艾灸的文化歷史精選(九篇)

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第1篇：艾灸的文化歷史范文

什么是艾灸？

艾灸可以分為“艾”和“灸”兩個(gè)字?！鞍敝傅氖前~制成的艾炷或艾條。艾性溫，其味芳香，善通經(jīng)脈，具有理氣血、逐寒濕、溫經(jīng)、止血、安胎的作用?！熬摹敝傅氖蔷姆?。灸法是運(yùn)用艾絨或者其他藥物為主要灸材，點(diǎn)燃后放置腧穴或病變部位，進(jìn)行燒灼、熏熨，通過溫?zé)岽碳ぜ八幬锏淖饔?，?jīng)過經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)，達(dá)到溫通氣血、扶正祛邪的治療疾病和預(yù)防保健的方法。

艾灸的適應(yīng)癥：

寒凝血滯經(jīng)脈痹阻所致的風(fēng)寒濕痹（如肩周炎、腰肌勞損、腰腿疼痛、骨質(zhì)增生、腰椎間盤突出等）、痛經(jīng)、經(jīng)閉、面癱、腹痛等；風(fēng)寒外襲之表證（如感冒）；脾胃寒盛的嘔吐、胃痛、腹瀉等；脾腎陽虛之久泄、久痢、遺尿、陽痿、等；氣虛下陷之內(nèi)臟下垂、脫肛、陰挺、崩漏等。

艾灸的禁忌癥：

由于艾灸以火熏灸，施灸不小心有可能引起局部皮膚的燙傷，另一方面，施灸的過程中會耗傷精血，所以有些部位或有些人是不能施灸的，這些就是施灸的禁忌。古代施灸法禁忌較多，有些禁忌雖然可以打破，但有些情況確實(shí)是應(yīng)禁忌的。

1.凡暴露在外的部位，如顏面，不要直接灸，以防形成瘢痕，影響美觀。

2.皮薄、肌少、筋肉結(jié)聚處，妊娠期婦女的腰骶部、下腹部，男女的、、等不要施灸。另外，關(guān)節(jié)部位不要直接灸。此外，大血管處、心臟部位不要灸，眼球?qū)兕伱娌?，也不要灸?/p>

3.極度疲勞、過饑、過飽、酒醉、大汗淋漓、情緒不穩(wěn)，或婦女經(jīng)期忌灸。

4.某些傳染病、高熱、昏迷、抽風(fēng)期間，或身體極度衰竭，形瘦骨立等忌灸。

5.無自制能力的人如精神病患者等忌灸。

6.高血壓病人頭部不宜灸，糖尿病病人艾灸時(shí)一定要特別小心，不可灸傷皮膚，更不可實(shí)施疤痕灸。

7.從中醫(yī)角度來說，還有一些證候是不合適艾灸的。如：外感或者陰虛內(nèi)熱證，凡脈象數(shù)急者禁灸；高熱、抽搐、極度衰竭、形瘦骨弱者不宜灸。

冬季家庭艾灸須知

家庭艾灸建議以艾條灸和隔姜灸為主

莊禮興教授提到，艾灸的方法多種多樣，從日常大家多見的艾條灸、隔物灸、溫針灸之外，還有一些大家不太了解的四花灸、麥粒灸、長蛇灸等。但是從操作方便易學(xué)和安全來說，家庭艾灸還是建議以艾條灸盒、隔姜灸為主。

艾灸方法不同，時(shí)間計(jì)算的方法也不同

艾條灸和溫針灸是以時(shí)間來定奪的，一般建議是15～20分鐘，如果是兒童建議不要超過10分鐘，如果是一些皮膚麻木的病人，或者是老人建議可以相應(yīng)延長些時(shí)間，但最好不要超過30分鐘。一般以皮膚潮紅為度。

而艾炷灸和隔姜灸就是以艾灸的壯數(shù)來計(jì)算，根據(jù)情況不同每次每穴約3～7壯，若用直接灸、施灸于肌肉皮膚較薄的地方又或是婦女、兒童、體弱、年老的人群，則選用較小的艾炷，一般為花生米大??；如果是間接灸、施灸于肌肉豐厚的地方又或是青壯年、男性等人群可以選用較大的艾炷，但一般不要超過大拇指第一節(jié)大小。

艾絨的選擇也是關(guān)鍵

艾條方面有清艾條和藥艾條之分。清艾條是純粹的艾葉，沒有添加其他的藥材制成的艾條；藥艾條則是在艾葉之外還增加了一些針對不同疾病的藥材共同制成的艾條。莊禮興教授建議，一般的家庭保健和治療用清艾條即可。

家庭艾炷灸可先在穴位上涂點(diǎn)萬花油，一方面防燙傷，另一方面可以輔助粘住艾炷，以免掉落。灸后也可涂點(diǎn)萬花油在艾灸部位以保護(hù)皮膚。

傳統(tǒng)艾灸的幾種常見方法：

艾條灸的方法又分為懸起灸和實(shí)按灸等。這里主要介紹懸起灸。

懸起灸：是將點(diǎn)燃的艾條懸于所需施灸的穴位上熏灸的方法。艾灸時(shí)，點(diǎn)燃的艾條一端距離皮膚約3cm，一般每穴灸5～10分鐘，灸至皮膚有溫?zé)岣小責(zé)岚l(fā)紅，而又不致產(chǎn)生灼痛和燒傷皮膚為宜。

雀啄灸：是將艾條的一端點(diǎn)燃，在施灸的穴位上，一上一下連續(xù)如同鳥雀啄食一樣，而不是把點(diǎn)燃的艾條固定于施灸部位相對穩(wěn)定的距離上。本法一般用于昏厥的急救以及一些小兒的疾患。

回旋灸：將艾條一端點(diǎn)燃，在距離施灸的皮膚約3cm處，在以穴位為中心3～5cm直徑的范圍內(nèi)，順時(shí)針方向，回旋往復(fù)熏灸，如畫圈一樣。本艾灸適用于寒證、風(fēng)濕痛、神經(jīng)性麻痹及某些皮膚病的治療等。

間接灸：又稱隔物灸。其方法是施灸時(shí)，先以艾絨以食指、中指及大拇指，抓取少量艾絨，制成艾柱，在選取的穴位表面皮膚加上藥物，如蒜片或生姜片等，再將艾炷置于蒜片或生姜片上（艾絨不直接置于皮膚上），點(diǎn)燃艾炷的頂端的方法。

艾灸除了具有效果明顯，簡便易行，經(jīng)濟(jì)實(shí)用的優(yōu)點(diǎn)以外，只要認(rèn)真按照施灸原則和操作規(guī)程要求，對人體一般不會產(chǎn)生毒副作用。

進(jìn)行艾灸保健時(shí)的禁忌和注意事項(xiàng)：由于艾灸是以火熏灸，施灸不當(dāng)，有可能引起局部皮膚的燙傷。另一方面，施灸的過程中可能會耗傷一些精血，所以有些部位甚至有些人是不能施灸的，這些就是施灸的禁忌。

冬季艾灸養(yǎng)生輕松擺脫亞健康狀態(tài)

艾灸作為中國古老療法，專家表示，艾灸養(yǎng)生對于擺脫現(xiàn)代人的亞健康狀態(tài)，有著良好的效果。

“艾灸”不是針灸 提及艾灸，很多人會問，是針灸嗎？其實(shí)不然?！鞍敝傅氖前荩氖峭ㄟ^點(diǎn)燃艾絨直接或間接地作用在體表的經(jīng)穴或患病部位，通過施以溫?zé)岬拇碳?，從而達(dá)到經(jīng)絡(luò)溫通、扶正去邪的作用。中醫(yī)認(rèn)為，艾灸還具有溫陽補(bǔ)氣、消瘀散結(jié)、補(bǔ)中益氣及防病保健等作用。

艾灸可滋補(bǔ)陽氣 中醫(yī)理論認(rèn)為，萬病皆損于陽氣，而現(xiàn)代人由于工作壓力大，超負(fù)荷透支體力，致使陽氣不足，進(jìn)而出現(xiàn)身體易疲勞，渾身疼痛，精力無法集中，工作效率降低，特別是失眠、焦慮等亞健康癥狀。《扁鵲心書》中有云：“扶陽之法，艾灼第一”，據(jù)悉，點(diǎn)燃的艾草滲透穴位后，調(diào)節(jié)身體陰陽，提高身體免疫力，所謂“通則不痛，痛則不通”，正是這個(gè)道理。

冬季養(yǎng)生艾灸正當(dāng)時(shí) 此時(shí)人體內(nèi)的陽氣衰退，正適于采用補(bǔ)陽氣的養(yǎng)生手段，避免在春季生發(fā)時(shí)節(jié)，由于陽氣不足易復(fù)發(fā)老病，而艾灸的祛濕、散寒作用也正適用于冬季?，F(xiàn)代施灸時(shí)常配合著精油，精油可以起到開穴的作用，幫助艾草的滲透，加強(qiáng)功效，而很多精油更具有安神等功效，可以促進(jìn)睡眠。

教你如何選取治病、保健的艾灸穴位

第一步：判斷自己是否適合艾灸

莊禮興教授提到，艾灸適合治療的是一些寒性、虛性的疾病，主要以慢性疾病為主?；旧峡梢园堰@些疾病分為四類：

1.關(guān)節(jié)性疾病

包括老年人退行性關(guān)節(jié)炎、關(guān)節(jié)活動(dòng)障礙、肩周炎、腰椎病、頸椎病等；辦公室白領(lǐng)因工作性質(zhì)導(dǎo)致的腰椎病、頸椎病需要經(jīng)過醫(yī)生辨證之后，才可判斷是否適合艾灸。證型屬于肝陽上亢型的關(guān)節(jié)性疾病是不適宜艾灸的。

2.消化系統(tǒng)疾病

包括十二指腸潰瘍、慢性胃炎、慢性結(jié)腸炎、胃腸功能障礙等疾?。涣硗饩褪潜孀C為虛寒型的拉肚子、胃脹、胃痛，也可通過艾灸治療。

3.雜病

例如一些常見的婦科、男科疾病，慢性盆腔炎、前列腺炎等。還有一些屬于虛寒型的癥狀如小便清長、腰膝酸軟、下腹墜脹等也屬于艾灸的治療范圍。

4.頑固性疾病

包括強(qiáng)直性脊柱炎，一些通過中醫(yī)的辨證，屬于虛寒性的診斷不明，沒有辦法解釋的功能性疾病。

第二步：如何根據(jù)不同疾病選擇艾灸穴位

莊禮興教授這樣解釋到，艾灸治療疾病是從辨證論治的角度出發(fā)的，即便是同一個(gè)疾病，選取的穴位也可能有所不同，所以要嚴(yán)格根據(jù)疾病來分艾灸穴位的話，比較難。但是可以根據(jù)疾病類型選取一些通用的穴位，來達(dá)到保健和防治的作用。

