設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；美感；審美

引言

設(shè)計(jì)師時(shí)常稱自己為“難題解決專家”，在大多數(shù)的教育和職業(yè)中，設(shè)計(jì)師都被訓(xùn)練成解決問題的人。設(shè)計(jì)的目的是解決需要以便創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，有利于我們培養(yǎng)美感，提高審美意識(shí)，理解設(shè)計(jì)美規(guī)律，抓住設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)從而更好的解決目前設(shè)計(jì)力量薄弱，設(shè)計(jì)作品粗陋等問題。

一、研究的方法

對(duì)于研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量主要采用了以下一些研究方法。

（一）、收集歸納法：

收集是一個(gè)很重要的工作，我并從各類相關(guān)書籍中收集了大量的第二手資料。

（二）、觀察法：

設(shè)計(jì)師需要有敏銳的洞察力，通過觀察身邊的事物發(fā)現(xiàn)總結(jié)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量。

（三）、引用法

由于已經(jīng)有很多學(xué)者在此之前已經(jīng)對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量有所著述，所以在研究中引入了與本研究有關(guān)的一些觀點(diǎn)，借以論證自己的觀點(diǎn)。

二、研究的目的

設(shè)計(jì)在解決人類發(fā)展遇到的問題和需要時(shí)扮演著越來越重要的角色。而對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究也逐步深入。設(shè)計(jì)的美學(xué)力量會(huì)帶來一種令人驚訝的感染力。通過研究分析，在正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量的基礎(chǔ)上，希望可以通過設(shè)計(jì)的美學(xué)力量來創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。

（一）、正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)：

通過研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)、設(shè)計(jì)美感等希望可以通過對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量深入學(xué)習(xí)和了解來為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)。設(shè)計(jì)美學(xué)幫助人們通過對(duì)設(shè)計(jì)美感的認(rèn)知和理解來提高自身的審美意識(shí)，使得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品不在簡(jiǎn)單粗陋而更具文化內(nèi)涵，使得消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)更加明確，推動(dòng)消費(fèi)。

（二）、運(yùn)用設(shè)計(jì)的美學(xué)力創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式：

社會(huì)進(jìn)步，生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)提高，人們的精神文化需求日益高漲。通過對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量之所在，利用設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)作出更適合人類、社會(huì)和自然和諧發(fā)展發(fā)展的善的設(shè)計(jì)作品。

第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知

第一節(jié) 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

設(shè)計(jì)是人類特有的一種文化現(xiàn)象，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。原始人從工具的使用價(jià)值中體會(huì)到了美的價(jià)值。就“設(shè)計(jì)”的字面意思――設(shè)想和計(jì)劃來看，可以說設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃于預(yù)算，就是通過創(chuàng)意、策劃、制作等不同環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實(shí)施的方案、圖案的活動(dòng)，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種創(chuàng)造性活動(dòng)需要與人的主觀善目的以及客觀的合規(guī)律相融合。李超德教授在設(shè)計(jì)美學(xué)一書中也提到真與善、合目的性的統(tǒng)一，才是美的本質(zhì)和根源。可以說設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)。

第二節(jié) 美學(xué)知識(shí)的三向度

一、美的本質(zhì)向度

研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，除了研究“設(shè)計(jì)”這門學(xué)問以外，也要關(guān)注“美學(xué)”是一種什么學(xué)問。真正意義上的美學(xué)不是一門研究“美”的學(xué)問，更不是研究什么是“漂亮”的學(xué)問。正像鮑姆加登所著的我們翻譯為《美學(xué)》的著作，其原意是要寫一部“感性學(xué)”，雖然美學(xué)的研究常與“美”的研究相糾纏，但實(shí)質(zhì)上美學(xué)是一門研究藝術(shù)普遍規(guī)律的學(xué)科，是從哲學(xué)的層面上對(duì)這一藝術(shù)門類的研究，雖然這個(gè)學(xué)科名稱叫做“美學(xué)”，但它事實(shí)上主要是在討論人類情感活動(dòng)的規(guī)律。

二、美的形式向度

美學(xué)的形式向度主要是在探討藝術(shù)品能具有美感的操作法則。正像西方的建筑學(xué)與藝術(shù)學(xué)就不斷的堅(jiān)信：人體的比例關(guān)系與造物的比例關(guān)系是視覺美感的主要原因。人們對(duì)于美的形式規(guī)律不斷研究探求，這點(diǎn)從西方造型藝術(shù)家們的手稿、文章中反復(fù)出現(xiàn)便可看出。

三、美的意涵相度

楊裕富教授曾在他的著書《設(shè)計(jì)美學(xué)》一書中表達(dá)他認(rèn)為美的意涵向度所探討的主要是藝術(shù)品的內(nèi)涵或內(nèi)容。從西方早起的藝術(shù)品來看其多與宗教有關(guān)，以埃及、希臘、羅馬為傳統(tǒng)的西方藝術(shù)品所表達(dá)的內(nèi)容或意涵向度因太多的神話故事在流傳所以是很明確的。而因人類文明的不同，在探討美的意涵向度的時(shí)候也不能忽略文字學(xué)、符號(hào)學(xué)等。

第三節(jié) 當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)精華

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象

研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象，亦可研究設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素。

首先需要把握材料美要素，例如色彩的感受在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過程里，不但被當(dāng)做美感訓(xùn)練的教材，同時(shí)也隨著研究實(shí)驗(yàn)、教材化與教學(xué)訓(xùn)練而形成現(xiàn)代色彩學(xué)這門學(xué)科，并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有極其重要的影響。有人曾經(jīng)做過試驗(yàn)，將質(zhì)量相同的洗衣粉以不同的色彩分別包裝，然后讓家庭婦女比較，調(diào)查其對(duì)洗衣粉的評(píng)價(jià)。結(jié)果顯示，家庭婦女認(rèn)為青色和黃色組合包裝的洗衣粉洗凈效果最佳，而認(rèn)為紅色和黃色組合包裝的洗衣粉會(huì)損傷布料，由此可以發(fā)現(xiàn)，單純鮮明強(qiáng)烈的色彩可以發(fā)揮色彩誘導(dǎo)作用，包裝設(shè)計(jì)對(duì)購買動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的重要性，這也是設(shè)計(jì)的美學(xué)力量在推動(dòng)消費(fèi)方面的體現(xiàn)。

紅藍(lán)椅的設(shè)計(jì)正是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的風(fēng)格派堅(jiān)信原色（紅、藍(lán)、黃、白、黑）、原形（正方形與長(zhǎng)方形）與直角才是美等因素才被設(shè)計(jì)出來。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作規(guī)則

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

禪文化的形成是以中國(guó)佛教中禪宗思想理念為基礎(chǔ)，逐步形成的一種傳統(tǒng)文化。禪，意為思想追求深入靜思的境界，以此去了解自己和世界，從而達(dá)到開悟的自我認(rèn)識(shí)和釋然解脫的自然境界。中國(guó)禪宗文化中蘊(yùn)含著對(duì)人與生命、人與自然的高度理解，追求達(dá)到和諧統(tǒng)一的自然境界和處世態(tài)度。禪宗文化中很少直接談及有關(guān)于美學(xué)的話題，但是通過對(duì)禪宗思想的深刻理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)禪宗的哲學(xué)觀、人生觀與價(jià)值觀常常體現(xiàn)于從古至今的文人墨客美學(xué)表達(dá)之中。

二、禪宗審美特質(zhì)與在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）禪宗美學(xué)是生命思考

禪宗美學(xué)并非一般意義上的審美風(fēng)格，而是對(duì)生命意義和自然發(fā)展的詩性之思，是探究事物本質(zhì)層面的審美之思。因此，禪宗美學(xué)所想要探討的是有關(guān)于生命哲學(xué)所散發(fā)出的生命之美，是對(duì)于生命思考之后的美學(xué)表達(dá)?！盁o?！彼枷氡闶嵌U宗對(duì)于生命所帶來的思考，同樣也是禪宗看待世間萬物的一種基本觀念，禪宗思想認(rèn)為世間萬物時(shí)刻處于生滅變化、萬物不能長(zhǎng)久的狀態(tài)，而日本禪宗文化對(duì)于這種“無?！钡臓顟B(tài)而引發(fā)了淡淡的哀愁之意，產(chǎn)生了“物哀”思想，并將其視為藝術(shù)美的終極追求。由此而產(chǎn)生的殘缺之美也體現(xiàn)在了眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與美學(xué)作品當(dāng)中。如中國(guó)古代瓷器中“破碎的”完整感和日本傳統(tǒng)器皿使用不對(duì)稱造型，都說明了殘缺是超越完美的一種完美，禪文化中的對(duì)于生命有所思考的哲理對(duì)這些產(chǎn)品的制造者設(shè)計(jì)者都產(chǎn)生了思想上的深刻影響。

（二）禪宗美學(xué)是本心之悟

禪宗哲學(xué)視“心”為一切事物的本源，一切應(yīng)由“心”生，如《壇經(jīng)•般若品》所言“心生，種種法生心滅，種種法滅。一心不生，萬法不咎”。禪宗的這種“心性”本體論思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響，使中國(guó)的審美意識(shí)更加注重精神層面，更加注重思考客觀表象之下的事物本質(zhì)，從表象到心理層面的深層次思考。特別是唐朝之后更加偏于表達(dá)精神意境的寫意美學(xué)逐步成熟，并成為那個(gè)時(shí)代乃至今日的指導(dǎo)性審美理念。如中國(guó)畫中，將“空”與“無”這兩種理念發(fā)揮到了極致，空靈之美是中國(guó)畫追求的極致境界。留白所帶來的并不是空無一切，而恰恰相反，這空靈之美所帶來的意境更是能夠讓人浮想聯(lián)翩回味無窮，這些留白是一切內(nèi)容的再生之處，是通向更為廣闊的心靈之路，傳達(dá)出了用語言和畫筆難以表達(dá)的意境之美。如圖1中的魅族Gravity音響設(shè)計(jì)，采用了極為簡(jiǎn)單的造型，但是其造型和功能結(jié)合起來又帶給人無盡的聯(lián)想，由“心”去思考著這個(gè)產(chǎn)品，由極簡(jiǎn)的造型去對(duì)比出這個(gè)音響所能播放出的無限可能。

三、基于非線性理論的禪宗美學(xué)表達(dá)

