對傳播學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對傳播學(xué)的理解范文

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一、歷史背景

二戰(zhàn)使得本來就已經(jīng)在一戰(zhàn)中成為經(jīng)濟(jì)大國的美國，又變成了政治大國。戰(zhàn)后，美國的社會科學(xué)又對歐洲的文化生活進(jìn)行了空前的侵襲，在這種影響下，英國社會科學(xué)的優(yōu)勢并沒有被反映出來[1]。就文章所總結(jié)，其原因主要有三點：首先，是馬歇爾計劃（進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支援而不是采取武力或?qū)ζ湓庥鲞M(jìn)行旁觀[2]）;其次，是隨之而來的單向的文化傳遞;最后，是英國主張恢復(fù)戰(zhàn)前傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)和新的思維體系[1]。而在傳播研究的方面，也存在著與社會科學(xué)一樣的境遇，它們都被貼上美國的標(biāo)簽然后給予關(guān)注。而事實上歐洲在此方面發(fā)展所取得的進(jìn)步則是被人誤解、忽視或者曲解[3]，此種問題被James W.Carey稱為“imbalance”。所以，雖然美國作為學(xué)術(shù)先鋒存在很多的學(xué)術(shù)成績，但就本文討論的文化研究和傳播學(xué)方面，存在一些問題和缺陷，筆者將主要采取理論和學(xué)者觀點匯總的形式，在下文中對它們進(jìn)行解答。

二、文化研究與傳播學(xué)的共通點

第一，兩者的定義。傳播，即意義的構(gòu)建，以及共享維持的過程[4]。而“文化研究”（俗稱為“文化”）被Graham Murdock解構(gòu)為了兩個部分：1.它是“普遍的”，是所有群體在創(chuàng)造、重建意義系統(tǒng)和具體表達(dá)所述意義時的保障;2.它是忽視和懷疑其他文化的戰(zhàn)略選擇的產(chǎn)品，即對確定的東西進(jìn)行判斷和選擇。而這兩部分又在結(jié)構(gòu)過程中產(chǎn)生了兩個主要體系，分別是論證在環(huán)境形成的文化的復(fù)雜性和合理性，意義是如何通過傳播來得到傳遞的[5]。綜上，可以看出兩者都存在著“意義構(gòu)建”和“意義傳遞”的過程。

第二，符號的使用。這在From Mass to Popular Culture：From Frankfurt to Birmingham一文中，有著詳細(xì)的解釋。伯明翰學(xué)派在CCCS進(jìn)行文化研究時主要是對于三種理論進(jìn)行了組合的使用，它們分別是巴特（RolandBarthes）的符號學(xué)，阿爾堵塞（Althusser）的意識形態(tài)和國家機(jī)器與希洛夫（V.N.Volosinov）的與語言哲學(xué)[6]。使用這些概念的目的在于闡明文化符號和文本的多義性，但由于在文化形成中符號最基本的含義，確保了人們對于相同符號都具有基本相同的解釋。有了這個基礎(chǔ)的保證，就能把它帶入之前傳播學(xué)編碼/解碼的理論范疇中考慮，我們便不難理解，為什么說編碼時的意義，會在被人接收后都會被再次附加意義，但是這種理解通常不會有太大的分歧（故意為之或含政治目的的解讀不在討論范圍）[7]。在確定了傳播學(xué)與文化研究擁有共通之處后，我們便確定擁有了一個可以把兩者聯(lián)系起來的平臺，那就是符號傳遞。

三、取得的成就

當(dāng)學(xué)者開始對符號的多義性給予極大重視的時候，作為20世紀(jì)70年代最有影響力的亞文化研究出現(xiàn)了[6]。亞文化起著解決母體文化（parent culture）未能解決或遺留的問題的作用，在出現(xiàn)的一刻就一直追求屬于自己的風(fēng)格（style）――打破符號的一般用法，將其重新安排成不同的符號學(xué)語境。就如任何客觀存在都有著與他相配的亞文化一樣[8]，人們意識形態(tài)開始變得多樣化，直到民族志被引入文化研究，國家文化的多樣性已經(jīng)得到了官方的肯定[8]。而在這之后，對意識形態(tài)的批評理論衍生出來馬克思的“支配思想是統(tǒng)治階級的思想”的主張，隨著創(chuàng)造性的消費，支配的意識形態(tài)不再是“源于外部影響消極的主體，而是用同種觀點附加在人們身上，并把他們變成文化?！保℉all，1989，p 51）的論調(diào)開始普及。至此，文化領(lǐng)域就是變現(xiàn)權(quán)力和差異之間關(guān)系的領(lǐng)域。

所以，為了明確各種文化發(fā)展的趨勢和是否被這種支配所取代，文化研究開始步入了對于霸權(quán)的研究。Williams認(rèn)為，霸權(quán)是強(qiáng)加給社會思想與行動一個邊界。它通過對價值觀和意識形態(tài)的控制，占用社會其他下屬文化、政治要素，對它們進(jìn)行多方的滲透。這也就是說沒有一種霸權(quán)力量是純粹的，它們或多或少都吸收了別的文化[10]。那么，霸權(quán)是否會使用其強(qiáng)大的影響力去除符號的多義性，使得它們變得統(tǒng)一起來？這種統(tǒng)一就如文化工業(yè)特征中齊一化、同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化的綜合。所以，我們可以把兩者結(jié)合起來討論。答案是否定的，因為符號的多義性是符號的固有屬性，它不可能被集中的文化工業(yè)所根除，商品化只能決定文化的生產(chǎn)和分布，但卻不能對這些文化所產(chǎn)生的意義產(chǎn)生任何影響，這種情況（符號的多義性被清除）即使資本主義社會也不可能存在[9]。

四、缺失的部分

英美學(xué)者認(rèn)為，文化研究不像科學(xué)研究，它既不需要一個中心論題，也不需要一個精確的目標(biāo)，而是在具體研究時對于不同問題的區(qū)別對待。Alan O’Conner認(rèn)為對于文化的研究應(yīng)該要包括實際情況，習(xí)俗和文化形式這三個部分。就這一點而言，英國的文化研究有著較為優(yōu)秀的傳承（即，有習(xí)俗組成，并伴隨著特殊的文化形式，去指導(dǎo)實踐），而美國的文化研究則多是借鑒了Grossberg的理論[10]。

美國的文化研究較為年輕，和主流傳播研究中的行為主義和實用主義范式相對應(yīng)的文化研究傳統(tǒng)只存在了10到15年[11]。主要研究傳播的傳遞和運輸，James W.Carey把美國的這種傳播觀稱為傳遞觀（歐洲的稱為儀式觀）[11]，并把傳播形容成創(chuàng)造和分享文化的一部分。Newcomb也提出從文本角度理解電視或大眾媒體提供的大多數(shù)意見。兩人都把美國媒介理解成美國日常生活的一部分。但是，Grossberg則認(rèn)為在敵對的社會群體中，傳播是一種符號的斗爭。學(xué)者們想要鏈接文化和社會進(jìn)行研究，但是無論是Willian的“情感結(jié)構(gòu)”、編碼/解碼理論、Hebdige關(guān)于青少年文化的研究都以失敗告終，包括Grossberg自己想要將流行和娛樂的編碼和亞文化聯(lián)系起來研究，也由于亞文化中“風(fēng)格”（style）這一概念的完成，宣告破產(chǎn)。他提出沒什么能和文化、社會一樣。為了替代文化研究，Grossberg提出了后現(xiàn)代主義。于是在美國，文化研究成為了后現(xiàn)論的同義詞。促成這種發(fā)展趨勢的有兩點：第一，美國所接受的文化研究的理論多是以英國社會為例的。（在美國獲得關(guān)于文化研究的文章和書籍也是有一定困難的）;第二，美國在文化研究上的相對獨立性，左派傳統(tǒng)相對缺乏。所以，在后現(xiàn)代主義開始以后，本只是被忽視的，文化研究中應(yīng)該包含實踐、習(xí)俗和文化等形式被美國自己遺失掉了[11]。同樣的，Graham Murdock也在他的文章中提到了，文化研究并不能建立傳播理論和現(xiàn)代性的雙向聯(lián)系。他認(rèn)為，文化研究的傳統(tǒng)是多“意義建構(gòu)”的研究，和意義如何通過特殊的表達(dá)形式產(chǎn)生，并從日常生活實踐中得到解構(gòu)。缺陷在于，對于二元性關(guān)注不足，同時，也因為這種傳統(tǒng)只提供了對文化工業(yè)的分析，但是其作為工業(yè)到底是如何工作和制造意義的卻沒有提及。在這個過程中，霸權(quán)要求不斷通過社會活動建立權(quán)威，媒介則在組織和論述公共消費方面起著關(guān)鍵的作用。Graham Murdock還總結(jié)到：支配意識形態(tài)把媒介視為傳遞系統(tǒng)，從觀點的出發(fā)到接收這一過程中，論述被重組了。能區(qū)分這一進(jìn)程的兩個基礎(chǔ)是，第一，特殊的文化形式在支配論述中不論是作為附屬、或是相反的論調(diào)、或是一個被組織的角色，都可以加入支配論述的過程中;第二，通過文本提供觀眾有可信性的指導(dǎo)或平等卻具有開放性的選擇權(quán)。媒體應(yīng)該把文化研究的多樣性作為自己的中心，努力去維護(hù)和發(fā)展其論述[12]。

五、總 結(jié)

就如筆者之前一直表達(dá)的那樣，傳播更像是一種手段，在承載著文化的同時，也在被文化所改變和影響著?，F(xiàn)今的傳播學(xué)已經(jīng)過了以往那種“皮下注射”的時代，人們不再會被媒介直接影響，而是開始因為個人境遇的不同，產(chǎn)生出各種各樣的不同的結(jié)果。就這個而言，對于具體問題給予不同的解決辦法是絕對有必要也是必須的，前面的文章中我寫到了關(guān)于美國文化研究步入后現(xiàn)代主義原因，其中很重的一點，就是沒有把目光放在自己所處和所要解決的問題上。這并不代表著我相信這文化相對主義，即，堅信只有文化主義才能理解本族的文化。美國的問題在于以社會為例子，然后去解決自己的文化問題。美國的文化研究之所以走不出自我，這主要與美國的國家歷史有關(guān)，作為一個移民國家，文化的歷史積淀沒有達(dá)到一定的深度，因為這樣的研究其本身就有缺陷，所以其研究成果也同樣不具有普遍意義。就如James Carey所說的，美國的傳播學(xué)主要是研究傳播的傳遞和運輸，這種相對微觀的研究[13]雖然對于傳播的關(guān)注更為精準(zhǔn)，但不能解決實質(zhì)問題。