保健選穴：

兒童方面多見的是腹瀉、腹脹等消化系統(tǒng)的疾病或者是感冒、咳嗽等呼吸系統(tǒng)的疾病，所以以保健來論，艾灸選穴建議選取：大椎、肺俞、足三里、大腸俞等。

老人方面多見是一些虛寒類的疾病如關(guān)節(jié)退行性病、局部肌肉關(guān)節(jié)疼痛等。艾灸選穴建議以滋養(yǎng)肝腎，提升陽氣為主，建議選取：命門、百會、足三里及阿是穴。

婦科、男科保健方面建議可以選取腹部和腰骶部的一些保健穴位，女性還可以選取“子宮”一穴作為日常保健。

手腳冰涼的人群可以選取大椎、關(guān)元、足三里及四肢末端的一些穴位來減輕手腳冰涼的癥狀。

補(bǔ)腎、補(bǔ)脾可以選擇腎俞、脾俞、命門。

疾病選穴：

消化性疾病、女性的子宮下垂、頭暈可以選擇百會穴治療。

失眠：通過辨證非陰虛、熱證之后可以選擇百會、風(fēng)池、三陰交及足三里治療。

頸椎病、頸部疼痛可以選擇風(fēng)池、大椎、督脈和膀胱經(jīng)上的一些穴位來治療。

肩部疼痛可以選擇肩髎、肩髃、手臂等穴位。

莊禮興教授建議，一些容易選取的保健穴位例如足三里、百會等可以自己在家中自己艾灸，但是如果是關(guān)系到疾病的治療，還是建議到醫(yī)院由醫(yī)生經(jīng)過辨證之后系統(tǒng)地治療，以保證療效。

家庭艾灸你不可不知的注意事項(xiàng)

很多朋友喜歡在家里面自己艾灸來保健身體，但艾灸雖然容易操作而且較為安全，但是稍有不慎，還是容易會對身體造成一些不必要的傷害，那么家庭艾灸，應(yīng)該注意哪些事情呢？

1.要專心致志，耐心堅(jiān)持：施灸時(shí)要注意思想集中，不要在施灸時(shí)分散注意力，以免艾條移動(dòng)，不在穴位上，徒傷皮肉，浪費(fèi)時(shí)間。對于養(yǎng)生保健灸，則要長期堅(jiān)持，偶爾灸是不能收到預(yù)期效果的。

2.要注意、穴位的準(zhǔn)確性：一方面要適合艾灸的需要，同時(shí)要注意舒適、自然，要根據(jù)處方找準(zhǔn)部位、穴位，以保證艾灸的效果。

3.防火：現(xiàn)代人的衣著不少是化纖、羽絨等質(zhì)地的，很容易燃著，因此，施灸時(shí)一定要注意防止落火，尤其是用艾炷灸時(shí)更要小心，以防艾炷翻滾脫落。用艾條灸后，可將艾條點(diǎn)燃的一頭塞入直徑比艾條略大的瓶內(nèi)，以利于熄滅。

4.要注意保暖和防暑：因施灸時(shí)要暴露部分體表部位，在冬季要保暖，在夏天高溫時(shí)要防中暑，同時(shí)還要注意室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)和開換氣扇，及時(shí)換取新鮮空氣。

5.要防止感染：化膿灸或因施灸不當(dāng)，局部燙傷可能起瘡，產(chǎn)生灸瘡，一定不要把瘡搞破，如果已經(jīng)破潰感染，要及時(shí)使用消炎藥。

6.要掌握施灸的程序：如果灸的穴位多且分散，應(yīng)按先背部后胸腹，先頭身后四肢的順序進(jìn)行。

7.注意施灸的時(shí)間：有些病證必須注意施灸時(shí)間，如失眠癥要在臨睡前施灸。不要飯前空腹時(shí)和在飯后立即施灸。

8.要循序漸進(jìn)：初次使用灸法要注意掌握好刺激量，先少量、小劑量，如用小艾炷，或灸的時(shí)間短一些，壯數(shù)少一些。逐步加大劑量，不要一開始就大劑量進(jìn)行。

9.防止暈灸：暈灸雖不多見，但是一旦暈灸則會出現(xiàn)頭暈、眼花、惡心、面色蒼白、心慌、汗出等，甚至發(fā)生暈倒。出現(xiàn)暈灸后，要立即停灸，并躺下靜臥，再加灸足三里，溫和灸10分鐘左右。

10.注意施灸溫度的調(diào)節(jié)：對于皮膚感覺遲鈍者或小兒，用示指和中指置于施灸部位兩側(cè)，以感知施灸部位的溫度，做到既不致燙傷皮膚，又能收到好的效果。

只要掌握好艾灸的一些注意事項(xiàng)、要點(diǎn)，要想輕輕松松在家中自己艾灸，不是一個(gè)難題。

關(guān)于艾灸 你誤解了什么

艾灸只能保?。?/p>

臨床上決定使用何種療法或決定哪種是主要療法還是輔助療法是由疾病的種類、病情、病史、身體狀況等綜合因素決定的，而不是由療法本身決定，只要疾病符合針灸治療適應(yīng)癥，就完全可以采取艾灸治療，例如面癱初期和后遺癥期，但是所有尋求艾灸治療的疾病都需要經(jīng)過辨證分型才可以判定是否適合艾灸治療，而不是由患者自己判斷。

艾灸易燙傷皮膚？

很多人看到艾炷、艾條在皮膚上燃燒，總是帶著恐懼感，害怕火星或者是燃燒后的艾炷會燒傷皮膚，引起疼痛。專家提出，如果對燃燒的艾炷有恐懼感，可以選擇艾條灸、艾盒灸、艾灸棒灸和隔姜灸，這些都是一些較為安全的灸法，只要嚴(yán)格按照艾灸的要求施灸，一般不會燙傷皮膚。并且專家還有個(gè)小建議，艾灸時(shí)可以在穴位上涂抹一些萬花油，以防止?fàn)C傷。

艾灸可以包治百?。?/p>

任何事物都不是萬能的，艾灸也不例外。即便是有著幾千年的中醫(yī)文化歷史承載者，目前對于艾灸原理的挖掘還不夠充分，許多疾病也只是停留在預(yù)防、保健的方面，治療還要看醫(yī)生對疾病的把握。所以大家不要對艾灸過于迷信，不要隨便聽信江湖郎中或者醫(yī)托說的，要根據(jù)自己的自身?xiàng)l件和病情與專業(yè)醫(yī)生咨詢商量來決定治療的時(shí)間及手段，以免貽誤治療。

第2篇：艾灸的文化歷史范文

關(guān)鍵詞：淺議 獨(dú)具 特色蒙醫(yī) 蒙藥

蒙醫(yī)藥是蒙古族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，幾千年來，蒙醫(yī)藥以獨(dú)特的理論體系，豐富的經(jīng)驗(yàn)和確切的療效為民族同胞的健康做出了一定的貢獻(xiàn)。

一、理論體系和臨床實(shí)踐

蒙醫(yī)藥是一門科學(xué)，也是多年來通過科學(xué)論證和臨床實(shí)踐相結(jié)合而組成的，首先在理論上有其獨(dú)特性，蒙醫(yī)的主體理論、赫依、希日、巴達(dá)干即概論了陰陽五行學(xué)說，也有氣熱寒之說。通過這一理論去辯證論證，用有多年的臨床實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。蒙醫(yī)蒙藥確實(shí)有很好的臨床效果。幾千年來，蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民在歷史創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)學(xué)科，是博大精深、豐富多彩的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的組成部分，中國有56個(gè)民族，各個(gè)民族在歷史上都有自己的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)，一直是中國古代社會的主流醫(yī)學(xué)，至今仍然是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的當(dāng)然代表。而以蒙醫(yī)學(xué)同樣為各民族的繁衍發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)并正在面向全國，走向世界。蒙古族諺語說：“病始于消化不良，藥始于開水。”這句話看起來非常簡單，卻道出了一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的真理，成為學(xué)習(xí)理解一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鑰匙。

醫(yī)學(xué)是人類與生俱來，至死方休的生命探索。它從中誕生，從痛苦中創(chuàng)造，從實(shí)踐中積累，從繼承中發(fā)展。經(jīng)歷了漫長的歲月，檢閱了無數(shù)的生命現(xiàn)象，動(dòng)員了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)思維和科技手段。一步步地摸索人體生老病死的規(guī)律。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民長期生活在北方，寒冷、潮濕、風(fēng)雪的自然環(huán)境，狩獵、放牧、逐水草而居的馬背生活，面對寒癥、骨傷、胃腸疾患等常見病、多發(fā)病，利用飲食、艾灸、草藥等便廉的防治方法。這一切都是蒙醫(yī)學(xué)形成的土壤和基礎(chǔ)。

公元13世紀(jì)蒙古民族崛起于世界的東方，成吉思汗在統(tǒng)一了蒙古地區(qū)之后，東討西征，建立了橫跨亞歐的大帝國。為東西方文化的交流和融合創(chuàng)造了十分有利的條件，從遼、金、南、宋到西亞、阿拉伯半島、中醫(yī)學(xué)、契丹醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)和古印度醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)、自然地交會在一起。

積極引進(jìn)、兼收并蓄為蒙醫(yī)藥注入新的活力，從此蒙醫(yī)藥在人民長期實(shí)踐取得豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面吸收其它醫(yī)學(xué)以陰陽五行學(xué)中心的“三根、七素”理論，又經(jīng)老一輩蒙醫(yī)學(xué)家聯(lián)系實(shí)際發(fā)展創(chuàng)新形成了相對完整的蒙醫(yī)學(xué)體系。著名蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾的名著《四部醫(yī)曲》、《甘露之泉》等系列著作，系統(tǒng)的生理、病理、診斷、治療原則和方法，驗(yàn)方等從理論上做了精辟的論述。特別是對寒癥的理論和對“六基癥”的全面論證，補(bǔ)前人之不足，發(fā)前人所不發(fā)，對蒙醫(yī)學(xué)理論體系的奠定了重要的作用。由此可見，蒙醫(yī)學(xué)體系具有一定特點(diǎn)，是從人與自然和諧統(tǒng)一和人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)平衡為生理、病理基礎(chǔ)。而以人的常見病、多發(fā)病為防治對象的別具一格的臨床醫(yī)學(xué)。這是世界文化交流史上兼收并蓄、繼承創(chuàng)新的范例。今天蒙醫(yī)蒙藥在黨的民族政策指引下，蒙醫(yī)、西醫(yī)、中醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)取長補(bǔ)短，共同發(fā)展開始進(jìn)入現(xiàn)代化生產(chǎn)和國家醫(yī)療保險(xiǎn)目錄，為人民健康做出了新的貢獻(xiàn)。