（一）非線性理論在科學(xué)領(lǐng)域的興起。線性，最開始是用于描述數(shù)學(xué)中的一個(gè)概念，即線性方程中數(shù)量之間關(guān)系的一個(gè)概念，例如一次函數(shù)中一個(gè)變量因?yàn)榱硪粋€(gè)的改變而式與功能的探討是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最本源的問題，在設(shè)計(jì)的歷史中，形式與功能在產(chǎn)品中的變化也是多樣的，具有著不同時(shí)期對(duì)產(chǎn)品的不同理解。“不立文字”是禪宗思想中重要的思想理念，主要是指佛法的真諦并非存在于文字之上，語言與文字并不能完全表達(dá)出佛法真如，文字和語言對(duì)于佛的理解都是不透徹不真實(shí)的，如果學(xué)習(xí)佛法一味的追求書面與文字會(huì)誤入迷途，迷失自我。禪宗的這種思想要求人們?nèi)绻胍私馐挛锬敲淳鸵ブ苯拥拿鎸?duì)、體驗(yàn)事物的本質(zhì)與內(nèi)涵，而不僅僅局限于事物所表達(dá)出來的外表。觀察外在便是體會(huì)本質(zhì)，本質(zhì)與外在同屬一源，互相體現(xiàn)，而不是線性的認(rèn)為外在是本質(zhì)的表現(xiàn)。非線性的去看待“不立文字”思想會(huì)讓我們對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與形式的探索有一個(gè)新的方向。例如工具類的產(chǎn)品，大多數(shù)其功能便是形式的體現(xiàn)，而其形式同樣也是功能，例如日常使用的針與剪子，其功能即為造型，造型即為功能，造型與功能完全轉(zhuǎn)化不可分割，這就體現(xiàn)了形式與功能的完全統(tǒng)一。（二）禪宗美學(xué)的對(duì)比性?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到后期想成了極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，將密斯凡德羅提出的的“少即是多”發(fā)揮到了極致。禪宗認(rèn)為事物都是因緣而生，隨緣而滅，聚散離合，毫無定性，這便是禪宗中“空”的來源，這便形成了禪宗美學(xué)中重要的思想境界—意境之美。由此可以看出，禪宗美學(xué)中所表達(dá)的“空”“無”概念并非極簡(jiǎn)主義所提倡的一切從簡(jiǎn)而來，而是由心出發(fā)，“無”并不代表著真正的沒有，而是代表了一切可能性的起點(diǎn)?！翱铡迸c“無”是對(duì)比而產(chǎn)生的，猶如追求意境之美的山水畫，在留白之處并非白，而是包含了更為精髓的意境之美。禪宗美學(xué)的非線性特征完全體現(xiàn)在了這種對(duì)比性之中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種對(duì)比性，可以更加清晰的掌控產(chǎn)品的功能、形式、裝飾等一切要素的設(shè)計(jì)程度。這樣便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)品的功能是否復(fù)雜或易用是由對(duì)比產(chǎn)生，一個(gè)產(chǎn)品的形式簡(jiǎn)約或裝飾也是由對(duì)比而產(chǎn)生。一個(gè)產(chǎn)品的功能“簡(jiǎn)”要簡(jiǎn)到什么程度，是由用戶的使用需求、環(huán)境需求等來對(duì)比產(chǎn)生，而不是一味的減去其功能。一個(gè)產(chǎn)品的裝飾是否過度，也是由其周圍的因素對(duì)比而得出，也并非一減再減或是一味的去裝飾化。五、結(jié)論將非線性思維引入禪宗美學(xué)的分析之中，可以得到不同于以往的發(fā)現(xiàn)美的另一面，非線性思維在美學(xué)中的應(yīng)用能夠幫助我們更加全面和多樣的來分析來感受美學(xué)表達(dá)的多樣性與豐富性，同時(shí)對(duì)我們運(yùn)用美學(xué)表達(dá)和把握創(chuàng)新思維帶來很好的幫助，非線性思維更是可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多方面，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供全新的思路，為將文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中帶來更廣闊的想象空間。發(fā)生變化，兩者之間的關(guān)系很直接和可預(yù)見。因此，線性思維便是很單一的沿著一條思維軌道去解決問題，也是日常生活中最常用的思維方式。20世紀(jì)初開始，隨著物理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)等等近代科學(xué)的深入研究和探索，促使了非線性科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)很多問題的求解并不是單一線性的，而是各種因數(shù)混合其中同時(shí)起到不同的作用，需要進(jìn)行非線性的科學(xué)研究和分析。世界的本質(zhì)就是非線性的，在科學(xué)領(lǐng)域解決問題要用到這種方法，在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣這種方法能夠起到更好的作用。

四、禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

（一）禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性。1.功能與需求的統(tǒng)一性。精神與外在、主體與客體的統(tǒng)一性是禪宗美學(xué)所追求的一種境界，因?yàn)槎U宗對(duì)于領(lǐng)悟自然的觀點(diǎn)并不在于客觀的去掌握與了解自然的本質(zhì)與規(guī)律，而是通過對(duì)自然的理解來反映出自己的本心，即“見量即汝心”。所以在禪宗的思想當(dāng)中，作為自然的客體與作為自我的主體，有機(jī)的融合在了一起，形成了物我兩忘而又物我同一的精神世界。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最為重要的便是考慮產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。產(chǎn)品與人，一個(gè)是客體一個(gè)是主體，產(chǎn)品的存在價(jià)值是因?yàn)橛脩舻男枨?，人類生存與發(fā)展需要工具所帶來的強(qiáng)大功能，兩者的關(guān)系是統(tǒng)一并且相互依存的，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人與產(chǎn)品的關(guān)系起到了很重要的啟示作用。產(chǎn)品的各種功能所對(duì)應(yīng)的是用戶各種情感與物質(zhì)層面的需求，功能與需求應(yīng)該是統(tǒng)一的，同質(zhì)的，融合的，并非線性的從屬、因果關(guān)系。禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對(duì)于統(tǒng)一性的把控是將兩者歸為一個(gè)本源，既要思考產(chǎn)品的功能是否滿足用戶的需求，可以更進(jìn)一步的從產(chǎn)品的功能設(shè)定中反過來思考用戶的需求是否是正確的與必然的。產(chǎn)品的功能與用戶的需求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考的過程中，不僅僅可以從用戶需求的角度去設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能，更可以從產(chǎn)品的功能出發(fā)去探討用戶的需求，這樣便不會(huì)局限于一個(gè)固有的用戶使用思維，可以更好的去發(fā)散去發(fā)掘用戶需求的本質(zhì)。禪宗美學(xué)非線性表達(dá)中的統(tǒng)一性對(duì)于更好的設(shè)定產(chǎn)品功能與更廣度更深度的探索用戶需求具有很好的指導(dǎo)意義。2.功能與形式的統(tǒng)一性。對(duì)于形式與功能的探討，從包豪斯開始便有了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，便是形式追隨功能，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的形成，代表了反對(duì)一切裝飾，以功能為核心，產(chǎn)品的形式完全為了功能而產(chǎn)生，為了功能而服務(wù)。

作者:許曉云 李智 單位:河北工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]林曼.繪畫作品中的非線性思維研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2015.

[2]溫為才.禪宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示[D].北京：北京理工大學(xué)，2014.

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

漢語里的“時(shí)尚”一詞可以說是舶來品，因?yàn)樗菍?duì)英文“fashion”的譯讀，而后者在語義上又首先是指在特定時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的衣著方式。毋庸置疑，在今天的時(shí)尚語境中，時(shí)髦的衣著方式亦即“時(shí)裝”依然占據(jù)著首要的位置，但同樣毋庸置疑的是，當(dāng)前的時(shí)尚大潮也在以天馬行空的勢(shì)頭開拓它的疆域，并且至少擴(kuò)展到以下三個(gè)層面：裝飾類時(shí)尚，亦即圍繞人體以及各種日常用品展開的裝潢活動(dòng)；休閑類時(shí)尚，亦即人們?cè)谛蓍e時(shí)間從事的體育健身、旅游觀光、野外探險(xiǎn)、電腦游戲等娛樂活動(dòng)；藝術(shù)類時(shí)尚，亦即人們廣泛參與的通俗音樂、電影電視、流行舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)。于是，擁有如此廣袤領(lǐng)地的它，便從原來有些貶義的被追趕的“時(shí)髦”，搖身一變成為當(dāng)前生活中一種最火爆最炫目的文化現(xiàn)象，甚至構(gòu)成了當(dāng)代人一種頗有標(biāo)志性意味的生存方式。按照某些人類學(xué)家的定義，所謂“文化”就是指人們生活方式的有機(jī)整體、人們?cè)谧约旱拇嬖谥行纬傻母鞣N具有價(jià)值規(guī)范的行為模式。在這個(gè)意義上理解“文化”，我們當(dāng)然可以名正言順地談?wù)摗皶r(shí)尚文化”的課題了。

盡管彌散到美容美發(fā)、短信聊天、閃客漫畫這些似乎是風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，時(shí)尚文化作為一個(gè)整體依然擁有某些共同的特征。倘若我們采取現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度直接面對(duì)那些充斥街頭巷尾、沙龍會(huì)所、報(bào)刊專版乃至電視新聞的時(shí)尚事件，首先映入我們眼簾的，可能就是它們極力炫耀的那些生猛鮮活的感性內(nèi)涵：五光十色的絢麗形象、狂放不羈的本能意欲、心猿意馬的震撼體驗(yàn)……這種強(qiáng)烈的感性內(nèi)涵，正是嚴(yán)格意義上的“時(shí)尚”區(qū)別于其他那些同樣能在一段時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的行為方式的本質(zhì)所在。無論如何，人們很容易就能品味出為了追趕時(shí)髦與出于虔誠信仰而佩戴十字架的微妙差異；同樣道理，不管“學(xué)習(xí)外語”以怎樣的勢(shì)頭風(fēng)靡天南海北，它也不可能像“跳踢踏舞”那樣被看成是本真意義上的“時(shí)尚”。因此，如果要下一個(gè)定義的話，“時(shí)尚”可以說就是人們出于感性炫耀的目的所追求的新穎流行的感方式。

由于這一機(jī)緣，時(shí)尚文化也就自然而然地呈現(xiàn)出“美”的濃郁意蘊(yùn)。眾所周知，鮑姆嘉通正是選擇了“感性學(xué)”(Aisthetikos)這一術(shù)語為“美學(xué)”學(xué)科命名的。盡管受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知理性精神的影響，他偏重的主要還是所謂“審美”的認(rèn)知感性內(nèi)涵。但在叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾這些非理性主義哲學(xué)家那里，本能感性、肉身感性等對(duì)于美和藝術(shù)的統(tǒng)御作用卻獲得了前所未有的強(qiáng)調(diào)。而在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，無論是“羊大為美”、還是“羊人為美”，這兩種語義詮釋所突顯的，恰恰都是“美”在本能感性、肉身感性向度上引發(fā)人的感性愉悅、構(gòu)成人的感性存在的鮮明特征。就此而言，我們當(dāng)然沒有任何理由否認(rèn)旨在炫耀人的感性生存的時(shí)尚文化的美的屬性。

其實(shí)，在上述三類時(shí)尚現(xiàn)象中，藝術(shù)類時(shí)尚原本就是一些嚴(yán)格意義上的審美活動(dòng)，其一般本質(zhì)與那些古典高雅的音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)并無二致。至于裝飾類時(shí)尚亦即美容美發(fā)、服裝飾物、家居裝潢等，它們的感性形象也總是呈現(xiàn)出無可否認(rèn)的美的特征，在許多時(shí)候甚至以“炫美”作為首要的價(jià)值取向。即便那些相對(duì)缺失感性外觀的休閑類時(shí)尚，同樣也能憑借它們的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強(qiáng)烈愉悅刺激，與美的王國(guó)建立密切的關(guān)聯(lián)。舉例來說，作為當(dāng)前流行時(shí)尚的探險(xiǎn)、蹦極、攀巖、滑翔以及各類“極限運(yùn)動(dòng)”，與其說是旨在爭(zhēng)金奪銀的競(jìng)技體育項(xiàng)目，不如說是充滿游戲情趣、追尋高峰體驗(yàn)的感性“炫美”活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，時(shí)尚的語境其實(shí)可以在總體上完全納入“美”的語境之中，以致我們能夠順理成章地把它看成是一種具有美的價(jià)值規(guī)范的特定文化現(xiàn)象；甚至是人在感性向度上展開的一種獨(dú)特的美的存在樣態(tài)。

