒介來實現(xiàn)，這說明新媒介在整個藝術(shù)活動中的重要作用。

2新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的應(yīng)用

相比西方新媒介在藝術(shù)中的運用，我國的起步要晚的多。我國的新媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用，可以分為以下四個時期：第一，新媒介藝術(shù)的混合形態(tài)；第二，新媒介藝術(shù)的統(tǒng)一形態(tài)；第三，新媒介的分離形態(tài)；第四，新媒介藝術(shù)的綜合形態(tài)。在工藝美術(shù)繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家通過新媒介的使用，創(chuàng)作除了很多“當(dāng)代”和“另類”的作品，這使得當(dāng)代藝術(shù)具有自身所特有的個性。值得一提的是，蒙古族繪畫中的新媒介的運用。蒙古族繪畫發(fā)展史非常悠久，其藝術(shù)家多出于牧人家庭，在大草原中生活，工作主要在北方少數(shù)民族地區(qū)。蒙古族工藝美術(shù)作品中的裝飾繪畫有著自身的特色，尤其是在工藝品瓷板磚、金銀器等的使用，這些的繪畫作品有著非常優(yōu)美的意境，傳播著蒙古族的繪畫藝術(shù)，表達(dá)著蒙古族人們對生活的熱愛。新世紀(jì)以來，很多的工藝品不再僅僅強調(diào)與時代、生活的互動，人們更加注重各類新興藝術(shù)的借鑒，如對非藝術(shù)作品的借鑒等。新時期的藝術(shù)家們強調(diào)對多種傳媒技術(shù)的使用，對藝術(shù)創(chuàng)作的多元化結(jié)合，最終呈現(xiàn)完整的藝術(shù)作品。“綜合材料”作為美術(shù)界的專業(yè)術(shù)語，是指一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過程使用了各種材料，通常包含有繪畫顏料以外的材料。通常，綜合材料繪畫作品也不僅僅再局限于二維平面的表現(xiàn)上，也包括三維立體空間的發(fā)展上。綜合材料的使用使得人們在觀看藝術(shù)作品時有了實體、立體的感覺，使得物質(zhì)性的材料轉(zhuǎn)化成情感的視覺材料。在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，新材料、新工藝的大量應(yīng)用，不斷地豐富著工藝美術(shù)的新樣式。由于當(dāng)代工藝美術(shù)作品新媒介的多樣化帶來工藝美術(shù)形式與觀念的多元化。藝術(shù)家們挖空心思地考慮如何引進(jìn)新的媒介，而不是致力于對藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作，新媒介的到來帶來了當(dāng)代工藝美術(shù)至關(guān)重要的影響。工藝美術(shù)繪畫被廣泛應(yīng)用于人們生活中，藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品往往走向百姓家。比如瓷板畫，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，在瓷板磚上的繪畫，通過新媒介，藝術(shù)家的作品被帶進(jìn)千家萬戶，為人們的生活增添藝術(shù)性。再比如金銀器上的繪畫?，F(xiàn)如今的社會對藝術(shù)的審美要求高，對金銀器的款式和樣式要求也非常高，藝術(shù)家通過新媒介把自身所創(chuàng)造的藝術(shù)作品放進(jìn)金銀器的刻畫中，使得金銀器的藝術(shù)價值更高。工藝美術(shù)創(chuàng)作者通過使用新媒介把自己的繪畫創(chuàng)作傳播進(jìn)千家萬戶，從而帶動了人們生活的質(zhì)量水平，也發(fā)展了工藝美術(shù)。

