大學(xué)校訓(xùn)精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 來源 語言特征 翻譯原則

一、引言

每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進行抽象凝練后的符號表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因為既有底蘊又有實效，所以被一代一代的師生傳遞下去。《漢語大詞典》中解釋道：“校訓(xùn)，即學(xué)校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。”從詞義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對學(xué)生提出期望與要求，是對全體師生進行導(dǎo)向、激勵、規(guī)范、勉勵的號召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。

早在古代，中國一些書院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)。如：無錫東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guān)心”；長沙岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”等。這些院訓(xùn)成為中國大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，“校訓(xùn)”一詞是1894年后，日本的舶來詞。19世紀(jì)末，中國大學(xué)開始蓬勃發(fā)展，作為“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對“校訓(xùn)”概念進行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個人隨時注意而實踐之”。建國后至改革開放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國家的教育方針和政策成為各級各類學(xué)校的“共同校訓(xùn)”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進，全國高校掀起了一股“校訓(xùn)熱”。

二、大學(xué)校訓(xùn)的來源及語言特征分析

根據(jù)2014年中國校友會網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強和民辦高校綜合排名前95強，通過電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)收集、郵件聯(lián)系等方式，對這195所高校校訓(xùn)進行了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語言表述來源和語言特征如下：

（一）大學(xué)校訓(xùn)的語言表述來源

1.源自學(xué)校治學(xué)理念

校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精髓，往往蘊含了大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨立等。中國政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德，明法，格物，致公”要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務(wù)的意識和強烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“敬德修業(yè)，扶傷濟世”體現(xiàn)了首醫(yī)大在學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)過程中的要求，勉勵學(xué)子不斷提高個人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和服務(wù)能力，促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類健康事業(yè)服務(wù)，追求“德、業(yè)”境界，履行“濟世”義務(wù)。

2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典

表1是當(dāng)代中國大陸地區(qū)部分公辦大學(xué)的校訓(xùn)?？梢钥闯?，高校校訓(xùn)結(jié)構(gòu)工整，表達簡練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如《論語》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。 中山大學(xué)校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學(xué)也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學(xué)生透過“學(xué)、問、思、辨、行”五個環(huán)節(jié)，按“至誠”之本性修養(yǎng)成“君子”。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)“止于至善”，出自《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會、貢獻人類，成就天人合一之境。

表1：公辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

3.源自愛國主義精神

愛國主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時期社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在激勵、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達濟天下。熱愛祖國，學(xué)有所成后為社會和祖國服務(wù)的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以體現(xiàn)，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出“飲水思源”作為校訓(xùn)，不久又拓展為“飲水思源，愛國榮校”，時刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國，學(xué)有所成，報效社會。南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才”。南開大學(xué)校訓(xùn)表達了學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)具有“愛國愛群之公德，與之服務(wù)社會能力”的學(xué)生。

4.源自當(dāng)前時代精神

校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會更改，但隨著時代的進步和社會的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時代的新意。中國的校訓(xùn)往往蘊含較強的實用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬縷聯(lián)系的同時，也致力于結(jié)合時代精神擴充校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨特個性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動展現(xiàn)了與時俱進的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將“求是”作為校訓(xùn)，時任校長的竺可楨解釋，“求是”的內(nèi)涵即為《中庸》里表述的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會服務(wù)。改革開放后，為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科技和社會需求，在發(fā)揚“求是”精神的基礎(chǔ)上，1988年5月，路甬祥校長決定以“求是創(chuàng)新”為新時期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：“創(chuàng)新（即創(chuàng)造）精神，嚴(yán)格地說，它已包含在求是精神之中，……創(chuàng)新，是時代的要求，也是科技和教育發(fā)展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時代，并不斷地取得進步和發(fā)展，必須在繼承和發(fā)揚求是精神的基礎(chǔ)上強調(diào)創(chuàng)造力的開發(fā)，強調(diào)培植求是創(chuàng)新精神。”

從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時代精神的總結(jié)，激勵學(xué)子在改革開放的浪潮中做時代的弄潮兒，自立自強，艱苦創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開拓進取，學(xué)會做人和做事。

表2：民辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

（二）大學(xué)校訓(xùn)的語言特征分析

1.選詞用字精煉

作為“內(nèi)聚人心，外塑形象”的宣傳口號，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深厚豐富，具有極強的感召功能。校訓(xùn)多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動詞或形容詞，偶用連詞，無過多的修飾語，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實”出現(xiàn)32次，“創(chuàng)造”或“創(chuàng)新”出現(xiàn)34次，“厚德”或“明德”出現(xiàn)34次，“博學(xué)”出現(xiàn)24次，“自強”出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號化的校訓(xùn)使高校個性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。

2.句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

校訓(xùn)陳述規(guī)范，言簡意賅，在句式結(jié)構(gòu)上采用傳統(tǒng)對偶成聯(lián)的短語，以動詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結(jié)構(gòu)使得校訓(xùn)字簡言深，意境深遠，能集中表達出四個甚至八個層面的意思，寓意豐富的同時瑯瑯上口，便于記憶和傳播。

3.注重修辭美學(xué)

古典詩歌講究對仗和押韻，傳統(tǒng)“四六駢體”格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致?？梢钥闯觯咝ＰＳ?xùn)在形式上對稱工整，均衡美觀，朗誦時鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)互補，往往能給學(xué)子帶來強烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：

（1）南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)――智周萬物，道濟天下。（《周易?系辭上》）

（2）中國農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)――育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）

（3）蘇州大學(xué)校訓(xùn)――養(yǎng)天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）

三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯原則分析

中國大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，傳達著大學(xué)的文化品牌和精神實質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語言層次，忽視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個語言編碼過程，也是一種跨文化交際活動。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進入了一個嶄新的階段――翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語言層面過渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學(xué)研究的一個小分支，更是一個產(chǎn)生深遠影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過程也不僅僅局限于語言層次，還涉及到一系列超乎語言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現(xiàn)在文化差異和文化空白兩個方面，這是由不同的社會風(fēng)險以及時代背景等非語言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動?？梢?，語言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎(chǔ)。下面從異化、歸化和翻譯等三個角度對此進行分析。

（一）異化原則

“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發(fā)。異化的翻譯是“通過保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”?？梢姰惢g是以源語言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。

Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應(yīng)體現(xiàn)源語言中的文化特色?！爱惢敝鲝埍Ａ粼凑Z言文化中的特有表達方式，使目的語讀者適當(dāng)了解源語言文化。而“歸化”則主張使用目的語文化的表達方式，以便目的語讀者更能深刻體會其內(nèi)涵?！爱惢焙汀皻w化”不互相排斥，二者是互為補充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國大學(xué)校訓(xùn)的翻譯也應(yīng)該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學(xué)的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學(xué)的校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學(xué)的校訓(xùn)“求是、創(chuàng)新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國人民大學(xué)的校訓(xùn)“實事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)“德才兼?zhèn)?，知行合一”，英譯為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓(xùn)翻譯均以異化翻譯為主。