二

如是強(qiáng)調(diào)時(shí)尚文化的“美”的內(nèi)涵，當(dāng)然能夠解釋從美學(xué)視角研究時(shí)尚文化的可行性，但似乎還不足以證明確立時(shí)尚美學(xué)這門學(xué)科的必要性。畢竟，假如時(shí)尚美與自然美、人體美和藝術(shù)美沒有什么有意義的差異，甚至還可以設(shè)法還原到這些美的現(xiàn)象那里，那么，我們?cè)诂F(xiàn)有美學(xué)理論的框架中探究時(shí)尚美也許就足夠了，不必勞心費(fèi)神再去建立一門相對(duì)獨(dú)立的時(shí)尚美學(xué)。

然而，時(shí)尚美的確具有一些與其他美的現(xiàn)象不同之處?？傮w上，時(shí)尚美的獨(dú)特處主要表現(xiàn)在以下方面。

首先是時(shí)尚美的人本性。近來在幾乎所有的話語系統(tǒng)中，“以人為本”都成為一句點(diǎn)擊率極高的響亮口號(hào)。但我們讓時(shí)尚美也來追趕這一“時(shí)尚”，卻有其自身的特定理由。問題在于，與傳統(tǒng)的自然美和藝術(shù)美有所不同，時(shí)尚美并不是某種位于人的存在之外的異質(zhì)客觀對(duì)象，而人們也不只是在主客二分的模式中作為所謂的“審美”主體去面對(duì)、欣賞和評(píng)判作為客體的時(shí)尚美。相反，如上所述，時(shí)尚文化已經(jīng)成為當(dāng)代人自身的一種美的存在樣態(tài)，一種旨在炫耀人的感性存在、確證人的感性價(jià)值的生活方式；即便那些設(shè)計(jì)出來的時(shí)尚產(chǎn)品，也只有融入到人的這種存在樣態(tài)之中、構(gòu)成人的這種生活方式的內(nèi)在要素，才能成為本真意義上的“時(shí)尚”。因此，人的存在構(gòu)成了時(shí)尚的本根，時(shí)尚則只有服務(wù)于人的人性生活、滿足人的人性需要、實(shí)現(xiàn)人的人性愿望，才有可能維系自身的存在。正是在這個(gè)意義上說，時(shí)尚美在本質(zhì)上是人本性的而非異化性的。誠然，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，往往存在著這樣那樣的以時(shí)尚事件外在地束縛扭曲人的本真存在的異化現(xiàn)象，但時(shí)尚美的內(nèi)在發(fā)展卻必然要求消解異化性、復(fù)歸人本性，使其真正成為一種“以人為本”的文化現(xiàn)象。

其次是時(shí)尚美的大眾性。這一點(diǎn)直接受到了時(shí)尚文化自身本質(zhì)——“受到人們推崇而流行的行為方式”——的內(nèi)在規(guī)定，并與經(jīng)典藝術(shù)美的精英性形成了鮮明反差。誠然，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，即便精英藝術(shù)家創(chuàng)作出來的經(jīng)典作品，也必須經(jīng)過普通受眾的欣賞和評(píng)價(jià)才算真正完成，但嚴(yán)格說來，經(jīng)典藝術(shù)美的價(jià)值首先還是在于藝術(shù)家個(gè)人靈感、想象、才能和創(chuàng)意的體現(xiàn)，普通民眾的接受和參與只是在歷史的長(zhǎng)河中才能顯示其意義，并且難以徹底擺脫“被動(dòng)接受”的烙印。相比之下，流行時(shí)尚美的價(jià)值卻明顯不同，它往往直接取決于普通民眾的主動(dòng)選擇和積極參與，以致在時(shí)尚語境中，“火”這個(gè)字幾乎具有舉足輕重的意義，能夠成為衡量各種時(shí)尚事件價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的一條準(zhǔn)繩。其實(shí)，今天的旅游觀光和人體美飾之所以能成為“時(shí)尚”現(xiàn)象，也是因?yàn)樗鼈儾辉傧褚酝鶎?duì)自然美和人體美的鑒賞那樣，只是屬于文人雅士的個(gè)體性特權(quán)，而是變成了普通百姓的大眾性活動(dòng)。

再次是時(shí)尚美的肉身性。像其他美一樣，流行時(shí)尚美也具有在功利基礎(chǔ)上超越功利的特征。但與眾不同的是，它的這種超功利性主要是通過炫耀人的肉身感性內(nèi)容(生命活力、性感惑力、氣質(zhì)魅力等)實(shí)現(xiàn)的。這聽起來有點(diǎn)不可思議，因?yàn)檫@些因素大都具有生理本能的內(nèi)涵，與人們的實(shí)用功利需要也密切相關(guān)。所以，雖然經(jīng)典藝術(shù)美也會(huì)在不同程度上涉及肉身感性，但它往往會(huì)憑借隱飾、變形、轉(zhuǎn)移、升華的方式遮蔽或消解這些內(nèi)容，以致康德在《判斷力批判》一書中把“無關(guān)于利害”列為美的首要特征。相比之下，流行時(shí)尚美卻反其道而行之，盡可能通過直接、明白、堅(jiān)執(zhí)、彰顯的方式，敞開或澄明各種肉身本能的因素。舉例來說，西方人體繪畫和古典舞蹈雖然無可否認(rèn)地包含本能的內(nèi)容，卻總是試圖在其表現(xiàn)形式中消除這些內(nèi)容的蛛絲馬跡，著重展示人的存在中那些更富有精神意蘊(yùn)的因素，相比之下，當(dāng)今時(shí)尚領(lǐng)域的人體裝飾和流行舞蹈，卻仿佛不屑于掩飾它們蘊(yùn)涵的本能因素，反倒通過精心設(shè)計(jì)的外觀炫象，有意敞開和高揚(yáng)這種肉身感性的內(nèi)容，甚至某些與本能沒有多少關(guān)系的時(shí)尚事件(如家具裝潢、汽車造型等)，也極力標(biāo)榜自身在這方面的誘惑意味，以致“性感”成為時(shí)尚語境中濫用程度最高的一個(gè)詞匯。當(dāng)然，我們不能僅僅因?yàn)闀r(shí)尚文化的這種肉身性就把它拒斥在“美”的大門之外，因?yàn)樗鼩w根結(jié)底還是在以超功利的炫美形象顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量(肉身感性層面上的本質(zhì)力量)，而不是通過功利性的占有活動(dòng)滿足人們的物質(zhì)實(shí)用需要。進(jìn)一步看，這種“以高揚(yáng)肉身的方式超越功利”的特征，同時(shí)也構(gòu)成了時(shí)尚文化的一個(gè)內(nèi)在悖論：一方面，如果時(shí)尚文化不能充分超越實(shí)用功利，它就無法成為美的現(xiàn)象——某些低俗的時(shí)尚事件正是因?yàn)樵陟乓馍肀灸艿臅r(shí)候沒能超越功利，才難以充分呈現(xiàn)“美”的價(jià)值，另一方面，如果時(shí)尚文化沒有充分高揚(yáng)肉身本能，它又很難成為時(shí)尚現(xiàn)象——某些高雅的藝術(shù)作品正是因?yàn)樵诔焦鬀]能高揚(yáng)肉身本能，才難以充分地“時(shí)尚”起來。

最后是時(shí)尚美的設(shè)計(jì)性。從美的形成與人類行為相關(guān)的角度看，如果說現(xiàn)實(shí)美(包括自然美以及梯田大壩之類的人工美)的特征是“伴生性”，亦即通過某些并不是以“美”為直接目的，而是以實(shí)用功利為基本取向的生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生，藝術(shù)美的特征是“創(chuàng)作性”，亦即通過藝術(shù)家以“美”為直接目的的創(chuàng)作活動(dòng)所產(chǎn)生，那么時(shí)尚美的特征則可以說是設(shè)計(jì)性，亦即通過某些既以“美”為重要目的，又包含其他價(jià)值取向(像獲得大眾認(rèn)同、成為流行時(shí)尚、實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值、贏取經(jīng)濟(jì)效益等)的設(shè)計(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生。這一點(diǎn)在一定程度上制約著時(shí)尚美的創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)也向它提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在藝術(shù)美的創(chuàng)造中，除了受到媒介、對(duì)象和方式等因素的限定外，藝術(shù)家的自由想象幾乎可以隨心所欲地大展身手，相比之下，在時(shí)尚美的創(chuàng)造中，諸如時(shí)代的特點(diǎn)、大眾的喜好、流行的趣味，乃至產(chǎn)品的用途、市場(chǎng)的需求等因素，都會(huì)在不同程度上發(fā)揮限定作用，使其相對(duì)缺失自由創(chuàng)作的內(nèi)涵，更多具有藝術(shù)設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。英文里的“fashion”在作為動(dòng)詞時(shí)具有的“借助工具塑造成型”的語義，已經(jīng)從詞源學(xué)角度折射出時(shí)尚美的這種設(shè)計(jì)性特征；當(dāng)前時(shí)尚語境中頻繁出現(xiàn)的“包裝”一詞(不僅指各種時(shí)尚產(chǎn)品的“包裝”，有時(shí)候甚至指某些流行偶像的“包裝”)，更充分地體現(xiàn)了時(shí)尚美這種針對(duì)大眾口味量身定做、八面玲瓏的獨(dú)特之處。所以，如何在種種非審美因素的限定中確保審美價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，也構(gòu)成了時(shí)尚文化發(fā)展面臨的一大難題。

除上述特征外，時(shí)尚美還具有自炫性、體貼性等重要特征；具體到各種時(shí)尚現(xiàn)象，其獨(dú)特之處就更為豐富了。正是這些與眾不同的獨(dú)特之處，使得作為一門分支學(xué)科的時(shí)尚美學(xué)不僅可行而且必要。

三

鑒于以上理由，目前我們很有必要開展時(shí)尚美學(xué)的理論探討。概括地說，作為美學(xué)的一門分支，時(shí)尚美學(xué)的目的和任務(wù)就在于：從美學(xué)視角考察時(shí)尚文化的本質(zhì)特征，把握時(shí)尚文化的內(nèi)在規(guī)律，探討時(shí)尚文化的發(fā)展趨勢(shì)。

