商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

    商法的本質(zhì)，首先表現(xiàn)在他是“商”法，即它是規(guī)范營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為的法律?！八^營(yíng)利性，即企業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)收益的增大作為其存在的基礎(chǔ)。”營(yíng)利性的價(jià)值追求是商的基本特征，自然也是商法的基本精神所在?！吧淌路ㄒ砸?guī)定商事主體和商事行為為己任，而這些規(guī)定的本質(zhì)，集中地表現(xiàn)為規(guī)范營(yíng)利行為。”1商法的這一本質(zhì)，我們可以從商法產(chǎn)生的必然性、調(diào)整對(duì)象、調(diào)整原則及調(diào)整方式中得出這一結(jié)論。

    首先，從商法的歷史發(fā)展來(lái)看，盡管他在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和不同法系國(guó)家的表現(xiàn)形式于具體內(nèi)容有著多方面的不同，但是它的相同之處是非常明顯的一一各國(guó)的商法調(diào)整對(duì)象主要是平等主體之間的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即今天我們說(shuō)的商事關(guān)系。商法正是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系目的，而產(chǎn)生和發(fā)展的。

    近代商事法的產(chǎn)生是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)規(guī)模還是在交易范圍上看，原先與簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的民法已經(jīng)不適應(yīng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，盡管，民法調(diào)整領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷更新，但是民法不可能將 “平等主體間發(fā)生的所有財(cái)產(chǎn)關(guān)系全部納入自己的調(diào)整領(lǐng)域”，而營(yíng)利主體要營(yíng)利，就必須要求商品交易行為具有簡(jiǎn)便、敏捷、安全、公平的屬性，而商法的產(chǎn)生也就成為了必然，于是，適應(yīng)這樣以組織為本位的新的法律部門(mén)一一商法便應(yīng)運(yùn)而生。

    其次，我國(guó)商法將營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為所引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象。如果說(shuō)，民法調(diào)整的是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的話(huà)，那么，商法則是調(diào)整大規(guī)模發(fā)展條件下充分競(jìng)爭(zhēng)的近代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)確定了商法的調(diào)整對(duì)象只能是營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為。因?yàn)槊袷轮黧w之間進(jìn)行商品交換的目的，是為實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值，即民事主體是為了自身的需要而進(jìn)行商品交換，是 “為需而買(mǎi)”，而商事主體之間進(jìn)行商品交易的目的，是為了營(yíng)利，是 “為賣(mài)而買(mǎi)”。商法集中體現(xiàn)了商法調(diào)整對(duì)象的兩大特點(diǎn)：一是我國(guó)商法指調(diào)整營(yíng)利性的主體，在現(xiàn)代商法中，這樣的主體包括商主體、商法人和商合伙。而對(duì)于非營(yíng)利性的主體，如民事主體，商法不作調(diào)整，即使是對(duì)非營(yíng)利性主體偶爾從事的營(yíng)利性行為，商法也不作調(diào)整。二是只調(diào)整營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為，不調(diào)整營(yíng)利性主體的非營(yíng)利性行為。營(yíng)利性主體的非營(yíng)利性行為由其他的法律，例如，民法、行政法、經(jīng)濟(jì)法來(lái)調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體參與下，市場(chǎng)交換的行為都是以營(yíng)利為目的的行為。因此，商法調(diào)整商事行為的目的，就是要規(guī)范商主體的市場(chǎng)交換行為，使之符合市場(chǎng)運(yùn)行的要求，商法的全部法律制度及法律原則，都是這種導(dǎo)向的具體措施。