二、特殊優(yōu)勢

正像任何一門科學(xué)一樣，蒙醫(yī)學(xué)的生命在于創(chuàng)新，首先不能忘記來于甘露之泉，能保持新鮮的生命力。在全面繼承的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)自己的特色和優(yōu)勢，為了更好地為人民健康服務(wù)，也充分發(fā)揮蒙醫(yī)藥在臨床治療疑難病癥中具有的獨(dú)特之處。

首先對病毒感染性疾病，即呼吸道感染、腸道感染、甲乙型肝炎、心腦血管（薩?。┎∮兴赜械膬?yōu)勢，藥無副作用，可利用蒙醫(yī)蒙藥，簡、便、廉，顯效快的優(yōu)勢，全面靈活的治療各個(gè)臟器，能辯證地對人體生命過程進(jìn)行綜合的動(dòng)態(tài)觀察、治療，其蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)對于一些疾病有顯著的奇效，蒙醫(yī)的蒙古針灸、甘露藥浴、浸泡、酸奶療法具有降脂降血壓，震療以震動(dòng)刺激治療腦、肝、腎、子宮等臟器治療放血、治療熱性疾患，具有“引病外除”的功效，并且通過多年的總結(jié)，用現(xiàn)代結(jié)合療效神奇并用蒙藥內(nèi)服外功，可以得益樣的療效。

第3篇：艾灸的文化歷史范文

李智,中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院著名中醫(yī)師,北京最具人氣的中醫(yī)養(yǎng)生專家,在多家電視臺擔(dān)任養(yǎng)生節(jié)目主持人,2008年代表中國中醫(yī)在奧運(yùn)會上英語發(fā)言,被譽(yù)為“中醫(yī)國際形象大使”。

枯燥不代表就是科學(xué)

我當(dāng)臨床大夫的時(shí)候發(fā)現(xiàn),很多病人對自己的病情一點(diǎn)都不了解。我最早做電視節(jié)目的時(shí)候,講的東西很淺顯、很簡單,但是深受大家的喜歡。我覺得用一種特別簡單的、風(fēng)趣的形式讓人們了解自己身體,是一件很重要的事情。

市面上關(guān)于健康的書有很多,這本書的看點(diǎn)很簡單。它首先是讓大家覺得有趣味性,引起大家的快樂,而不是說拿起一本書很沉。有的人買了一本書,可能十年也不去翻一下,因?yàn)樗X得這本書內(nèi)容很好可是讀不進(jìn)去,但大家在等車的時(shí)候,閑暇的時(shí)候,會翻雜志看有趣的東西,它們是讓人放松的。放松的時(shí)候很多東西反而能記住。就像我們的教科書,為什么很多人讀不進(jìn)去?因?yàn)樗娜の缎圆⒉粡?qiáng)。一本書不能涵蓋所有東西,所有健康書加起來也不能解釋所有人類現(xiàn)有的病。所以我們要關(guān)注的是一些常用的保健方面的知識。

以前我們都是在醫(yī)學(xué)里談醫(yī)學(xué),這本書最大的特點(diǎn)就是從詩句、古文或歷史故事來談中醫(yī)。這樣的角度是全新的。中醫(yī)最難的一點(diǎn)是大家都覺得這些名字很晦澀,所以慢慢就失去了興趣。我的努力方向就是告訴你為什么叫這個(gè)穴位,當(dāng)時(shí)它是怎樣的情況。我們發(fā)現(xiàn),過了很多年,小學(xué)老師的一個(gè)笑話卻被我們終生記在心里。這是為什么?是因?yàn)槲覀冇眯?而且快樂。我們可能很多知識記不清楚了,需要回到書本、網(wǎng)絡(luò)去查,但那個(gè)笑話為什么歷歷在目?是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候留下很深刻的印象。這本書就是要告訴大家,中醫(yī)的東西它并不晦澀,它可能來源于一個(gè)地理位置,來源于一個(gè)歷史故事,來源于詩人的詩句。穴位的名字肯定不是隨便編造的,每個(gè)都是經(jīng)過古人的精心挑選,我只是把這個(gè)過程告訴大家,讓大家從樂趣中學(xué)到中醫(yī)的知識。

養(yǎng)生家常菜

我給大家精選了100多個(gè)穴位,希望便于大家操作和記憶,這樣就容易掌握。并不是說其它穴位不重要,而是想讓大家掌握最基本的,要有效地學(xué)習(xí)穴位。

每篇最后的穴位圖,是為了讓大家一目了然,盡量了解每個(gè)穴位的位置。穴位本身是穴位區(qū),穴位區(qū)的概念就是,并不是只有大夫扎針灸,針細(xì)細(xì)的才在穴位上。比如我們?nèi)嗳嗌砩夏軌蚓徑饧绨蛱弁?也就是這個(gè)穴位的作用點(diǎn)是很大的。人身上擁有三百多個(gè)穴位、很多條經(jīng)絡(luò),是密密麻麻,相互交織的。我們都知道眼睛累了要擦擦眼睛、做做眼保健操,這不都是穴位嗎?我只是告訴大家這是怎么回事,這并不是創(chuàng)新的東西。

我本身做臨床大夫,很多病人來做針灸,需要跑很遠(yuǎn)的路,而且也只能呆半個(gè)小時(shí)。那么剩下的23.5個(gè)小時(shí),他還有很多時(shí)間可以自己做保健。這就像我們想吃特別的菜的時(shí)候,可以去餐館,但在家里面還是以家常菜為主。

中醫(yī)應(yīng)該走向世界

第4篇：艾灸的文化歷史范文

中國刮痧健康法

中國刮痧健康法是以中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論指導(dǎo),眾采針灸、按摩、點(diǎn)穴、拔罐等中醫(yī)非藥物療法之所長,所用工具是水牛角為材料制做的刮痧板,對人體具有活血化瘀、調(diào)整陰陽、舒筋通絡(luò)、調(diào)整信息、排除毒素、自家溶血等作用,既可保健又可治療的一種自然療法。對感冒、咽喉腫痛、肌肉酸痛、關(guān)節(jié)炎等有特殊效果。

中藥熏蒸

熏蒸療法是用中草藥煎煮產(chǎn)生的藥汽熏蒸人體來治療疾病的一種外治方法。它通過皮膚直接作用于人體的患病部位,藥力強(qiáng)大,作用集中,同時(shí)避免了口服藥帶給胃腸的不適和肝臟的吸收負(fù)擔(dān)。對頸、肩、腰腿痛是一種療效顯著的綠色療法。特制的腿部熏蒸器為膝關(guān)節(jié)病患者帶來極大的方便。

拔罐

拔罐法又名“吸筒療法”,古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具,借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負(fù)壓,使吸著于皮膚,造成郁血現(xiàn)象的一種療法。拔罐法的作用,有通經(jīng)活絡(luò),行氣活血,消腫止痛,法風(fēng)散寒等。其適用范圍較為廣泛。如風(fēng)濕痹痛、各種神經(jīng)麻痹,以及一些急、慢性疼痛,如腹痛、背腰痛、痛經(jīng)等。此外,一些內(nèi)科病證如哮喘亦可用拔罐法。

足部反射區(qū)按摩

身體各個(gè)部的器官,都能在腳底找到一個(gè)固定的反射區(qū)(在左右腳底把各反射區(qū)的器官畫出來,恰巧是一個(gè)縮小的人形,如此圖)按摩反射區(qū),刺激該器官、能促進(jìn)血液循環(huán),將體內(nèi)的雜質(zhì)藉尿液排出體外,達(dá)到健康、治病的效果。

足部反射區(qū)按摩即可消除整日的疲勞又可強(qiáng)身療病、日常保健、促進(jìn)血液循環(huán),增強(qiáng)免疫能力,清除器宮障礙,達(dá)到機(jī)能平衡,恢復(fù)青春健康的身體。

根據(jù)疾病精選的失眠、高血壓、足癬、風(fēng)濕病等多種足浴配方,通過浴足更增加了足部反射區(qū)按摩的效果。

針灸

針灸,是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中一門獨(dú)特的療法?！搬槨奔瘁槾?以針刺入人體穴位治病。它依據(jù)的是“虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之”的辨證原則,進(jìn)針后通過補(bǔ)、瀉、平補(bǔ)平瀉等手法的配臺運(yùn)用,以取得人體本身的調(diào)節(jié)反應(yīng);“灸”即艾灸,以火點(diǎn)燃艾炷或艾條,燒灼穴位,將熱力透入肌膚,以溫通氣血。

針灸就是以這種方式刺激體表穴位,并通過全身經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)。來調(diào)整氣血和臟腑的功能,從而達(dá)到“扶正祛邪”、“治病保健”的目的。它治療范圍廣泛,內(nèi)、外、婦、兒、五官、皮膚病皆可應(yīng)用針灸療法。采用穴位注射配合推拿、中藥熏蒸治療腰椎問盤突出癥,痛苦少,無損傷,療效好。

藥膳

藥膳是以藥物和食物為原料,經(jīng)過烹飪加工制成的一種具有食療作用的膳食。它是中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識與烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。它“寓醫(yī)于食”,既將藥物作為食物,又將食物賦以藥用。藥借食力,食助藥威:既具有營養(yǎng)價(jià)值,又可防病治病、保健強(qiáng)身、延年益壽。

藥膳具有豐富飲食、保健養(yǎng)生、治病防病等多方面的作用,在應(yīng)用中應(yīng)遵循一定的原則,不應(yīng)濫用。在我綠色中心中醫(yī)專家為您診察診斷后開出的藥膳處方可以讓您放心享用。

茶療

第5篇：艾灸的文化歷史范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語 英漢表達(dá) 差異研究

作為一個(gè)龐大的科技文化體系，醫(yī)學(xué)在一定程度上是通過醫(yī)學(xué)語詞及其形成的醫(yī)學(xué)語群來展現(xiàn)自己的。透過醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語表達(dá)的醫(yī)學(xué)新知識、新經(jīng)驗(yàn)、新方法和新技術(shù)等表象，我們看到了深層次的思維方式的展示。探索英漢醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語的表達(dá)規(guī)律，厘清這類詞語表達(dá)差異的根源，對啟示醫(yī)者的思維和行為，揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史，特別是對于促進(jìn)人類更好地認(rèn)識自己的身心發(fā)展具有重要意義。

一、醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的特點(diǎn)

簡單地講，醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語就是適合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究人員、教育工作者、醫(yī)生、管理者和學(xué)生應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)化名詞術(shù)語，原則上要求統(tǒng)一，不能出現(xiàn)一義多詞或一詞多義的現(xiàn)象。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織在涉及有關(guān)客體、概念、定義和稱謂等術(shù)語學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容的約定上，頒布了一系列的原則標(biāo)準(zhǔn)，在解剖學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)、病理學(xué)、內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、細(xì)菌學(xué)和藥物學(xué)等領(lǐng)域形成了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英語命名體系?？夏崴肌·基普爾主編的《劍橋世界人類疾病史》更是醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語中疾病表達(dá)的集大成者。