事實(shí)上，時(shí)尚文化的種種基本特征，必將推動(dòng)時(shí)尚美學(xué)確立自己的概念范疇、建構(gòu)自己的話語系統(tǒng)、提出自己的研究課題，從而形成與其他分支美學(xué)有所不同的概念體系、理論內(nèi)容、基本架構(gòu)和思維模式，最終使其真正自立于美學(xué)之林。例如，時(shí)尚美的大眾性勢(shì)必會(huì)要求時(shí)尚美學(xué)將關(guān)注點(diǎn)聚焦到普通民眾的炫美需要、心理訴求、趣味喜好、主體角色等問題上來，而不是像傳統(tǒng)美學(xué)那樣只是偏重于考察少數(shù)精英的創(chuàng)作心理、靈感想象、才能技藝、審美理想，從而在質(zhì)的意義上大大拓展美學(xué)研究的視域、豐富美學(xué)研究的內(nèi)容。同時(shí)，時(shí)尚美的肉身性不僅會(huì)引導(dǎo)時(shí)尚美學(xué)提出諸如生命活力(生存本能)、性感惑力(本能)、氣質(zhì)魅力(個(gè)性認(rèn)同)等概念，考察肉身感性對(duì)于美的王國(guó)的深度建構(gòu)功能，而且也將迫使美學(xué)理論深入探討美的超功利性與肉身感性之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，探討某些類型的美如何能在超越功利的基礎(chǔ)上敞開和炫耀人的肉身感性存在的問題，而不是像傳統(tǒng)美學(xué)那樣只是偏重于考察美和藝術(shù)對(duì)于本能感性的遮蔽、消解、凈化和升華。至于時(shí)尚美的設(shè)計(jì)性，一方面可以維系時(shí)尚美學(xué)與技術(shù)美學(xué)(設(shè)計(jì)美學(xué))的親和性，另一方面也會(huì)確證它自身語境的獨(dú)特性。誠然，技術(shù)美學(xué)可以將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境規(guī)劃、商品廣告甚至企業(yè)形象那里，時(shí)尚美學(xué)在設(shè)計(jì)方面則只是涉及某些時(shí)髦流行的生活用品，研究領(lǐng)域似乎相對(duì)狹小，但是，不僅時(shí)尚美學(xué)探討的休閑類和藝術(shù)類時(shí)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)美學(xué)的視野，而且時(shí)尚美學(xué)對(duì)于人們炫美需要、趣味愛好、肉身感性、深度本能、行為方式等問題的考察，也是技術(shù)美學(xué)難以涵蓋的。歸根結(jié)底，時(shí)尚美學(xué)指向的不僅僅是一種單純的工藝生產(chǎn)現(xiàn)象，而首先是一種具有重要時(shí)代意義的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此在理論深度方面顯然要比技術(shù)美學(xué)更勝一籌。此外，時(shí)尚文化中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的人體彩飾、卡通漫畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等新興現(xiàn)象，也將促使時(shí)尚美學(xué)乃至整個(gè)美學(xué)理論始終保持自己的開放性和進(jìn)取性，迎接美和藝術(shù)的發(fā)展不斷提出的種種嶄新挑戰(zhàn)。

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

引言

技術(shù)美學(xué)是以物質(zhì)文化領(lǐng)域中的問題為研究對(duì)象的一門新興學(xué)科，它也是與工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有著一定關(guān)聯(lián)性的學(xué)科。隨著工業(yè)技術(shù)的不符按發(fā)展，大量的新技術(shù)新工藝在日常生產(chǎn)活動(dòng)中得到了應(yīng)用。在家具制造領(lǐng)域，新技術(shù)新工藝的應(yīng)用讓現(xiàn)代家具的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值得到了一定程度的提升。在這樣的情況下，我們有必要對(duì)基于技術(shù)美學(xué)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)應(yīng)用狀況進(jìn)行研究，以便更好地促進(jìn)家具制造業(yè)的發(fā)展。

1.技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用性

技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用性是讓技術(shù)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用的一個(gè)重要保障。因此在對(duì)基于技術(shù)美學(xué)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)應(yīng)用狀況進(jìn)行研究之前，我們首先要對(duì)技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用性進(jìn)行了解。從技術(shù)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，技術(shù)美學(xué)主要是通過設(shè)計(jì)活動(dòng)的方式來介入實(shí)踐的過程。在家具制造領(lǐng)域中，技術(shù)美學(xué)可以為家具的最佳合理設(shè)計(jì)提供一定的思想基礎(chǔ)，也可以為家居設(shè)計(jì)活動(dòng)提供一定的理論指導(dǎo)。這就可以說明這樣的一個(gè)問題，技術(shù)美學(xué)是美學(xué)自身邏輯發(fā)展延伸的一種體現(xiàn)，也是讓人們?cè)诹私饧夹g(shù)美的基礎(chǔ)上幫助人們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)技術(shù)美的的學(xué)科。

既然技術(shù)美學(xué)是幫助人們創(chuàng)造技術(shù)美和實(shí)現(xiàn)技術(shù)美的學(xué)科，這也可以說明技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用性就是實(shí)現(xiàn)這一功能的有效方式。在日常生活中，技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，技術(shù)美學(xué)可以從技術(shù)美學(xué)的基本觀點(diǎn)入手來為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程和造型過程提供一些綜合性的要求。這就可以讓技術(shù)美學(xué)通過對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行關(guān)注的方式對(duì)設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的新情況和新問題進(jìn)行解決[1]。第二，技術(shù)美學(xué)可以從各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特殊規(guī)律入手來為相關(guān)領(lǐng)域制定一些較為具體的審美質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。這就可以通過審美設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)化來讓技術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)在時(shí)間上的可行性得到保障，同時(shí)這種標(biāo)準(zhǔn)的確立也讓技術(shù)美學(xué)進(jìn)入了實(shí)證性研究的階段，這就使得技術(shù)美學(xué)可以隨著時(shí)代的變化及人們生活方式的變化而發(fā)展變化。

2.技術(shù)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 家具功能技術(shù)美的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)和內(nèi)容方面都受到了一定程度的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)品的功能已經(jīng)開始向文化、審美等多元化的方向發(fā)展。因此，在家具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，技術(shù)美的應(yīng)用就成為了家居設(shè)計(jì)者較為關(guān)注的問題。從技術(shù)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況來看，家具使用功能美、物質(zhì)功能美、精神功能美的發(fā)掘是對(duì)家具功能技術(shù)美進(jìn)行應(yīng)用的表現(xiàn)。家具的使用功能美式家具技術(shù)美的核心因素，這種使用功能美主要指的是在滿足人們?nèi)粘Ｋ璧墓δ艿幕A(chǔ)上表現(xiàn)出的藝術(shù)性與物質(zhì)性的合理結(jié)合。目前家具市場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)的“異形”辦公桌面就是在對(duì)人的手部活動(dòng)范圍進(jìn)行充分研究而設(shè)計(jì)出來的。家具的物質(zhì)功能美指的是發(fā)揮家具簡(jiǎn)介擴(kuò)大空間、分工空間、填補(bǔ)空間和組織空間的物質(zhì)功能進(jìn)行發(fā)揮的一種技術(shù)美。折疊家具的出現(xiàn)就是對(duì)物質(zhì)功能美進(jìn)行應(yīng)用的一種體現(xiàn)，使得家具的使用功能得到了一定程度的擴(kuò)展。家具的精神功能美是讓家具通過自身的技術(shù)美來陶冶人的審美情趣的一種技術(shù)美。著名家具大師赫里特?托馬斯?里特維爾德的紅藍(lán)椅就是對(duì)這種技術(shù)美進(jìn)行應(yīng)用的一種表現(xiàn)，紅藍(lán)椅這一家具成品通過紅藍(lán)椅原色帶給人的視覺沖擊力，帶給了人們已匯總有別于傳統(tǒng)的節(jié)奏韻律感。除此以外，以明代家具風(fēng)格為藍(lán)本設(shè)計(jì)的明式家具也通過對(duì)自然韻味的發(fā)揮展現(xiàn)了一種大自然的本質(zhì)美。

2.2 家具結(jié)構(gòu)技術(shù)美的應(yīng)用

在家具的設(shè)計(jì)過程中，特定的結(jié)構(gòu)方式是實(shí)現(xiàn)家具自身功能屬性的重要方式，這就讓家具的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)展現(xiàn)系統(tǒng)技術(shù)美的過程。從家具結(jié)構(gòu)技術(shù)美的應(yīng)用來看，技術(shù)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面，其一，在實(shí)木家具框架結(jié)構(gòu)構(gòu)建過程中，通過框架結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)系統(tǒng)的技術(shù)美是在家具設(shè)計(jì)中對(duì)技術(shù)美學(xué)應(yīng)用的一種表現(xiàn)，框架建構(gòu)式由建筑領(lǐng)域中的承重體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展而來的一種家具建構(gòu)方式在對(duì)技術(shù)美學(xué)進(jìn)行應(yīng)用的過程中，實(shí)木家具的整體結(jié)構(gòu)通常會(huì)借助榫構(gòu)件的結(jié)合來讓框架結(jié)構(gòu)形成一種嚴(yán)密完整的美的姿態(tài)，一些實(shí)木書架、實(shí)木茶幾等實(shí)木家具在設(shè)計(jì)過程中就通過對(duì)受力支撐結(jié)構(gòu)進(jìn)行精確確定的方式來增強(qiáng)家具的結(jié)構(gòu)美感。其二，在板式家具設(shè)計(jì)過程中，通過拆裝結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)現(xiàn)代五金件連接技術(shù)的技術(shù)美也是在家具設(shè)計(jì)中對(duì)技術(shù)美學(xué)進(jìn)行應(yīng)用的一種體現(xiàn)。隨著家具制作技術(shù)的不斷發(fā)展，緊固式連接方式、活動(dòng)式連接方式及折疊伸縮裝置的運(yùn)用讓技術(shù)美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用的表現(xiàn)。除此以外，便于疊放和收藏儲(chǔ)運(yùn)的折疊結(jié)構(gòu)、以金屬的焊接鉚接為主的彎曲鋼管結(jié)構(gòu)以及采用板塊裁口插接及管件套接為主的插接結(jié)構(gòu)的運(yùn)用也是技術(shù)美學(xué)在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表現(xiàn)。

2.3 家具材質(zhì)技術(shù)美的應(yīng)用

作為一種與人類生活有著緊密聯(lián)系的工業(yè)產(chǎn)品，家具的物質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人類的藝術(shù)審美產(chǎn)生重要影響的因素。在現(xiàn)代家居的物質(zhì)內(nèi)容中，材料成為了構(gòu)成家居產(chǎn)品的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在家具材質(zhì)技術(shù)美的應(yīng)用過程中，家具自然美、堅(jiān)韌美、和純凈美的應(yīng)用就是對(duì)技術(shù)美學(xué)進(jìn)行應(yīng)用的表現(xiàn)。家具的自然美要讓人從家具外觀感受到一種自然舒適感在對(duì)家具自然美進(jìn)行應(yīng)用的過程中，堅(jiān)韌美是在金屬家具中進(jìn)行應(yīng)用的一種美感。針對(duì)金屬材料彈性好、強(qiáng)度高的特點(diǎn)，在金屬家具的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者通過鍛、焊、鑄造等加工工具將金屬材料打造成不同的形狀，可以營(yíng)造出一種剛?cè)岵?jì)、簡(jiǎn)潔明快的造型樣式。英國(guó)家具設(shè)計(jì)師艾奈斯特?拉絲設(shè)計(jì)的“羚羊椅”就是對(duì)堅(jiān)韌美進(jìn)行應(yīng)用的體現(xiàn)。在這種家具的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師用金屬細(xì)線來對(duì)家具的支撐部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就可以讓家具制作過程中運(yùn)用的金屬材料展示出一種纖細(xì)柔美的特點(diǎn)，進(jìn)而讓整個(gè)家具的纖巧輕盈的視覺效果得到展現(xiàn)。純凈美主要是在玻璃家具的設(shè)計(jì)過程中進(jìn)應(yīng)用的一種美學(xué)特性。通過精心的雕琢技術(shù)，玻璃家具可以展現(xiàn)出一種三度空間的純凈美。