（二）歸化原則

“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對等”概念，強調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過仔細(xì)分析源語言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應(yīng)是源語言最切近的自然對等”?？梢姡瑲w化原則是以目標(biāo)語言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯實踐中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語再現(xiàn)源語信息，使譯入語讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過程中，由于不同的譯者對源語有不同的理解，因此譯文有時會產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的校訓(xùn)“氣有浩然，學(xué)無止境”?！皻狻敝浮熬瘛?，“浩然”表“剛正宏大”之義?！皩W(xué)無止境”中的“學(xué)”指“知識”。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”?！肮敝浮肮健?，“能”指“實干苦干”。一方面強調(diào)了“無私奉獻”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓(xùn)練青年“智勇兼?zhèn)洹钡哪芰?。因此?yīng)譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。

（三）翻譯等值原則

美國翻譯理論家尤金?奈達（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對等”概念。他指出，“功能對等”的語言轉(zhuǎn)換翻譯模式，就是強調(diào)譯文“不但信息內(nèi)容對等，且盡可能形式對等”。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。

文化翻譯論強調(diào)，翻譯不僅是兩種語言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語與譯語在文化功能上的對等。中國大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次了解校訓(xùn)的出處（大部分出自典籍），理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過程中能正確傳遞其文化意蘊，使譯入語讀者和源語讀者獲得相同的心理感受。同濟大學(xué)的校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)，求實，團結(jié)，創(chuàng)新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)“求實創(chuàng)造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓(xùn)的英譯文都達到了較大程度的功能對等，使譯入語讀者和源語讀者能有相似的心理反應(yīng)。

四、結(jié)語

校訓(xùn)作為一種比較特殊的應(yīng)用文體，是對學(xué)校核心價值觀和治學(xué)精神的凝練、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化，在翻譯時應(yīng)根植于學(xué)校的歷史文化和辦學(xué)特色，深刻理解源語言的文化內(nèi)涵，結(jié)合校訓(xùn)用語和結(jié)構(gòu)的特點，用簡潔的英文表述校訓(xùn)的源語內(nèi)涵。對內(nèi)容較為復(fù)雜，“四言”甚至更多字?jǐn)?shù)的校訓(xùn)，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過于直白的機械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。

參考文獻：

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第2篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

[關(guān)鍵詞] 校訓(xùn) 西方大學(xué)理念 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)校園文化建設(shè)

校訓(xùn)是“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利,選若干德目制成匾額,懸于校中公見之地以使個人隨時注意而實踐之”(《辭?！丰屃x),它是學(xué)校著意建樹的應(yīng)然之風(fēng),就是對學(xué)校價值信仰、辦學(xué)理念和精神傳統(tǒng)的集中概括。校訓(xùn)是大學(xué)精神文化的書面語言表達形式,難以磨滅大學(xué)的時代與社會烙印。從簡短精悍又千差萬別的遣詞用語中,我們便可以發(fā)掘出其中蘊含的獨特思想品位與豐厚文化意蘊。

一、彰顯西方大學(xué)理念的價值取向

1930年,以創(chuàng)辦普林斯頓高級研究中心聞名的弗萊克斯在《大學(xué)》一書中,開宗明義就標(biāo)舉出“現(xiàn)代大學(xué)的理念”中“研究”對大學(xué)的重要,肯定“發(fā)展知識”是大學(xué)重要功能之一。由此可見,大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的基本性質(zhì)。其內(nèi)涵有三:其一,大學(xué)以學(xué)術(shù)價值作為基本取向;其二,大學(xué)價值取向上是自由的;其三,不受任何世俗社會價值取向的制約和影響。這種傳統(tǒng)的精英式教育理念浸潤出一批世界一流名校,追求一種精益求精的治學(xué)態(tài)度,即一味地追求對少數(shù)優(yōu)秀人才的重點培養(yǎng)。按照這樣理念建設(shè)的大學(xué)就是所謂的“象牙塔”,負(fù)責(zé)培養(yǎng)有知識修養(yǎng)的公民和從事專門研究的學(xué)者;以這種理念為內(nèi)涵的大學(xué)校訓(xùn)大多無外包括追求真理和學(xué)習(xí)知識的內(nèi)容。如英國哈佛大學(xué)的“以柏拉圖為友,以亞里士多德為友,更要以真理為友”,倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院的“探知并了解事物發(fā)生的緣故”,加州理工學(xué)院的“真理使人自由”;美國耶魯大學(xué)的“真理、光明”,芝加哥大學(xué)的“提升知識,以便充實人生”;加拿大滑鐵盧大學(xué)的“堅持真理”,等等。

和歐美等地相比,我國大學(xué)起步甚晚。中國現(xiàn)代大學(xué)基本上是橫向從歐美移植,而不是縱向從古代繼承。興起,西學(xué)東漸,這一時期新辦的西式學(xué)堂,開設(shè)的外語、軍事和電信等西學(xué)的門類日趨豐富,成為近代中國科學(xué)發(fā)展和社會進步的啟明星。有專家認(rèn)為,這是中國現(xiàn)代職業(yè)教育的開端。20世紀(jì)初,全國官私均興起了辦學(xué),以北京大學(xué)、清華大學(xué)和六大高師為代表,以西方大學(xué)理念為模板,中國大學(xué)從始出便進入最早的黃金時代。作為舶來品的西方大學(xué)理念必然反映在中國大學(xué)校訓(xùn)的字里行間。中山大學(xué)和湖南大學(xué)等皆以“博學(xué)”(語出《禮記•中庸》)入其校訓(xùn)。包含“學(xué)”義素的詞語――“博/崇/好/勤/重/勵/篤+學(xué)”等,也都順此理列入。

二、秉承中國傳統(tǒng)的多元雜糅文化觀念

德才兼?zhèn)涞摹熬印痹谥袊鐣v來被看做是典范人格,這與上述西方大學(xué)理念南轅北轍。君子之德體現(xiàn)在鞠躬盡瘁,為國家和社會服務(wù);君子之才體現(xiàn)在學(xué)以致用,用自身的知識來解決現(xiàn)實社會中存在的問題。中國文化崇尚的是一種實踐理性,不空開各種知識藥鋪,炫耀五花八門的思想、思潮,基于此,大學(xué)培養(yǎng)的是具有術(shù)業(yè)專攻并且道德至上的大師。這種大學(xué)理念勢必助長知識分子與社會的融合,要打破傳統(tǒng)的“象牙塔”,使大學(xué)成為政府社會的“智庫”。因此,以這種理念為內(nèi)涵的大學(xué)校訓(xùn)多與國家與社會的需要有關(guān),強調(diào)實踐工作和服務(wù)奉獻,強調(diào)個人品格和道德水準(zhǔn)。南開大學(xué)的“允公允能”,上海財經(jīng)大學(xué)的“經(jīng)世濟國”等都是這樣的例證。