    再次，既然是對(duì)于營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為進(jìn)行規(guī)范，那么，就必須采用不同于民法的一般原則來(lái)調(diào)整，即必須采用一整套特有的與商事行為特點(diǎn)相適應(yīng)的商事原則來(lái)規(guī)范。商人從事商事交易， “天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往，”都是為了追求營(yíng)利的最大化。商法首先要保障營(yíng)利的實(shí)現(xiàn)，從而才能創(chuàng)造自身的價(jià)值體系和新的原則。而經(jīng)濟(jì)效益的好壞、營(yíng)利的多少取得與交易的簡(jiǎn)便和迅捷，所以，商事原則如公示主義、形式主義、短期時(shí)效主義、交易定型化等原則，也體現(xiàn)了簡(jiǎn)便和迅捷的要求。這反映在商事制度上，例如，在商事上，通過(guò)不署名的方式避免了一系列的中間環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化了交易程序；在時(shí)效制度通過(guò)短期時(shí)效和交易形式的定型化；權(quán)利的證券化制度等等。

    最后，商法是靠營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制進(jìn)行規(guī)范營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為的。這也就是王寶樹(shù)老師所說(shuō)的：“商事法的營(yíng)利性并不是表現(xiàn)指導(dǎo)人們?nèi)绾螤I(yíng)利，而在于以法律制度構(gòu)造自身營(yíng)利的統(tǒng)一有機(jī)體?！?商法作為關(guān)于營(yíng)利性主體從事?tīng)I(yíng)利性經(jīng)營(yíng)行為的基本法律，其內(nèi)容或是與營(yíng)利性主體的組織有關(guān)，或是與主體從事的各種經(jīng)營(yíng)行為有關(guān)，他都允許商人作為商主體自由經(jīng)營(yíng)，并充分利用市場(chǎng)、合同、票據(jù)、股票、債券、保險(xiǎn)等手段達(dá)到營(yíng)利的目的，從而體現(xiàn)所以，“商事法的營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制并不是保證每個(gè)商事主體都獲利，而只向所有依法經(jīng)營(yíng)的商事主體提供公平獲利并將其合理的分派與投資者的一般性條件?！?

    二、商法的本質(zhì)一一商法之所謂“法”

    商法視營(yíng)利性為自己的宗旨，其法律效力側(cè)重于經(jīng)濟(jì)效益。但是要營(yíng)利就要遵循其價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，通過(guò)規(guī)范以現(xiàn)代企業(yè)為基本組織形式的市場(chǎng)主體及其營(yíng)利行為，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置；就要保障交易的平等、自由效率、安全與秩序，這是商品和生產(chǎn)要素自由流動(dòng)與優(yōu)化配置的前提。這就體現(xiàn)了商法之所以為 “法”的存在價(jià)值，就是說(shuō)，商法的本質(zhì)還體現(xiàn)在 “法”這一點(diǎn)上，即商法是：為營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為建構(gòu)自由秩序的法律。

    “秩序，它意味著某種協(xié)調(diào)性、一致性和穩(wěn)定性。他使得人們能夠和平共處和互惠互利而又不必認(rèn)同他們各自追求的個(gè)別目的。它是守衛(wèi)社會(huì)的衛(wèi)士和社會(huì)動(dòng)蕩的減震器，是整個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存和協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?而作為秩序最經(jīng)常表現(xiàn)形式的法律成為連接秩序和自由之間的橋梁，法律規(guī)制了人們的自由，同時(shí)也賦予了人們應(yīng)有的自由。商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，商人追求營(yíng)利的最大化，要求建構(gòu)自由的經(jīng)濟(jì)秩序，一方面要求商人能夠自由的選擇交易對(duì)象、交易方式、交易內(nèi)容、交易時(shí)間，以獲取利益為目的，在商法的庇護(hù)之下，最大的限度地保障市場(chǎng)交易中自由自在。而另一方面，自由的追求利益也是被規(guī)制在有限的自由內(nèi)的，事實(shí)上也是為創(chuàng)造正常的社會(huì)秩序而努力，即是有利于他人的利益的實(shí)現(xiàn)一一這兩者的結(jié)合在商法里得到了綜合的體現(xiàn)。對(duì)于商法保證商事主體最大限度的追求最大利益的自由，我已經(jīng)在上述的商法之所謂“商”一節(jié)說(shuō)明，不再贅言。在此，我重點(diǎn)討論一下商法的秩序保護(hù)作用。