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院craigvogel教授與工程學(xué)院jonathancagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。wwW.133229.Com當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[m].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)概論（中英雙語）[m].北京：清華大學(xué)出版社，1995．

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；人學(xué)；美的規(guī)律；人生事實(shí)

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0021-02

多年前，人們?cè)岢鑫膶W(xué)是人學(xué)，這一命題曾作為常識(shí)被人們普遍接受。可探本溯源，卻發(fā)現(xiàn)這一說法似乎有些問題，“文學(xué)是人學(xué)”初看起來，確實(shí)道出了文學(xué)反映以人為主體的人的生活這一事實(shí)，但文學(xué)還不能作為“學(xué)”。文學(xué)從本質(zhì)意義上說，是語言藝術(shù)，它以語言文字去塑造文學(xué)的形象，把人內(nèi)在的審美意識(shí)通過具體鮮明的形象表現(xiàn)出來。它給人呈現(xiàn)的是直接的藝術(shù)世界，而不是所謂的“學(xué)”的理論體系和思維方法。因此作為藝術(shù)的一個(gè)門類的文學(xué)，不能直接就說它是人學(xué)，而可以說文學(xué)是以藝術(shù)的方式反映了以人為主體的人學(xué)思想。今天，我們又重提美學(xué)是人學(xué)，卻有著特殊的意義和內(nèi)涵。

事實(shí)上，從廣義上說，人學(xué)包括一切以人為研究對(duì)象的人文學(xué)科，比如哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，但在這些學(xué)科中，只有美學(xué)才能稱得上真正意義的人學(xué)。因?yàn)橹挥忻缹W(xué)才對(duì)人作全方位、整體化、活性的研究和把握。過去人們經(jīng)常提“文學(xué)是人學(xué)”，而很少有人提“美學(xué)是人學(xué)”，并且美學(xué)的研究越來越脫離人的實(shí)際生活和人生真實(shí)，走向玄學(xué)化、思辨化。大多數(shù)美學(xué)學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)，并沒有帶來真正的對(duì)人生的整體把握，只在一些膚淺、虛假的概念上玩游戲，談不上美學(xué)指標(biāo)上的人生設(shè)計(jì)和人生追求。為了美學(xué)的建設(shè)，為了人類自身的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)用“美學(xué)是人學(xué)”來統(tǒng)一我們的認(rèn)識(shí)。一方面，美學(xué)只有在同人及其生活的密切聯(lián)系中才能走出玄學(xué)的誤區(qū)，建構(gòu)起自己科學(xué)的學(xué)科體系，真正揭示美學(xué)理論的千古之謎；另一方面，人類也只有樹立起科學(xué)的美學(xué)觀，健康的審美理想、審美情趣，才能保證自己前進(jìn)的步伐更為堅(jiān)實(shí)、更為矯健。

在我國(guó)，人們對(duì)于“美”的字源考證，提出了“羊大為美”、“羊人為美”（意思是“舞人為美”）等不同見解。不論是前者還是后者，都是從美同人類生活的聯(lián)系來揭示美的意義的。

“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！薄墩f文解字》中的這一解釋，把美同人們喜愛的食物聯(lián)系在一起，今天看來當(dāng)然不能說是對(duì)美的特質(zhì)的正確揭示；但它說明了在古人的眼光里，美有明確的功利價(jià)值，不能脫離人生而言美。至于近人依據(jù)甲骨文推斷出的“羊人為美”，把“羊”（羊角、羊皮、羊頭以至整只羊）視為進(jìn)行巫術(shù)圖騰活動(dòng)時(shí)先民頭上的飾物，所以說“牧羊民族、牧羊人所扮演的圖騰羊，跳的圖騰舞，就是最美的事物了?？梢娒雷畛醯暮x是‘羊人為美’，它不但是個(gè)會(huì)意字，而且還是個(gè)象形字”①。這種解釋強(qiáng)調(diào)了巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜在人類文化和審美發(fā)展史上的意義，值得我們重視。然而，先民們?cè)谖仔g(shù)、圖騰活動(dòng)中，所以選擇了羊而不是其他來作為美的標(biāo)志，其根據(jù)仍在于這是一個(gè)“牧羊民族”，羊在當(dāng)時(shí)人們的生活中有著重要的意義。因而，撇開“羊大為美”、“羊人為美”的具體分歧不談，兩種見解其實(shí)都肯定了美同社會(huì)人生的聯(lián)系，標(biāo)示了“美”這個(gè)概念的運(yùn)用，意味著人對(duì)自身地位和價(jià)值的一種意識(shí)與追求。

同樣，盡管康德以降的西方美學(xué)，把美的超功利性視為一條永恒不變的真理，然而如果回溯到古希臘，那么先哲們依然是從人及其生活來闡釋各種美學(xué)問題的。從赫拉克利特所說的“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的”②，到蘇格拉底所主張的“凡人所用的東西，對(duì)它們所適用的事物來說，都是既美又好的”③，從德謨克利特關(guān)于“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”④的論述，到柏拉圖指出的最美的境界是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體”⑤……所有這些論述，都是從人及其生活出發(fā)來對(duì)美進(jìn)行闡釋的。古希臘的這些先哲們所探討的美學(xué)問題，都是極其通俗的，不像后世美學(xué)那樣縹緲，不食人間煙火。

當(dāng)然，我們這樣說并不是要否定康德在美學(xué)研究上的巨大貢獻(xiàn)?？档旅缹W(xué)的龐大體系，不僅蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)容，而且在論述與肯定人的主觀因素、精神因素在審美活動(dòng)中的意義和價(jià)值方面，提出了許多極為深刻的見解，就是經(jīng)過200多年時(shí)間的流逝，現(xiàn)在看來也沒有完全過時(shí)。然而，康德以及黑格爾的美學(xué)，嚴(yán)格說來是屬于18世紀(jì)的?？档碌摹杜袛嗔ε小钒l(fā)表于1790年；黑格爾的《美學(xué)演講錄》（即中譯本《美學(xué)》）雖出版于1835―1838年間，但它是在黑格爾去世后由黑格爾的學(xué)生整理而成的，其美學(xué)見解同康德基本屬于同一時(shí)代、同一水平。康德、黑格爾的美學(xué)，代表了古典美學(xué)所能達(dá)到的最高成就；而其致命傷，則同他們的哲學(xué)體系一樣，在于同人們社會(huì)實(shí)踐的游離、脫節(jié)，以至頭足倒置。

在19世紀(jì)，對(duì)美學(xué)發(fā)展作出劃時(shí)代杰出貢獻(xiàn)的是車爾尼雪夫斯基和馬克思。車爾尼雪夫斯基在批評(píng)黑格爾美學(xué)思想的過程中，于1855年發(fā)表了他的學(xué)位論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，提出了他的“美是生活”的著名論斷。盡管這個(gè)論斷存在著明顯的不足，其自己的闡述也有許多值得商討的地方，但在美學(xué)發(fā)展史上，“美是生活”這一論斷的意義，絕不能低估。事實(shí)上，車爾尼雪夫斯基在這篇論著中對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)，不在于像黑格爾那樣建構(gòu)體系，也不在于他的理論邏輯或個(gè)別結(jié)論是否科學(xué)，而在于他鮮明地提出的“美是生活”這個(gè)命題本身，它意味著美學(xué)問題的真正解決，必須同人們的社會(huì)實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起。在撰寫這篇論文時(shí)，車爾尼雪夫斯基毫不含糊地聲明，他批評(píng)的靶子就是黑格爾的美學(xué)，是黑格爾學(xué)派主張的“美就是絕對(duì)理念在個(gè)別事物上的感性顯現(xiàn)”；就此而言，車爾尼雪夫斯基確實(shí)相當(dāng)出色地實(shí)現(xiàn)了自己的目的，他的“美是生活”的主張，在總的精神上超越了康德、黑格爾，使美學(xué)在他生活的那個(gè)世紀(jì)，登上了一個(gè)新的高峰。

對(duì)于19世紀(jì)美學(xué)的貢獻(xiàn)，馬克思自然更為突出。青年馬克思先后受到黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，但是他在同工人大眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中，超越了這兩位古典哲學(xué)大師。盡管他的思想理論建樹集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域，而沒有專門的美學(xué)著作，但他的美學(xué)思想的巨大成就，即使20世紀(jì)的西方學(xué)者，也難以否定。他同車爾尼雪夫斯基一樣，把美學(xué)從抽象的哲學(xué)思辨的高空，拉回到現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活中來；他比車爾尼雪夫斯基高明之處，在于他憑借的是嶄新的唯物辯證法和唯物史觀。正是由于占據(jù)了唯物辯證法和唯物史觀這個(gè)新的世界觀的制高點(diǎn)，所以馬克思對(duì)美及其規(guī)律的界定，雖然文字不多，但卻切中肯綮，異常深刻。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思為了論證動(dòng)物的生產(chǎn)同人的生產(chǎn)的區(qū)別，進(jìn)而揭示人的本質(zhì)，他寫道：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。⑥在美學(xué)界大家都熟悉的這一論述中，馬克思絕不是隨意寫下“人也按照美的規(guī)律來建造”這些詞語的。他把人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的最終區(qū)別，歸結(jié)為是不是遵循“美的規(guī)律”，其含義的深邃，值得我們深入領(lǐng)悟。

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，但人又根本區(qū)別于其他動(dòng)物。人同動(dòng)物的共同之處，在于人具有與動(dòng)物類似的自然屬性，不論人類進(jìn)化到何等高的程度，這種自然屬性（可以說就是動(dòng)物性、獸性），也不會(huì)完全消失。然而，要是人只有這種自然屬性，那么他就還停留在動(dòng)物的水平上，說不上是一個(gè)真正的人。真正意義上的人，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的超越；而這種超越是人類的生產(chǎn)實(shí)踐作用于人自身的結(jié)果。在生產(chǎn)實(shí)踐中，一方面經(jīng)驗(yàn)的積累使人們不斷地發(fā)現(xiàn)、掌握各種客觀事物的特性和規(guī)律――即馬克思所說的“種的尺度”，因而使自身的行動(dòng)，獲得越來越多的自由（即能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”）；另一方面，又對(duì)人類發(fā)展的前景與需要，即馬克思所說的“內(nèi)在的尺度”，有更為具體、更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，使自己的行為更富自覺性（即“處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”）。因此，就物種關(guān)系而言，馬克思說“人的類特點(diǎn)恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。⑦