在文化研究領(lǐng)域連接傳播理論和現(xiàn)代性，就必須關(guān)注和了解文化的多樣性和一個階段的文化思潮。每一種文化，或者說一個階段的文化思潮都有它產(chǎn)生的根源，它最好的體現(xiàn)就在于表現(xiàn)在媒體上，也就是符號的傳遞上。每個個體的人組成了這個社會，每個人的命運都與時代相連。個人既是符號的制造者，也是符號的研究者。

關(guān)于符號傳遞問題，筆者個人的理解是，符號和傳播一樣，是一種“工具”。兩者的區(qū)別在于，傳播是意義的構(gòu)建，以及共享維持的過程[4]，而符號就負(fù)責(zé)承載這個意義。符號的具有多義性，且這種多義性不會被任何的霸權(quán)力量所清除，所以，人們可以使用自己想要的符號去表達(dá)自己的看法。這就加大了原本就復(fù)雜的傳播學(xué)的研究，因為想要研究傳播學(xué)就必須去注重受眾的改變，媒介強(qiáng)勢或受眾強(qiáng)勢的時期已經(jīng)過去，現(xiàn)在越發(fā)復(fù)雜的技術(shù)手段和社會關(guān)系，使得傳播學(xué)的研究必須要符合社會的變遷，也就是研究不斷完善的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1] James W.Carey， Mass Communication Research and Cultural Studies：an American view I，409.

[2] Development Communication-----History and Theories， p.9.

[3] James W.Carey， Mass Communication Research and Cultural Studies：an American view I ，410.

[4] James W.Carey， Mass Communication Research and Cultural Studies：an American view II ，412.

[5] Graham Murdock ，Cultural Studies：Missing Links， 436.

[6] From Mass to Popular Culture：From Frankfurt to Birmingham， Founding Cultural Studies I： The Politics of Signification， 189―197.

[7] From Mass to Popular Culture：From Frankfurt to Birmingham， Founding Cultural Studies I： The Politics of Signification， 202.

[8] Graham Hurdock ，Cultural Studies：Missing Links，438.

[9] From Mass to Popular Culture：From Frankfurt to Birmingham， Founding Cultural Studies I： The Politics of Signification， 204.

[10] Alan O’Connor， The Problem of American Cultural Studies， p.405.

[11] James W.Carey， Mass Communication Research and Cultural Studies：an American view II.p 412.

第2篇：對傳播學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞　傳播學(xué)理論 教學(xué)思考 優(yōu)化與整合 學(xué)習(xí)激情

中圖分類號　G424　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，產(chǎn)生和形成于上世紀(jì)20年代至40年代的美國，70年代末80年代初引入我國。90年代中期以后，我國的新聞傳播教育出現(xiàn)了前所未有的。根據(jù)教育部高等教育司2005年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，與傳媒行業(yè)相關(guān)的本科專業(yè)教育點從1998年的148個增長至2005年的661個，短短幾年間增長了4.47倍。特別是2000年，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步調(diào)整國務(wù)院部門單位)所屬學(xué)校管理體制和布局結(jié)構(gòu)的決定》，我國的新聞傳播教育從過去的“部門辦學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸醒肱c地方共建、以地方管理為主”的發(fā)展模式。可以說，這一學(xué)校管理體制的調(diào)整在某種程度上有力地促進(jìn)了傳媒相關(guān)專業(yè)教育新格局的形成?！秱鞑W(xué)》作為這些與傳媒相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課程相繼開設(shè)，一些工程技術(shù)類專業(yè)，同樣開設(shè)了傳播學(xué)原理方面的課程，這是與當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展，傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)分不開的?，F(xiàn)代社會，信息傳播的作用越來越大，現(xiàn)代社會成員應(yīng)該掌握傳播學(xué)的基本知識，已經(jīng)成為人們的共識。然而，傳播學(xué)教育在中國雖然已經(jīng)有近三十年的歷史，但傳播學(xué)課程理論教學(xué)依然存在一些問題，許多專家、學(xué)者都作了一些研究，如南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院段京肅教授發(fā)表的《傳播學(xué)教學(xué)的熱與難》，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院王君超副教授發(fā)表的《新聞學(xué)：走出傳播學(xué)還是走出自己》等學(xué)術(shù)論文探討了傳播學(xué)教學(xué)存在的一些困境。傳播學(xué)作為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，同樣無法繞過這些問題。筆者下面就廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程教學(xué)的問題，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、加強(qiáng)傳播學(xué)教學(xué)理念和學(xué)生對該課程教學(xué)的思想認(rèn)識

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹立具有強(qiáng)烈專業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專業(yè)針對性，就是要在教學(xué)過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨特性特征，處理好教學(xué)過程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的需要，依據(jù)專業(yè)的特點強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。

教學(xué)過程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時，學(xué)生對學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識同樣重要。許多廣播電視新聞專業(yè)的學(xué)生對于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)本身操作性、實踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無用的理論知識。沒有充分認(rèn)識到傳播學(xué)的理論知識對新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個想法：“新聞學(xué)可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報紙等新聞媒介的活動為研究對象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學(xué)?！倍抑赋觯呵罢呤呛诵?，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。

上述學(xué)者的觀點非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們在學(xué)習(xí)傳播學(xué)的過程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動力。

二、切合廣播電視新聞學(xué)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專業(yè)特點進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實踐指導(dǎo)。依據(jù)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。

據(jù)調(diào)查了解，目前，我國廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國的經(jīng)驗學(xué)派的研究成果介紹給中國學(xué)生，它為中國新聞傳播學(xué)類本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識體系往往游離于專業(yè)之外，并沒有和專業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點，再結(jié)合實踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會勢力對輿論進(jìn)行操作和控制的過程之后，結(jié)合新聞實例進(jìn)行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時。通過觀看記者和采訪對象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動、情感互動，從而指導(dǎo)將來的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。

傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗中理解、掌握，以及運用所學(xué)的知識，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實踐能力。教學(xué)過程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)激情

傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開于專業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過程

中，教學(xué)方法的采用對于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運用多媒體技術(shù)將一些抽象的過程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對于廣播電視新聞專業(yè)的同學(xué)來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號和意義的內(nèi)容時，播放對話、訪談類節(jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過這類節(jié)目的主持人、嘉賓的非語言符號，如面部神態(tài)特寫鏡頭，肢體動作細(xì)節(jié)描寫來反映其心理活動，并通過討論使學(xué)生掌握基本的知識點，同時對著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識。例如，筆者在教學(xué)過程中播放了湖南臺魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會電視》這期節(jié)目，因為主持人和嘉賓都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。

要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動接受的教學(xué)中解脫出來，同時可將理論直接付諸實踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時，筆者讓同學(xué)上講臺模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對傳播熱點話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報道，要求學(xué)生對所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時間進(jìn)行討論。這樣的互動安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3?14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。

由此可見，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使之與新聞時事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過程就會變得輕松愉快，教學(xué)效果就會明顯提升。

四、與時俱進(jìn)的探討新問題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力

人類傳播的發(fā)展過程，是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。縱觀人類傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、大眾傳播時代和網(wǎng)絡(luò)傳播時代。 加拿大學(xué)者馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時代，媒介具有前所未有的積極的能動作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類社會出現(xiàn)全球化、信息化趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。

第3篇：對傳播學(xué)的理解范文

電子計算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使檔案館的功能發(fā)展變得更迅猛，與傳統(tǒng)的功能相比，它又延伸出另一些特有的功能。1.文件管理移交的功能，現(xiàn)在檔案館很多的資料都以電子形式保存，因此，這些資料能迅速的移交、共享、保存；2.中心管理功能，隨著科學(xué)技術(shù)的法展，檔案資料的整理變得容易很多，那么可以根據(jù)電子資料形成電子檔案館，它的功能日后會更多；3.檔案傳輸功能，隨著計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，檔案館可以用不同的渠道把資料傳播出去，滿足各個不同利用者的需要，它形成一個公共服務(wù)網(wǎng)，未來這項功能也有很大的發(fā)展前景。

二、傳播學(xué)引入對檔案館文化的重要意義

檔案館從社會文化的角度上來說，具有很多功能，其中文化記憶、儲存、傳播、教育、發(fā)展、休閑六個功能為重點。而將傳播學(xué)引入到檔案文化中，則會給檔案館文化帶來更多重要的意義。

（一）傳播學(xué)對文獻(xiàn)編撰的影響

檔案文獻(xiàn)的編纂目的是為了使檔案的信息能夠記錄歷史、傳播知識、發(fā)展文化，引入廣播學(xué)的傳統(tǒng)效果，能使檔案文獻(xiàn)能增加傳播文化信息的注意力與影響力，減少在人力、物力方面的投入，檔案部門統(tǒng)過傳播學(xué)的系統(tǒng)，利用傳播學(xué)的媒介、方法，調(diào)動各種有利的社會因素，形成使檔案文獻(xiàn)信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)，使檔案文獻(xiàn)受眾的范圍內(nèi)增強(qiáng)，同時這種主動的服務(wù)也能使受眾愿意更加主動的接受傳播的信息。

（二）從信息的角度談，都是信息科學(xué)

傳播學(xué)與檔案館文化都是信息的科學(xué)，具有性質(zhì)相同、傳遞過程相同的特點，從對檔案文獻(xiàn)的編纂學(xué)角度來說，可以借用傳播學(xué)的方式更迅速的收集與處理檔案，可以更精準(zhǔn)的加工與傳遞檔案，可以更好的開發(fā)與利用檔案，傳播學(xué)的傳播方式能給檔案的編纂工作作出很好的示范作用，把傳播學(xué)引用到檔案文化中來，能使編纂學(xué)的發(fā)展更迅速，必要的資料也會更豐富。