3新媒介為其帶來的發(fā)展

當(dāng)前，我國處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期，藝術(shù)的發(fā)展正處于一個調(diào)整和轉(zhuǎn)變的混亂時期。相比傳統(tǒng)藝術(shù)而言，當(dāng)代新媒介的發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)作品的參與和影響比較深刻。媒介的改變，新媒介的到來，必然會帶來很多的方法和技術(shù)規(guī)則的變化，從此可以看出，新媒介的到來帶動著藝術(shù)的變革。這個時期的藝術(shù)家往往追求強烈的視覺沖擊力，制作一些現(xiàn)實生活中不存在的東西。新媒介的出現(xiàn)改變了人們對藝術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)，從而使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實現(xiàn)的過程沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和參考。當(dāng)代新媒介的運用，改變了人們對工藝美術(shù)作品的視覺經(jīng)驗，具體而言，新媒介被藝術(shù)家運用于工藝美術(shù)的創(chuàng)造，不僅豐富了傳統(tǒng)的視覺形式，而且也改變了藝術(shù)的觀念。新媒介的運用在藝術(shù)表現(xiàn)形式、觀念表達(dá)等上面，都使得人類的藝術(shù)史邁出了重要的一步。新媒介的運用在工藝美術(shù)中的價值是顯而易見的，毫無疑問也給藝術(shù)史的發(fā)展帶來了光明。然而，隨著新媒介的發(fā)展，新媒介在工藝美術(shù)中的運用從單一的媒介到多元化的媒介，從工藝美術(shù)繪畫觀念的創(chuàng)新到工藝美術(shù)繪畫形式的追逐，這些都是新媒介在工藝美術(shù)繪畫中出現(xiàn)的重要問題。這些問題的出現(xiàn)，也不斷地叩問人們新媒介與工藝美術(shù)繪畫到底該怎么結(jié)合，二者孰重孰輕？新媒介時代的到來，給工藝美術(shù)繪畫帶來而天翻地覆的改變，同時也帶了很多的挑戰(zhàn)和機遇。新媒介的運用對于工藝美術(shù)不僅僅是機遇，也是其自身的發(fā)展機遇。瓷板磚的繪畫、金銀器的繪畫等工藝美術(shù)作品進(jìn)入我們的生活，提高了我們生活的藝術(shù)感，增加了我們生活的情趣。隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，社會對工藝美術(shù)產(chǎn)品的需求會越來越多，對新媒介的運用也有了更高的要求。同時工藝美術(shù)的進(jìn)步也間接地推動了新媒介的發(fā)展，給傳統(tǒng)的工藝美術(shù)注入了新的活力和生機。

參考文獻(xiàn)：

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［2］岳源.淺談綜合繪畫材料與媒介［J］.科技信息，2009（16）：266+268.

第4篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族文化寶庫中的寶貴財富,是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,凝聚著各民族的藝術(shù)精華,體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng),多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格,主要歸納為以下幾大品種。

(一)繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法,經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案,風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品,當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng),又吸收了木板烙畫工藝,產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情,且容易攜帶,已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

(二)雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤澤,內(nèi)容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。

(三)金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具,在此基礎(chǔ)上,開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛,極具民族特色。(四)民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長,應(yīng)用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強烈的地區(qū)特點和民族特色。

(五)其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

(一)有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時,隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,人民生活條件的改善,生活方式的轉(zhuǎn)變,特別是商業(yè)文化的沖擊,民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡,選擇其中有價值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢,具體表現(xiàn)為:一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化;二是一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡;三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會文化的發(fā)展,因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中,組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝,充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢,加強民族工藝美術(shù)教育,辦出自己的區(qū)域民族特色,對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的實踐研究活動,將其課程和教學(xué)內(nèi)容實施于專業(yè)教學(xué)中,通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式,將其文化內(nèi)化,使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后,從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶,產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性,并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來,使其發(fā)揚光大。繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚民族優(yōu)秀文化,對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。總之,民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承,就要在高等院校建立一支強有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝;通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué);編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺,播下民族工藝美術(shù)的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

(二)有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念,而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式,是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通,對它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源,在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)實踐中,探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中,可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù),感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色,深化、補充、延伸專業(yè)知識,讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù),從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),陶冶學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn),讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式,培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀,豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源,引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性,從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

(三)具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過程中,培養(yǎng)學(xué)