    首先，我們必須明確有關(guān)商法的自由秩序的一些觀(guān)念：其一，即為這種秩序不是人為建立的，社會(huì)的這種秩序是自發(fā)存在的，人們只是通過(guò)商法對(duì)生活中的營(yíng)利性主體及其營(yíng)利行為進(jìn)行調(diào)整，從而建構(gòu)符合生產(chǎn)生活需要的社會(huì)秩序；其二，這種秩序不是限制了人們的自由，相反，就商法而言，他恰恰是為營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為服務(wù)，根植于商人追求利益最大化的目的，是由商品經(jīng)濟(jì)的本身的開(kāi)放自由屬性所決定的，所以，它是一種自由的秩序。

    其次，我們來(lái)看商法是怎樣來(lái)體現(xiàn)其為建構(gòu)自由秩序的法律這一本質(zhì)的。

    第一，我們從商法的特點(diǎn)來(lái)看。商法是組織法與行為法相結(jié)合的法律。組織法如公司法的規(guī)定、證券法、海商法、保險(xiǎn)法的部分規(guī)定，它主要是實(shí)行嚴(yán)格主義，其規(guī)定原則上是屬于強(qiáng)行法規(guī)范。例如，公司法關(guān)于股份有限公司、有限責(zé)任公司設(shè)立的條件的規(guī)定，任何人都不得予以變更。這些組織法正是通過(guò)對(duì)市場(chǎng)主體及其形式、種類(lèi)做出選擇，對(duì)市場(chǎng)主體的活動(dòng)內(nèi)容和程序加以設(shè)計(jì)，來(lái)保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，對(duì)營(yíng)利主體的營(yíng)利行為的安全加以保證。

    第二，從商法的多種商事法律制度來(lái)看。商業(yè)的營(yíng)利行為，具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性、不安全性，商人講究交易的簡(jiǎn)便與迅捷，更加看重的是交易的安全，如果離開(kāi)了交易的安全，利益的目的也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自由秩序的建構(gòu)，正是為商事主體的交易提供安全保障。因此，保證交易的安全、順利、可靠進(jìn)行，商法規(guī)定了許多商事法律制度。 （1）交易的公示主義。體現(xiàn)在公司登記的公示，股份有限公司的上市公司信息公開(kāi)，公司債券募集辦法的公布，船舶登記的公告等等。（2）交易的要式主義。如我國(guó)公司法關(guān)于公司章程、有限責(zé)任公司出資證明書(shū)、股份有限公司招股說(shuō)明書(shū)、公司債券募集辦法、股票、債券應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，票據(jù)法關(guān)于匯票、本票和支票應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，保險(xiǎn)法關(guān)于保險(xiǎn)合同應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，海商法關(guān)于提單、定期租賃合同、光船租賃合同、海上拖船合同和海上保險(xiǎn)合同應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定等等。（3）交易外觀(guān)主義。如各國(guó)商法上規(guī)定的不實(shí)登記的責(zé)任，字號(hào)借用的責(zé)任、表見(jiàn)經(jīng)理人、表見(jiàn)代表董事、自稱(chēng)股東和類(lèi)似股東者的責(zé)任、擬似發(fā)起人、票據(jù)的文義性與要式性、背書(shū)連續(xù)的證明力等規(guī)定。（4）嚴(yán)格責(zé)任主義。如公司法規(guī)定的公司發(fā)起人的嚴(yán)格責(zé)任規(guī)定，公司負(fù)責(zé)人在執(zhí)行業(yè)務(wù)時(shí)違反法律造成他人損害的，與公司一起對(duì)受害人負(fù)連帶責(zé)任等。以上的這些法律制度都減少和消除了商事交易活動(dòng)中的不安全因素，確保交易行為的法律效力和法律后果的可預(yù)見(jiàn)性。