（三）對檔案信息傳播作用

檔案信息的傳播是引入傳播學(xué)極其重要的一環(huán)向受誰傳播，如何傳播、傳播什么是決定檔案文化能否有效傳播出去的關(guān)鍵，根據(jù)傳播學(xué)本身的特點，可以把傳播者定義為普通傳播與專止傳播，普通勞動者的傳播可以見縫插針，不受任何約束的傳播，對傳播的時間沒有限制，而專職的傳播則要擔(dān)負(fù)起權(quán)力與義務(wù)，比如要在信息傳播中重視搜集權(quán)與編輯權(quán)，這些傳播者通過種種渠道將檔案館文化的內(nèi)容根據(jù)需要擴(kuò)散出去。

（四）對受眾的意義

檔案館文化的受眾必須要介入到傳播過程中，與傳播傳與內(nèi)容都有一定的接觸才能稱得上受重，在引入傳播學(xué)后，受重不再是被動宣傳的對像，他們可以有選擇的接受檔案的信息，由于引入傳播學(xué)的概念，受眾在得到信息時立場、認(rèn)知、經(jīng)歷、教育、愛好都不相同，對同一個信息的判斷也會有不同的接受程度，甚至還會出現(xiàn)與傳播者本意完全不相符合的狀況，因此受眾也因為傳播學(xué)的介入受到影響。在傳播的過程里，傳播者與對象形成互動的關(guān)系，當(dāng)傳播者傳遞給受眾信息的時候，如果不了解受眾的反饋，就很難理解受眾的需要、評價，就很難調(diào)節(jié)信息交流的方法，無法對傳遞的速度、文式做調(diào)節(jié)，累此反饋的信息也非常重要。只有做好反饋的工作，傳播的工作才能不斷修正，然后逐漸達(dá)到滿意的傳播結(jié)果。

三、如何運用傳播學(xué)的理念促進(jìn)檔案館實現(xiàn)其文化功能

將傳播學(xué)引用到檔案館工作中，就必須注意傳播學(xué)本身的特點，運用一些規(guī)則、技巧取豪奪，把檔案館的信息與傳播學(xué)接合在一起。

（一）與媒體合作

與媒體合作才能將檔案館的資料更好的傳播出去，而要與媒體合作，則必須要了解各種媒體的特點，比如電臺、電視臺、展覽會等，每種媒介都有自己的方針、定位、受眾群，要與媒體合作，要根據(jù)自己要傳播的東西選擇合適的途徑；同時，要抓住一些歷史機(jī)遇，比如一些熱點話題出現(xiàn)時，用各種方式將檔案館里的資料適當(dāng)傳播出去。

（二）運用多樣化的傳播手段

比如可以做好網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的發(fā)展，要作好檔案網(wǎng)站的建設(shè)；建立檔案聯(lián)合的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；建立網(wǎng)站的評測制度和管理制度；用社會效應(yīng)帶動經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，只有實現(xiàn)兩個效益共同提高，才符合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律；加強(qiáng)多種宣傳工作，讓公眾更加了解檔案館工作的意義。

（三）重視分眾傳播

只有了解受眾的需要，才能明白檔案館的工作能如何更好的進(jìn)行，因此在檔案宣傳工作中要提高傳播的技巧，比如、針對受眾的喜好、選擇空間、目的進(jìn)行宣傳，使各個不同階層的受眾都能得到自己想要的信息。

（四）利用大眾傳媒提高全社會的檔案意識

第4篇：對傳播學(xué)的理解范文

如何能夠讓學(xué)生對于一門枯燥、深奧的理論性課程提起興趣并且理解它、學(xué)好它？傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)已經(jīng)難以滿足當(dāng)代大學(xué)生的要求，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。教學(xué)創(chuàng)新勢在必行，在教學(xué)實踐中，筆者累積了一定的經(jīng)驗，在此談一點個人的體會。

第一、聯(lián)系當(dāng)前實際，詮釋理論。理論，是指導(dǎo)實踐的依據(jù)。傳播學(xué)概論的基礎(chǔ)理論對于其他新聞業(yè)務(wù)課程有著重要的指導(dǎo)意義。然而，傳播學(xué)中包含了許多難以理解的專業(yè)性理論，諸如議程設(shè)置理論，沉默的螺旋等。導(dǎo)致了學(xué)生們對于傳播學(xué)該如何學(xué)習(xí)無所適從。理論的詮釋方法成為解決這一問題的關(guān)鍵。教材中的案例與解釋性資料往往已經(jīng)過時，而且遠(yuǎn)離學(xué)生學(xué)習(xí)生活，沒有時間上和地域上的接近性，讓學(xué)生難以接近，自然難以提起興趣。我們要改變這種傳統(tǒng)教學(xué)，建議聯(lián)系當(dāng)前實際來詮釋理論。最新發(fā)生的重大新聞事件，當(dāng)前的社會熱點，都可以成為傳播學(xué)理論的詮釋材料與案例。這樣，能夠提起學(xué)生的興趣，在有趣的案例中理解理論，能夠使得教學(xué)效果事半功倍。

第二、借助互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行傳播學(xué)理論的及時更新。理論是指導(dǎo)實踐的基石，同時理論也在實踐中不斷得到檢驗。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，理論也隨之而得到發(fā)展與更新。由于一方面?zhèn)鞑W(xué)來源于西方，另一方面?zhèn)鞑W(xué)傳入中國的時間比較晚，也就導(dǎo)致了我國傳播學(xué)教科書中的許多理論已經(jīng)過時，沒有得到及時的更新，與時代存在脫節(jié)。這就要求我們教學(xué)工作者，要利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性與時效性，進(jìn)行傳播學(xué)理論的及時更新。在教學(xué)中，除了對教材的經(jīng)典傳播學(xué)理論進(jìn)行講解，還應(yīng)包括傳播學(xué)理論的最新動態(tài)與走向，使得理論更加具有針對性和現(xiàn)實性。

第三、課堂形式的創(chuàng)新———提高互動性。營造生動活潑的課堂氣氛，也是發(fā)揮學(xué)生個性與獨特性的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的灌輸方式是學(xué)生所厭惡的，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。課堂教學(xué)，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的主動性，啟發(fā)他們的自我獨立思考。一、設(shè)置思考題。恰當(dāng)?shù)乃伎碱}設(shè)置能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生的思考，問題設(shè)置的時候要注意問題要“小”，過大的題目讓人有畏難的情緒，難以調(diào)動學(xué)生的積極思考。二、進(jìn)行理論的討論。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會對理論有自己不同的看法與見解?？梢酝ㄟ^討論的方式來充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新性，加深學(xué)生的理解。討論式教學(xué)把教師與學(xué)生間單向的信息交流，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的信息交流方式，將學(xué)生被動的接受知識轉(zhuǎn)化為主動的汲取知識。理論的理解在討論的過程中逐步清晰起來。三、可以嘗試讓學(xué)生來講解理論，充分挖掘?qū)W生潛力。通過學(xué)生的講解實踐，可以充分挖掘?qū)W生的潛力，增加對理論的印象與理解能力。

第四、教學(xué)手段的創(chuàng)新———多媒體的運用。多媒體教學(xué)，已經(jīng)普遍被高校運用。尤其運用到許多實踐性課程中。而理論課程同樣可以借助于多媒體。多媒體的優(yōu)點是顯而易見的，圖片、視頻、音頻、FLASH 的插入，對于學(xué)生有著視覺和聽覺上的沖擊，在五彩繽紛的教學(xué)課件中學(xué)習(xí)理論，理解理論。在教學(xué)課件的制作中，要注意課件制作不是簡單的黑板板書的電子版而已，而要注意體現(xiàn)趣味性、美觀性、完整性。配合教師的講解，能夠有效的吸引學(xué)生。

第5篇：對傳播學(xué)的理解范文

    知識社會學(xué)最具代表性的人物卡爾?曼海姆(KarlMannheim)認(rèn)為,“知識社會學(xué)是社會學(xué)最年輕的一支;作為一種理論,它試圖分析知識與存在之間的關(guān)系,作為一種社會學(xué)研究,它試圖追溯這種關(guān)系在人類思想發(fā)展中所具有的表現(xiàn)形式?！盵1]1924年,德國哲學(xué)家和社會學(xué)家舍勒(MaxScheler)在《知識社會學(xué)的嘗試》一書中首次使用“知識社會學(xué)”的名稱。他是知識社會學(xué)的奠基者。其后,社會學(xué)家曼海姆對知識社會學(xué)的研究做出了巨大的貢獻(xiàn),代表性著作是1923年出版的《意識形態(tài)與烏托邦》。他進(jìn)一步指出:“知識社會學(xué)最重要的特點就在于將社會與知識放在一起考察,它是一種考慮社會結(jié)構(gòu)中知識根源的嘗試。”[2]認(rèn)識論是知識形成的一個重要工具。它被看成是社會存在的產(chǎn)物,是在特定歷史社會背景下既有知識的定向、認(rèn)識者所處的地位及社會群體的需要等多種因素相互作用的結(jié)果?！霸谡J(rèn)識論、認(rèn)識的主要方式和一個時代的總的社會-思想狀況之間,就存在著一種根本的、雖然不很明顯的聯(lián)系?！盵3]經(jīng)驗主義就是在社會的個人主義階段興起的。隨著中世紀(jì)社會的瓦解,資產(chǎn)階級登上歷史舞臺,開創(chuàng)了自由競爭的時代,個人主義和主觀主義十分激進(jìn),經(jīng)驗主義成為人們分析問題的框架。這個時期,資本主義社會[4]的知識分子忽視了社會秩序的關(guān)聯(lián)性,滿懷信心地提出了以個人主義為基礎(chǔ)的知識和經(jīng)驗。他們眼中的世界只是現(xiàn)實的片斷,這種片斷只涉及占統(tǒng)治地位的少數(shù)人,并以個人之間的競爭為特征?！皾摲趯嵶C論之中的科學(xué)的理性概念,本身是植根于一定的世界觀之中的,而且其發(fā)展是和一定的政治利益密切聯(lián)系的?！睋Q句話說,這種經(jīng)驗主義認(rèn)識論是資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的個人主義和自由競爭在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)。[5]隨之形成的實證主義[6]研究范式一直與資產(chǎn)階級的自由主義觀點保持著密切關(guān)系,而且還發(fā)展了它的精神。經(jīng)驗主義認(rèn)為人們經(jīng)由觀察與歸納,就能夠建立知識的大廈。自然科學(xué)的解釋框架被應(yīng)用到人類精神和社會領(lǐng)域。為了保證研究的準(zhǔn)確性和客觀性,主體的體驗和社會背景被排除,外部因果性范疇的使用越來越多。20世紀(jì)初,由此產(chǎn)生的功能學(xué)派和行為學(xué)派在社會研究領(lǐng)域形成一股潮流,心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都深受其影響。傳播學(xué)研究就是在經(jīng)驗主義大行其道的歷史背景下開始的。