研究表明，醫(yī)學(xué)英語的語詞絕大多數(shù)都含有希臘語和拉丁語成分，其中希臘源術(shù)語占到了48.2%，拉丁源占38.3%，英語源占12.2%（楊明山，2000）。由于希臘源和拉丁源的構(gòu)詞相對比較固定，意義明確，所以從古至今醫(yī)學(xué)術(shù)語大多采用希臘源和拉丁源來構(gòu)造新詞（薛俊梅，2008）。英語醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語通過加綴派生法、復(fù)合法、縮略法、轉(zhuǎn)換法、轉(zhuǎn)借法等構(gòu)詞手法建立起一整套術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化體系，該體系在詞匯單位之間、意義與意義之間構(gòu)成各種錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉聯(lián)系，既有縱向聯(lián)系，又有橫向關(guān)聯(lián)；反義中涉及相對、相反的關(guān)系，同義中涵蓋近義、交叉、包容的關(guān)系。英語醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語在形式上具有了鮮明的“一詞三式”特征，例如：“呼吸”對應(yīng)“pneuma（希臘源）”“respiration（拉丁源）”“breath（英語源）”；“血液”對應(yīng)“haima”“sanquis”“blood”；“細(xì)胞”對應(yīng)“cytos”“corpuscle”“cell”。在內(nèi)容表達(dá)上，則顯示出“詞義固定、概念清楚、涵義精確”的特點(diǎn)。

隨著現(xiàn)代社會科技發(fā)展和人們觀念的變化，醫(yī)學(xué)詞匯的詞義也在發(fā)生變化，與過去沿襲的意思不盡相同。這些演變主要通過三種形式來實(shí)現(xiàn)：一是詞義的擴(kuò)大，比如，“paralysis”原指身體一側(cè)的弱化、松弛或脫離，現(xiàn)在擴(kuò)大為指身體某個(gè)部位或全身的功能部分消失或全部消失（癱瘓）；再比如“pulse”，基本詞義為“心臟跳動(dòng)、脈搏”，現(xiàn)在詞義擴(kuò)大為指活力或生命力。二是詞義的縮小，如“poison”原指任何飲料，現(xiàn)在詞義縮小為僅指毒藥；“disorder”原指部分器官功能紊亂，現(xiàn)在已經(jīng)縮小為指“疾病”，如“mental disorder”（精神疾病）。三是詞義的轉(zhuǎn)移，如“strike”原意為“打擊”，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)術(shù)語中專指“中風(fēng)”，又如“cancer”，拉丁語原意為“螃蟹”，現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)術(shù)語中專指“癌癥”，因?yàn)榘┌Y腫瘤的形狀極似螃蟹。

漢語卻是一種傾向意合的表意文字系統(tǒng)，其句法不受形態(tài)成分的約束，不像西方的表音文字那樣具有繁復(fù)的變位、變格的形態(tài)變化，主要取決于語義上的搭配是否合乎事理。漢語的字形結(jié)構(gòu)與表意作用有著密切的關(guān)系，漢字演化為一種“記號”，首先是一種以字為中心的書寫單位，其書寫形式可以先于聲音和意義形式。由此，便決定了中醫(yī)系統(tǒng)內(nèi)的醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語的特點(diǎn)，即帶有豐富的語形或語用的色彩，例如“溢飲——anasarca（全身水腫）、消渴——diabetes（多尿癥）、天花——smallpox（痘瘡）、盯聹——cerumen（耳垢）、鼻衄——epistaxis（鼻出血）、溺血——hematuria（血尿）、血崩——metrorrhagia（子宮出血）、牙宣——gingival atrophy（牙齦萎縮）”等。在《爾雅·釋詁》有“痡，瘏，虺頹，玄黃，劬，勞，咎，悴，瘽，瘉，鰥，戮，癙，癵，癢，疷，疵，閔，逐，疚，痗，瘥，痱，瘵，瘼，癠，病也”（郝懿行，1982），這些都是疾病，顯然其內(nèi)涵是不同的，但通過字形和語用就可分別開來。

這種字形作用突出的特點(diǎn)，也決定了具有特殊用途語義的醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語，創(chuàng)造新詞新義途徑的多樣化。一是直接借用古語詞的外在形式，而賦予新的語義，或者以醫(yī)學(xué)專用的義素為主，形成系列的新詞語，達(dá)到順利表達(dá)醫(yī)學(xué)內(nèi)容的目的；二是使用人們熟悉的詞語形式，參照實(shí)際詞語的構(gòu)詞方法，借助于適當(dāng)?shù)恼Z素，來描寫某種醫(yī)療事實(shí)，譬如，“四花、五花，指的都是比較復(fù)雜的艾灸方法，因其灸后形似四花、五花，因此得名”（陳增岳，2004）；三是將文化含義濃縮、消融在一個(gè)詞語內(nèi)，體現(xiàn)醫(yī)藥文化；四是醫(yī)學(xué)附加義的轉(zhuǎn)換，比如，《病源》論及妊娠惡阻，云：“世云惡食，又云惡字”?！皭菏场笔且环N俗稱，表面不外指厭惡食物，“惡字”的“字”，本有生育之古義，但也不能說成是厭惡生育，這兩個(gè)詞語都是惡阻（即妊娠反應(yīng)）的同義詞，“惡食”“惡字”的語義均在言外。

二、醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的根源

醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的顯著差異，使得在科研、醫(yī)療、教育、管理、生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)、對外交流等領(lǐng)域出現(xiàn)較多不適應(yīng)，要從源頭上把握這類差異，必然要探究其根由。

（一）中西方思維方式的差異是影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的決定因素

思維和語言是緊密聯(lián)系、相互作用的，思維對語言的作用是決定性的，思維是語言的基礎(chǔ)，語言必須依靠思維為之提供內(nèi)容。同時(shí)，思維又離不開語言，作為一種符號系統(tǒng)，語言是思維的載體，是表達(dá)和傳播思維的最佳工具，思維和語言是在相互影響、相互作用中發(fā)展的。中西方思維方式的差異勢必導(dǎo)致語言表達(dá)的不同。美國密西根大學(xué)的Nisbert教授指出，西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上則以直覺思維為主要特征（Nisbert R E.，2003）。西方傾向于把主體和客體看成是獨(dú)立存在，專注于事物本身具有的特征和功能，在分析問題時(shí)強(qiáng)調(diào)化整為零，從局部入手，通過對局部的認(rèn)識達(dá)到對整體的把握。具體到醫(yī)學(xué)，面對患者的具體癥狀，會依據(jù)對各個(gè)局部所做的生化、CT、核磁共振等檢查結(jié)果提供治療方案，其醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語的表達(dá)，也必然是直線性的，強(qiáng)調(diào)效率、準(zhǔn)確、方便、簡單、獨(dú)立組詞和線性排列。而漢字以形象思維為主導(dǎo)，以“象”的保留為其符號的特性。構(gòu)造漢字的“六書”就是以象形或取象為主，當(dāng)然也有象聲，都是對客觀自然現(xiàn)象的模仿。指事也以形象-符號顯示自然關(guān)系，模擬自然關(guān)系。會意則是對事態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的顯示，不是單純的象形。這基本上決定了中國文字的形象性。轉(zhuǎn)注、假借則是語義的延伸，是象形文字的形象性的延伸。語義延伸也代表了形象延伸，漢字這種“觀物取象”“因象見意”的象征思維模式及其重構(gòu)或再造功能，是西方其他表音符號語系所無法直接完成的。

（二）具體文化和社會語境對醫(yī)學(xué)、疾病的認(rèn)識和理解的不同是影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的主要因素

醫(yī)學(xué)發(fā)展在世界不同地區(qū)具有不同的歷史敘述，很難超越以民族和國家為敘述主線的歷史書寫，醫(yī)學(xué)史專家梁其姿指出：“精確追溯特定的流行病在中國的歷史演變，實(shí)為棘手的事情。首先，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語據(jù)以建立的體系與近現(xiàn)代的西方術(shù)語幾乎是無法對譯的。其次，不僅疾病的概念在變化，疾病本身也在變化之中，其程度使得我們既無法確知某一古代典籍中的術(shù)語在近代記載中是否仍意味著同一事物，也無法為古書中論述的某一疾病找到它在近代的準(zhǔn)確對應(yīng)物?！保夏崴埂せ諣?，2007）可見，醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語如何表達(dá)，必然受到什么樣的人群在怎樣的歷史情景之下的制約，在面對不同的語言和歷史建構(gòu)起來的地域文化時(shí)，甚至不能過于強(qiáng)調(diào)疾病的生物性，而是要特別注意疾病的概念如何通過語言翻譯在不同文化中轉(zhuǎn)化。

（三）生命系統(tǒng)的復(fù)雜性成為影響醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的制約因素

醫(yī)學(xué)對象——人體是由飽含豐富醫(yī)學(xué)信號/信息的生物分子、細(xì)胞、器官等層次組成的復(fù)雜生命系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)信號/信息成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)疾病認(rèn)知機(jī)制的原點(diǎn)，一切醫(yī)學(xué)語詞與非語詞符號的表達(dá)均圍繞它們進(jìn)行。在醫(yī)學(xué)上，生物信號、醫(yī)學(xué)影像、基因圖譜等非詞語信息符號控制或表達(dá)生物邏輯信息，而上述信號的非詞語闡釋加大了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的差異性。醫(yī)學(xué)語詞及其形成的強(qiáng)大醫(yī)學(xué)語群，在各類醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一和溝通中，逐步被發(fā)掘、重視，中外學(xué)者更加關(guān)注醫(yī)學(xué)詞匯的自行篩選、優(yōu)化，進(jìn)行著跨學(xué)科、跨文化的闡釋。

但是，醫(yī)學(xué)絕非是純粹的自然科學(xué)或社會科學(xué)，而是對自然科學(xué)和社會科學(xué)高度綜合運(yùn)用的科學(xué)，這種綜合決定了醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的互補(bǔ)性。

三、明晰醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的意義

醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)差異的原因明確之后，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語進(jìn)行跨學(xué)科、跨文化對比研究的深化，便是探討這種表達(dá)差異對醫(yī)學(xué)發(fā)展，特別是對人類認(rèn)識自身發(fā)展的重要作用。

（一）有助于推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語或名稱的專業(yè)性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性

醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語是在長期的臨床實(shí)踐中形成的，與其他專業(yè)術(shù)語一樣，具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)用性和有效性，追求的是語義透明，即指稱的確定性和表達(dá)的明晰性。把握醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的差異及其根由，很大程度上就可避免出現(xiàn)醫(yī)藥名詞亂用、同行之間交流不暢的混亂局面，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語的規(guī)范化，例如，日常生活中常說的“結(jié)石”“鈣離子”“血色素”“紅血球”“白血球”“發(fā)燒”“抗菌素”“早搏”等都屬于“不宜用”的非學(xué)術(shù)語言，要分別以“凝結(jié)物”“凝血因子Ⅳ”“血紅蛋白”“紅細(xì)胞”“白細(xì)胞”“發(fā)熱”“抗生素”“期前收縮”等規(guī)范詞取代。醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語要努力實(shí)現(xiàn)以科學(xué)概念為依據(jù)，嚴(yán)格地體現(xiàn)出科學(xué)內(nèi)涵、所指事物的科學(xué)特征，比如，過去為解除患者顧慮，避免提及有所忌諱的“死”字，曾將“心肌梗死”更名為“心肌梗塞”，現(xiàn)在根據(jù)疾病的病理情況——因冠狀動(dòng)脈閉塞，供應(yīng)心肌的血流中斷引起心肌的缺血性壞死，而恢復(fù)為“心肌梗死”。同時(shí)，還要注意專業(yè)術(shù)語準(zhǔn)確無誤，切忌含義模糊、概念不清，如：高血壓病、高血壓，前者是指病因未明的原發(fā)性高血壓，后者則指某些疾病的血壓升高的表現(xiàn)，又稱為繼發(fā)性高血壓。

（二）有助于理解醫(yī)學(xué)、疾病與具體文化語境的關(guān)系

醫(yī)學(xué)、疾病于人，不同于器械的受損或朽敗，必然涉及多種社會和文化因素。查爾斯·E·羅森堡著書中寫道：“對很多美國人來說，疾病就是身體出了毛病，其意義不外乎定義它的一套病理機(jī)制。即使癌癥的病理機(jī)制并不完全為人所知，許多人對它的理解，也常常只限于此。然而，另一些人對癌癥的意義的理解，往往超越了它的病理機(jī)制和醫(yī)學(xué)界最終治愈它的能力。對這部分人來說，癌癥可能與資本主義的罪惡有關(guān)，也可能是某些科技濫觴惹的禍，還可能與個(gè)人的郁郁不得志相關(guān)聯(lián)。我們生活的社會是復(fù)雜而多元的，人們對待疾病的態(tài)度和處理方式也各不相同”，地域環(huán)境的文化傾向，即我們在一定的生活環(huán)境里形成的思想和行為方式，影響著我們?nèi)绾卫斫夂蛯Υ膊〉膫鹘y(tǒng)共識。考察醫(yī)學(xué)、疾病的概念如何通過語言翻譯而在不同文化中轉(zhuǎn)化的過程，能夠幫助我們在疾病的世界史與具體的文化語境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

（三）有助于揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展歷史，促進(jìn)人類更好地認(rèn)識自己的身心發(fā)展

隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和突破，醫(yī)學(xué)集解剖、生理、病理等基礎(chǔ)學(xué)科和內(nèi)科、外科等臨床診斷學(xué)科為一體，不僅包攬生命科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且涉及化學(xué)、物理、生物、天文等自然科學(xué)門類和哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等人文社會科學(xué)門類。醫(yī)學(xué)要準(zhǔn)確定位“人與世界共同進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)系”，把握好醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢表達(dá)的差異特點(diǎn)，通過一切途徑和手段去交流、溝通和理解，充分把握生命各種維度，使得現(xiàn)在醫(yī)學(xué)科學(xué)、文化等要素發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)人與人、人與世界的真誠溝通和理解，努力挖掘各類表達(dá)的意蘊(yùn)，努力將臨床實(shí)踐與人生、與人所處的歷史、語言、世界相連，提高生命的質(zhì)量，最終使人獲得應(yīng)得的完整生活。

如今，西醫(yī)名詞術(shù)語的翻譯已成為醫(yī)學(xué)教育以及中西醫(yī)學(xué)交流中的一個(gè)極為重要的問題。一方面，許多西醫(yī)學(xué)的名詞術(shù)語是中醫(yī)學(xué)里沒有的，如大量的解剖學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)詞匯，即使在中醫(yī)學(xué)里可找到相應(yīng)的名詞術(shù)語，但它們在含義上可能并不相同。另一方面，翻譯者各自為陣，翻譯既無規(guī)范，又缺乏溝通，造成了一病多名的混亂局面。醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語英漢差異的比較研究，將有力地推進(jìn)醫(yī)學(xué)名詞漢譯的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程。

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第6篇：艾灸的文化歷史范文

【關(guān)鍵詞】藏醫(yī)；風(fēng)濕??；病理

【中圖分類號】R291.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-8517（2013）11-0009-01

風(fēng)濕病在臨床上屬于常見病、多發(fā)病之一。目前醫(yī)學(xué)界對本病的認(rèn)識有多種不同的解釋，但其具體病因病理尚不明確，故風(fēng)濕病的診療效果不太樂觀，給不計(jì)其數(shù)的患者帶來了不少的痛苦，讓廣大醫(yī)務(wù)工作者為之頭疼。

自治區(qū)地處青藏高原，平均海拔在4000米以上，其生態(tài)脆弱、氣候條件惡劣。生活在這里的人常年忍受高寒缺氧的煎熬，故長期生活在的人，特別是的農(nóng)牧民幾乎100%患有程度不一的風(fēng)濕病。但勤勞而勇敢的藏民族不懼艱辛，其生命在這片高原上延續(xù)了上千萬年。與此同時(shí)，藏族祖先憑借卓越的智慧創(chuàng)造了藏族文學(xué)——十科十明。其中藏醫(yī)學(xué)作為大五明之第二大文化，在藏族歷史長河中為本民族及周圍民族的健康事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)重要組成之一的藏醫(yī)，仍然發(fā)揮著及其顯著的作用。

目前藏醫(yī)治療風(fēng)濕病的療效比較確切。這是因?yàn)椴蒯t(yī)對風(fēng)濕病的病理有獨(dú)特的見解，《四部醫(yī)典》為主的藏醫(yī)諸多典籍中詳細(xì)地闡述了本病的診療方法。

從理論上講，學(xué)習(xí)風(fēng)濕病內(nèi)容、治療風(fēng)濕病就從風(fēng)濕病的病因、分類、癥狀、療法四個(gè)方面入手。所謂的“病理”、“疾病的性質(zhì)”貫穿于整個(gè)病因、分類、癥狀的復(fù)雜等內(nèi)容。只有明確病理才可以制定正確的治療方案并進(jìn)行治療。因此，筆者結(jié)合風(fēng)濕病的病理，分析介紹風(fēng)濕病的治療方案及其具體藥物。

1風(fēng)濕病是熱癥的繼發(fā)癥

許多藏醫(yī)學(xué)前輩認(rèn)為風(fēng)濕病是赤巴過剩而導(dǎo)致的熱癥疾病的繼發(fā)病。即在治療熱癥時(shí)患者不拘飲食或醫(yī)生放血過早、過多而引起，尤其是熱癥恢復(fù)期時(shí)不節(jié)儉飲食導(dǎo)致風(fēng)濕病為多見。因此得出的結(jié)論是：風(fēng)濕病的病癥偏熱，近而所用的藥物要性涼或中性而不得用性溫的藥物，因?yàn)椴蒯t(yī)的用藥原則是熱癥用涼性藥物治療，寒癥用溫性藥物治療。治療風(fēng)濕病的常用藏藥25味驢血丸、25味兒茶丸、23味兒茶丸、18味黨參丸等都是性涼或中性藥物。

2風(fēng)濕病是代謝障礙性消化不良類疾病的一種

藏醫(yī)認(rèn)為風(fēng)濕病是由長期、過度攝入蛋白質(zhì)、脂肪等含量高的食物如酥油、奶酪、糖類、羊肉、食用油、酒，特別是過期變質(zhì)發(fā)霉的食物引起。因?yàn)檫@些食物當(dāng)中的營養(yǎng)成分在腸道吸收并經(jīng)過肝臟時(shí)，過剩的營養(yǎng)導(dǎo)致肝臟加工合成機(jī)體所需成分的功能失調(diào)，大量原血淤積在肝臟或合成加工不徹底的血液進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng)導(dǎo)致的疾病叫代謝障礙性消化不良。故藏醫(yī)治療風(fēng)濕病時(shí)常用的藥物就是石榴健胃散，石榴健胃散是促進(jìn)食物的消耗吸收而又不傷肝的中性藥物。只要食物在體內(nèi)正常的消耗吸收，三大基因就會平衡，只要三大基因平衡，人就不會得病。因此該藥成為藏醫(yī)臨床上最受歡迎的良藥之一。另外，針對此病理，藏醫(yī)還運(yùn)用放血療法治療風(fēng)濕病。

3風(fēng)濕病是機(jī)體內(nèi)的黃水過剩而引起

上述的代謝性消化不良導(dǎo)致大量血液在肝臟淤積引起膽汁分泌加劇，膽汁又生成黃水，在機(jī)體中淤積大量的黃水尤其是在關(guān)節(jié)腔內(nèi)，導(dǎo)致關(guān)節(jié)組織軟化、腐蝕、腫脹，這樣的疾病叫做風(fēng)濕病，故風(fēng)濕病的病因藏醫(yī)認(rèn)為是黃水過剩。在藏醫(yī)臨床常用的25味驢血丸、23味兒茶丸、25味兒茶丸、18味歐曲珍寶丸、15味乳香丸等都是治黃水的良藥。而且針對這樣的疾病藏醫(yī)用艾灸療法、牛角吸療法和涂敷療法治療風(fēng)濕病的表象，達(dá)到緩解作用。

濕病是彌漫在全身機(jī)體組織的疾病

藏醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)濕病是由黃水過剩引起，而黃水分布在內(nèi)在的臟腑、外在的骨骼肌肉組織，特別是分布在皮膚粘膜層和骨關(guān)節(jié)腔內(nèi)。為了徹底祛除體內(nèi)多余的黃水達(dá)到根治風(fēng)濕病的目的，近幾年那曲索縣藏醫(yī)院為主的各藏醫(yī)院的醫(yī)生結(jié)合《四部醫(yī)典》等藏醫(yī)典籍，對風(fēng)濕病進(jìn)行脈瀉療法。本療法療效確切，治愈率接近100%。但用本療法治療疾病時(shí)患者要承受較大的痛苦，因此推廣起來有點(diǎn)困難。