生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣,增進(jìn)他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛,潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷,增強他們的民族自豪感,具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù),在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色,有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源,是傳承、弘揚內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。 三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程,將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中,使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承,現(xiàn)針對我區(qū)的情況,筆者從以下幾個方面進(jìn)行探討。

(一)理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分,其中前兩個部分為課堂理論教學(xué),而后兩個部分屬于實踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝,讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中,較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后,遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品,可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。

第5篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

    工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后,使之具有強烈的審美價值的產(chǎn)品。

    工藝美術(shù)作為美術(shù)之一種,主要是指具有一定美術(shù)意味的工藝品制作,既滿足人們的物質(zhì)生活需要,又滿足人們精神生活的需要,是實用和審美的結(jié)合、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。

    工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后,使之具有強烈的審美價值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實用工藝美術(shù)是整個工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ),包括衣、食、住、行、用的工藝品類,實用價值是這類工藝品的主要價值,審美價值是作為輔助價值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品,這類工藝品以審美為其首要價值,手工技藝性很強,實用價值已不明顯或完全消失,如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。

    工藝美術(shù)分為兩類:

    (1)日用工藝。即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品,如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等;日用工藝玻璃制品作為中國輕工工藝品行業(yè)的組成部分,主要指以玻璃、水晶為材質(zhì)制作的禮品、紀(jì)念品、裝飾品、裝飾物、藝術(shù)品、節(jié)慶用品、玩賞品、酒杯、酒具、餐廚用品、日用擺設(shè)品等。

    (2)陳設(shè)工藝。即專供欣賞的陳設(shè)品,如象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。我國工藝美術(shù)的制作比較早,如新石器時代已有彩陶,商代以前已有刻紋白陶,商代已有玉器等,寫實的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強的實用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn),常因歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

    以下僅就若干工藝門類做一具體介紹。

    手工藝品指的是純手工或借助工具制作的產(chǎn)品。可以使用機械工具,但前提是工藝師直接的手工作業(yè)仍然為成品的最主要來源。手工藝品由自然材料制成,能夠無限量制作。此類產(chǎn)品實用、美觀,具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性,能傳達(dá)文化內(nèi)涵,富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性,同時具有宗教或社會象征意義和重要性。

    工藝畫是商業(yè)性較濃厚的一種繪畫工藝,但也有一定的藝術(shù)價值和觀賞價值。

    由于各個畫種的不同要求,在繪制工藝和質(zhì)量要求上也有區(qū)別。為使畫像逼真,畫師借助“九宮格”、放大鏡等工具,以像片為藍(lán)本,準(zhǔn)確畫出入像的五官位置和臉型特征。

    仿古國畫有一定的技法要求,其中偶爾也有一些藝術(shù)性較高的作品,但總體上屬一般水平,畫稿是選定的題材,反復(fù)繪制。仿古國畫還需將畫好的紙和絹染色做舊,進(jìn)行裝裱,做成仿古國畫冊頁和立軸出售。

第6篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；工藝美術(shù)；關(guān)系

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0092-02

“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點，掌握其發(fā)展趨勢，首先需要對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵進(jìn)行簡要的分析。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)?！肮に嚸佬g(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時代。在封建社會，工匠通過將美學(xué)與生活實際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當(dāng)時的市場，這些制品在市場競爭中為了占有更大的市場，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實質(zhì)是在應(yīng)實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

2.藝術(shù)設(shè)計?！八囆g(shù)設(shè)計”這個概念的提出最早可以追溯于19世紀(jì)初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動，一直到20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院的成立才使這個概念得以確立。由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負(fù)面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。他們的這一行動帶來的直接結(jié)果便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。這次運動的主要特點是：反對工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對浮華與造作的裝飾特點；在設(shè)計上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)對象不同。在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當(dāng)長的一段時期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)時期，由于商業(yè)活動發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

2.美學(xué)價值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化信息化時代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。”而我國工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》講到的視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具備鮮明的時代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點便是缺少系統(tǒng)的知識歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的后輩與門人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時社會的市場需求與社會發(fā)展。