    二、傳播學(xué)的危機(jī)

    從傳播學(xué)本身來看,傳播學(xué)尚未形成整體的、一致的理論架構(gòu),它所依賴的理論資源絕大多數(shù)都來自其他學(xué)科。如果從知識社會學(xué)的視野來考察近幾年出版的傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作,就更加可以印證這一點。眾所周知,一門學(xué)科是否成熟,史論的發(fā)展水平是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在傳播學(xué)史方面,埃弗里特?M.羅杰斯(Everettm.Rogers)的《傳播學(xué)史》廣受好評。對傳播學(xué)這樣一個學(xué)科邊界不清晰、理論線索復(fù)雜的學(xué)科,要給它寫史面臨的首要的問題是如何界定傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,如何找到傳播學(xué)發(fā)展的主線。羅杰斯是如何避開這些難題的,答案就在《傳播學(xué)史》的副標(biāo)題“一種傳記式的方法”。他通過尋找傳播學(xué)產(chǎn)生的三大源頭,描述傳播學(xué)四大先驅(qū)及其創(chuàng)立者施拉姆的生平故事和研究經(jīng)歷,勾勒出了傳播學(xué)早期發(fā)展的輪廓。傳記式的手法雖然避開了傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)不清楚的難題,但在一定程度上也反映了它的不成熟。我們再來分析另一本傳播學(xué)經(jīng)典名著斯蒂芬?李特約翰(LittleJohn.S.W.)的《人類傳播理論》,自1978年第一版問世,迄今為止已經(jīng)出到第九版。“對于傳播學(xué)這門第二次世界大戰(zhàn)后興起的新學(xué)科來說,一部理論著作能連續(xù)30年高居‘排行榜’,其地位與價值也就可想而知?！盵7]本著作梳理了傳播理論的主題和七大理論傳統(tǒng)。以理論傳播為經(jīng),汲取了符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會心理學(xué)、社會文化、批判和修辭學(xué)這七大傳統(tǒng)中的精華;以主題為緯,探討了傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化/社會主題。這本書如社會科學(xué)理論的展覽館,琳瑯滿目,目不暇接。但是,我們稍做分析就會發(fā)現(xiàn),主題之間,并無邏輯關(guān)系。只是將目前關(guān)于涉及傳播的主題羅列出來。因此,這本著作可以看成是傳播學(xué)研究的“理論匯編”,而不是學(xué)科意義上的理論建構(gòu)。再來分析傳播學(xué)的第三本經(jīng)典著作,斯坦利?巴蘭(StanleyJ.Baran)和丹尼斯?戴維斯著(DennisK.Davis)的《大眾傳播理論:基礎(chǔ)、爭鳴與未來》。從書名就可以看出來,這本著作把研究的范圍縮小到大眾傳播領(lǐng)域。我們知道,人類傳播活動千差萬別,研究范圍的縮小無疑降低了歸納理論的難度。相對而言,傳播學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于大眾傳播研究的最多,發(fā)展脈絡(luò)比較清楚,研究范式比較成熟。即使在這種情況下,作者仍采用的是歷史的視角,概述了大眾傳播研究的幾個階段,而不是從邏輯層面構(gòu)建大眾傳播的理論體系。這本書與其稱為大眾傳播理論,還不如稱為大眾傳播理論史更確切。從這三本傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作的內(nèi)在邏輯可以看出,它們的經(jīng)典之處就在于分別巧妙地繞開了傳播學(xué)本身的不足,剪裁得當(dāng),表現(xiàn)出了高超的寫作組織技巧。但是,這也從反面折射出傳播學(xué)的研究領(lǐng)域邊界不清、理論體系不嚴(yán)密的固有缺陷。國內(nèi)外學(xué)者在這方面爭論很多,并且有專著專門探討傳播學(xué)的危機(jī)。陶鶴山在《傳播學(xué)的危機(jī)與重構(gòu)》一文中指出,傳播學(xué)危機(jī)的主要原因在于它的研究對象不明確,理論體系不嚴(yán)密。他認(rèn)為傳播學(xué)的危機(jī)“主要體現(xiàn)在三個方面:傳播學(xué)教育、傳播學(xué)組織和傳播學(xué)本身?！盵8]梅瓊林把胡翼青在其著作《傳播學(xué):學(xué)科危機(jī)與范式革命》一書中提出的問題歸納為三個方面:缺乏系統(tǒng)性,沒有一個中心的理論;缺乏理論創(chuàng)新和應(yīng)變性,沒有一個“理論場”;研究者本身缺乏危機(jī)感,學(xué)者們很少反思。[9]實際上,傳播學(xué)本身的危機(jī)才是根本,傳播學(xué)教育與傳播學(xué)組織的危機(jī)都是傳播學(xué)自身危機(jī)的表現(xiàn)。

    三、從知識社會學(xué)的角度探討

    傳播學(xué)危機(jī)的成因傳播學(xué)是在美國經(jīng)驗主義研究的直接影響下成長起來的。雖然歐洲社會科學(xué)的奠基人馬克思、涂爾干(EmileDurkhe)、馬克斯?韋伯(MaxWeber)無一忽視傳媒問題,但因為兩次世界大戰(zhàn)的干擾和歐洲學(xué)界的悲觀主義等原因,“歐洲社會學(xué)奠基人的直覺努力無人立即繼承,未能被馬上寫入社會學(xué)研究的傳統(tǒng)?！盵10]傳播學(xué)研究無意中落入了美國經(jīng)驗主義的窠臼。曼海姆對經(jīng)驗主義研究的闡釋同樣適用于傳播學(xué)研究。我們以此為參照,梳理傳播學(xué)研究的三個階段,探尋傳播學(xué)危機(jī)的根源。

    (一)一致性的打破經(jīng)驗主義研究是建立在一定的理論假設(shè)之上,根據(jù)這些假設(shè)去尋找事實、驗證結(jié)論。事實的存在是不可否認(rèn)的,因此,沒有人能夠否認(rèn)經(jīng)驗研究的可能性。但是,經(jīng)驗研究是為了證實的目的求助于事實,這種求助本身帶有目的性和功利性,包括一定的價值判斷,以特定的概念體系作為背景?？?曼海姆指出:“對頭腦而言,這些事實總是存在于思想的和社會的背景之中。它們能夠被理解和界定,就已經(jīng)暗示著某種概念體系的存在?！盵11]這種概念體系被告研究群體的成員認(rèn)為是具有真理性的、不可動搖的。但這只是一種“夢幻般的肯定”。[12]在傳播學(xué)研究的中,有兩個轉(zhuǎn)折點,打破了其一致性。一次是強(qiáng)大效果論向有限效果論的轉(zhuǎn)折。在20世紀(jì)40年代,當(dāng)強(qiáng)大效果論喧囂塵上之時,拉扎斯菲爾德開始了著名的“選民研究”,發(fā)現(xiàn)媒介對選民態(tài)度的改變微乎其微。經(jīng)驗主義研究的結(jié)果越來越多,幾乎所有的結(jié)果都支持有限效果觀。媒介的有限效果觀在學(xué)術(shù)圈獲得越來越多的承認(rèn),形成新的概念體系。強(qiáng)大效果論的一致性被打破。另一次是有限效果論向適度效果論的轉(zhuǎn)折。從20世紀(jì)70年代起,為了打破傳播學(xué)研究的困境,彌補(bǔ)經(jīng)驗主義研究的不足,不得不再次從社會學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),文化研究與社會研究興起。這在很大程度上解決了經(jīng)驗研究整體觀缺乏的問題,把傳播活動放到整個社會和文化的大背景下考察,拓寬了傳播學(xué)研究的視野。但是這仍然未能解決傳播學(xué)缺乏理論基礎(chǔ)和整體建構(gòu)的問題。

第6篇：對傳播學(xué)的理解范文

索緒爾與結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)fSemiology)

瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的以符號分類的方式為特點的符號學(xué)是20世紀(jì)知識領(lǐng)域的學(xué)術(shù)高峰結(jié)構(gòu)主義的源頭之一。早在1894年，索緒爾就提出了符號學(xué)概念，他的主要理論集中體現(xiàn)在他身后的學(xué)生根據(jù)課堂筆記于1916年整理出版的論著《普通語言學(xué)教程》中。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管同屬于現(xiàn)代符號理論，但比起繼承自皮爾斯，側(cè)重邏輯，帶有濃厚的科學(xué)主義和實證主義色彩的美國符號學(xué)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)更重視結(jié)構(gòu)主義分析。

索緒爾提出：為什么在語言中，盡管說話人本身、表達(dá)方式、遣詞造句、觀點看法等各不相同，人們還是可以相互理解?語言中相互理解的基礎(chǔ)是什么?他首先指出了言語(speeeh)和語言(language)的差別。前者是符碼(code)，是實際說出來的那些話；后者是信息(message)，是語言系統(tǒng)，來自于使用這種語言的社會群體所擁有的可以使他們進(jìn)行交流的知識。簡言之，言語是社會成員運用語言能力創(chuàng)造的具體產(chǎn)物；而語言是一種抽象系統(tǒng)，存在于集體心智之中，成為每個社會成員別無選擇的社會慣例。在索緒爾看來，語言和言語是相互依存的，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。