清華大學(xué)的校訓(xùn)就非常典型的。“自強不息”一詞出自《易經(jīng)•乾卦》中的“天行健,君子以自強不息?！闭Z出自1914年冬天的梁啟超先生的演講,激勵清華學(xué)子發(fā)憤圖強,并把此卦辭作了如下的詮解:“乾象言:‘君子自勵猶天之運行不息,不得有一暴十寒之弊,且學(xué)者立志尤須堅忍強毅,雖遇顛沛流離,不屈不撓;若或見利而進,知難而退,非大有為者之事,何足取焉。人之生子世猶舟之航海,順風(fēng)逆風(fēng),因時而異。如必順風(fēng)而后帆,登岸無日矣。”梁啟超開掘出相當(dāng)廣泛而深邃的君子人格境界和品格內(nèi)涵:志向、忍耐、堅毅等方面。另外,“厚德載物”一詞出自《易經(jīng)•坤卦》中的“地勢坤,君子以厚德載物”,涵蓋寬厚、樸質(zhì)、包容、內(nèi)斂、淡定等多重解說。只言片語間,無盡的只有中國人才能徹悟的智慧昭然于胸,化為激勵青年學(xué)生的精神追求。

東北大學(xué)和廈門大學(xué)校訓(xùn)的第一句都是“自強不息”(前者的第二句為“知行合一”,后者的第二句為“止于至善”),都是與之一脈相承的思想反映。如此君子品格視野的詞庫一躍進入校訓(xùn)用語體系,如義素“實、誠、仁、義、忠、勇、敬、德”等架構(gòu)起龐大的中國傳統(tǒng)人格殿堂,企圖以此對大學(xué)精神作本土化置換。

三、轉(zhuǎn)型期復(fù)雜多變的社會鏡像

學(xué)者金開誠在2003年《中華讀書報》撰文指出,作為長期在北大學(xué)習(xí)和工作的北大人,竟不知道北大有什么校訓(xùn)。是最初主張而廣為人知的“兼容并包,思想自由”,還是改革開放以后的“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新”,莫衷一是。無獨有偶,山東大學(xué)2002年修改了“團結(jié)奮進求實創(chuàng)新”校訓(xùn),改為“氣有浩然,學(xué)無止境。”一項針對國內(nèi)256所高校的調(diào)查顯示,高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標(biāo)語化現(xiàn)象嚴(yán)重,使得部分校訓(xùn)在師生中的認(rèn)同度降低,感召力不足。

教育的功能定位首先是個性教育,充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢和潛能。那么,校訓(xùn)作為新時期校園文化的有機組成部分,應(yīng)該體現(xiàn)出時代文化精神,即關(guān)注人的全面發(fā)展,創(chuàng)造性塑造人的靈魂、培養(yǎng)人的思想。兼顧知識傳授、思維訓(xùn)練和品德修養(yǎng)、服務(wù)意識,進一步凸顯敬畏生命和關(guān)懷他人的大愛情懷。雪萊有詩說道,“愛的需求或力量一旦死去,人就成為一個活著的墓穴,茍延殘喘的只是一副軀殼。”

全國第四屆現(xiàn)代學(xué)校制度實驗研究經(jīng)驗交流會上,南京赤壁路小學(xué)的校訓(xùn)“做最好的自己”就很好的反映了這一教育理念并值得大學(xué)借鑒,其語出李開復(fù)的同名勵志類圖書。該校訓(xùn)的突破之一,是捕捉到現(xiàn)代教育理念的核心,即教育的影響力最大地發(fā)揮就是幫助學(xué)生找到自我。因為每個人都有自己的特點和定位,找準(zhǔn)自己位置做到最好,就是幸福與成功。突破之二,是破除了了我國校訓(xùn)的一般遣詞用語模式,即以駢偶詞組表達多重思想內(nèi)容;創(chuàng)造性使用單句句式表達某一個突出理念。突破之三,是力避傳統(tǒng)校訓(xùn)遣詞用語來源,擷取當(dāng)代名人暢銷書用語表達個性教育理念。突破之四,是力戒對稱美學(xué)窠臼,大膽擺脫便利懸掛的建筑等外界條件的制約。

21世紀(jì)的大學(xué)理念不斷推陳出新。校訓(xùn),作為一個符號,將被一代一代的教師和學(xué)子們傳遞下去,伴隨著事業(yè)的興旺發(fā)達。校訓(xùn),作為一個標(biāo)尺,雖然難以權(quán)衡大學(xué)的質(zhì)量水準(zhǔn)的高下,但可能即使離開,還銘記在心。

參考文獻:

[1]陳功江.校訓(xùn):大學(xué)個性化之彰顯.華中師范大學(xué)博士論文,2006.

第3篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 教學(xué)教育理念 價值取向

基金項目：本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助

一、引言

校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它不僅反映學(xué)校辦學(xué)教育理念、治校精神，也集中體現(xiàn)一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。大學(xué)教育理念是人們對大學(xué)的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學(xué)觀點。價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值取向。

由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達方式有所不同。中西方大學(xué)校訓(xùn)的差異在一定程度上體現(xiàn)了中西方大學(xué)教育理念中價值取向的不同，而大學(xué)教育理念中價值取向的變化、發(fā)展也影響著大學(xué)校訓(xùn)的變更。

校訓(xùn)為比較研究中西方大學(xué)教育理念中的價值取向提供了一個很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學(xué)者對此話題作過一些探討，如《近代中國大學(xué)校訓(xùn)――大學(xué)教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（張競碧，2009）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓(xùn)的價值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓(xùn)與大學(xué)教育理念中的價值取向結(jié)合起來的研究并不多?；趯Π賮硭形鞣矫ＰＳ?xùn)的搜集和比較，本文將簡要分析其反映出的中西方大學(xué)教育理念中的價值取向。

二、中西方大學(xué)校訓(xùn)比較

（一）內(nèi)容

1.中國大學(xué)的校訓(xùn)大多強調(diào)培養(yǎng)人的品性，內(nèi)容以崇尚道德、學(xué)習(xí)知識為主

例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “自強不息，厚德載物”，倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自強的品性、博大的胸懷和德行。南京大學(xué)的校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，其中“勵學(xué)”二字在古文中常出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵學(xué)子努力學(xué)習(xí)，多行善舉，養(yǎng)成良好品德的意思。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學(xué)生開拓創(chuàng)新外，“自強、弘毅、求是”都要求學(xué)生養(yǎng)成良好品德，并尋求知識。還有很多中國名校的校訓(xùn)都有這一特征。如：復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”；東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”；湖南工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、和而不同”；中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，自強為新”；華南理工大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)慎思、明辨篤行”等。

2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容主要是對真理和知識的追求

例如，約翰?霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學(xué)校訓(xùn)“讓知識充實你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。

（二）表達方式

（1）中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整，常用對偶句、排比句，如廣州大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)篤行，與時俱進”、長沙大學(xué)校訓(xùn)“德求崇，學(xué)求悟，體求健”、中國地質(zhì)大學(xué)校訓(xùn)“艱苦樸素，求真務(wù)實”等。

（2）西方大學(xué)的校訓(xùn)多為單一陳述句結(jié)構(gòu)，簡潔明了，如：英國劍橋大學(xué)的校訓(xùn)：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識之源。）哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）

三、價值取向比較

（一）中國大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向

從中國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達形式中，不難看出以崇尚道德和學(xué)習(xí)知識為主，對仗工整的中國大學(xué)校訓(xùn)沿襲了中國古代傳統(tǒng)的儒家文化中厚德、博學(xué)和尋求四平八穩(wěn)的價值取向。