經(jīng)過以上的對比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。（見表1）工藝性藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強調(diào)實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

根據(jù)以上對于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”的解釋，藝術(shù)設(shè)計所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”都收到了西方近代設(shè)計文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國本國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當(dāng)我們把一個藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會環(huán)境結(jié)合起來，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計要研究的對象。也就是說，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個藝術(shù)形式在不同時代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進(jìn)步。

總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的需要，也是時代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】：工藝美術(shù)；園林景觀設(shè)計

工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，能夠豐富園林景觀設(shè)計的內(nèi)容，合理利用社會資源，最大程度減少資源浪費問題，同時也能夠創(chuàng)造更多的社會價值。長時間園林景觀設(shè)計中，因為施工技術(shù)水平不足，施工理念比較落后的問題，致使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中各類不良問題頻頻發(fā)生。文章將結(jié)合工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的實際情況進(jìn)行討論，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究帶來一定的參考價值。

1. 工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的原則分析

工藝美術(shù)設(shè)計中，需要堅持豐富多樣的原則與因地制宜的原則，進(jìn)而真正展現(xiàn)園林景觀設(shè)計的價值與美感。

1.1 堅持“豐富多樣”的原則

城市化進(jìn)程快速發(fā)展的時代下，需要加強對生物多樣性的研究。相較于國外發(fā)達(dá)國家，我國園林植物相對單一，城市園林景觀設(shè)計中對生物多樣性研究的重視程度相對不足[1]。多數(shù)城市設(shè)計中，僅僅采用以往已經(jīng)種植的植物或者學(xué)習(xí)其他城市植物種植的物種種植情況。我國地域遼闊，各類花卉數(shù)量、種類繁多，文化氛圍濃郁。城市園林景觀設(shè)計中，需要堅持生物多樣性原則，研究豐富的生物種類，分析城市發(fā)展特點，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的工藝美術(shù)形式，為城市園林景觀增添更多的色彩。

1.2 堅持“因地制宜”的原則

城市園林景觀設(shè)計中，需要結(jié)合工藝美術(shù)的形式、特點等，與城市實際園林景觀設(shè)計的需求相互融合。各個城市由于地理環(huán)境、城市水文條件等存在差異，實際的城市園林景觀設(shè)中，會也具有較大區(qū)別[2]。在實際的園林景觀設(shè)計中，需要基于城市特點進(jìn)行針對性分析。比如石家莊、北京等城市中，均屬于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，地理位置處于我國華北平原背部，春季氣溫回升速度較快，夏季炎熱、多雨水。

園林景觀設(shè)計中，則可以適當(dāng)增加落葉闊葉林，基于城市氣候特點、水文特點等進(jìn)行綜合性分析，保證園林景觀設(shè)計的價值與特點[3]。同時，可以基于當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c、文化藝術(shù)等進(jìn)行綜合性分析，融入更多的民族性元素，為現(xiàn)代城市綠化建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的方式

工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，可以將科學(xué)性、優(yōu)化性以及合理性原則融入其中，注重現(xiàn)代城市綠化與發(fā)展，彰顯工藝美術(shù)應(yīng)用的意義。

2.1 工藝美術(shù)與園林功能設(shè)計的融合方式

2.1.1 土方設(shè)計中工藝美術(shù)的融入

園林景觀設(shè)計中，土方工程屬于基礎(chǔ)性的工程項目，土方工程中最重要的價值，即為園林景觀設(shè)計提供基礎(chǔ)設(shè)施，保證園林景觀設(shè)計項目的全面開展。土方工程中，所采用的新工藝均為架空磚。工藝美術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，可以基于當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、水文條件等，將土壤作為結(jié)構(gòu)組織，將空氣和雨水有效融合，使得雨水能夠從架空的磚中留出。這種方式能夠有效避免園林景觀設(shè)計中積水問題的發(fā)生，避免園林景觀受到“洪澇災(zāi)害”，可謂是一舉多得。保證園林景觀設(shè)計效果的同時，也能夠發(fā)揮園林景觀設(shè)計的重要價值。