索緒爾的另一個重要貢獻(xiàn)是剖析了符號的結(jié)構(gòu)。他將符號(sign)分為能指(signifiant)和所指(signifie)兩部分。能指是符號的外形，可能是某種聲音、形象等。所指則屬于一個精神或心理的范圍，是關(guān)于一個事物的思想，構(gòu)成了符號的思維方面。而實物叫做參照物freferent)。在結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)中，符號就是由能指和所指構(gòu)成的一個雙面統(tǒng)一體，即符號不是實物。地圖不是地域。比如,我們說單詞“樹”的時候，實物可以使具體存在于現(xiàn)實當(dāng)中的樹。而符號“樹”是由發(fā)出聲音的“樹”以及由此產(chǎn)生的心理痕跡伴隨腦海中的“樹”的精神意義構(gòu)成的。索緒爾強(qiáng)調(diào)，能指和所指的鏈接基本上是人為的、武斷的或約定俗成的。

索緒爾的符號學(xué)有一定的局限性。比如，他的能指和所指分析多半限于語言符號，不能解釋繪畫、音樂和戲劇等表現(xiàn)當(dāng)中的所指如何構(gòu)成。后來，法國符號學(xué)家巴特和意大利符號學(xué)家埃柯把符號學(xué)研究轉(zhuǎn)化為研究傳播的大眾文化形式。盡管如此，沿著索緒爾的足跡，葉爾姆斯列夫、雅各布森以及語言學(xué)的布拉格學(xué)派對語言等符號體系做了進(jìn)一步的研究，并與結(jié)構(gòu)主義思潮相結(jié)合，對人文社會科學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，包括英國的伯明翰學(xué)派。這對于傳播學(xué)研究而言意義重大。

皮爾斯與邏輯符號學(xué)(Semiltics)

在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，符號學(xué)的另外一條學(xué)術(shù)演變軌跡就是發(fā)端于美國符號學(xué)家和數(shù)學(xué)家皮爾斯的符號學(xué)。盡管沒有留下一部完整的著作，但是皮爾斯在大量的論文中對符號進(jìn)行了深入的剖析，給“符號”概念下了確切的定義，即“所謂符號，是某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”。

皮爾斯指出，人類的一切思想和經(jīng)驗都是符號活動，因此符號是關(guān)于意識和經(jīng)驗的理論。所有的思想靠符號，思想是對符號的操縱。所有的符號過程是三個部分的關(guān)系：符號自身、被表現(xiàn)的物體(Repre-sentamen]和闡釋義(Interpretant)。一個意義是符號、闡釋、對象三者之間的關(guān)系。任何事物只要它單獨存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。沒有任何傳播是可以在符號系統(tǒng)之外進(jìn)行的，我們總是將符號翻譯成其他符號。符號系統(tǒng)的陳規(guī)控制了產(chǎn)生意義的方法，也將意義范圍限制在我們所能利用的范圍。

按照皮爾斯的思路，同一對象可以有不同的再現(xiàn)和符號，這完全取決于主體的符號環(huán)境，如語言環(huán)境。在使用符號時，是主體將其與現(xiàn)實事物或者其他意義相聯(lián)系，并賦予符號以一定的意義。不同的主體對同一符號可以有不同的解釋和理解。這取決于主體對符號的經(jīng)驗和解釋水平。正如魯迅對《紅樓夢》的評價：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！痹诜杺鞑ミ^程中，編碼者和解碼者都不能離開解釋這一中介要素。正因為如此，符號與外部世界之間的對應(yīng)并非一次性的簡單關(guān)系，而是一個復(fù)雜的歷史過程，體現(xiàn)出人類認(rèn)知活動的主體性。

相較于索緒爾的符號學(xué)，皮爾斯的符號學(xué)的積極意義在于，它沒有從先驗存在又能夠自我運轉(zhuǎn)的符號系統(tǒng)H{發(fā)，去肯定能指與所指的符號意義的穩(wěn)定性和確定性，而是把意義建立在人類的感性基礎(chǔ)上。

皮爾斯認(rèn)為。人類所有的經(jīng)驗都組織在三個水平上，可以分別稱為第一性、第二性和第三性。第一性指的是可以獨立的、不需要涉及他者而存在的實項；第二性指的是依靠同他者相互作用而獲得存在的實項；第三性指通過連接其他實項而獲得存在的實項。比如，男人、女人是第一性的，夫婦是第二性的，婚姻登記處就是第三性的。在關(guān)于意識和經(jīng)驗的理論中，這三種水平分別對應(yīng)感覺性、活動經(jīng)驗以及符號。

在分析非語言符號和語言符號的關(guān)系和意義產(chǎn)生的過程中，皮爾斯提出符號和對象的關(guān)系如下：

第一，使聯(lián)系過程開始的東西如跡象(jndex)，是其所代表之物的原因或結(jié)果。跡象組成一個現(xiàn)象感覺得到的東西。如雪地上的腳印或火的灰燼。我們可以說，人的臉色蒼白暗淡是病態(tài)的跡象，揮動的拳頭是威脅的跡象，風(fēng)向標(biāo)是風(fēng)的方向的跡象等。在所有這些例子中，跡象符號是那些被表明的事物的直接表達(dá)：他們或者是事物的一個片段或者切片?；蛘呤菑氖挛锏南嗷シ磻?yīng)中提取的?；蛘呤怯墒挛锏脑蛩涞臋C(jī)械效果。跡象符號的特點是與指涉對象之間沒有明顯的相似之處，缺乏對事物的再現(xiàn)。

第二，類像符號(icon)，類像的關(guān)系表明是通過類似或者是一種泛義上的類似來延續(xù)對象，但接觸被中斷了。例如，一幅素描、一張照片、一座雕塑等都是類像符號。一個與事物本身同質(zhì)的符號是跡象，而一條對角線、一個圖表、一個路標(biāo)、一個電影片段則是類像。類像的表象后面，是有動機(jī)和酷似原物的，但與原物沒有接近性，并不是事物現(xiàn)象本身內(nèi)在的一部分。類像是對事物的增加和補(bǔ)充。而跡象是通過換喻式的脫離來對對象進(jìn)行提取。類像符號通常指那些和對象有類似或者類像關(guān)系的符號，比如，充斥在我們?nèi)粘Ｉ?/p>

時空中的視聽傳播符號。

第三，象征符號(symbol)，是符號的符號。它與連續(xù)性和接近性都沒有關(guān)系，而是重新聚合了任意性的符號：大部分語言符號、交通符號、數(shù)理符號等。象征符號的標(biāo)準(zhǔn)在于它的歧視，與對象沒有自然的、必然的聯(lián)系，是完成意義表達(dá)的主要符號。和類像不同的是，象征符號是通過排他性來進(jìn)行自我建構(gòu)，同時是隱秘的和非連續(xù)性的。功能上，象征符號要在“是”與“不是”之間作出決斷，排除中間狀態(tài)。換言之，一個詞在場意味著所有其他的詞在同一位置的缺失。

按照皮爾斯的分析方法，信息可以分為三類：第一類信息是跡象信息，是一個事物所留下來的能夠被感覺到的痕跡：第二類信息是類像信息，作為真實的表象：第三類信息是象征信息，是針對真實事物的話語。利用皮爾斯的符號學(xué)理論分析傳播現(xiàn)象。大眾媒介所負(fù)載的信息洪流更接近類像式的傳播，引導(dǎo)受眾和媒介建立一種依戀的、接觸的、想象的和信仰的關(guān)系。跡象符號和類像符號可能包含有對想象的暗示和指引，而象征符號則體現(xiàn)了主體思維。事實上，在所有的傳播形式中，是象征符號在一般意義上建立了傳播的秩序、穩(wěn)定性和環(huán)境框架，可以說，是在原水平上發(fā)揮了傳播的組織作用。而在大眾傳播的層面上對符號的生產(chǎn)機(jī)制的闡釋，成為符號學(xué)不斷更新的出發(fā)點。

羅蘭?巴特與“神話”

符號學(xué)理論的主要創(chuàng)始人是索緒爾和皮爾斯，但把符號學(xué)作為一種分析工具的，當(dāng)首推法國當(dāng)代杰出的思想家和符號學(xué)家羅蘭?巴特。他所說的符號包括影像、姿勢、音樂、物體、儀式、景觀，都有自己的意義系統(tǒng)，這其中的核心是符號?？偟膩砜?，巴特對符號學(xué)的建樹體現(xiàn)在兩個方面：一是基礎(chǔ)理論方面，二是實際應(yīng)用方面。他在理論上的最大貢獻(xiàn)，是對符號內(nèi)涵意義的分析，這是巴特符號學(xué)實踐的根本。他在應(yīng)用上的最大成就是對許多時尚領(lǐng)域如服裝、飲食、廣告等所做的符號學(xué)分析。這些集中體現(xiàn)在他的兩部著作中：《符號學(xué)原理》(Elementso Semiology)和《神話集》(Mythologies)。前者主要是符號理論的建構(gòu)，后者主要是符號理論的應(yīng)用。

《符號學(xué)原理》是一本系統(tǒng)嚴(yán)密、敘述簡練的學(xué)術(shù)論著。它的突出貢獻(xiàn)在于第一次明確界定了源于索緒爾的符號學(xué)基本概念，同時清晰地梳理了符號學(xué)的主要理論，提出了符號學(xué)的四對基本范疇：一、語言與言語；二、所指與能指；三、組合系統(tǒng)(即橫組合與縱組合)；四、外延與內(nèi)涵。另外，他還提出“意指”的概念，即“意指(slg-nification)則可被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號”。為此他舉了一個經(jīng)典的例子――玫瑰，在表達(dá)愛慕之際是一個符號：其能指是作為植物的玫瑰。其所指是愛情的意念。作為能指的玫瑰和作為符號的玫瑰完全不同，前者是空洞無物的，后者卻是充滿意味的，而使之充滿意味的正是意指。

《神話集》中有一個羅蘭?巴特對一幅《巴黎競賽畫報》的封面做分析的例子。這張封面上是一個身著法國軍服的黑人青年敬著軍禮，兩眼向上，可能在凝視飄揚的法國國旗。圖片的第一層能指，就包括拍攝該圖片時相機(jī)的角度、色彩、景別、燈光、構(gòu)圖等因素，而所指就是相機(jī)前面的事物(即凝視飄揚的法國國旗。身著法國軍服的黑人青年)。二者共同構(gòu)成了表意過程的第一個層面，即外延意義。而表意系統(tǒng)的第二個層面是內(nèi)涵意義，它以第一層系統(tǒng)，即外延意義，當(dāng)成它的能指，并將另一層意義附加其上，而成為另一個所指。在這個例子中，也就是整個封面作為內(nèi)涵意義上的能指，而它的所指在羅蘭?巴特看來卻是：法國是一個偉大的帝國，她的所有子民，沒有膚色歧視，忠實地在她的旗幟下效力。這里，內(nèi)涵意義隱藏了畫面(也就是第一層表意過程)作為一個符號的地位。