中國大學(xué)校訓(xùn)中頻繁出現(xiàn)的詞如厚德、自強、行善、博學(xué)等，究其源頭大多來源于《論語》《大學(xué)》《禮記》等中國儒家經(jīng)典，強調(diào)道德價值和求知價值。道德價值是中國傳統(tǒng)文化價值的核心，這種傳統(tǒng)文化就決定了中國大學(xué)校訓(xùn)以德育為先，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行，然后才是智力的培養(yǎng)。在求知這一價值取向中，中國校訓(xùn)主要強調(diào)去獲取知識、學(xué)習(xí)知識，而關(guān)于創(chuàng)新的很少。中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整的表達方式也主要受中國古代家訓(xùn)和對聯(lián)的影響，要求對仗工整，顯現(xiàn)出四平八穩(wěn)、力求嚴(yán)謹(jǐn)工整的價值取向。

（二）西方大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內(nèi)容還是追求真理和自由，這種簡單流暢的陳述句式校訓(xùn)體現(xiàn)了西方大學(xué)教育理念中追求自由的人生價值和追求真理的求知價值。中國社會注重集體主義價值取向，然而西方社會則注重個體價值和個人的發(fā)展，這也體現(xiàn)在了校訓(xùn)上。中國大學(xué)校訓(xùn)時常會出現(xiàn)“團結(jié)”“奉獻”等字眼，注重個人對集體作出的貢獻和集體的力量；而西方大學(xué)校訓(xùn)則頻繁出現(xiàn)“freedom（自由）”“l(fā)iberty（解放）”等詞，強調(diào)個人對自己本身的自由狀態(tài)作出努力和個體的力量。西方大學(xué)校訓(xùn)中的求知價值則更側(cè)重創(chuàng)新，而非被動接受前人的思想。

四、結(jié)語

校訓(xùn)是一所學(xué)校的精髓，它充分體現(xiàn)著一所學(xué)校甚至一個地區(qū)或國家的大學(xué)教育理念中的價值取向。好的校訓(xùn)是一所學(xué)校的精神財富，不僅可以在本校學(xué)生和教師當(dāng)中形成一種向心力，也可以給外人留下對這所學(xué)校的深刻印象。在中西方校訓(xùn)對比中，淺要分析中西方大學(xué)教育理念中的價值取向，可以通過校訓(xùn)這種客觀存在的事物，反映出抽象而復(fù)雜的大學(xué)教育理念價值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學(xué)教育理念的價值取向也稍有差異。中西方大學(xué)教育理念都重視求知，不同的是中國大學(xué)教育理念更重道德、重集體，西方大學(xué)教育理念更重自由、重個體。文化使然，校訓(xùn)和價值取向卻無好壞之分。

參考文獻

[1] 周谷平，陶炳增.近代中國大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究，2005（2）

[2] 劉略昌.國外著名大學(xué)校訓(xùn)薈萃[J].科技英語學(xué)習(xí)，2007（10）：30.

[3] 王彩霞.試探中西方校訓(xùn)之差異[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006（1）：82.

第4篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

眾所周知，軍訓(xùn)是大學(xué)生活中一項十分重要的活動，是每個大學(xué)生都必須經(jīng)歷的。其實，說到軍訓(xùn)，同學(xué)們想必都不陌生。初中、高中入學(xué)時，學(xué)校都會組織新生參加軍訓(xùn)?，F(xiàn)在回想起來，當(dāng)時的點點滴滴都還歷歷在目。那些可愛的人，那些有趣的事，當(dāng)時的辛苦與歡樂。都依然生動而清晰，一切都仿佛就發(fā)生在昨天似的。

然而，眼前的大學(xué)軍訓(xùn)對于我們，卻又都是完全陌生的。面對這未知的挑戰(zhàn)，不知同學(xué)們此刻的心情如何呢？是對即將來臨的艱苦訓(xùn)練懷有一點小小的恐懼，還是在忐忑不安中又躍躍欲試？我想，更可能是兩者都有吧。

紋絲不動地挺直身子，站在空曠的操場上接受炎炎烈日的暴曬，間或伴著魔鬼教官的口令，重復(fù)枯燥乏味的立正、齊步走、跑步立定等動作，想必這就是大多數(shù)同學(xué)對于軍訓(xùn)的印象吧，坦白說，這些內(nèi)容的確是無趣并且折磨人的。也正是因為這樣，有些同學(xué)就會在心底產(chǎn)生對軍訓(xùn)的不理解甚至抵觸的情緒。

想來也是，這僅僅十天的軍訓(xùn)對個人的成長能產(chǎn)生多大的幫助呢？高溫酷暑中的短期高強度訓(xùn)練對青年的身體健康是利大還是弊大呢？簡單得不能再簡單的隊列操練，對于祖國的國防的建設(shè)，又能起到多大的實際作用呢？

第5篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

為了高質(zhì)量完成每年的新生軍訓(xùn)，切實提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)，學(xué)校黨總支、校長室非常重視，做到早計劃、早安排，多次召開有關(guān)部門會議，研究部署軍訓(xùn)工作，并成立了以燕校長為組長的軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，由政教處具體負(fù)責(zé)軍訓(xùn)的籌劃、準(zhǔn)備工作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與武警領(lǐng)導(dǎo)組成新生軍訓(xùn)指揮中心。承訓(xùn)武警部隊抽調(diào)專門力量，進行了具體分工。軍訓(xùn)期間，燕校長、何副校長多次深入訓(xùn)練場檢查、指導(dǎo)軍訓(xùn)工作，各排長堅持冒著炎熱的天氣，跟隨在訓(xùn)練場協(xié)助教官抓好訓(xùn)練，極大地鼓舞了軍訓(xùn)人員的熱情。政教處全體同志明確分工，不顧繁瑣，嚴(yán)密組織，確保了軍訓(xùn)工作的順利開展。

通過軍訓(xùn)，同學(xué)們學(xué)習(xí)和掌握了有關(guān)的國防知識和技能，增強了國防意識。同學(xué)們第一次穿上了軍裝，真切地感受到作為軍人的深刻內(nèi)涵和神圣職責(zé)。通過軍訓(xùn)，同學(xué)們大大增強了國家意識、國防意識、民族意識，增強了祖國安危在我心中，天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任感和使命感;認(rèn)識到不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任，還要努力拼搏，肩負(fù)起保衛(wèi)祖國的重任。同時，同學(xué)們還了解了現(xiàn)代軍事科學(xué)知識，學(xué)會了隊列操練等基本軍事技能。

通過軍訓(xùn)，同學(xué)們還樹立了自主、自立、自強、自信觀念，競爭觀念，時間和效益觀念，拼搏和進取觀念，經(jīng)受住了身體和心理的考驗。軍訓(xùn)，不僅磨練了同學(xué)們的堅強意志，也培養(yǎng)了同學(xué)們的良好作風(fēng)。在教官的言傳身教下，同學(xué)們通過自身的磨練逐漸懂得了如何面對困難，如何克服困難，如何用堅忍不拔的意志來支配自己的行動，達到預(yù)期的目標(biāo)。我們欣喜地看到:廣大同學(xué)不論是在驕陽烈日下，還是在秋風(fēng)細(xì)雨中，總是邁著矯健的步伐，喊著響亮的口號，唱著嘹亮的歌聲，在汗流浹背中錘煉自己的意志，精益求精地做好每一個動作，克服每一道難關(guān)。