同時，架空磚還可以通過設(shè)計為雕花、繪畫、色彩以及燈光相融合等設(shè)計形式，能夠在增強整體園林的排水、滲水能力的同時，發(fā)揮其美觀效果[4]。特別是在夏季雨水較多的季節(jié)中，能夠避免城市發(fā)生“內(nèi)澇”問題，保護(hù)城市園林景觀設(shè)計的綜合效果，也能夠增強城市的整體排水能力。

2.1.2 水利灌溉工程中工藝美術(shù)的融入

水利灌溉工程項目開展中，具體可以通過園林滴灌灌溉技術(shù)、透水管新工藝技術(shù)等方式展開，發(fā)揮水利灌溉工程的價值，也能夠展現(xiàn)新工藝的特點，對城市綠化建設(shè)與城市發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響。

園林滴灌灌溉技術(shù)能夠適用于樹木、花卉等生長灌溉中，借助噴頭的形式，在植物周圍實施土囊的灌溉。景觀設(shè)計中，則可以將玻璃材質(zhì)與色彩材質(zhì)等融入其中，在陽光照射下，能夠折射出多樣性的色彩，形成意想不到的美觀設(shè)計效果。這種方式能夠利用較少的水量，獲得灌溉的效果，避免浪費水資源的同時，也能夠彰顯園林景觀的美感。

2.2 工藝美術(shù)與園林景觀設(shè)計的融合方式

2.2.1 彰顯民族文化特色

五谷豐收、民間戲曲故事等，均為具有地域性和風(fēng)俗性特征的景觀，且具有故事傳達(dá)的效果。實際的景觀小品設(shè)計中，則可以將剪紙的平視構(gòu)圖設(shè)計成可多角度觀看的立視構(gòu)圖，做一個構(gòu)圖可視性的轉(zhuǎn)變。這種方式能夠?qū)崿F(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，將剪紙藝術(shù)與景觀小品設(shè)計相互融合，給人以耳目一新的感覺。

2.2.2 展現(xiàn)現(xiàn)代文化特色

園林景觀設(shè)計中，可以將景觀小品設(shè)計進(jìn)行綜合性分析，景觀小品設(shè)計中可以融入更多的現(xiàn)代工藝美術(shù)元素。比如可以將工藝造型精巧的、色彩艷麗的物品融入到園林設(shè)計中。園林設(shè)計中需要綜合分析工藝造型、工藝材質(zhì)以及尺寸統(tǒng)一等原則，使城市能夠充滿色彩與溫暖。工藝材質(zhì)方面，可以應(yīng)用鋼、瓷、陶等，彰顯時代感。工藝玻璃是將繪畫、雕刻、色彩、燈光融為一體的一種表現(xiàn)藝術(shù)。也可以將這種具有時代感的玻璃融入其中。

結(jié)束語

工藝美術(shù)與園林景觀設(shè)計的融合，能夠在美化城市園林的同時，彰顯工藝美術(shù)的魅力，提升園林景觀設(shè)計的綜合效果。在實際的工藝美術(shù)園林設(shè)計中，可以將工藝美術(shù)與園林景觀功能相互融合，將工藝美術(shù)與園林景觀布局相互融合，彰顯民族文化特色與現(xiàn)代社會特點，豐富園林景觀設(shè)計的形式。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]宗樹斌，魯卡斯?斯考特.英國自然風(fēng)景園林風(fēng)格特點探析――以韋斯特伯利花園為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，28（17）：11421-11424.

[2]周愛平.地域性文化元素在園林景觀設(shè)計中的探究與應(yīng)用――奉賢區(qū)青村濱河公園文化景觀設(shè)計為例[J].中外建筑，2016，05（15）：120-123.