第7篇：艾灸的文化歷史范文

【關(guān)鍵詞】 孔子學(xué)院；視角；中醫(yī)藥文化；傳播；發(fā)展

一、孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀

眾所周知，孔子是我國著名的思想家，政治家，教育家，他所倡導(dǎo)的儒家思想，如：“仁”，“兼愛”，“己所不欲，勿施于人”，對中國文化有著深厚的影響，所以我們要取其精髓，去其糟粕，將孔子所代表的儒家思想中優(yōu)秀的東西傳承并傳播出去。2004年我國在韓國首爾建立了第一所孔子學(xué)院，據(jù)統(tǒng)計(jì)截至到2008年，我國在全世界其他國家和地區(qū)建立的孔子學(xué)院或孔子學(xué)堂已經(jīng)達(dá)到300多家。同時(shí)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，世界開始越來越關(guān)注中國，全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)也已達(dá)到4000萬人，每年來華的留學(xué)生也在逐漸增多，越來越多的外國人對中國文化感興趣，全球已然掀起了一股“漢語熱”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，孔子學(xué)院在東南亞，歐洲和北美的分布最廣。尤其是在與中國文化極為相似的韓國，日本和泰國的孔子學(xué)院規(guī)模相對較大。作為儒家思想傳入最早的國家之一，朝鮮文化受儒家思想的影響很深，同時(shí)朝鮮人民受到漢文化圈的教育也很多。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，韓國的三所高校：國立漢城大學(xué)、韓國外國語大學(xué)和成均館大學(xué)先后設(shè)立了中文專業(yè)；80年代，隨著中韓兩國關(guān)系的逐步改善，漢語教育在韓國得到了快速發(fā)展，越來越多的高校開始設(shè)立中文專業(yè)。直到1992年中韓兩國建交，極大地推動(dòng)了韓國漢語教育的發(fā)展。隨著中韓兩國政治和經(jīng)濟(jì)上往來日益頻繁，學(xué)習(xí)漢語已經(jīng)成為韓國留學(xué)生的一項(xiàng)重要選擇，據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，截止2008年6月30日，韓國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已經(jīng)超過了10000人，而且今年來人數(shù)仍不斷在增加。

另外一個(gè)國家日本，從唐朝開始就有鑒真東渡的先例，從一定程度上來說，日本受儒家思想的影響應(yīng)該算是最大，現(xiàn)今仍然可以看到許多的日文與中國的文字有異曲同工之妙。日本的文化至今也可以看到中國文化的縮影，日本是個(gè)很善于學(xué)習(xí)的國家，它可以把從別國學(xué)來的東西加上自己本國的思想加以改良而變成具有本國特色的東西。據(jù)《古事記》記載，最早到達(dá)日本傳播儒學(xué)的阿直岐、王仁帶去了《論語》和《千字文》等儒家典籍，而后來一批批儒家文化經(jīng)典如《論語》、《禮》、《樂》、《孝經(jīng)》等傳入了日本。一直到近代的德川幕府（1603-1867）時(shí)代，日本的私立學(xué)校開始引進(jìn)中國的儒家思想，但是當(dāng)時(shí)儒家思想在日本的傳播也僅限于私立學(xué)校，而未能在全社會較為廣泛的傳播。而后在明治政府（1868-1911）時(shí)期，日本的統(tǒng)治者們開始將儒家思想用于鞏固其權(quán)利和地位。與中國文化中崇尚“仁義”的思想相比，韓國的儒家文化較為推崇“孝”，而日本的儒學(xué)則更強(qiáng)調(diào)“忠”。因此，“忠”的思想對日本人民的待人處世之道產(chǎn)生了重要的影響。在日本設(shè)立的孔子學(xué)院主要有愛知孔子學(xué)院，櫻妹林大學(xué)孔子學(xué)院，還有與北京大學(xué)合辦的日本早稻田大學(xué)孔子學(xué)院等等，都對弘揚(yáng)孔子的儒家文化發(fā)揮了巨大作用。

而在歐洲，孔子學(xué)院主要分布在俄羅斯，英國和德國的一些城市和地區(qū)。同時(shí)，還有一些孔子學(xué)院或孔子學(xué)堂分布在加拿大，美國和墨西哥的一些城市。

二、孔子學(xué)院發(fā)展存在的問題

孔子學(xué)院經(jīng)歷了從2004年到2008年的發(fā)展，逐步在全世界產(chǎn)生了一定的影響力，也積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。然而中國要在以英語為主要語言的國際社會推廣漢語還必須要付出更多的努力，而當(dāng)今孔子學(xué)院面臨的外冷內(nèi)熱的難題也有待我們?nèi)ソ鉀Q。雖然孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模大但它的傳播效果仍有待提高。由于它的發(fā)展規(guī)模過大，所以有點(diǎn)“泛濫成災(zāi)”的勢頭，在注重規(guī)模的時(shí)候我們是不是應(yīng)該停下來想想，我們應(yīng)該怎樣才能最好把優(yōu)秀的文化給傳播出去，應(yīng)該傳播哪些文化？所以孔子學(xué)院急需在教師、教材和教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)更大的突破。目前，在全球各大孔子學(xué)院任教的對外漢語教師隊(duì)伍中，有少部分老師能熟練使用英語交流，或具備其他語種的背景，但是絕大部分老師使用英語進(jìn)行日常交流或?qū)W術(shù)交流的能力較差。尤其是這些對外漢語老師對所到國家的語言和文化缺乏足夠的了解和認(rèn)識，這就勢必會影響老師組織課堂的能力，也會影響師生之間的互動(dòng)，進(jìn)而影響兩種文化之間的互動(dòng)和交融，最后也很難達(dá)到較好的教學(xué)效果。為解決師資隊(duì)伍缺乏的問題，特別是具有孔子學(xué)院所在國家語言和文化背景的師資力量的瓶頸，有些專家提出了在當(dāng)?shù)靥暨x和培訓(xùn)漢語教師的建議。但在實(shí)際的操作中，在當(dāng)?shù)嘏嘤?xùn)教師缺乏培訓(xùn)規(guī)范和機(jī)制也是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的矛盾。我們必須要有所意識，孔子學(xué)院不僅僅是個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，它更像是連接中國與外國文化溝通的橋梁，它是中外文化溝通與交流的平臺。但由于地理環(huán)境與文化的差異，孔子學(xué)院與當(dāng)?shù)卣块T，當(dāng)?shù)厣鐣吧鐓^(qū)活動(dòng)的互動(dòng)還不夠成熟，這就使得孔子學(xué)院難以真正融入所在國家的主流文化中，也難以對所在國家的主流文化造成相應(yīng)的影響。所以，為了達(dá)到真正對所在國家的經(jīng)濟(jì)，社會，文化，習(xí)俗造成影響的目的，孔子學(xué)院應(yīng)該首先學(xué)會了解和透徹的研究所在國家的歷史文化，融入所在國家的主流文化并找出兩種文化之間的相似之處，巧妙地利用兩種文化之間的相似之處慢慢滲透和影響，經(jīng)過長期的交流，交融和相互影響，才能夠找到較容易被所在國家人民接受和認(rèn)可的文化因素。

三、孔子學(xué)院視角下中醫(yī)的傳播與發(fā)展

對于孔子學(xué)院需要傳播哪些中國傳統(tǒng)文化這個(gè)問題，中醫(yī)自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，而且當(dāng)今有不少的外國人感受到中醫(yī)文化的博大精深與深邃，他們越來越感興趣，特別是中醫(yī)的針灸療法，他能夠刺某個(gè)穴位而相應(yīng)的治某種病，這就是中醫(yī)的神奇地方，相對于西醫(yī)而言，中醫(yī)更注重整體觀念，講究“辨證論治”，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，擴(kuò)大中醫(yī)藥在世界的影響，對于我們中華文化的傳播發(fā)揮著不可小覷的力量。

要想擴(kuò)大中醫(yī)藥事業(yè)，那么我們必須采取以下途徑：第一，加大中醫(yī)藥宣傳力度，動(dòng)用一切可能的宣傳資源，不僅向本國大眾宣傳，更要把眼光放遠(yuǎn)于世界，讓中醫(yī)真正走出國門，為世界人們謀福利。第二，積極推廣和應(yīng)用中醫(yī)特色技術(shù)，著力推廣新技術(shù)、新成果，先后引進(jìn)的肛腸、針灸理療、中藥特色治療等?？祈?xiàng)目目前已經(jīng)小有成效，江西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院教授，主任中醫(yī)師，博士研究生導(dǎo)師陳日新教授提出的“神奇熱敏灸”療法，針對提高灸療療效的“灸位”與“灸量”兩個(gè)關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)，在繼承《內(nèi)經(jīng)》腧穴敏化理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辨敏定位，消敏定量的熱敏灸新技術(shù)，大幅度提高了艾灸治療難治病癥的療效，改觀了全國灸療萎縮的臨床現(xiàn)狀，在中醫(yī)界引起不小的轟動(dòng)，所以在弘揚(yáng)中醫(yī)文化的時(shí)候，我們也要注重創(chuàng)新。第三，加強(qiáng)中醫(yī)藥人才隊(duì)伍建設(shè)，注重教育，培育人才，重點(diǎn)培養(yǎng)一些優(yōu)秀的中醫(yī)藥青年。

中醫(yī)藥文化博大精深，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的任務(wù)就落在我們這代人的肩上，所以當(dāng)代青年“任重而道遠(yuǎn)”，而孔子學(xué)院的設(shè)立又是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的一個(gè)良好途徑，所以把孔子學(xué)院辦好，創(chuàng)好，是當(dāng)前我們要做的主要事項(xiàng)，也是21世紀(jì)賦予我們每一個(gè)中醫(yī)人的歷史使命和責(zé)任。提高中國軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國夢，從中醫(yī)走出國門，走向世界開始。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：艾灸的文化歷史范文

【中圖分類號】R-4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1044-5511（2011）11-0269-01

一、 學(xué)習(xí)目的的激發(fā)

心理學(xué)指出：動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人去行動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)在原因，而目的則是動(dòng)機(jī)所指向的對象，是期望在行動(dòng)中要取得的結(jié)果。"所謂"激發(fā)學(xué)習(xí)目的，就是指有效地提高和加深學(xué)生對自身學(xué)習(xí)行為所要達(dá)到的即定目標(biāo)的認(rèn)識和理解，并使其為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而自覺付諸行動(dòng)。實(shí)踐證明：在中醫(yī)護(hù)理教學(xué)中，只要教師善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，當(dāng)通過老師的耐心教導(dǎo)和啟迪，學(xué)生已經(jīng)正確認(rèn)識和清楚理解到自身的學(xué)習(xí)行為所要達(dá)到的目的的必要性及其重要的社會意義的時(shí)候。那么，這種已經(jīng)被激發(fā)的學(xué)習(xí)目的，就會立刻表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的求知欲，進(jìn)而有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，推動(dòng)學(xué)生去進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

眾所周知，中醫(yī)護(hù)理學(xué)的歷史十分久遠(yuǎn),它起源于個(gè)別零星病案的診療體會,經(jīng)歷了許多朝代,匯積了歷史上各個(gè)醫(yī)家的臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn),直至形成了當(dāng)今比較系統(tǒng)的辨證施護(hù)理論.中醫(yī)護(hù)理具有整體性、客觀性、實(shí)用性的特點(diǎn),對現(xiàn)代護(hù)理理論的形成起著不可估量的作用.