第6篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

華鎣中學(xué) 面向高校，面向社會，面對現(xiàn)實，爭創(chuàng)一流

常平中學(xué) 以師生發(fā)展為根本，以知識管理為核心

七寶實驗中學(xué) 積聚我們的熱情和智慧，實現(xiàn)為學(xué)生一生幸福和一生生命質(zhì)量負(fù)責(zé)的教育服務(wù)

盛橋中學(xué) 為學(xué)生終身發(fā)展奠基，對學(xué)生一生幸福負(fù)責(zé)

宜興市實驗中學(xué) 精進

中山中學(xué) 讓每一個學(xué)生走向成功

洋思中學(xué) 沒有教不好的學(xué)生，讓每個家長滿意

常福中學(xué) 以人為本、全面發(fā)展，就讀三年、受益一生

蕨溪中學(xué) 立德 立行 至善 至美

毛溝中學(xué) 立校德為先 發(fā)展人為本

花園中學(xué) 教好每一個學(xué)生，讓每一個家長滿意鹽亭中學(xué) 和諧、個性、求真、創(chuàng)新

成都市女子實驗中學(xué) 讓每個女孩健康發(fā)展，啟迪智慧人生，揚起創(chuàng)造的風(fēng)帆

濰坊八中 堂堂正正做人，圓圓滿滿治學(xué)

羅店中學(xué) 優(yōu)質(zhì)教育、多元發(fā)展、幸福人生

柳樹中學(xué) 以人為本，樹德樹人

湖濱高級中學(xué) 上善若水

高郵市一中 以育人為中心、以學(xué)生為主體

昌邑市實驗中學(xué) 以德立校、依法治校、科研興校、質(zhì)量強校、特色名校

北京工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué) 育人為本、尊重個性、和諧發(fā)展

耀華中學(xué) 用成功的教育，教育出成功的人

匯文中學(xué) 以人為本，重在發(fā)展

武漢市三十中 人人有潛能，個個能成功

太谷中學(xué) 以文化鑄造崇高品質(zhì) 靠創(chuàng)新培育優(yōu)秀人才沐川中學(xué) 立足成人 追求成功

杭州九中 學(xué)生發(fā)展是根本，教師發(fā)展是動力，學(xué)校發(fā)展是基礎(chǔ)

濟南三中 有教無類，揚長避短，為每個學(xué)生的永續(xù)成功加油新會一中 求實開拓，素質(zhì)育人

福州高級中學(xué) 以人為本，重在可持續(xù)發(fā)展

武漢市三十二中 讓每一位學(xué)生體驗成功，讓每位教師獲得成功

塘沽區(qū)十五中 人人有才，人人成材

廣漢中學(xué) 全面育人，科學(xué)育人，培育“四有新人”

忻城縣高級中學(xué) 弘揚“苦教”、“苦送”、“苦學(xué)”的“玉米頭”精神，立足大山，面向全國，走向世界

梁河縣一中 一切為了學(xué)生健康發(fā)展

瑞麗一中 育人為本，德育為先，穩(wěn)中求升，協(xié)調(diào)發(fā)展

運城實驗中學(xué) 教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，發(fā)展為主線，全面開發(fā)學(xué)生的天賦和潛能；幫助每一位學(xué)生都能獲得成功，為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)；培養(yǎng)和造就會學(xué)習(xí)、會做人、會生活，會創(chuàng)新的一代新人

下蜀中學(xué) 面向全體 關(guān)注個性 著眼發(fā)展

西安高級中學(xué) 以人為本，以德為首，智慧教育，和諧發(fā)展璧山中學(xué) 為每一個學(xué)生的終身發(fā)展奠基

柳州市外國語高中 在和諧的環(huán)境中使每一位老師和學(xué)生都得到發(fā)展

云陽中學(xué) 為人正，為學(xué)勤，為業(yè)精

南開外國語中學(xué) “讓每一個學(xué)生都能得到發(fā)展”“讓每一個學(xué)生都能在原基礎(chǔ)上 取得進步，獲得發(fā)展，體驗成功。”

大竹縣二中 教學(xué)生做人，育學(xué)生成才

雅麗中學(xué) 以德立校 以愛育愛

大慶中學(xué) 為學(xué)生成才而奠基 為教師成長而鋪路 為學(xué)校發(fā)展而改革

鹽城市一中 對學(xué)生一生的發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)

夏石中學(xué) 以人為本 和諧健康 持續(xù)發(fā)展

鶴城中學(xué) 讓教師得到發(fā)展，讓學(xué)生獲得成功

重慶十一中 構(gòu)建學(xué)生健全人格，奠定學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)

桐城八中 以人為本 以德治校

公益中學(xué) 讓學(xué)校成為“學(xué)生獲得發(fā)展、教師獲得發(fā)展、家長獲得希望”的樂園

翠園中學(xué) 互動共進，發(fā)展創(chuàng)新

黃岡中學(xué) 寬而有度，和而不同

姚橋中學(xué) 以學(xué)生為本，牢固樹立學(xué)生主體意識，以教師為本，充分體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用，以學(xué)校為本，努力營造和諧育人環(huán)境

羅塘高級中學(xué)

尊重個性 發(fā)展特長 提供最合適的教育選擇

孔浦中學(xué) 以人為本，多元發(fā)展

新橋中學(xué) 德育為先、質(zhì)量立校、科教興校、全面關(guān)注人的發(fā)展

漢江中學(xué) 自立自強，和諧共進

金華實驗中學(xué) 先學(xué)做人后學(xué)藝

華僑城中學(xué) 課程素質(zhì)化， 教研科學(xué)化，管理現(xiàn)代化，人才國際化

大彎中學(xué) 至高至佳，求真務(wù)實、立善立美

蘇州中學(xué) 讓更多的學(xué)生有更好的發(fā)展 以科學(xué)的方法求和諧的發(fā)展

攀枝花十六中 育人為本,為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)，讓校園充滿成長氣息

鳳城中學(xué) 崇文尚武，相約成功大連八十四中 教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會生活，學(xué)會 生存，把工讀學(xué)校辦成：讓學(xué)生開心、家長放心、社會滿意的以 疏導(dǎo)心理，矯治行為為主，并學(xué)有一技之長的“樂園式”的特色學(xué)校

丹陽六中 覺悟

興隴中學(xué) 融情優(yōu)教 樂學(xué)求真

上海市北中學(xué) 創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，培養(yǎng)學(xué)生終身自我可持續(xù)發(fā)展能力，引導(dǎo)學(xué)生登上巨人的肩膀

龍游中學(xué) 以人為本、思想自由、完善人性

七臺河市高級中學(xué) 面向全體，張揚個性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基

東莞中學(xué) 自主、和諧、共同發(fā)展

莆田二十四中 一切為了學(xué)生的發(fā)展

第7篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

近期，BAT三巨頭圍繞大數(shù)據(jù)紛爭頻仍，口號響亮，特別是B和A，又是約架又是展望，姿態(tài)十足。

然而，公認(rèn)大數(shù)據(jù)挖掘潛力最大的騰訊，不聲不響就放了個大招。10月19日，騰訊在北京推出業(yè)界首個基于移動瀏覽行為的數(shù)據(jù)分析工具――騰訊瀏覽指數(shù)（Tencent Browsing Index，以下簡稱TBI）。騰訊聯(lián)合中國社會科學(xué)院了《騰訊×社科院移動互聯(lián)網(wǎng)民內(nèi)容消費趨勢報告》，通過對移動互聯(lián)網(wǎng)用戶瀏覽趨勢進行大數(shù)據(jù)分析，全景式地描述了當(dāng)代中國人的生活狀況，體現(xiàn)了TBI的創(chuàng)新優(yōu)勢和應(yīng)用價值。