當(dāng)然，單單就物種關(guān)系來理解人同動(dòng)物之間的區(qū)別還是很不夠的，人要超越動(dòng)物，還必須在人與人之間建立起“一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系方面的“提升”。所以，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！标P(guān)于人的本質(zhì)、人性的論述，說明了人的自然屬性不過是形成人的本質(zhì)、人性的基礎(chǔ)，而并不能成為人之所以為人的依據(jù)；人所以區(qū)別于動(dòng)物，根本原因在于人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐能力，即人類自由自覺的活動(dòng)以及與之相關(guān)的屬人的社會(huì)關(guān)系。所以，真正的人是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是自然人“人化”的結(jié)果，正如馬克思說的：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的?！币蚨说谋举|(zhì)、人性，只能是在自然屬性的基礎(chǔ)上，由人的社會(huì)實(shí)踐所制約、所規(guī)定的人的社會(huì)屬性。

正是在這個(gè)意義上，我們可以說人類的歷史就是自然人不斷向社會(huì)人、向真正意義上的人進(jìn)化的歷史，是人的生理感官不斷獲得屬人的變化、從而使人得以獲得包括美感在內(nèi)的真正的“人的享受的感覺”⑧的歷史；同時(shí)也就是人類按照美的規(guī)律來建造的歷史，是人生得以美化的歷史。所以，馬克思的這些論述，清楚地說明了人性、人的本質(zhì)和美、美的規(guī)律之間的內(nèi)在必然的關(guān)系；說明了在人文學(xué)科中，恰恰是美學(xué)，才把人作為自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)的主體來加以全面的考察和研究。

“美學(xué)是人學(xué)”，因而人生需要美學(xué)，美學(xué)也需要人生。

人類的歷史是一個(gè)不斷地向自由王國(guó)邁進(jìn)的歷史，也是審美意識(shí)日益覺醒、審美追求日益自覺的歷史。隨著歷史活動(dòng)的深入，人類必須更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)自己，高揚(yáng)主體意識(shí)、自我意識(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使自身的創(chuàng)造才能得到全面的實(shí)現(xiàn)。這就要求在社會(huì)生活的各個(gè)方面，把美學(xué)放在更為突出、更加重要的位置上。并努力使美學(xué)走出思辨哲學(xué)的迷宮，回到現(xiàn)實(shí)人生中來，密切關(guān)注社會(huì)生活發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提出的種種實(shí)際問題，幫助人們更加自覺地按照美的規(guī)律來建造。美學(xué)作為人學(xué)，應(yīng)在社會(huì)人生中確立自己的地位與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的建設(shè)與發(fā)展。

注釋：

①李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：34.

②④北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982：5.

③色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書館，1984：37.

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】奢侈品 設(shè)計(jì)美學(xué) 消費(fèi)心理

引言

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)消費(fèi)者成為奢侈品消費(fèi)第三大消費(fèi)群體，與日本相繼成為世界上最大的購物高消費(fèi)市場(chǎng)。奢侈品展現(xiàn)了消費(fèi)者的一種生活態(tài)度和生活品味，可以給消費(fèi)者帶來尊貴、自信的心理情感。奢侈品牌也是對(duì)高貴和前衛(wèi)新潮的生活觀念引領(lǐng)。

隨著消費(fèi)者的年輕化和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，加上奢侈品材料、加工工藝和制作技術(shù)的飛速進(jìn)步，設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的不斷更新，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，奢侈品美學(xué)受到人們的關(guān)注和重視。

本文通過奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)的造型、工藝、材質(zhì)和色彩等外在形式美研究，分析中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)的心理特征，從而提升奢侈品的設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知能力，更好地滿足消費(fèi)者對(duì)奢侈品的潛在心理需求。

1 奢侈品的概念和特征

1.1 奢侈品的概念

奢侈品是一個(gè)主觀性和相對(duì)性較強(qiáng)的概念。廣義上定義為：“極致舒適且揮霍的生活調(diào)性，非必需品的、心中渴望的、昂貴的或是稀有的商品?！倍趪?guó)際上常用的概念是：一種超出消費(fèi)者基本需求之外的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特性的消費(fèi)品，也稱為非生活必需品[1]。

1.2 奢侈品特征

奢侈品產(chǎn)品有以下幾個(gè)特征[2-3]。

（1）優(yōu)越的品質(zhì)。經(jīng)典的設(shè)計(jì)，考究的用料，超凡的工藝成就卓越的品質(zhì)。引領(lǐng)時(shí)尚潮流，使消費(fèi)者獲得愉快的審美享受和內(nèi)心的滿足感。

（2）稀缺性。奢侈品源于自然、技術(shù)、限量生產(chǎn)等的稀缺性使得只有少數(shù)人才能擁有它，凸現(xiàn)其尊貴的特點(diǎn)。

（3）昂貴的價(jià)格。高價(jià)是優(yōu)質(zhì)的代名詞，正因?yàn)楦邇r(jià)才使得購買者獲得獨(dú)有的心理成就感。

（4）深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念、深厚的品牌文化、傳奇的經(jīng)營(yíng)方法、歷史的考驗(yàn)等等使得奢侈品具有獨(dú)特的誘惑力。

（5）非必需品。奢侈品的價(jià)值在于帶給人們精神上的滿足感而非僅僅其使用價(jià)值。

2 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)美學(xué)旨在探索和總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)美的本質(zhì)在于自由地追求物質(zhì)外觀的變化和釋放藝術(shù)精神的審美，可以說具有改變生活功能的設(shè)計(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上反映出來的審美特性都帶有精神游戲的性質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)不僅要追問美是什么這類純粹形而上的美學(xué)問題，同時(shí)還必須解釋物質(zhì)為什么需要設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么能夠增強(qiáng)物質(zhì)形態(tài)的審美度，怎樣使物質(zhì)形態(tài)達(dá)到人所喜愛的那種樣子。由此說明設(shè)計(jì)美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它是把與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)[4-5]。盡管表現(xiàn)的方式多種多樣，終究卻是與向往精神自由的境界相連接。因此，設(shè)計(jì)是借助物質(zhì)載體進(jìn)行精神寄托的自由象征。設(shè)計(jì)與一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，設(shè)計(jì)美學(xué)必然包涵技術(shù)美、材料美、結(jié)構(gòu)美、形式美等要素[6]。

3 消費(fèi)心理

消費(fèi)者心理特征：奢侈品帶給消費(fèi)者除了產(chǎn)品本身以外的實(shí)質(zhì)功能性價(jià)值以外，更多的是美學(xué)產(chǎn)生的情感上的附加價(jià)值。如形式上的協(xié)調(diào)、一種良好的型態(tài)、或是其它具有吸引力的特質(zhì)[7]。人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中具有一種情感需要，而其中表現(xiàn)的方式之一即為審美需要。

人的審美需要反映在消費(fèi)過程中，表現(xiàn)為要求產(chǎn)品有美感，消費(fèi)者對(duì)于美的事物有一種天生的偏好，產(chǎn)品美麗的形式表現(xiàn)能夠帶給消費(fèi)者情緒上的享受。奢侈品賦予更多的設(shè)計(jì)美學(xué)涵義，能夠發(fā)揮使人們想起其它愉快事物象征符號(hào)的功能。而美感則是最直接勾起人們溫暖、愉快回憶和經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。具有以下特征[8-9]。（1）追求自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)心理；（2）炫耀性消費(fèi)心理；（3）從眾性消費(fèi)心理；（4）模仿性消費(fèi)心理；（5）情緒性消費(fèi)心理。

4 成都市奢侈品市場(chǎng)調(diào)查

不同的品牌服裝有不同的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，無論是形式美、色彩美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美上都有其獨(dú)特明顯區(qū)別于其他品牌的特征，根據(jù)成都市奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)的香奈兒CHANEL、迪奧Dior、LV女裝等三個(gè)品牌為例，重點(diǎn)研究這三個(gè)品牌的設(shè)計(jì)美學(xué)結(jié)構(gòu)造型和設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)[11-12]。

4.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格

（1）香奈兒CHANEL服裝（圖1），興起于20世紀(jì)初，人們厭倦了拖著帶有裙撐、腰墊和僵硬裙擺氣喘呼呼地趕路，也看厭了繁瑣的花邊和巨大的帽子，CHANEL服裝給整個(gè)時(shí)尚界帶來了清新的空氣，為女人們開創(chuàng)了一個(gè)盡情舒展肢體和展現(xiàn)優(yōu)雅的廣闊空間。它以全新的設(shè)計(jì)理念，剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，將柔軟的面料和男士服裝的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行結(jié)合，塑造出獨(dú)特經(jīng)典的CHANEL女裝，整個(gè)服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、合理、實(shí)用性很強(qiáng)。從祖母到孫女，CHANEL的經(jīng)典套裝為每個(gè)女人帶來精致的奢華夢(mèng)想。

（2）迪奧Dior女裝（圖2）興起于20世紀(jì)40年代，巴黎女子上著笨拙的“盒子式”平肩裙裝，下著平地鞋。在頹廢與無奈中懷想“優(yōu)雅與富麗”，而Dior女裝在此時(shí)推出的“新風(fēng)貌（NewLook）”演繹了戰(zhàn)后人們對(duì)“和平”和“美”的夢(mèng)想與期盼，圓潤(rùn)自然流暢的肩線，豐胸窄腰寬臀，急速收起的腰身凸顯出與胸部曲線的對(duì)比，長(zhǎng)及小腿的裙子采用黑色毛料點(diǎn)以細(xì)致的褶皺，極富傳統(tǒng)女性的優(yōu)雅服裝贏得看世界女性的芳心。

（3）路易威登（LOUIS VUITTON）（圖3）興起于20世紀(jì)20年代，崇尚精致、品質(zhì)、舒適的“旅行哲學(xué)”，作為設(shè)計(jì)的出發(fā)基礎(chǔ)，提出了“從零開始”極簡(jiǎn)哲學(xué)理念。LV的服飾風(fēng)格視覺識(shí)別性較強(qiáng)，衣服的大膽用色是路易威登的顯著特征，靚麗動(dòng)人花卉圖案的設(shè)計(jì)，則被流行的時(shí)尚界譽(yù)為經(jīng)典之作。

4.2 結(jié)構(gòu)造型

香奈兒CHANEL女裝（圖1）所示，整體感覺成H型用直線構(gòu)成方形輪廓遮掩胸、腰、臀的曲線，形成較平直的服裝外形輪廓。以對(duì)陳的縱向分割，又疊門設(shè)計(jì)以及雙排扣，帶樣等前胸裝飾手法來達(dá)到外觀平直的效果。有輕松、高雅、簡(jiǎn)練的感覺。將女性化設(shè)計(jì)語言與男性化設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的造型語言，以及平整柔和的肩部造型設(shè)計(jì)，更加平易近人。而迪奧Dior女裝（圖2）所示整體感覺成X型，通過強(qiáng)調(diào)服裝肩部的平款，袖冠部的高聳，中間部位的纖細(xì)和下擺的寬大，形成強(qiáng)烈的寬進(jìn)對(duì)比的效果，有性感、華美、優(yōu)雅的感覺。整個(gè)服裝肩部造型較為寬大，袖山設(shè)計(jì)相對(duì)較高，袖肥合體，較為緊身，整個(gè)肩部感覺非常具有女性化特征，性感、成熟。路易威登LV女裝（圖3）整體感覺成A型，以夸張下擺，收縮肩部為主要特征。裙子強(qiáng)調(diào)緊腰闊擺使肩部適體，視覺上給人以穩(wěn)重、優(yōu)雅、浪漫活潑的效果。

結(jié)語

人們對(duì)于奢侈品的消費(fèi)及認(rèn)識(shí)，因消費(fèi)者的審美及消費(fèi)心理而有所不同。奢侈品利用卓越的品質(zhì)與設(shè)計(jì)品牌文化全方位地滿足消費(fèi)者的審美需求，帶給消費(fèi)者美學(xué)結(jié)構(gòu)性上的價(jià)值。通過對(duì)奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)分析，使消費(fèi)者的美學(xué)意識(shí)和審美心理形成統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和消費(fèi)者觀念的轉(zhuǎn)變，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，情感認(rèn)知趨于理性化。

參考文獻(xiàn)

[1]文慶.中國(guó)的奢侈品現(xiàn)狀以及消費(fèi)者消費(fèi)動(dòng)機(jī)研究[J].今傳媒，2011，（06）.