    三、結(jié)語(yǔ)

    從以上論述，我們可以看到，商法正是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系目的而產(chǎn)生和發(fā)展的。商法以營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為所引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，采用一整套特有的與商事行為特點(diǎn)相適應(yīng)的商事原則，靠其特有的營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制規(guī)范營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為。并且，采用組織法與行為法相結(jié)合的方式和多種商事法律制度，建構(gòu)保證商事主體最大限度的追求利益的自由秩序。綜上所述，商法的本質(zhì)是規(guī)范營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為，為其建構(gòu)自由秩序的法律。

    參考文獻(xiàn)：

    1.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2000年版p.2。

    2.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2001年版p.22。

    1.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2001年版p.13，轉(zhuǎn)引自《商事法論集》第2卷 商人精神與商法“p.35。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:信用;信用制度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);意義

中圖分類(lèi)號(hào):F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

沒(méi)有信用,就沒(méi)有秩序,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。信用在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中是一個(gè)不可或缺的角色。同時(shí),信用是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì),因而它是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其在商品經(jīng)濟(jì)中的地位較為凸顯。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下,要求經(jīng)濟(jì)行為誠(chéng)實(shí)守信。信用不但是一個(gè)思維觀(guān)念,而且可以形成制度,進(jìn)而規(guī)制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。馬克思深刻洞察了這一點(diǎn),在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有重大意義。

一、信用凸顯經(jīng)濟(jì)關(guān)系

在中國(guó),一般認(rèn)為信用是一種道德準(zhǔn)則,為人們所重視。而在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,它更凸顯經(jīng)濟(jì)關(guān)系,不管資本主義還是社會(huì)主義它都與之相伴而生。

1、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,信用與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一直存在且密不可分。它伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,并且在一定程度上加速商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思指出:“信用作為本質(zhì)的,發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系,也只有在以資本或以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的流通中才會(huì)歷史的出現(xiàn)。”在早期資本主義社會(huì)中,商業(yè)信用是從勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)開(kāi)始的。自從勞動(dòng)力成為商品,也就涌現(xiàn)出大量的雇傭關(guān)系,而雇用勞動(dòng)力也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系,這個(gè)關(guān)系發(fā)生作用是通過(guò)流通領(lǐng)域體現(xiàn)的。資本家付給勞動(dòng)力的工資是在勞動(dòng)力發(fā)生作用一段時(shí)間后才兌現(xiàn)的,這里的“兌現(xiàn)”與時(shí)間差就體現(xiàn)出了信用關(guān)系。馬克思也看重這一關(guān)系的生產(chǎn),這也同于他在論述商品交換一樣:“動(dòng)機(jī)和決定的目的是把G轉(zhuǎn)化G+G”,商品的交換中要履行契約,要守信,這樣才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值。否則,一旦信用環(huán)節(jié)破裂,只能兩敗俱傷。因此,馬克思指出:“自由競(jìng)爭(zhēng)命名資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)每個(gè)資本家起作用?！边@表明,在資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中,雖然是唯利是圖,甚至是爾虞我詐,但要想在市場(chǎng)中生存,都要遵循起碼的所謂“規(guī)律”,這“規(guī)律”就包含有信用理念。也可以看出,不守信用者必定失去商機(jī),受到懲罰,甚至破產(chǎn)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在流通領(lǐng)域,貨幣充當(dāng)支付手段這一職能,在很大程度上得益于相互之間的信用經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思維內(nèi)化。馬克思指出:“主要流通費(fèi)用之一是具有價(jià)值的貨幣本身。通過(guò)信用,貨幣以三種方式得到節(jié)約?！捎谛庞?流通或商品形態(tài)變化的各個(gè)階段,進(jìn)而資本形態(tài)的各個(gè)階段加快了,整個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程因而也加快了。另一方面信用又使買(mǎi)和賣(mài)的行為可以互相分離較長(zhǎng)的時(shí)間,因而成為投機(jī)的基礎(chǔ)。”由于支付的分離成為可能,因而在交換中不必要具備大量的現(xiàn)金,一手交錢(qián)一手交貨在某種意義上總是相當(dāng)落后的交換方式了。而且這種交換會(huì)造成大量的人力、財(cái)力的浪費(fèi),而靠信用支撐的交換方式可以給雙方方便快捷。尤其是信息化高度發(fā)達(dá)的今天,更凸顯了信用經(jīng)濟(jì)關(guān)系的地位。馬克思指出的“另一方面”也給經(jīng)營(yíng)者敲響了警鐘,即防止失信者投機(jī)行為的發(fā)生,這也是信用經(jīng)濟(jì)關(guān)系有待解決的一面。要維護(hù)信用的良好作用,就需構(gòu)建良好的信用環(huán)境、信用制度等。