看到這份說服力極強的報告，品牌營銷者普遍有一個感覺：似乎是發(fā)現(xiàn)了什么了不得的大數(shù)據(jù)營銷神器呢！

移動營銷呼喚大數(shù)據(jù)神器

實際上，品牌營銷者從來沒有像今天這樣急切地期待一款大數(shù)據(jù)神器的誕生！

每個企業(yè)都力求業(yè)務(wù)突破和保持領(lǐng)先。但是，科技革命的發(fā)展，以及信息時代特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，讓品牌營銷面臨困境：行業(yè)形勢瞬息萬變，產(chǎn)品生命周期大為縮短，用戶選擇更隨意，放棄也更容易；用戶進入圈層、社群時代，需求細(xì)分化、個性化，消費者心理和偏好變幻莫測，難以捕捉；人們接觸的信息指數(shù)級暴增，獲取場景碎片化，品牌露出更加困難……

在變化和動蕩中，品牌營銷者唯有在紛繁復(fù)雜的信息中快速把握核心，緊跟市場節(jié)奏，敏捷調(diào)整、高效決策，才能在品牌大戰(zhàn)中脫穎而出。

那么，如何快速把握變動的核心？不約而同地，品牌營銷者都選擇了大數(shù)據(jù)。Zara依靠大數(shù)據(jù)成功已成神話，更多后來者還在路上。大數(shù)據(jù)正推動品牌營銷進行基于信息革命的轉(zhuǎn)型，使品牌能夠借助大數(shù)據(jù)帶來的大洞察，獲取更多的商業(yè)價值和發(fā)展機會。

然而，在中國互聯(lián)網(wǎng)界的大數(shù)據(jù)應(yīng)用中，雖然搜索和電商的大數(shù)據(jù)出來得較早，但其應(yīng)用的局限性也較高：搜索數(shù)據(jù)隨意性大，不夠精準(zhǔn)；電商專精消費數(shù)據(jù)更單一，因為它們都只是人們行為的某一個方面而已；在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們獲取信息的方式發(fā)生了很大改變，社交網(wǎng)絡(luò)的重要性大大增加，僅由搜索和電商數(shù)據(jù)得出的消費者畫像恐怕就不那么真實有效了。

既然傳統(tǒng)的搜索數(shù)據(jù)指標(biāo)已經(jīng)不足以滿足各行業(yè)領(lǐng)域?qū)οM者信息捕捉和洞察的需求，就需要尋找對人們行為和輿論趨勢進行捕捉和洞察的新方法。于是，基于龐大社交網(wǎng)絡(luò)平臺的TBI應(yīng)運而生。

TBI神在哪里？

TBI之所以能成為一款品牌營銷神器，與其自身基因攜帶的優(yōu)勢密不可分。

瀏覽是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)行為，且具有針對性和高確定性。瀏覽行為的數(shù)據(jù)更能反映用戶的真實需求和興趣。然而囿于技術(shù)和瀏覽場景碎片化，對瀏覽大數(shù)據(jù)的應(yīng)用落后于搜索和電商。正如騰訊副總裁鐘翔平所說：“我們處在一個泛瀏覽時代。瀏覽器移動化之后，用戶無處不在瀏覽，不只在瀏覽器里，在微信、空間、QQ、新聞客戶端甚至購物APP里都在瀏覽?！?/p>

而現(xiàn)在，騰訊依靠領(lǐng)先的大數(shù)據(jù)技術(shù)和打通跨平臺數(shù)據(jù)的瀏覽底層服務(wù)解決了這個問題。2014年推出的騰訊瀏覽服務(wù)（TBS）日活躍用戶超過4億，日訪問PV超過100億。目前，TBS已接入超過400款A(yù)PP，涵蓋20多個行業(yè)和領(lǐng)域，覆蓋中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶80%的頁面瀏覽量。

TBI，就是依托TBS海量瀏覽數(shù)據(jù)打造的移動互聯(lián)網(wǎng)跨平臺數(shù)據(jù)分析工具。通過跨品類和app平臺領(lǐng)域的瀏覽大數(shù)據(jù)，獲取精準(zhǔn)、有力的用戶行為數(shù)據(jù)，形成更為完整和全面的用戶畫像和行為軌跡，對于品牌實現(xiàn)個性化營銷、提升品牌體驗具有不容小覷的意義。

同時，騰訊TBI的大數(shù)據(jù)來源于用戶行為的源頭，能夠為品牌營銷決策提供重要依據(jù)和參考。

用戶消費的大致決策路徑是從注意、興趣、欲望到行動。一般的互聯(lián)網(wǎng)交易場景是：用戶在社交、娛樂過程中會被吸引注意力，產(chǎn)生興趣，然后才去了解、尋找想要的東西，最后在網(wǎng)上完成交易。阿里的大數(shù)據(jù)是在欲望和行動之間，百度是在興趣和欲望之間，騰訊則集中于注意和興趣，而這才是用戶行為形成的源頭之所在。

一個很重要的觀察是，此次騰訊聯(lián)合社科院的基于社會學(xué)研究的報告表明，騰訊正試圖將社會學(xué)的研究方法引入大數(shù)據(jù)產(chǎn)品中。

其實，社會學(xué)研究和大數(shù)據(jù)是互補的。普通意義上的大數(shù)據(jù)只是資料的整合和相關(guān)性分析，不做任何因果推論。所以，大數(shù)據(jù)知道了what，但是how和why卻不知道，結(jié)果可能會產(chǎn)生一些偏誤。社會學(xué)卻能夠在大數(shù)據(jù)挖掘相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上，進行理論詮釋并驗證理論模型，甚至能夠通過擬合大數(shù)據(jù)來預(yù)測未來可能發(fā)生的新事實。因而，大數(shù)據(jù)引入社會學(xué)，能夠?qū)ふ姨囟ǖ氖鼙娙后w，尋找特定消費者的行為模式，為品牌營銷進行實務(wù)上的指導(dǎo)。有社會學(xué)光環(huán)加持，TBI還能不神嗎？

“TBI+品牌”的神效

通過對海量用戶移動瀏覽行為的全面了解與深度挖掘，TBI成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代幫助企業(yè)深度洞察用戶、高效塑造品牌的權(quán)威平臺。而且，TBI的數(shù)據(jù)量還在每天UP。騰訊瀏覽指數(shù)產(chǎn)品負(fù)責(zé)人徐羽透露：“我們的日活躍用戶和瀏覽量仍在不斷增長，同時我們在Tag詞和語義分析邏輯上還在不斷豐富?！?/p>