第7篇：對傳播學(xué)的理解范文

一、媒介融合對傳播學(xué)專業(yè)的影響

“媒介融合”(MediaConvergence)最早由麻省理工學(xué)院的浦爾教授提出，其本意是指隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢，如報刊、廣播、電視等多種媒介融合在一起。媒介融合對新聞傳播專業(yè)人才的基本要求是具備“多元融合”的知識背景，新聞傳播媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，要求從業(yè)人員既具有現(xiàn)代傳播觀念和全面深厚的知識結(jié)構(gòu)，又具有熟練使用現(xiàn)代傳播技術(shù)和新聞采編能力。很多專家就媒介融合時代，如何把握“融合”的度紛紛發(fā)表了自己的觀點?？梢钥闯觯浇槿诤弦螽?dāng)前的新聞傳播人才不僅能應(yīng)對傳統(tǒng)媒體的采、編、播等任務(wù)，還要熟悉手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的傳播特點，熟練掌握新媒體傳播的技能。以上研究雖然沒有直接談到網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)方面的課程群或體系建設(shè)問題，但涉及媒體環(huán)境下傳播學(xué)人才培養(yǎng)理念較多，進(jìn)而影響到課程的設(shè)置問題，為本課題的研究間接提供了指導(dǎo)和參考。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)在媒介融合的背景下，根據(jù)媒體形式的變化，將技術(shù)融合到新聞傳播學(xué)科中，以“融合”應(yīng)對“融合”，建立完善“網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)”課程群體系，調(diào)整優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將會為培養(yǎng)應(yīng)用型傳播學(xué)人才提供更好的幫助。

二、“網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)”課程群存在的問題

傳播學(xué)專業(yè)是山東省首批名校工程重點建設(shè)專業(yè)，雖然經(jīng)過長期建設(shè)取得了一定成果，但也存在一些問題，主要包括以下幾個方面:

(一)課程定位不夠明確

由于歷史原因，課程群中的部分課程仍舊按照理工類課程的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置，并沒有按照應(yīng)用型傳播學(xué)人才的發(fā)展目標(biāo)來設(shè)計。主要原因是授課教師對傳播學(xué)專業(yè)缺少一定的了解，造成授課內(nèi)容難度大，學(xué)生學(xué)習(xí)困難。如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對傳播學(xué)專業(yè)來說是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，要求學(xué)生對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本原理大致理解，不必掌握過多的原理，夠用即可。

(二)課程之間銜接不良，內(nèi)容重復(fù)

由于課程大綱往往由任課教師單獨編寫，因此難免會造成課程之間銜接出問題。部分知識點在先修課中沒有講到，但在后續(xù)課中卻需要用到;或者有些內(nèi)容在先修課與后續(xù)課中重復(fù)出現(xiàn)。如，HT-ML語言既可以出現(xiàn)在“網(wǎng)頁設(shè)計與制作”課程中，也可以出現(xiàn)在“網(wǎng)站建設(shè)與管理”中，如果兩者沒有協(xié)調(diào)好就會出現(xiàn)銜接問題。

(三)部分內(nèi)容不適應(yīng)新媒體發(fā)展，有待更新

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的出現(xiàn)，部分課程內(nèi)容出現(xiàn)與當(dāng)前實際情況脫離的現(xiàn)象。這主要體現(xiàn)在教師備課時，按照教學(xué)大綱指導(dǎo)的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)備，沒有結(jié)合行業(yè)的實際情況。而高校的教學(xué)內(nèi)容往往滯后行業(yè)的發(fā)展，這樣一來就造成學(xué)生對授課內(nèi)容學(xué)習(xí)積極性不高，認(rèn)為所學(xué)知識對今后的就業(yè)沒有幫助，產(chǎn)生煩躁厭學(xué)情緒。因此，應(yīng)適當(dāng)增加新的課程內(nèi)容，如隨著云計算、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，對媒體數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、統(tǒng)計分析顯得日益重要，可以在相關(guān)課程增加此類內(nèi)容。

(四)技術(shù)與傳播理論的融合程度不深

在多年的授課過程中發(fā)現(xiàn)，技術(shù)類課程往往容易脫離傳播理論而單獨存在，成為純粹的技術(shù)。人們往往欣喜于一種新的媒體傳播技術(shù)的出現(xiàn)或互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用形式的更新，卻沒有對其傳播方式進(jìn)行深入的分析，沒有從傳播學(xué)的視角來審視這些日新月異的技術(shù)。從傳播學(xué)角度而言，技術(shù)存在的價值恰恰在于利用它能為信息傳播提供哪些服務(wù)，實現(xiàn)傳播的目的，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)課程群應(yīng)該在傳播學(xué)的專業(yè)理論框架下進(jìn)行深度的融合。

三、“網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)”課程群體系建設(shè)方案

(一)建設(shè)思路

首先，傳播學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位于應(yīng)用型人才。應(yīng)用型人才培養(yǎng)的人才規(guī)格是面向社會生產(chǎn)一線，具有扎實的新聞傳播理論基礎(chǔ)，在實際工作中能熟練運用多種媒體傳播技術(shù)，具有較強(qiáng)的動手能力。這樣的人才社會需求量更大，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)類課程要緊緊圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的這一總體目標(biāo)。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)課程群的建設(shè)要調(diào)研行業(yè)企業(yè)的實際需求，掌握當(dāng)前行業(yè)采用的主流技術(shù)、發(fā)展動態(tài)，特別是行業(yè)為適應(yīng)當(dāng)前媒介融合的發(fā)展形勢，對用人提出了哪些新的標(biāo)準(zhǔn)，知道行業(yè)需要什么樣的人才，才能做到有的放矢。再者，課程體系建設(shè)中應(yīng)重視實踐能力培養(yǎng)。傳播學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，特別是在媒體高度融合的情況下，新聞傳播工作者不僅要能提供文字、圖片、聲音、視頻，還要深諳各種媒體形式的傳播要領(lǐng)，而這些僅僅通過理論學(xué)習(xí)是不能掌握的，必須通過實踐反復(fù)練習(xí)。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)課程群體系重構(gòu)與優(yōu)化過程要將整個實踐課程貫穿到各個學(xué)期。

(二)課程群體系重構(gòu)與優(yōu)化

課程群越來越受到各高校的重視，其重構(gòu)一般采用“自頂向下，逐步細(xì)化”的方法，縱向來看將課程群分為基礎(chǔ)課程、主干課程、方向課程三個階段，橫向上看每個階段分為傳播理論、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理論課、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實驗課三個部分，這樣總體上形成了“三個階段，三條主線”的課程群結(jié)構(gòu)。第一階段為基礎(chǔ)必修課，主要目的是為學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)課程打下基礎(chǔ)?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播概論”讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)傳播的概念、傳播方式及其相關(guān)理論，為今后學(xué)習(xí)其他課程做好準(zhǔn)備;“計算機(jī)導(dǎo)論”是了解計算機(jī)的第一門課程，可以培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的認(rèn)知能力及學(xué)科知識;而“程序設(shè)計語言”是今后學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)類課程的必備基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計的基本思想和編程能力，所以放在基礎(chǔ)課階段開設(shè)，同時還配備課內(nèi)實驗，實驗規(guī)模較小，可以單獨完成。第二階段為主干課程，是課程群最為核心的部分。從應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā)，本著“厚基礎(chǔ)，寬口徑，精專業(yè)”的原則，無論今后學(xué)生的專業(yè)方向是選擇前臺美工還是后臺編程方面，該階段的課程設(shè)置都可以滿足需要。此階段的傳播理論課主要是“網(wǎng)絡(luò)傳播實務(wù)”，該課程從新聞傳播實務(wù)的角度明確學(xué)習(xí)技術(shù)類課程的目標(biāo)，讓學(xué)生從傳播學(xué)的角度去把握技術(shù)類課程，而不是單純的唯技術(shù)論?！坝嬎銠C(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”側(cè)重于講解計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本概念和應(yīng)用層技術(shù)。通過安排課程實習(xí)，讓學(xué)生能夠動手搭建計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為今后的網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)用建立基礎(chǔ)?！熬W(wǎng)站建設(shè)與管理”讓學(xué)生掌握網(wǎng)站建設(shè)的需求、設(shè)計、開發(fā)、部署、測試等完整流程。而“網(wǎng)頁設(shè)計”與“數(shù)據(jù)庫技術(shù)與應(yīng)用”分別為網(wǎng)站的前端、后臺的開發(fā)奠定基礎(chǔ)，實際工作中需要前后臺開發(fā)互相配合。第三階段將側(cè)重方向課程的設(shè)置。課題組通過到復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)院、南京師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院等高校以及青島市軟件園等開展行業(yè)企業(yè)調(diào)研，結(jié)合自己的辦學(xué)情況，設(shè)置為網(wǎng)站前臺和后端開發(fā)兩個方向的課程模塊。根據(jù)當(dāng)前行業(yè)需求，開設(shè)網(wǎng)站美工課程，主要講授色彩、字體、創(chuàng)意以及用戶體驗等方面的內(nèi)容。另外，還根據(jù)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展需求，開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)新聞編輯”課程，討論網(wǎng)絡(luò)新聞編輯活動的方方面面及新近發(fā)展，從理念、運行、事例到版面、圖片、音視頻以及新興媒體等。這兩門課都是在網(wǎng)頁設(shè)計的基礎(chǔ)上延伸。而在后臺開發(fā)方面，承接“數(shù)據(jù)庫技術(shù)和應(yīng)用”課程，學(xué)生可以選擇“網(wǎng)站應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)”以及“手機(jī)媒體APP開發(fā)”兩門課，為媒體行業(yè)培養(yǎng)后臺開發(fā)人員。特別是手機(jī)媒體APP，隨著近年來移動傳媒業(yè)的發(fā)展，具有較大市場空間?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營與管理”為較高層次的媒介管理理論，可以作為該階段學(xué)生的傳媒理論選修課程。同時，該階段實習(xí)任務(wù)設(shè)置為“網(wǎng)絡(luò)傳播畢業(yè)實習(xí)”，要求學(xué)生完成一個完整的新聞專題網(wǎng)站的設(shè)計、開發(fā)和部署工作，可以為PC版，也可以是移動版，以此檢驗學(xué)生對課程群的掌握情況?？v向來看，三個階段整體上又有三條脈絡(luò)，分別為傳播理論、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理論課程、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實習(xí)課程。傳播理論從概論、實務(wù)再到管理，層次逐漸提高;實習(xí)從課內(nèi)實習(xí)、課程實習(xí)，再到畢業(yè)綜合實習(xí)，難度也逐漸加大。這樣，在三個階段形成了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)課程群為中心主線，同時以傳媒理論為輔助主線，而又同時兼顧實習(xí)實踐能力培養(yǎng)主線，三線齊發(fā)的課程體系。在設(shè)置課程體系的同時，各門課程的教學(xué)內(nèi)容及知識點進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，使得各門課程間有良好的銜接，同時增加新的授課內(nèi)容以適應(yīng)媒介融合發(fā)展的需要。