第8篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計的常規(guī)思路進(jìn)行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個比較復(fù)雜的問題，需要進(jìn)行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計新穎而且嚴(yán)謹(jǐn)，兩者有機結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)想才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩兀绱善鞯陌唿c和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變原有丑陋的姿態(tài)，進(jìn)而具有一定意義上的另類審美價值，但產(chǎn)品的有效功能例如實用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對時間、空間、主體和客體四個方面展開探討。

（一）時間

時間具有一定的動態(tài)性，所謂動態(tài)性是指隨著時間的推移，以前的設(shè)想會變?yōu)楝F(xiàn)實。動態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點，它是工藝美術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當(dāng)注重與時俱進(jìn)，著眼未來。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須重點考慮動態(tài)觀念，因為動態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時間交錯變化，會使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時間相對的一種物質(zhì)存在形式。由長度、高度、寬度表現(xiàn)出來，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時是材料，在廠房完成制造時變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時又變?yōu)樯唐?，這都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當(dāng)前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當(dāng)物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬物的尺度?！边@句話對于工藝美術(shù)設(shè)計具有很大的啟發(fā)意義。在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計時一個很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當(dāng)然人體的標(biāo)準(zhǔn)尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進(jìn)行深刻的理論剖析來了解它們的不同內(nèi)涵。價值的范疇———藝術(shù)的價值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價值。這里的藝術(shù)價值通常是指審美價值，這種價值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評價。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價值，這里的商品價值可以理解為經(jīng)濟(jì)價值，它是工藝品可以度量的固定價值。藝術(shù)價值通常會關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟(jì)價值，這種物的屬性正如馬克思所說：“人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！北憩F(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來的價值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個性和從屬性，它的形象千化萬變。藝術(shù)創(chuàng)新時要注意從這兩個方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風(fēng)格、個性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨具特點，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當(dāng)代的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)強調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵人們的意志。

二、藝術(shù)創(chuàng)想的實現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當(dāng)環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對應(yīng)關(guān)系時，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護(hù)幾個方面，站在這幾個角度對工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行分析，會得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想時，需要在色彩、型號等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個性與共性的同時存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進(jìn)功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個表現(xiàn)的過程。所以說，正確的設(shè)計技法對于工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當(dāng)始終運用在工藝美術(shù)設(shè)計的全程之中，這就要求設(shè)計者具有獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，通常培養(yǎng)設(shè)計從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對社會、市場進(jìn)行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計的主要問題解決。

（二）智力激勵法

這種方法的優(yōu)點是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗交流會、總結(jié)大會等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達(dá)到知識互補的效果，這樣可以揚長避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計原則和目標(biāo)，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實現(xiàn)的目的，然后逐一核實討論分析，從中找到設(shè)計的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對它的形、色、質(zhì)、人、機等進(jìn)行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法

第9篇：美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；繪畫；比較

1工藝美術(shù)與繪畫概念解析

1.1工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”是個新興詞語，在中國的歷史不足百年，但它涵蓋的藝術(shù)門類卻是最早的藝術(shù)創(chuàng)造。在古代，工藝美術(shù)就是含有藝術(shù)價值的手工藝品；現(xiàn)代工藝美術(shù)為了適應(yīng)社會生產(chǎn)的需要，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時在品種保存和開發(fā)、表現(xiàn)題材、制作材料、制作工藝上都結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。所以工藝美術(shù)不僅是指手工藝人的勞動創(chuàng)作價值，還融合了機械化大生產(chǎn)的處理痕跡?！吨袊佬g(shù)詞典》中“工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品又具有不同程度精神方面的審美性?！庇纱丝磥?，工藝美術(shù)是一個藝術(shù)的門類，具備藝術(shù)的一切典型特征，同時它又具有較強的實用功能。簡而言之，工藝美術(shù)并不完全是一種社會意識形態(tài)的產(chǎn)品，還具有生活的目的性和使用性，是一種交叉型學(xué)科。