TBI能幫助品牌營銷制造熱點，更好地與用戶互動，飛速擴張品牌影響力和知名度。在信息爆炸時代，一個品牌要想獲得足夠曝光，就要持續(xù)制造爆點。而無論是借勢還是造勢，首先需要捕捉用戶趨勢，對用戶行為的形成和互相影響有準(zhǔn)確真實的認(rèn)知，因為人都是社會人，不是網(wǎng)絡(luò)上孤獨的一個IP。TBI采自用戶行為源頭的大數(shù)據(jù)，具有更強的相關(guān)性，觸達了品牌營銷者以前從未憑借數(shù)據(jù)到達、僅靠直覺和經(jīng)驗決策的深層，使得品牌更有機會挑動用戶內(nèi)心的情緒和興趣，達成更好傳播效果。

TBI能幫助品牌實現(xiàn)劃時代的精準(zhǔn)營銷。如果品牌營銷者能夠在合適的時機提供合適的內(nèi)容，與消費者建立最大的關(guān)聯(lián)，就能獲得最大的獲得關(guān)注。而TBI通過搜集和分析騰訊龐大用戶群體的各類即時數(shù)據(jù)，可以在廣告推送中實現(xiàn)地域定向、需求定向、偏好定向、關(guān)系定向等定向方式，讓品牌營銷更為精準(zhǔn)。

第8篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 意義性學(xué)習(xí) 教學(xué)策略

中職語文教學(xué)一般說來沒有多大的教學(xué)壓力，學(xué)生顯得不是那么好學(xué)，其刻苦鉆研不斷進取的學(xué)習(xí)精神在絕大多數(shù)學(xué)生身上近乎蕩然無存。這對教師而言無形中增加了為了一切學(xué)生的教學(xué)壓力，不聞不問？可惜。在平時的教學(xué)中我經(jīng)常進行中職語文教學(xué)效益最大化的思考，感到語文教學(xué)學(xué)生意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)比較重要?，F(xiàn)我將對學(xué)生意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)之思考和實踐拙于筆端，以求獲取教正。

一、意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)需要努力增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心

在一般的中職學(xué)校，學(xué)生文化課程學(xué)習(xí)的自信心不是那么強烈，學(xué)生學(xué)習(xí)信心不強的原因顯得比較復(fù)雜，有自身原因，也有家庭原因，有學(xué)校原因，更有比較復(fù)雜的社會原因。學(xué)生進入文化學(xué)習(xí)課程的課堂，總是沒精打采，永遠都是極不振作，應(yīng)當(dāng)說這樣的學(xué)習(xí)狀況是學(xué)生意義性學(xué)習(xí)的首要大敵。所以，在平時的課程教學(xué)中，首先必須利用課程資源建立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。入選中職語文教材的篇篇目目，雖然與普通高中語文課程之難度上具有一定的區(qū)別，但對學(xué)生樹立正確的思想觀念，形成科學(xué)的思維方式，陶冶高尚的道德情操等具有一致性。挖掘篇目資源對學(xué)生形成積極的人生態(tài)度其鼓舞作用是不可小視的，雖然多數(shù)文本內(nèi)容與建立學(xué)習(xí)信心毫無關(guān)系，但都是與建立事業(yè)信心有著直接和很大關(guān)系的。相當(dāng)多的敘事性文學(xué)作品，其主人翁之所以是那樣具有理想的精神境界，就是其對待自己的事業(yè)和自己所確立的理想具有堅定的信念。因此，在平時的閱讀教學(xué)中，為了實現(xiàn)中職學(xué)生意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)需努力挖掘閱讀課程的相關(guān)資源，為增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心奠定良好的精神基礎(chǔ)。增強中職學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，還需要與學(xué)生進行比較有意義的面對面的促膝談心，讓學(xué)生感到自己雖然被中職學(xué)校錄取，但將來還是可為的，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)也一定能為自己的未來創(chuàng)造良好的條件。

二、意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)需要努力增大學(xué)生的學(xué)習(xí)空間

由于中職學(xué)生比較特殊的思維，由于中職學(xué)生受著不良思維的影響，一般不是那樣的勤奮刻苦進行語文學(xué)科課程的學(xué)習(xí)是司空見慣的。但學(xué)生應(yīng)當(dāng)說是比較可塑的，也是相當(dāng)誘導(dǎo)的。教師必須從老農(nóng)喂牛的故事上得以充分的啟迪，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣，進而增大學(xué)生學(xué)習(xí)空間。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的空間應(yīng)當(dāng)說是無處不有，需要人們進行比較充分的思考、尋求和篩選，促使學(xué)生能夠在比較寬敞而又理想的空間從事語文學(xué)科課程的理想學(xué)習(xí)。譬如，語文教學(xué)的大語文環(huán)境建設(shè)業(yè)已開始受到越來越多同仁的重視，我們完全可以將大語文環(huán)境建設(shè)引入中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)的課堂。讓學(xué)生也進行文學(xué)作品的比較性研究，能夠調(diào)動學(xué)生的自主閱讀感悟和比較鑒別感悟的積極性。讓學(xué)生進行比較性的文學(xué)作品的研究，學(xué)生便不以閱讀感悟一單獨的作品篇幅即為滿足，而比較積極意義地進行同作品體裁的比較性探究。如語文教材中，小說、戲劇都是以體裁呈現(xiàn)于教材文本內(nèi)。戲劇之作品中都有相關(guān)的情節(jié)之結(jié)局，有的結(jié)局就是完全相同的。但同是悲劇，產(chǎn)生悲劇的原因不相同。教學(xué)相關(guān)戲劇的文本時，我們可以在讓學(xué)生明了戲劇的結(jié)局上誘發(fā)學(xué)生對結(jié)局產(chǎn)生原因的探究，學(xué)生便進入比較興奮的探究狀態(tài)。教育教學(xué)實踐證明：只要閱讀感悟的興趣能夠激發(fā)出來，其閱讀感悟甚至就是創(chuàng)新感悟的情感完全可以勃發(fā)，完全樹立獲取健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，尤其能夠促使學(xué)生進行更進一步的意義性學(xué)習(xí)和探究。

三、意義性學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)需要努力增強學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性

在平時的中職語文課堂中，能夠自主探究學(xué)習(xí)的學(xué)生為數(shù)不多。尤其是那些處于學(xué)習(xí)問題比較多的學(xué)生，更不思量或進行比較自主性學(xué)習(xí)。對課堂教學(xué)中的相關(guān)活動，尤其是那些帶有一定難度的探究，他們近乎都是不予過問，似乎那都是事不關(guān)他的事情。因此，平時的課堂總是體現(xiàn)不出勃勃生機。體現(xiàn)不出勃勃生機的課堂，怎能促使全體學(xué)生的發(fā)展？中職學(xué)生這個比較特殊的群體，這個自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力都不是很佳的特殊群體，需要想方設(shè)法讓他們自主學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說能夠讓中職學(xué)生自主學(xué)習(xí)，雖然困難比較多，但辦法永遠多于困難。譬如，在平時的閱讀教學(xué)中，我們能夠善于發(fā)現(xiàn)一個個學(xué)生在閱讀感悟中的閃光點，尤其注意張揚學(xué)生在閱讀感悟中的創(chuàng)新個性，學(xué)生便能夠處于極其亢奮的狀態(tài)下走上比較理想的自主學(xué)習(xí)之軌跡。譬如教學(xué)相關(guān)的文言文，應(yīng)當(dāng)說入選于中職語文教材的文言文，是我國古代文學(xué)中的一顆顆璀璨明珠，那些文學(xué)作品的作家也是那樣燦若繁星。但他們所處的時代背景不同，大家的人生際遇有異，作品所表達的情感具有一定區(qū)別。就是同一作者在不同時期的際遇有異，所表達出來的語言風(fēng)格有著一定的區(qū)別。倘若教學(xué)時，多為學(xué)生搭起知人論世的橋梁，或者就讓學(xué)生漫步于知人論世的路上，那么學(xué)生的自主感悟一定能夠創(chuàng)下令中職學(xué)生感到十分自豪的奇跡。