[2]汪輕舟.關(guān)于消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)心理的探析[F].中國(guó)商界，2011，（01）.

[3]邢唯.中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)心理及營(yíng)銷策略研究[J].市場(chǎng)論壇，2009，（12）.

[4]刑慶華.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011，（04）.

[5]刑慶華.設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置[J].2008，（05）.

[6]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006，（07）.

[7]柳沙.設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006，（07）.

[8]司金鑾.消費(fèi)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)物資出版社，1996.

[9]賀髏.中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)心理特征分析[Z].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009，（04）.

[10]陳醒諾，邱松.淺談設(shè)計(jì)在構(gòu)建奢侈品牌中的作用[R].里昂證券亞太市場(chǎng)報(bào)告.

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：審美知覺；語言；分析美學(xué)

美術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是知覺，對(duì)于美術(shù)家與設(shè)計(jì)師而言，僅知覺經(jīng)驗(yàn)就足以引導(dǎo)他們走向創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種問題有著十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于空間、深度、錯(cuò)覺、動(dòng)覺等問題，其實(shí)正是知覺心理學(xué)研究的課題。無論是早期如希爾德布蘭德(AdolfHildebrand，1847—1921)的《造型藝術(shù)中的形式問題》(The Problem of Form in the Figurative Arts)。李格爾(Alois Ridgl，1858—1905)的《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Late Roman Arts and Crafts)，沃爾夫林(Heinrich WSlffiin，1864—1945)推出的“觀看的歷史”(History of Seeing)，還是后期如貢布里希(ErnstHans Josef Gombrich，1909—2001)的《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》(Art and Iuusion：AStudy in the Psychology of Pictorial Representation)，阿恩海姆(Rudolf Arnheim，1904—1994)的《藝術(shù)與視知覺》(Art and Visual Perception)，都以成功的分析強(qiáng)調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計(jì)研究之間的緊密聯(lián)系。這是一個(gè)如貢布里希所說的“廣袤”的領(lǐng)域，切人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，從語言分析的角度來探討審美知覺問題。

一、審美知覺語言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)

每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問題的方式。誠然，我們可以只思考而不談?wù)?。就像我們能夠欣賞一件藝術(shù)品，卻并不覺得有必要把經(jīng)驗(yàn)的感受用語言表達(dá)出來。但如果沒有談?wù)?，顯然也就沒有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語言)中獲得對(duì)美學(xué)問題的理解的。當(dāng)代美學(xué)中的分析學(xué)派從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)問題歸結(jié)為美學(xué)的“語言”問題，力圖從語言分析的角度探究美學(xué)問題。如布洛克認(rèn)為：“美學(xué)涉及的，乃是我們一般情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著下述字眼如模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語?！狈治雒缹W(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對(duì)美學(xué)的命題、概念、術(shù)語進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無論是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)，還是其中的審美知覺問題，這當(dāng)然是一種特別的探究方法。

通過“語言批判”分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于語言的誤用而造成了一片混亂，“‘美的’這個(gè)詞比其他詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里，如果你注意一下這些句子的語言學(xué)形式的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像‘美的’這樣的詞更容易被誤解?！赖摹?還有‘好的’)是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說：它有某種性質(zhì)，即‘美的’性質(zhì)?！眰鹘y(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一個(gè)詞的基礎(chǔ)上，因而“整個(gè)被誤解了”。美的，就像好的、漂亮的、可愛的等等詞匯一樣，是作為感嘆來使用的，其效果如同我不說“這真可愛”，而只是說一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚子?！霸趯?shí)際生活中，當(dāng)人們做出審美判斷時(shí)，諸如‘美的’、‘好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用?！睂?duì)這些詞語的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)是“語言游戲”，語言游戲同棋類游戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種相同之處，不然就不會(huì)都叫做游戲，但是，我們仔細(xì)地具體地“看”，而不憑空地“想”，我們是看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親緣關(guān)系?！斑@種考察的結(jié)果是這樣的：我們看到了相似之處盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似?！本S特根斯坦將這種相似稱為“家族相似”?！凹易逑嗨啤钡奶岢?，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)”(“美是什么”的追問方式)的觀念被消解殆盡?！氨M管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想法運(yùn)用于一切詞語，但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特別適用于諸如‘藝術(shù)’和‘審美’這樣的概念?！眴讨巍さ匣?George Dickie)、韋茲(Morris Weitz)、肯尼克(W.E.Kenniek)等當(dāng)代美學(xué)家對(duì)諸如“藝術(shù)能下定義嗎”等問題的探討，正是對(duì)維特根斯坦這一思想的繼承。正如韋茲所說的那樣，維特根斯坦已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)”。傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。

如何糾正這種語言的誤用從而糾正對(duì)美學(xué)的誤解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語言”，他認(rèn)為。“當(dāng)我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問自己，人們是怎樣教會(huì)我們這個(gè)詞的。這樣做一方面摧毀了大量的錯(cuò)誤概念，一方面為自己提供了一種這個(gè)詞被用在其中的原始語言。”從日常語言交際來看，“一個(gè)詞的含義是它在語言中的用法”。所以，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)語境對(duì)語詞的意義的決定性作用。同一個(gè)詞，在不同的具體語境中使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，也就具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞，維特根斯坦詳細(xì)考察了它的兩種用法：

“其一：‘你在那兒看見什么啦?’——‘我看見的是這個(gè)’(接著是描述、描繪、復(fù)制)。其二：‘我在這兩張臉上看到了某種相似之處’——聽我說這話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張臉呢。

重要之點(diǎn)：看的這兩種‘對(duì)象’在范疇上的區(qū)別?！?/p>

“看”是一個(gè)日常用語，維特根斯坦嚴(yán)肅的分析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有著顯著差別的立場(chǎng)。順便說一句：維特根斯坦這里的“看”所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語正是“知覺”。

二、審美知覺語言分析的思路與結(jié)論

受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.J.Ayer)也對(duì)諸如“看到”等一些知覺(的日常)用語進(jìn)行了分析，通過一番考察，他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有兩種意義。其一，“說一個(gè)對(duì)象被知覺并不包含說它有任何意義上的存在”，其二，“說到一個(gè)對(duì)象被知覺確實(shí)包含它存在的含義”。艾耶爾以“看恒星”為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的恒星”，也可以說“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小點(diǎn)”。之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們?cè)诓煌囊饬x上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是所看到的對(duì)象必須存在，但不必具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，后者的意義是所看到的對(duì)象具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，但不必一定存在。艾耶爾在此所做的也正是維特根斯坦要探討的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對(duì)此提出了批評(píng)。奧斯汀認(rèn)為，“看恒星”的結(jié)果顯然還可以給出更多的說法，如“看到望遠(yuǎn)鏡第十四鏡片中的影像”等等，“看恒星”的不同結(jié)果，只是我們?cè)谝圆煌姆绞竭M(jìn)行描述、識(shí)別、分類、賦予特征和命名，并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。 轉(zhuǎn)貼于

通過語言分析，奧斯汀還對(duì)知覺對(duì)象問題進(jìn)行了探討，提出了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))史上，關(guān)于知覺對(duì)象問題總結(jié)起來有兩種理論：直接實(shí)在論和感覺材料論。直接實(shí)在論認(rèn)為知覺的直接對(duì)象只能是物理的存在物——物質(zhì)事物，它獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象論，認(rèn)為知覺的直接對(duì)象是感覺印象或感覺材料，它不能獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。對(duì)哲學(xué)(美學(xué))史上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對(duì)立，如洛克“外知覺”與“內(nèi)知覺”的劃分，正是建立在對(duì)知覺對(duì)象的劃分的基礎(chǔ)之上，胡塞爾的知覺分析，就是典型的感覺材料論。奧斯汀則認(rèn)為，所謂的“物質(zhì)事物”、“感覺材料”都是哲學(xué)語言，是日常語言所不用的，在日常語言中是它們被實(shí)指為“山川、河流、聲音、顏色”等等，普通人是不會(huì)指著其中的某物說是“物質(zhì)事物”或“感覺材料”，這不是他們的說話方式。而且，更為嚴(yán)重的是到底哪是感覺材料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語言的實(shí)在論者和材料論者自己都不能回答清楚，換言之，“物質(zhì)事物”與“感覺材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從根本上說是“缺乏內(nèi)容”。所以，將知覺問題的解答訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認(rèn)為，知覺的對(duì)象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料，知覺對(duì)象是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進(jìn)行抽象的類別劃分。

顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將知覺問題視為語言問題，為探究知覺問題提供了一條新的思路。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語詞在不同語境中使用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此提出了對(duì)“本質(zhì)主義”的批判。但有趣的是，當(dāng)代美學(xué)家曼德爾鮑姆(M.Mandelbaum)以對(duì)“家族相似”一詞的分析提出了對(duì)維特根斯坦的反批判，他認(rèn)為所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系”，“那些家族相似的人都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。隱而不見的遺傳因素使他們與不屬于他們家族的其他人區(qū)別開來，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧斯汀認(rèn)為知覺一詞本身只具有單一的意義，也是對(duì)維特根斯坦的一種糾偏。但他反對(duì)對(duì)事物(知覺對(duì)象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都沒有認(rèn)識(shí)到，如果沒有對(duì)事物的分類，我們是不能獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)的，這是他們的缺陷所在。