四、結(jié)語

第8篇：對傳播學(xué)的理解范文

一

1998年夏，由戴元光、金冠軍作為召集人，邀請童兵、明安香、邵培仁、徐培汀、夏鼎銘等專家教授，集會于上海大學(xué)樂乎樓，擬定了從7個分支學(xué)科和學(xué)術(shù)角度對20世紀(jì)新聞與傳播學(xué)術(shù)進(jìn)行歷史性研究與描述的計劃。其中包括理論新聞學(xué)、新聞史學(xué)史、應(yīng)用新聞學(xué)、傳播學(xué)、宣傳與輿論學(xué)、公關(guān)與廣告、臺港澳新聞與傳播學(xué)等。到2001年10月，由戴元光、童兵、金冠軍主編，并作為新聞出版總署“十五”國家重點規(guī)劃圖書的《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》，由復(fù)旦大學(xué)出版社集中推出前5卷。分別為戴元光著《傳播學(xué)卷》，童兵、林涵著《理論新聞學(xué)卷》，徐培汀著《新聞史學(xué)史卷》，單波著《應(yīng)用新聞學(xué)卷》，邵培仁、何揚鳴、張健康著《宣傳學(xué)與輿論學(xué)卷》?？梢哉f，這既是對20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)的全面而綜合的學(xué)術(shù)大檢閱，又是在一種宏闊的理論視野觀照下的堅實的學(xué)術(shù)構(gòu)建。

當(dāng)時，作為《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》的系列專著，其整體的研究重點當(dāng)然首先是在20世紀(jì)中國新聞傳播學(xué)的發(fā)展與建設(shè)上?？梢哉f，這套專著是對整個20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的一次總結(jié)。其中，不僅對中國新聞傳播學(xué)研究中的每一個重要現(xiàn)象和事實進(jìn)行微觀透視，還特別對于整個20世紀(jì)新聞傳播學(xué)的研究狀況加以居高臨下的宏觀把握。如戴元光在《傳播學(xué)卷》第三章闡述道：“可以說，中國古代傳播思想不僅在中國文明史上，在世界文明史上也占有光輝燦爛的一頁。但這種發(fā)展成就并沒有延續(xù)下來，明清已經(jīng)開始衰敗，到近現(xiàn)代，中國的傳播思想和傳播事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，泱泱大國不得不引進(jìn)西方的傳播觀念。雖從19世紀(jì)起，西方傳播思想開始傳入中國，但直到20世紀(jì)中葉，中國現(xiàn)代傳播思想仍未擺脫中國傳統(tǒng)文化的巨大慣性，一些現(xiàn)代傳播思想啟蒙者屢遭磨難。在20世紀(jì)的一些年代里，中國不僅拒絕現(xiàn)代傳播思想，甚至拒絕我們的先賢先哲們早在幾千年前就提出的傳播哲學(xué)觀。20世紀(jì)70年代末期，中國實行了舉世矚目的對內(nèi)改革、對外開放的政策，中國的學(xué)者們才又開始新的跋涉。”這段文字概括了中國20世紀(jì)傳播學(xué)發(fā)展的最突出的特點，可以說對中國傳播學(xué)的整體歷史命運洞若觀火。

作為一套學(xué)術(shù)史專著，這套專著不僅有豐富的資料性的梳理和闡述，而且對各個時期的新聞傳播學(xué)成果進(jìn)行了審視和評價。如對報刊自由主義理論，戴元光在《傳播學(xué)卷》中充分肯定了其歷史意義，同時又特別提出“報刊自由主義理論的兩個錯誤前提”，其一是“關(guān)于理性的假定”；其二是“關(guān)于契約國家的假定”。

本套專著的主題是“20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)”，而在具體的研究中，學(xué)者們又十分注意把眼光放在未來的一個世紀(jì)上，展望和預(yù)測下一個世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)的發(fā)展和建設(shè)。童兵、林涵的《理論新聞學(xué)卷》其“結(jié)語”為“任重而道遠(yuǎn)――又一個世紀(jì)之交”，直接提出了下個世紀(jì)新聞理論研究的一些重大課題；徐培汀的《新聞史學(xué)史卷》最后一章也是以《邁向21世紀(jì)的歷史新聞學(xué)研究》做結(jié)。戴元光的《傳播學(xué)卷》又把“21世紀(jì)中國傳播學(xué)研究”作為最后的一個專章來討論。中國化的傳播學(xué)體系的建設(shè)是21世紀(jì)的根本目標(biāo)，而新世紀(jì)中國化傳播學(xué)體系的建設(shè)又必須牢牢扎根在20世紀(jì)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》，應(yīng)該說是為新世紀(jì)整個中國的新聞傳播學(xué)研究提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，尤其是對傳播學(xué)體系的真正的中國化，提供了一個很好的學(xué)術(shù)基點。

二

也許正是由于著者對于中國傳播學(xué)發(fā)展有著清醒的宏觀把握以及其對未來建設(shè)的迫切性認(rèn)識，所以，當(dāng)此項研究工程完成之后，戴元光、金冠軍等學(xué)者又進(jìn)一步把傳播學(xué)術(shù)史研究的眼光延伸到中華民族的全部思想發(fā)展史上。2005年，金冠軍、戴元光主編的《中國傳播思想史》由上海交通大學(xué)出版社出版，全書分為古代卷（上、下）和近代卷以及現(xiàn)當(dāng)代卷，凡四冊，洋洋194萬余言。這是在《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》出版之后的又一填補(bǔ)學(xué)術(shù)史空白之作。

作為傳播思想史的研究，與傳播活動和行為歷史的研究是有重大不同的。傳播史研究所“研究”的是傳播的具體活動和行為本身；而傳播思想史研究，所要研究的則是在傳播基本問題上，各個時代的思想家們是如何進(jìn)行“研究”以及如何進(jìn)行傳播的程序設(shè)計的。而所謂傳播基本問題，在著名的“拉斯韋爾公式”中基本體現(xiàn)了其全部內(nèi)容，那就是：“誰（傳播者）─說什么（信息）─通過什么渠道（媒介）─對誰（接受者）─取得什么效果（效果）?！币蚨?，對于歷代傳播思想的研究，也就是要尋找每一時代思想家和傳播大師們在這五個方面的不同思想與主張，從而進(jìn)一步了解他們是如何影響了中國文化的發(fā)展，尤其是各個時代究竟是怎樣的一種傳播狀況和歷史走勢。

就中國數(shù)千年的歷史而言，我們古老的民族文化之所以能夠生生不息，甚至歷經(jīng)劫難而繁衍不斷，其中科學(xué)的傳播思想以及或快或慢不斷更新的傳播理念所起到的作用是至關(guān)重要的。正如本書“主編絮語”中所說：在我國，關(guān)于傳播的理論可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，甚至更久遠(yuǎn)的時代。雖然在古代專制主義的制約之下，我國傳播業(yè)比西方國家的發(fā)展要緩慢一些，但幾千年來，中國傳播業(yè)仍作為文明的重要角色，直接間接地影響著中國歷史的走向。盡管我國有幾千年的漫長歷史被籠罩在皇權(quán)統(tǒng)治之下，但傳播思想仍屢屢萌發(fā)。尤其是各個時代的傳播思想家啟蒙家更如群星璀璨，反映傳播思想的精神成果紛呈迭出。雖然也有些傳播理念和思想主張還是直接服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治者甚至是專制主義文化精神的，但是，作為整體歷史進(jìn)程中的具體環(huán)節(jié)，那些傳播主張仍然體現(xiàn)著一定的歷史精神。同樣為我們的傳播思想史研究提供著重要的文化資源。

顯然，中國傳播思想史的研究，是一項極其浩大的文化探索和學(xué)科建設(shè)工程。尤其是作為前所未有的第一部，金冠軍、戴元光主編的《中國傳播思想史》，不僅需要拓展本學(xué)科的學(xué)術(shù)空間，而且需要更高層次的文化把握與審視。如前所述，傳播是文化的生命，而作為傳播行為之主導(dǎo)乃至主宰的傳播思想，無疑也就主導(dǎo)或決定著文化發(fā)展的生命線。所以，關(guān)于傳播思想史的研究，歸根結(jié)底，也就是對于中華文化發(fā)展命脈的一次全面梳理和透視。因此，在本書中，傳播思想史的研究，并不僅僅是孤立地研究傳播問題上的某些具體主張，而總是將一定時代的傳播思想和那些代表性人物的傳播理念置放在一種大的文化背景中進(jìn)行有機(jī)地考辨。