中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)的意義性，是我們必須研究和思考的。讓中職學(xué)生進行相關(guān)的意義性學(xué)習(xí)也是十分重要的，我們要站在為中職學(xué)生的學(xué)習(xí)意義性的高度多多尋求策略，尤其注意尋求新發(fā)展形勢下學(xué)生的學(xué)習(xí)策略。

參考文獻：

[1]胡瑛.中職語文教學(xué)拓展延伸研究[J].蘇州大學(xué)，2014.

第9篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

引文：有幸在“校長大學(xué)堂”平臺上聆聽了高金英、陳鎮(zhèn)虎、劉長銘、張志勇、劉一凡、劉飛、齊振軍、謝芳青、蔡可各位名師的講座，讓我茅塞頓開，更使我明日了我們教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，誨人不倦。愛，是教育的基礎(chǔ)；沒有愛，就沒有真正的教育。為自己的職業(yè)做一個長久發(fā)展的規(guī)劃，獲得教師的真正的幸福感。很喜歡高金英老師的培訓(xùn)題目“靜下心來讀書，潛心下來育人”，故此借來引用為自己的篇心得體會的題目。通過幾天線上培訓(xùn)，也是我受益匪淺，對老師這個神圣而又特殊的職業(yè)有了新的看法和認(rèn)識。

一、做一個讓學(xué)生喜歡的老師

在高老師的演講中我學(xué)到了做一名好老師的必要的四種品質(zhì)：

（一）第一項 做好老師，要有理想信念

（二）第二項 做好老師，要有道德情操

（三）第三項 做好老師，要有扎實的學(xué)識

（四）第四項 做好老師，要有仁愛之心

1.老師肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任。正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個沒有正確理想信念的人能夠成為好老師。一個優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道為責(zé)任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任。

2.老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。

“師也者，教之以事而喻諸德者也?！崩蠋煂W(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩?。

3.老師自古就被稱為“智者”。俗話說，前人強不如后人強，家庭如此，國家、民族更是如此。只有我們的孩子們學(xué)好知識了、學(xué)好本領(lǐng)了、得更多了，他們才能更強，我們的國家、民族才能更強。扎實的知識功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中

知識是根本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

知識儲備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。

4. 教育是一門“仁而愛人”的事業(yè),愛是教育的靈魂,沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該是仁師沒有愛心的人不可能成為好老師,高爾基說:誰愛孩于,孩于就愛誰,只有愛孩子的人,他才可以教育孩子,”教育風(fēng)格可以各顯身手,但愛是水恒的主題,愛心是學(xué)生打開知識之門、啟速心智的開始,愛心能夠溢祠澆開學(xué)生美麗的心靈之花,老師的愛,既包括愛崗位、愛學(xué)生,也包括愛一切美好的事物。

當(dāng)一名學(xué)生喜歡的好老師要有一個高情商,多與孩子進行情感互動,做一個不斷學(xué)習(xí)的人,不斷的進步,懂得控制自己的情緒,少些牢騷抱怨……?？嗖攀侨松?痛才是經(jīng)歷,累才是工作,變才是命運,忍才是歷練,容才是智慧,靜才是修養(yǎng),舍才是得到,做才是擁有。高老師聯(lián)系自身生活的風(fēng)趣幽默的舉例,讓我感覺高老師每句話都值得深思,每個點都充滿著人生的智慧最后借用高老師的一席話:每個人心目中都有自己好老師的形象。做好老師,是每一個老師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題,也是每個老師的理想和追求。我想,好老師沒有統(tǒng)一的模式,可以各有千秋各顯身手,但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。做一名同學(xué)喜歡的老師應(yīng)該是每個老師應(yīng)該樹立的目標(biāo)和努力的方向。

二、“人文關(guān)懷”是師德建設(shè)的關(guān)鍵所在

提高師德認(rèn)知，深化師德情意，喚起師德建設(shè)的自覺，在教育改革中轉(zhuǎn)變教育行為，弘揚崇高師德，鑄就不朽師魂。

（一）第一項 人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)

（二）第二項 以人為本”的素質(zhì)教育的理念

（三）第三項 教育無小事

1.沒有人文關(guān)懷就沒有教育,人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)。學(xué)會人文關(guān)懷，是教師職業(yè)道德的核心要求。這是本次學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。講座圍繞“人文關(guān)懷”的主題，從一個個具體案例出發(fā)，闡述上述內(nèi)容，讓我深受啟發(fā)。

2.我們怎樣才能做到對學(xué)生人文關(guān)懷呢？我認(rèn)為和諧師生關(guān)系是教師人文關(guān)懷的重要條件，從小事做起，樹立良好的榜樣。

教師對學(xué)生的愛就是樹立“以人為本”的素質(zhì)教育的理念上，教師要注重人文關(guān)懷，精神扶持，成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。具體表現(xiàn)在對學(xué)生的人格尊重上。平等地看待每一個學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，嚴(yán)格要求每一個學(xué)生。要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，和諧發(fā)展。要充分發(fā)揮學(xué)生主體性、獨立性、創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)和參與社會實踐活動，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。為學(xué)生的成功作出不懈的努力，要使學(xué)生在獲得科學(xué)文化的同時，獲得精神的成長，形成健全的人格。豐富兒童的精神世界，使學(xué)生獲得愛、懂得愛、學(xué)會愛。 同樣，加強自身的師德修養(yǎng)，我對全班同學(xué)注重人文關(guān)懷和精神建構(gòu)，我不能僅僅只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的提高，知識結(jié)構(gòu)的改善，還充分重視他們?nèi)宋木竦某鋵?，建筑起精神文明的長城。使全體學(xué)生不僅成為科學(xué)文化知識的接受者，更要倡導(dǎo)積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，在獲得知識和技能的過程中，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人、樹立正確的價值觀；提倡課程內(nèi)容與學(xué)生的的生活、社會和科技發(fā)展相聯(lián)系。提倡學(xué)生的主動參與、樂于探究、勤于動手等新課程的全新理念。

3. 教育無小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往都起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實現(xiàn)的，因為學(xué)生眼中的教師都是具體的，而教師又是學(xué)生心目中的“權(quán)威式人物”。所以，現(xiàn)代師德建設(shè)必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。要求教師要以先進的人生觀、價值觀、世界觀影響學(xué)生。作為學(xué)生的榜樣，引路人，要做到為人師表，要銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！教師要以自身良好的師德形象帶動更多的具有高素質(zhì)人的誕生，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人具有的素養(yǎng)。