維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直接分析“審美知覺”這個(gè)概念，但他們對(duì)知覺的分析對(duì)探討審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知覺是美學(xué)術(shù)語，為日常語言所不用，對(duì)它的分析同知覺一樣要落實(shí)到“看”等詞語上，從喬治·迪基《藝術(shù)與美學(xué)》一書第六章的標(biāo)題“審美知覺，看作……”就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承認(rèn)“看”有不同的用法，那也就承認(rèn)了存在這一種日常的“看”和一種審美的“看”，即存在日常知覺與審美知覺的區(qū)別；但若同意奧斯汀所持知覺只有單一的意義，則日常知覺與審美知覺之間也就毫無分別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(V.Aldrich)，后者如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對(duì)知覺對(duì)象的劃分——物質(zhì)事物與感覺材料來區(qū)分日常知覺與審美知覺。這一問題引起了西方當(dāng)代美學(xué)家們熱烈的爭(zhēng)論(詳見朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1984年，第三章第二節(jié))。

審美現(xiàn)象是一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，這是我們首先要承認(rèn)的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴(kuò)展到感性生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是，要把持現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物”而不“攻擊物”的狀態(tài)并不是十分容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本質(zhì)上的差別。

三、審美知覺的語言描述及具體化

既然分析美學(xué)認(rèn)為對(duì)同一個(gè)詞的使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，那么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也是不存在的。這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，由此，美學(xué)要做的就是像要我們向別人解釋什么是游戲一樣，我們只能選擇一些實(shí)際的例子對(duì)它們作出描述了。由于每一種語言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)要描述審美構(gòu)成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”，就像要理解一個(gè)語詞的意義必須要掌握其所在的語境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)驗(yàn)，那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對(duì)同一對(duì)象也會(huì)以全然不同的方式去“看”、“聽”，去審美知覺并作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認(rèn)為：“為了澄清審美用語，你必須描述生活形式(form of life)?！敝挥性趯?duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能回答關(guān)于美的一系列提問。同理，也只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題。

雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述”絕不等同于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對(duì)美、藝術(shù)等對(duì)象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描述”中進(jìn)行分析，簡(jiǎn)言之，這種描述的結(jié)果仍然是一堆理論文字，美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文本。面對(duì)這種情況，正如羅蒂所說：“我們大家(包括德里達(dá)主義者和實(shí)用主義者)都應(yīng)該通過自覺地模糊文學(xué)——哲學(xué)的界限和促進(jìn)一種無縫隙的、未分化的‘一般本文’觀念，來設(shè)法使我們離開我們的行當(dāng)……我認(rèn)為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫之間的對(duì)立在其中表現(xiàn)十分突出的另一種文學(xué)樣式?！睆倪@個(gè)角度來看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語言對(duì)“生活形式”或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也就應(yīng)該是最有資格來進(jìn)行這一美學(xué)“描述”的人了。維特根斯坦的一句話也透露了這一點(diǎn)：“想像一種語言就是想像一種生活形式?！蔽覀儊砜纯丛娙思o(jì)伯倫對(duì)“美”的談?wù)摚骸罢?qǐng)你們仔細(xì)地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會(huì)觀察到美。請(qǐng)你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會(huì)聽出美。請(qǐng)你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì)看到美。請(qǐng)歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜倒寤ㄋ频哪橆a，罌粟花樣的小嘴，那被歌頌而引以為榮的就是美。請(qǐng)贊揚(yáng)身段像嫩枝般的柔軟，頸項(xiàng)如象牙似的白皙，長(zhǎng)發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚(yáng)而感到快樂的正是美?！比绻覀?cè)偻白咭徊?，將諸如“看”、“聽”這些知覺詞語舍棄，再將“美”隱蔽(“愈隱蔽 愈好”——恩格斯語)起來，就像宗白華所做的那樣：

“啊，詩從何處尋?

在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，

在微風(fēng)里，飄來流水音，

在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!”

我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果按照海德格爾“思就是為詩”的說法，從“紀(jì)伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)一步”了。這情形印證了羅蒂所說，“一種新形式的文化出現(xiàn)了，這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣一類知識(shí)分子：寫作詩歌、小說和政論并批評(píng)其他人的詩歌、小說和政論?！娙撕托≌f家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師。”

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)范文

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的科技內(nèi)涵。科技的進(jìn)步與發(fā)展，使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開始從科學(xué)技術(shù)中來尋找美、發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技內(nèi)涵主要是指我們應(yīng)該找到科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的契合點(diǎn)，理順雙方之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)用功能的必要條件，也是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心之所在，它可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更為廣闊的空間。因此，科學(xué)技術(shù)是豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)審美體驗(yàn)的有效手段。近些年來，但凡在世界上獲得設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)的產(chǎn)品，無不有著高科技的參與和融入。比如，華碩筆記本就有著人性化的科技設(shè)計(jì)，符合人體工程學(xué)原理，同時(shí)其外觀設(shè)計(jì)還非常具有美感。這是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合的典型代表。事實(shí)上，科技是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的最佳途徑，有時(shí)還可以幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)解決一些技術(shù)上的難題，它讓藝術(shù)設(shè)計(jì)在科技的指導(dǎo)下，獲得了更大的選擇空間。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展與更新，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為新知識(shí)、新觀念和新方法的有效載體。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的情感內(nèi)涵。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的都是為了滿足人的審美需求，而人是具有情感的動(dòng)物，因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)具有一定的情感內(nèi)涵。它主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合人們的生理和心理需要，其中的心理需要主要是指人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神需求，代表了人們的情感世界。從這個(gè)意義上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是情感外化了的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它將客觀存在的事物與所要表達(dá)的主觀情感有機(jī)地聯(lián)系在了一起，是人們對(duì)于客觀物象充滿情感的詮釋和再現(xiàn)。應(yīng)該來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的情感與一般意義上的審美情感并不完全相同，它必須基于一定的人性化需求，要能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)情感的完美統(tǒng)一，從而建立一種平衡的關(guān)系。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的情感向產(chǎn)品、再向消費(fèi)者傳遞的一種高層次的信息輸送的過程。一般來說，技術(shù)水平與情感需求之間成正比關(guān)系。消費(fèi)者可以從高科技那里獲取精神層面和心靈深處的愉悅感和滿足感，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)有助于更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。比如說，手機(jī)現(xiàn)在已成為了大眾化的電子產(chǎn)品，人們對(duì)于它的要求從最初的功能需求更多的轉(zhuǎn)向了藝術(shù)設(shè)計(jì)需要，因此，手機(jī)市場(chǎng)上就陸續(xù)出現(xiàn)了涵蓋了豐富情感內(nèi)容的手機(jī)產(chǎn)品。例如，LG巧克力手機(jī)深受戀人們的歡迎，這是因?yàn)樗诒涞目萍纪鈿は?，還擁有一層溫暖的情感外衣，成為了科技與情感完美結(jié)合的典范。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，而人必定生活在一定的文化背景下，這就使得藝術(shù)設(shè)計(jì)具有了一定的文化內(nèi)涵。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身與審美情趣也是分不開的，其美學(xué)理念與美學(xué)體現(xiàn)中必然都會(huì)有一定的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，必然會(huì)受到特有的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗的重大影響，一般來說，都會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)打上深刻的文化烙印。因此，任何一種藝術(shù)設(shè)計(jì)在提升美學(xué)境界的同時(shí)，都離不開本土文化的參與和融入?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程就是從藝術(shù)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過程，其集中再現(xiàn)了某一種特定的設(shè)計(jì)文化氛圍?？v觀世界，各種成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是文化性、地域性、時(shí)代性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，正是因?yàn)橛辛松詈竦奈幕滋N(yùn)，才使得這些設(shè)計(jì)作品能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林。比如說，日本的設(shè)計(jì)師原研哉，其設(shè)計(jì)的作品之所以能夠取得巨大的成功，主要原因可以歸結(jié)為：他的作品設(shè)計(jì)中有著對(duì)日本獨(dú)特民族文化的解讀，加上同時(shí)運(yùn)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，最終形成了一種大膽創(chuàng)新又很好地傳承了日本本土民族文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有一種現(xiàn)代化的簡(jiǎn)約之美。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與文化之間是互動(dòng)的關(guān)系，應(yīng)讓產(chǎn)品通過藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美和形式美

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)主要是以設(shè)計(jì)實(shí)踐作為基礎(chǔ)的一門綜合性的學(xué)科，其藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是美學(xué)原理升華的最終結(jié)果，其主要目標(biāo)就在于滿足人的需求。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)屬于設(shè)計(jì)美學(xué)中的高級(jí)范疇，既具有一般意義上的美學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。那么，作為實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，其美學(xué)基本上包含了功能美和形式美兩個(gè)方面。功能美和形式美是相互依存的關(guān)系，具體表述如下。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美。這主要是指人類在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，逐步形成了一定的審美體驗(yàn)和審美能力，他們對(duì)于美的創(chuàng)造和追求，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，在整個(gè)造物過程中體現(xiàn)了人們對(duì)于產(chǎn)品的實(shí)用性需求。他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，最初是出于實(shí)際使用的需求，從原來無目的的造物到后來有意識(shí)的選擇，從改造到制造，都經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。這些過程集中體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美。一般來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美主要是產(chǎn)生于人們對(duì)產(chǎn)品的預(yù)定功能需求，一旦順利地實(shí)現(xiàn)了，就證明了該藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性與規(guī)律性實(shí)現(xiàn)了完美的融合。當(dāng)人們?cè)谑褂迷摦a(chǎn)品的時(shí)候，就獲得了應(yīng)有的功能，從而滿足了人們對(duì)于這些產(chǎn)品的使用需求。因此，我們說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美具有鮮明的功利性特征，它是在人們對(duì)物品的使用過程中體現(xiàn)出來的，在滿足人們使用需求的同時(shí)，讓人們感到了愉悅和滿足。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美是人類造物活動(dòng)中目的性與規(guī)律性的完美統(tǒng)一，是人類根據(jù)一定的自然規(guī)律對(duì)物品進(jìn)行改造和創(chuàng)造的結(jié)果。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。如果說藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美是外在表現(xiàn)的話，那么，形式美就是對(duì)功能美的抽象化表達(dá)，它是將具體的物品進(jìn)行抽象和提煉的審美體驗(yàn)，是人類創(chuàng)造的物品的自然屬性和組合規(guī)律的集中反映。這些形式美不僅包含了實(shí)際的內(nèi)容，還暗含著豐富的觀念。從本質(zhì)上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美超越了一定的設(shè)計(jì)內(nèi)容，且保留了形式本身所具有的審美意蘊(yùn)與性格特征。我們這里所提及的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美，并不是簡(jiǎn)單意義上的構(gòu)圖形式，而是由多種因素共同組成的美的形式，主要包含了造型、色彩、藝術(shù)技巧，三者缺一不可，共同調(diào)和而成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。這些形式美越突出，所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品就越鮮明。它主要取決于設(shè)計(jì)事物的本質(zhì)屬性，而非量的大小，其對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說具有決定性的作用。事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美首先體現(xiàn)為自然美，但是，自然美只是美的低級(jí)階段，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美最終則要通過藝術(shù)技巧展現(xiàn)出來，屬于一種更高層次的美。它是在一定的美的法則的指引下，所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)形式之間的完美統(tǒng)一。它可以通過這種特殊的藝術(shù)形式來表達(dá)一定的設(shè)計(jì)內(nèi)容，是對(duì)功能美的藝術(shù)再現(xiàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)的應(yīng)用性思考