1 整體護(hù)理：整體護(hù)理是在中醫(yī)整體辨證觀指導(dǎo)下的護(hù)理方法,中醫(yī)整體護(hù)理思想貫穿于護(hù)理過程的始終。如口腔潰瘍以補(bǔ)充維生素、口含消炎片等法治療,往往收效欠佳。如以中醫(yī)理論為指導(dǎo),從整體護(hù)理的角度進(jìn)行護(hù)理,就可在疾病的初期收到良好的效果。"心開竅于舌,舌為心之苗",即心通過舌竅與外界相連。中醫(yī)認(rèn)為,口舌生瘡是心火上炎或小腸實(shí)熱所致,治療除選用清熱解毒、導(dǎo)熱下行的藥物外,還應(yīng)選取一些寒涼清火食物,如鴨、鱉、豆芽、豆腐、藕、海帶、梨、西瓜、白蘿卜等,勿食辛辣溫燥之品。同時(shí)要避免情志過激,以免出現(xiàn)過喜傷心、急躁傷肝之弊。

2 辨證施護(hù)：所謂"辨證施護(hù)",就是運(yùn)用中醫(yī)四診收集的資料,加以分析、綜合、概括、判斷,對疾病進(jìn)行證候定性;然后根據(jù)證定位的結(jié)果確立相應(yīng)的護(hù)理原則和方法。辨證施護(hù)包括同病異護(hù)、異病同護(hù)兩個(gè)方面。例如:同一腎病,若見發(fā)熱、畏寒、浮腫、小便不利時(shí),診為"風(fēng)水證",當(dāng)選用宣肺發(fā)汗利尿的方法進(jìn)行治療與護(hù)理;若腫已消退,僅有腰酸、面白、肢冷、畏寒等主癥時(shí),證屬腎陽虛衰,當(dāng)以溫補(bǔ)腎陽的方法進(jìn)行治療和護(hù)理,此即同病異護(hù)。又如,多種傳染病的初期都有類似的表證(上感癥狀) ,在護(hù)理時(shí)則都要圍繞"解表"這一原則進(jìn)行護(hù)理,此即異病同護(hù)。

3 情志護(hù)理：所謂情志護(hù)理是指運(yùn)用調(diào)節(jié)情志來治療臟腑疾病的方法。《內(nèi)經(jīng)》云:"人有五臟化五氣,以生喜怒思悲恐"。正常、和調(diào)的情志,可使臟腑之氣舒暢條達(dá),繼而促進(jìn)臟腑的功能活動(dòng);情志異常,就會導(dǎo)致臟腑氣血功能紊亂,繼而傷及內(nèi)臟。例如:"喜"本來是一種良性的情緒變化,然而"喜樂無極則傷魄,魄傷則狂"。"范進(jìn)中舉"就是一絕妙的例子。史料記載:范進(jìn)由于多年未能中舉,被家人瞧不起,當(dāng)他經(jīng)過多年的努力終于如愿以償時(shí),由于過喜而傷心,突然患了狂躁型的精神病。范進(jìn)的家人在醫(yī)生的授意下以恐嚇的方法刺激范進(jìn),范進(jìn)受到了驚嚇,抑制了亢奮的情緒,又恢復(fù)了正常的心神功能。另外,中醫(yī)在情志護(hù)理方面,還強(qiáng)調(diào)用五音(宮、商、角、徵、羽) 入五臟(肝、心、脾、肺、腎) 的方法,來調(diào)節(jié)五臟的生理功能,相當(dāng)于現(xiàn)代的音樂療法。

4 飲食護(hù)理：飲食是人類賴以生存的物質(zhì)條件,又是防治疾病的重要手段。中醫(yī)認(rèn)為"食藥同源",其溫?zé)岷疀鲋?可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡。食物的酸苦甘辛咸為五臟所屬,對人體臟腑的生理、病理有重要影響。中醫(yī)飲食護(hù)理強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)患者的個(gè)體差異進(jìn)行施護(hù)。如:虛寒體質(zhì)和有寒性病癥的人(畏寒、腹痛、腹瀉,易感冒) ,應(yīng)多進(jìn)食一些羊肉、鯽魚、桂元、茄子等溫補(bǔ)類食物。而對于熱性病人(發(fā)熱、急性化膿性疾病) ,則宜選用清淡之品。若進(jìn)食不分寒溫,則會加重病情。

5 生活起居護(hù)理：《內(nèi)經(jīng)》云:"人以天地之氣生,四時(shí)之法成。"人是大自然的產(chǎn)物,人類要想獲得健康,必須"順?biāo)臅r(shí)調(diào)陰陽,避時(shí)邪養(yǎng)形神。"生活起居必須適應(yīng)自然界的變化,才能減少疾病的發(fā)生。比如中醫(yī)強(qiáng)調(diào)起居有常,應(yīng)做到"日出而作,日落而息",對年老體弱的人來說,冬天宜早睡晚起,夏天宜晚睡早起。

6 運(yùn)動(dòng)保?。?體育鍛煉對保持健康的身體素質(zhì)及預(yù)防疾病有著重要作用,中醫(yī)早有"導(dǎo)引"與"吐納"的鍛煉方法。所謂"導(dǎo)引",是指"搖筋骨,動(dòng)肢節(jié)",通過有規(guī)律的呼吸和全身肢體的適量運(yùn)動(dòng),以疏利關(guān)節(jié)、調(diào)和氣血,提高抗病能力。五禽戲、太極拳就是在導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。"吐納"是一種內(nèi)養(yǎng)功,通過靜心思念、集中精神,與特殊的呼吸方式相配合,以調(diào)節(jié)體內(nèi)陰陽平衡。

7 護(hù)理技術(shù)操作： 針刺、艾灸、推拿、火罐、熱敷、熏洗、挑割、捏脊、藥枕、浴面、浴足、日光浴、溫泉浴等,均屬于中醫(yī)護(hù)理方法。這些療法操作簡便、取材容易、適應(yīng)范圍廣、見效快、費(fèi)用低廉、無毒副作用,深受群眾歡迎。

8 預(yù)防為主的思想： 中醫(yī)早就提出"上工治未病"的預(yù)防思想,強(qiáng)調(diào)未病先防,既病防變。如果等到疾病有了癥狀,病情加重或惡化了才去治療,那就象"渴而穿井,斗而鑄錐"一樣, "不亦晚乎"?中醫(yī)護(hù)理切合預(yù)防、保健、治療、康復(fù)等方面的需要,因此獲得了人們的喜愛。在人類追求返樸歸真、盡享天年的今天,中醫(yī)護(hù)理必將發(fā)揮越來越大的作用。

總之，通過大量的有關(guān)中醫(yī)護(hù)理知識的講解，使同學(xué)們開闊眼界，并認(rèn)識到中醫(yī)護(hù)理學(xué)知識所具有的實(shí)用、簡便、群眾基礎(chǔ)廣、文化歷史底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。從而使學(xué)生面對當(dāng)今，著眼未來，不斷受到啟發(fā)、感化。這樣就會由于學(xué)生學(xué)習(xí)目的逐漸明確，從而自覺地把國家和社會對中醫(yī)護(hù)理學(xué)的需要轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的需要。進(jìn)而從內(nèi)心深處就會產(chǎn)生一種為實(shí)現(xiàn)國家既定目標(biāo)而勤奮進(jìn)取的驅(qū)動(dòng)力，隨著這種心理驅(qū)動(dòng)力的不斷產(chǎn)生和凝聚，就會持久地推動(dòng)學(xué)生去積極主動(dòng)和自覺地學(xué)習(xí)中醫(yī)護(hù)理學(xué)。

二、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最為活躍和最為現(xiàn)實(shí)的心理成分。教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生的興趣越濃厚，學(xué)習(xí)的積極性就越高漲，學(xué)習(xí)的效果就越顯著。因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是要竭盡全力使學(xué)生對所學(xué)的對象產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，從而吸引他們?nèi)?認(rèn)識它、接近它、獲得它"。所謂興趣是最好的老師就是這個(gè)道理。

1.是設(shè)法創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和求知欲。問題情境即是指具一定難度、需要學(xué)生努力克服而又是力所能及的學(xué)習(xí)環(huán)境。我國著名教育專家魏書生就是一個(gè)慣于創(chuàng)設(shè)問題情境的行家。他通過不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)了一批批別人認(rèn)為是"朽木"的后進(jìn)生的強(qiáng)烈的求知欲望，使那些后進(jìn)生最終成為優(yōu)生。問題情境的創(chuàng)設(shè)并不一定要在課堂上，不一定是課本上的難題，也不一定是學(xué)習(xí)上的問題。但一定要是學(xué)生感興趣的問題，能吸引學(xué)生去思考、努力解決。問題難度不宜過簡或過難，否則會使學(xué)生失去興趣。當(dāng)學(xué)生解決了問題后，一定要及時(shí)加以肯定和鼓勵(lì)，這是最關(guān)鍵的一步。讓學(xué)生不斷體驗(yàn)成功的喜悅，其自信心就會不斷增強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣和求知欲也會不斷增強(qiáng)。教師布置作業(yè)、出卷考試都是創(chuàng)設(shè)問題情境的一部分，都要注意難度的把握。比如可以結(jié)合社會生活常見的現(xiàn)象向?qū)W生們提問，有沒有注意到街頭巷尾到處都是涼茶店攤，里面的主題是什么。從而使學(xué)生們能意識到中醫(yī)護(hù)理所具有的廣泛的群眾基礎(chǔ)，使學(xué)生們激發(fā)到社會生活中去學(xué)習(xí)中醫(yī)護(hù)理的興趣和意識。

2.通過多開設(shè)實(shí)驗(yàn)課調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在中醫(yī)護(hù)理學(xué)習(xí)過程中，實(shí)訓(xùn)技術(shù)的掌握是非常重要的.其中尤其是一些常用的中醫(yī)護(hù)理技術(shù)，如針灸、推拿，火罐、壯醫(yī)藥線等。通過多開設(shè)這些實(shí)訓(xùn)課，使同學(xué)們在動(dòng)手工程中更好地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，就能使學(xué)生們更加熟練掌握這些技術(shù)，使用起來也更有信心。并鼓勵(lì)學(xué)生將來將這些技術(shù)應(yīng)用到日常生活中。比如在上完推拿課后，鼓勵(lì)學(xué)生之間在日常生活中經(jīng)?；ハ噙\(yùn)用推拿技術(shù)做一些常見病.如落枕、頭痛、失眠等的治療。這樣很容易培養(yǎng)學(xué)生的成就感，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更為重要的是--正如馬斯洛的需要層次理論所言――學(xué)生的歸屬和尊重的需要得到了滿足，便能產(chǎn)生高一級的需要――認(rèn)知的需要。