1.2繪畫

繪畫在近代的藝術(shù)發(fā)展中被認(rèn)為是追求純粹之美的藝術(shù)。繪畫作為一種藝術(shù)語言以具象的畫面呈現(xiàn)在觀者面前，自由表現(xiàn)畫家的個性。不同材質(zhì)、不同題材、不同表現(xiàn)方式能充分展示不同的內(nèi)心世界，這或許就是繪畫藝術(shù)被稱為“純藝術(shù)”的理由?！吨袊佬g(shù)詞典中》“繪畫是一種美術(shù)，用筆、刷、竹木削枝、刀等工具，黑墨、顏料、油脂、溶劑、稀釋劑等物質(zhì)材料，在木板、紙板、紙品、墻壁或其他的平面上，經(jīng)過構(gòu)圖、造型、線條、色彩和明暗處理等表現(xiàn)手段，繪制可視的形象，并借以表情達(dá)意?！庇捎诂F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，繪畫制作材料也不斷發(fā)達(dá)起來，不同的材料又產(chǎn)生出不同的畫種，如油畫、水彩、水粉畫、水墨畫等等?？傊?，繪畫是一種在二維的平面上所進(jìn)行的視覺創(chuàng)造，是畫家對于自然空間研究的一種抽象反映。

2工藝美術(shù)與繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

工藝美術(shù)不僅是藝術(shù)產(chǎn)品，而且是對社會生活的一種反映，既是物質(zhì)產(chǎn)品又是精神產(chǎn)品。作為物質(zhì)產(chǎn)品在生活領(lǐng)域豐富了人們的日常生活，為我們的衣食住行提供了方便；作為精神產(chǎn)品在精神生活領(lǐng)域帶來了愉悅和情趣，為平淡的生活增光添彩。中國古代工藝美術(shù)品的生產(chǎn)者是大量的手工藝人。這些匠人為了養(yǎng)家糊口，學(xué)習(xí)一門手藝大多是從親人或者師傅那里繼承工藝，教給他們技藝的人又是從他們的師傅那里繼承而來，久而久之積累了許多代人的智慧，形成了寶貴的經(jīng)驗，所以手工藝品有一種蘊含的人文情懷。在科技日新月異的今天，工藝美術(shù)已經(jīng)超過以手工藝為主的古代。工藝美術(shù)品作為一種日常生活用品，在商品流通領(lǐng)域以消費品的形式流轉(zhuǎn)到消費者手中。隨著人們文化水平的提高，精神需求對工藝美術(shù)品也提出更高的要求，工藝美術(shù)品在市場機制的環(huán)境下越來越受到大眾的青睞。大量的市場需求刺激了手工藝品的機器化大生產(chǎn)，形成生產(chǎn)、批發(fā)、銷售一體的市場化機制。工藝美術(shù)品順應(yīng)時代潮流，促進(jìn)了工藝美術(shù)品的市場流通。但是，在機械化大生產(chǎn)的背后也出現(xiàn)了一系列矛盾。工藝美術(shù)品是物質(zhì)與精神的共同載體，在大量的機器生產(chǎn)背后，出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，違背了早期手工藝品的審美原則。傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)流失，涌現(xiàn)出大批為了生活工作的流水線工人，這些工人不用思考產(chǎn)品的審美性，只需在短暫的培訓(xùn)后做著日復(fù)一日的重復(fù)工作。筆者曾到莆田工藝美術(shù)城和崇武石雕城作過簡單考察。莆田工藝美術(shù)城一家木雕店的老板一邊看著自己店里的諸多產(chǎn)品，一邊講述著木雕生意不好做的事實。由于大家都采用機器和流水線的生產(chǎn)方式，所產(chǎn)出的木雕作品幾乎一樣，而且老一輩著名木雕藝術(shù)家逐漸老去，大多數(shù)年輕人以工錢少、活又臟又累為由很少有人再去傳承這些優(yōu)秀的木雕文化。崇武也是同樣的現(xiàn)象，大量工廠林立，傳統(tǒng)的惠安青石也開始逐漸被漢白玉所取代。無論是木雕還是惠安石雕都是工藝美術(shù)在新時代背景下發(fā)展的一個縮影?？傊?，商業(yè)化的時代背景刺激了工藝美術(shù)品市場，大大提升了生產(chǎn)效率，但也忽視了工藝美術(shù)品的審美性。