比如，孔子的“仁學(xué)”是儒家傳播思想的最具核心意義的觀念，書中也對“仁學(xué)”的方方面面進(jìn)行傳播思想的解釋，其別強(qiáng)調(diào)：“按照孔子的解說，‘仁’的含義非常豐富，所有殷商、西周以來作為統(tǒng)治階層的道德觀念，大致都被包容在內(nèi)。我們從孔子傳播思想分析，‘仁’貫穿于禮儀傳播的一切過程和形式，‘仁’包括著宗法傳播的孝道和忠義，也包攝著知識傳播的智和為人處世的六種表德。總之，‘仁’就是‘人’，就是傳播的主體和客體在傳播過程中的互感關(guān)系?！保ㄓ嘀绝欀骸吨袊鴤鞑ニ枷胧贰饭糯?上，第153～154頁）如此理解孔子的“仁學(xué)”，既從傳播思想的角度揭示了一個重大的“傳播的主體和客體在傳播過程中的互感關(guān)系”問題，又從整個歷史文化的角度看取了“仁”的歷史根源以及豐富的文化內(nèi)涵。

第9篇：對傳播學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞 傳播學(xué)；中國文學(xué)；教學(xué)

傳播學(xué)經(jīng)過12年試辦，已于2012年被正式列為本科專業(yè)，至2013年，全國開設(shè)該專業(yè)的高校52所。根據(jù)2014年3月公布的《教育部關(guān)于公布2013年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案或?qū)徟Y(jié)果的通知》可知，教育部確定的準(zhǔn)予備案的專業(yè)中，傳播學(xué)專業(yè)新增高校7所。然而，與該專業(yè)蓬勃發(fā)展勢頭形成反差的是，其課程設(shè)置卻存在諸多不明晰之處，文學(xué)課程即為其一，文學(xué)教育自古就是一種通行的人文教育手段。傳播學(xué)作為一門重要的人文學(xué)科，文學(xué)教育是其必不可少的教學(xué)內(nèi)容。

按照專業(yè)設(shè)置的要求，傳播學(xué)與新聞學(xué)、廣告學(xué)等專業(yè)，基本上都開設(shè)了《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《外國文學(xué)》，某些高?？赡軆H開設(shè)《中國文學(xué)與外國文學(xué)》。雖然從課程名稱上看，這些專業(yè)的文學(xué)教育變化不大但隨著大眾媒體、新媒體等的出現(xiàn)，學(xué)生需要掌握的知識與技能日益多樣化，課程名目更為繁雜，文學(xué)課不可避免地日益邊緣化。比如，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)開設(shè)的文學(xué)類課程為《中國文學(xué)》（45學(xué)時），《外國文學(xué)》（30學(xué)時）；中國青年政治學(xué)院傳播系則將《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（48學(xué)時）設(shè)定為新聞學(xué)專業(yè)的限定選修課，其他文學(xué)類課程設(shè)為選修課。同樣，北京工商大學(xué)新聞學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)也僅開設(shè)《中國文學(xué)導(dǎo)論》（68學(xué)時），其他課程設(shè)為選修課。這種邊緣化，既與傳播學(xué)專業(yè)知識日趨多樣有關(guān)，也與傳統(tǒng)學(xué)科難以適應(yīng)新時代的發(fā)展有關(guān)。傳播學(xué)專業(yè)的文學(xué)教育，本身有其特殊性，它既不同于傳統(tǒng)中文系的專業(yè)教育，也不同于以《大學(xué)語文》為代表的通識教育。然而，目前學(xué)界對于該專業(yè)的文學(xué)教育的認(rèn)識卻不夠明晰，相關(guān)教學(xué)人員存在諸多迷茫之處。本文即以傳播學(xué)專業(yè)中的《中國文學(xué)》課程教學(xué)為例，談幾點淺顯的認(rèn)識。

一、教材的選擇

教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動都以教材為核心而展開。目前，我國高校通行的中國文學(xué)史教材大致可分為兩類，第一類面向中文系漢語言文學(xué)本科專業(yè)，比如游國恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費振剛主編的《中國文學(xué)史》（四卷本），章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》（三卷本）（復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版），袁行霈主編的《中國文學(xué)史》（四卷本）（高等教育出版社1999年版）等；第二類是文學(xué)簡史或者是簡明文學(xué)史，相當(dāng)于過去中文系?？扑褂玫慕滩?。

在實際教學(xué)中，由于課時的限制，傳播學(xué)專業(yè)往往選用文學(xué)簡史作為教材，或者直接選用作品選。筆者在教學(xué)中一直使用文學(xué)簡史，陸續(xù)使用的教材有郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史簡編》（上海古籍出版社），駱玉明主編《簡明中國文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫靜、周先慎主編《簡明中國文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社）。前兩種教材，幾乎都是其文學(xué)史版本的縮略版，可以說是“麻雀雖小，五臟俱全?！薄拔膶W(xué)發(fā)展的基本線索，各時期文學(xué)演變的主要特征，重要作家作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特貢獻(xiàn)”，都得予以闡述。然而，在有限的篇幅中，能否真正做到“簡”而“明”，連編者都有些懷疑。而在短短50學(xué)時左右的課堂教學(xué)中，教師真正讓學(xué)生“簡”而“明”地了解中國文學(xué)史，更是難上加難?；蛟S是基于這種認(rèn)識，孫靜、周先慎版《簡明中國文學(xué)史》在各歷史時期僅“選取主要作家的代表作品作較具體的分析”，以滿足實際教學(xué)的需要。

以上三種教材，可以說都是為滿足非傳統(tǒng)中文本科專業(yè)的中國文學(xué)課程教學(xué)而編撰的。郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史簡編》明確其“為適應(yīng)大專院校文學(xué)史教學(xué)之需”，也就是針對中文?？平虒W(xué)而編撰。駱玉明主編《簡明中國文學(xué)史》是為“適合目前高校教學(xué)情況的變化”而編撰，具體適用對象語焉不詳。在筆者看來，這類文學(xué)簡史除了內(nèi)容上較之傳統(tǒng)文學(xué)史簡略之外，并無本質(zhì)上的區(qū)別。傳播學(xué)等非傳統(tǒng)中文專業(yè)在教學(xué)課時、教學(xué)目的等方面與傳統(tǒng)中文?？频囊笥兴煌?，將傳統(tǒng)中文?？平滩挠糜趥鞑W(xué)等專業(yè)，只能是一種權(quán)宜之計。傳播學(xué)以及新聞學(xué)、廣告學(xué)，甚至是文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)，招生規(guī)模日益擴(kuò)大，相關(guān)文學(xué)類教材的需求不容忽視。然而，目前筆者還沒看到此類專業(yè)的文學(xué)教材。非傳統(tǒng)中文專業(yè)的文學(xué)教材，可以打破傳統(tǒng)文學(xué)史以“史”為線索的編撰體例，借鑒其他文學(xué)教材的體例，探索多元化的編寫方式。

二、專題化的教學(xué)體系

近百年來，中文專業(yè)的文學(xué)教育基本上沿用“文學(xué)史”為中心的教學(xué)體系。近年來，這一教學(xué)模式受到了學(xué)界的諸多批評，如“中國的‘文學(xué)教育’，主要問題出在以‘文學(xué)史’為中心的教學(xué)體系（背后確有配合國家意識形態(tài)及思想道德教育的意味，此處不贅），窒息了學(xué)生的閱讀、審美趣味與思維能力?！?/p>

以“文學(xué)史”為中心的教學(xué)模式，確實有其優(yōu)越性。它便于學(xué)生對文學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律、文體文風(fēng)的形成、文學(xué)流派的特征等形成清晰的認(rèn)識，更有利于理解重點作家作品。但這種文史分析的方法，顯然對一國文學(xué)在文學(xué)精神、價值觀念、美學(xué)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面的獨特性重視不夠，不利于學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)的整體風(fēng)貌。而且，文學(xué)史模式的教學(xué)需要足夠的課時作支撐，傳統(tǒng)中文專業(yè)的《中國古代文學(xué)》課程往往需要200課時以上。非傳統(tǒng)中文專業(yè)文學(xué)類課程課時遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)中文專業(yè)，采取這種教學(xué)模式，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。況且，學(xué)生需要的文學(xué)素養(yǎng)與傳統(tǒng)中文專業(yè)學(xué)生也不同。因此，探索一種新的教學(xué)體系，很有必要。

筆者在傳播學(xué)專業(yè)《中國文學(xué)》課程授課中，曾打破以“文學(xué)史”為中心的教學(xué)模式，采取文學(xué)專題的教學(xué)思路，以中國文學(xué)的母題、文學(xué)精神、審美旨趣、地域特色等專題為基本單元，重新編排教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生構(gòu)建一個新的中國文學(xué)知識體系。這種教學(xué)體系，較之傳統(tǒng)以“文學(xué)史”為中心的體系，更有利于學(xué)生把握中國文學(xué)的精髓，實現(xiàn)“對中國文學(xué)與西方文學(xué)、中國文化與西力文化有較全面的了解”的教學(xué)目標(biāo)。比如，在“以文學(xué)史”為中心的教學(xué)體系中，文體文風(fēng)、作家作品都處于歷史發(fā)展的縱向序列之中，不論是漢賦、唐詩、宋同、元曲、明清小說，還是司馬遷、李白、蘇軾等，都與歷史朝代一一對應(yīng)。這種對應(yīng)是必要的，也是認(rèn)識文學(xué)的基礎(chǔ)。但學(xué)生經(jīng)過中學(xué)的語文學(xué)習(xí)，對這些知識已有一定程度的了解。“中國文學(xué)的地域特征”專題，卻能給學(xué)生耳目一新之感。中國幅員遼闊，地區(qū)差異較大，地域文化特征明顯，歷代形成的文學(xué)作品，也具有濃郁的地域文化色彩。

三、特色教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置

文學(xué)本來就是“人學(xué)”，與哲學(xué)、文化學(xué)等關(guān)系密切。傳播學(xué)專業(yè)的文學(xué)教育，應(yīng)適當(dāng)注重與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的交叉與融合，在教學(xué)內(nèi)容上尋找文學(xué)與傳播學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)點，從而拉近文學(xué)課程與學(xué)生的距離。筆者認(rèn)為，傳播學(xué)專業(yè)的《中國文學(xué)》課程，則適當(dāng)增加“中國文學(xué)的傳播”、“中國文學(xué)與跨文化傳播”等知識模塊的教學(xué)。當(dāng)然，這種教學(xué)內(nèi)容應(yīng)適量，僅占教學(xué)內(nèi)容的一小部分，可以稱之為有限的針對性教學(xué)。