第9篇：艾灸的文化歷史范文

摘 要 結(jié)合康為電子灸療儀的開發(fā)和臨床實(shí)踐,在研讀周楣聲先生的《灸賦》基礎(chǔ)上,提出了獲得灸療療效的“艾、灼、穴、久、均、傳”六個(gè)關(guān)鍵性要素?？禐殡娮泳寞焹x具有“有近則深,動(dòng)態(tài)生灼,固有均衡”的特性,能夠?qū)θ梭w進(jìn)行動(dòng)態(tài)、深層、定量化和均衡的刺激,在上千例臨床應(yīng)用中取得了令人滿意的結(jié)果。

主題詞 灸法 療效 電子灸 灸法是中醫(yī)療法重要的組成部分之一,已有數(shù)千年歷史。然而,一方面由于晚清西方文化的入侵,灸法同中醫(yī)藥一樣,受到冷眼歧視,從淡漠漸至遺忘;另一方面,取得灸療的效果要素尚未被大多數(shù)人掌握及灸療本身存在的問題,灸法應(yīng)用受到極大的影響。從灸療儀器開發(fā)角度看,只有正確認(rèn)識灸療效果的要素才能研制出符合灸療規(guī)律的、具有確切療效的、給出正確使用方法的現(xiàn)代灸療儀器。

學(xué)習(xí)周楣聲先生《灸賦》并結(jié)合電子灸療儀的開發(fā)和臨床應(yīng)用,對影響灸療效果要素有了新的、革命性的認(rèn)識,這里介紹學(xué)習(xí)心得,算做拋磚引玉,共同促進(jìn)灸法的應(yīng)用。

1 灸始于片而歸于點(diǎn)“經(jīng)脈者,所以決生死,處百病,調(diào)虛實(shí),不可不通”,“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò),開口動(dòng)手便錯(cuò)”;“夫經(jīng)脈者乃人身之道路,臟腑之鉤連,陰陽待之以調(diào)理,氣血賴之而周旋。為醫(yī)家之圭臬,是灸針之蹄筌”。經(jīng)絡(luò)是人身中的大路,它與臟腑相連,運(yùn)行氣血,調(diào)節(jié)陰陽。中醫(yī)針灸治病用經(jīng)絡(luò)是必須遵守的法則,只有通過經(jīng)絡(luò)上的刺激才能取得好的療效。

“灸始于片,針始于點(diǎn),點(diǎn)片同歸一轍”。一般認(rèn)為,灸是從灼熏熨蒸等療法發(fā)展而來,所以說灸始于片(面積較大),針尖細(xì)小,所以說針始于點(diǎn)。隨著不斷的臨床實(shí)踐,針不離點(diǎn)(穴位),灸也不離點(diǎn)(穴位),針灸同歸一轍?！把橐稽c(diǎn),灸針取點(diǎn),由點(diǎn)方能生線”。從這個(gè)意義上說,只有在穴位點(diǎn)的刺激才能通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)(線,感傳)控制、改善、調(diào)整人體機(jī)能狀態(tài),向健康強(qiáng)壯方向發(fā)展。灸療必須點(diǎn)刺激。

2 取得療效的六要素取得灸療療效的六個(gè)要素是“艾、灼、穴、久、均、傳”。

艾(材料):孟子曰“七年之病,求三年之艾”,“夫灸者艾之用也,艾者灸之法也。灸不離艾,熱由艾生”。艾具有溫經(jīng)通絡(luò)、行氣活血、祛濕逐寒、消腫散結(jié)、回陽救逆等功用。艾葉加工成艾絨作為施灸材料,有其他材料不可比擬的優(yōu)點(diǎn):①燃燒時(shí)熱力溫和,能竄透皮膚,直達(dá)深部;②艾絨便于搓成大小不同的艾炷,易于燃燒;③取材方便。

灼(刺激強(qiáng)度):“夫灸者灼之用也,灼者灸之法也。灸不離灼,效由灼生,為熏為熨,法用有分。灼肉成瘡,功效自能延續(xù);隔姜發(fā)泡,觸類在于引伸”。從歷代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)看,有創(chuàng)傷灸療,療效極佳。灼的刺激較強(qiáng),灼傷可以維持較長時(shí)間的刺激,灼和久相關(guān),多次短時(shí)強(qiáng)刺激可以達(dá)到時(shí)間整合后的連續(xù)強(qiáng)刺激的結(jié)果。

穴(點(diǎn)、配穴):夫灸者穴之用也,穴者灸之法也。灸不離穴,效由穴生。灸療一定要針對穴位刺激,即點(diǎn)刺激。這里的“穴”有兩個(gè)含義,一是穴位刺激,二是正確配穴?！把ú辉诙?針貴中的。亂矢加身,有害無益”。灸療的取穴不一定多,但要對癥,要選要穴。

久(治療時(shí)間與療程):“夫灸者久之用也,久者灸之法也。灸必須久,效由久生。從火從久,灸義可征。上下來回,號稱雀啄。左右搖晃,有類飛騰。車薪難仗杯水,爐火必須純青”。

從字義上看,久用火則為灸,要取得療效,灸必須久。久也有兩個(gè)含義:一是每次治療時(shí)間不能太短,二是多療程。要使身體有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變,久治是可以理解的?！吧舷聛砘?號稱雀啄;左右搖晃,有類飛騰”,這些方法主要是產(chǎn)生動(dòng)態(tài)刺激,使機(jī)體始終處在調(diào)整之中。

均(均衡、連續(xù)作用):“位置保持穩(wěn)定,作用貴在均衡”,“灸法已沿用千年,要旨在其中關(guān)鍵,火力必須均衡,作用不能中斷?！边B續(xù)均勻的灸療刺激是獲得療效的關(guān)鍵,也是灸法之要旨,這主要是一般情況下連續(xù)均勻的刺激可使刺激量積累,在達(dá)到一定作用量后,就能出現(xiàn)感傳,否則感傳不能出現(xiàn),而感傳是影響療效的重要因素。值得注意的是采用艾灸保持均衡、連續(xù),是一般非專業(yè)人員不能掌握的。

傳(感傳):要提倡灸法,推崇灸法,必須掌握灸法的基本規(guī)律。灸效與灸感變化的規(guī)律是周楣聲先生幾十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是應(yīng)該在灸療中遵守的。灸感感傳過程分三個(gè)時(shí)相,“夫二氣感應(yīng)以相與,水火相濟(jì)以相成。因灸生感,感而能行。內(nèi)外通達(dá),穴病相承。一脈貫串,三相攸分。為灸法之規(guī)矩,乃斯道之準(zhǔn)繩”。

第一時(shí)相(定向傳導(dǎo)期):“定穴著艾,氣隨火生,酸麻脹重,先兆初萌,舉步前進(jìn),自有循遵,理無反顧,直向前程。如水入渠,如風(fēng)吹云,清涼可見,溫?zé)岢４妗＜残觳荒芤桓哦?寬窄亦無界限可分”。凡屬感傳所止之處,就是局部組織受到最重之處,即‘氣至病所’,這是感傳的第一相基本規(guī)律。

第二時(shí)相(作用發(fā)揮期):“火能到喉,食稱可口;氣滿病所,方可言灸。量足則效始彰,用當(dāng)而功不左。初只氤氳擴(kuò)布,嗣乃彌漫升騰,涼者有如拂扇,熱者可同熏蒸,或如蟻行旋轉(zhuǎn),或如氣泄風(fēng)生。體溫每能下降,腫處可見皺平。既平煩躁,亦定吟呻。病熱有輕有重,感應(yīng)有減有增。高峰既已下降,低者即不再生,第二相之作用發(fā)揮雖畢,而三相還須有待評論”。在這個(gè)時(shí)期,感傳既有多樣性,又有規(guī)律性。大多是以患處中心為強(qiáng)烈,隨著病情的好轉(zhuǎn),感應(yīng)也逐步減弱與消失。

第三時(shí)相(下降中止與循經(jīng)再傳期):“下降中止,雖為常規(guī);循經(jīng)再傳,亦為多見。數(shù)病一穴,可以彼此相通;全身周流,可以上下連貫。既可原路往還,更能輪番出現(xiàn)。三相之要大如斯,乃來自長期實(shí)踐”。在這個(gè)時(shí)期,感傳可能下降中止,也可能發(fā)生再傳,再傳可能是同一部位,也可能是另一個(gè)患病的部位。

按作用、方法、效果可以分為四層:刺激源層、對象層、方法與特征層和效果層。艾是刺激源,穴是施灸對象,均、久和灼是方法和方法的特征,傳是效果。灼中含久,久均則傳,六個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)整體。

此外,施灸順序是:先灸上,后灸下;先灸背,后灸腹;先灸頭,后灸肢;先陽經(jīng),后陰經(jīng),先少后多。

3 電子灸療儀“對癥治療,乃異病同治之要?jiǎng)?wù);標(biāo)本兼治,為灸針作用之專司。惡性循環(huán)可以中斷,新陳代謝得以維持。導(dǎo)熱與導(dǎo)電同理,局部與整體兼資。異中存同,連理枝頭灸針乃同棲之鳥;同中有異,百花園里梅蘭自各有其時(shí)”。從灸療的經(jīng)驗(yàn)看,有創(chuàng)傷灸優(yōu)于無創(chuàng)傷灸,而有創(chuàng)傷灸則留下疤痕。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,要開發(fā)出無創(chuàng)傷的、具有傳統(tǒng)創(chuàng)傷灸效果的灸療儀器。

康為公司基于中醫(yī)理論與實(shí)踐研制的電子灸,極大地體現(xiàn)了灸療效果的六個(gè)要素,并使得非專業(yè)人員輕松掌握。

儀器固有品質(zhì):特殊的發(fā)光器發(fā)出主要為近紅外線光,可使熱量達(dá)到皮下深層15mm以上,采用雀啄灸灸法集成,動(dòng)態(tài)刺激,由于刺激信號的動(dòng)態(tài)性,可使刺激達(dá)到一點(diǎn)微灼的效果,電子灸采用計(jì)算機(jī)作為控制器,可實(shí)現(xiàn)均衡、連續(xù)作用。

儀器正確使用:只要在使用中正確選穴,堅(jiān)持長久使用,注意感傳現(xiàn)象,效果肯定確切。

儀器使用效果:通過大量臨床證明,康為電子灸是治療與保健,醫(yī)院與家用理想產(chǎn)品。