2.2繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

文科爾曼說：“作品之所以生動，是由于他們是從藝術(shù)家的心靈自由地產(chǎn)生出來的”。這強調(diào)了藝術(shù)繪畫的主觀性和個人性，這就把繪畫藝術(shù)的個人崇拜推崇到了極致。繪畫在中國古代本就是知識分子階層愉悅生活抒發(fā)自己內(nèi)心感情的上層建筑，尤其是自宋代以后文人畫被上升到不可超越的藝術(shù)地位，這在一定意義上降低了其他手工藝美術(shù)的社會地位。在當(dāng)今這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代繪畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，簡單來說有以下三個方面：第一，為了生活而作畫。在市場經(jīng)濟(jì)條件下繪畫成為一種熱門的投資方式，對繪畫作品的購買與收藏成了一種上層社會的主流。畫畫本是一件畫家主動思考的工作，在激烈的藝術(shù)品市場競爭中，購買者的思想占據(jù)了繪畫作品的主流。第二，追求純粹的精神世界。繪畫脫離生活，這些藝術(shù)家遠(yuǎn)離生活，甚至窮困潦倒，堅持自我，拋開實用和銷售的任何目的，做一個全心全意的繪畫愛好者。第三，學(xué)院派老師在自己的工作同時，在自己的藝術(shù)道路上也在堅持著，很符合儒家思想文化的中庸思想。在這個文化多元的年代有不同的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)、不同的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對繪畫造成了一定的沖擊力，過度市場化也使繪畫作品創(chuàng)作進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。同時，高度集中的學(xué)院派教育有發(fā)展也有束縛，看似百花齊放，實則形勢嚴(yán)峻。繪畫脫離生活是具有很高藝術(shù)價值的保障。人們所稱頌的繪畫大師的作品的純粹性幾乎與生活分離，離平凡的生活越遠(yuǎn)就越讓人感到高級深奧，這是真正繪畫藝術(shù)家的思維方式嗎？繪畫作品是不能重復(fù)的，是一代又一代人的杰作，不是廉價文化。

3工藝美術(shù)與繪畫的相互關(guān)聯(lián)

工藝美術(shù)與繪畫是兩個不同性質(zhì)的藝術(shù)品種，卻常常被混為一談。究其原因，工藝美術(shù)與繪畫確有很深的關(guān)聯(lián)。工藝美術(shù)基礎(chǔ)包括繪畫、裝飾和工藝。從概念上不難發(fā)現(xiàn)繪畫是一種純粹的藝術(shù)而工藝美術(shù)是具有功能性的生活藝術(shù)，工藝美術(shù)通過繪畫達(dá)到裝飾目的，繪畫把客觀對象作為描繪對象。工藝美術(shù)現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢過分強調(diào)功能性以及批量生產(chǎn)，忽視了產(chǎn)品的審美價值。繪畫在現(xiàn)階段的發(fā)展中遠(yuǎn)離生活，單純地作為一種上層建筑而孤立存在，是名副其實的“純藝術(shù)”。這就要求我們用“大美術(shù)”的眼光來看待問題，美是來源于生活的，對工匠進(jìn)行基礎(chǔ)的美術(shù)培訓(xùn)工作，鼓勵繪畫反映現(xiàn)實生活，而并非那些似是而非的當(dāng)代藝術(shù)。繪畫的發(fā)展需要創(chuàng)新，并非廉價文化。綜上所述，工藝美術(shù)與繪畫都是美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)改變著我們的生活，是一種物質(zhì)與精神的共同載體。繪畫是一種高雅的意識形態(tài)，二者有區(qū)別也有聯(lián)系。在社會文化多元化的時代，在發(fā)展過程中遇到的問題可以相互借鑒，以求達(dá)到藝術(shù)與工藝的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

［1］尚剛.中國工藝美術(shù)史新編［M］.高等教育出版社，2007.

［3］柳宗悅.工藝文化［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2006.