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下信用在其中的角色也十分重要。社會(huì)主義條件下,信用有更好的構(gòu)建環(huán)境,更易于發(fā)揮信用制度的作用。社會(huì)主義市場(chǎng)與資本主義市場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。因此,信用作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的地位也相當(dāng)突出。在商品流通中,各部門(mén)、各企業(yè)之間的公私、公公、私私之間,信用在其中的角色相當(dāng)突出。各交換主體都認(rèn)識(shí)一種信用理念,即信用使互相長(zhǎng)久受益。信用的受益,這個(gè)“益”,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,主要是經(jīng)濟(jì)利益,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益,市場(chǎng)主體是不會(huì)感興趣的。所以,信用作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是相當(dāng)明顯的。馬克思在《資本論》第三卷中引用了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀(guān)點(diǎn),其中一處是引用了英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的托馬斯?圖克的一段話(huà):“信用,在它的最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)上,是一種適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)男湃?它使一個(gè)人把一定的資本額,以貨幣形式或以估計(jì)為一定貨幣價(jià)值的商品形式,委托給另一個(gè)人,這個(gè)資本額到期后一定要償還?！瘪R克思對(duì)他們觀(guān)點(diǎn)的正面引述,在一定意義上,表明了馬克思的認(rèn)可態(tài)度。社會(huì)主義信用制度也離不開(kāi)這種“一般形式”,(當(dāng)然它還有更為特殊的形式)這里只想說(shuō)明信用體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從個(gè)別的市場(chǎng)主體看,如個(gè)人與銀行機(jī)構(gòu),這種信用關(guān)系就相當(dāng)明顯,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行,有其特定的程序與替代物,如馬克思所說(shuō)的“貸放(這里我們只考察真正的商業(yè)信用)是通過(guò)匯票的貼現(xiàn)――使匯票在到期以前轉(zhuǎn)化成貨幣――來(lái)進(jìn)行的,是通過(guò)不同形式的貸款,即以個(gè)人信用為基礎(chǔ)的直接貸款,以有息證券、國(guó)家證券各種股票,作抵押的貸款,特別是以提單、棧單及其他各種證明商品所有權(quán)的單據(jù)作抵押的貸款來(lái)引進(jìn)的,是通過(guò)存款透支等等來(lái)進(jìn)行的。”貨幣的“虛擬化”成為“信用貨幣”――匯票。這也是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系生息攸關(guān)的。因此,馬克思說(shuō),“真正的信用貨幣不是以貨幣流通(不管是金屬貨幣還是國(guó)家紙幣)為基礎(chǔ),而是以匯票流通為基礎(chǔ)?！币?yàn)樵谏唐方粨Q的這個(gè)階段上,商品不是為取得貨幣而賣(mài),而是為取得定期支付的憑據(jù)而賣(mài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,在很大一部分正如馬克思所分析的那樣,以匯票作為流通中的“基礎(chǔ)”。而且還不僅在單一這種匯票上,還有更多信息化的內(nèi)容。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,信用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也得到充分體現(xiàn)。

二、信用制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的特性

對(duì)馬克思的《資本論》第三卷,理論界是相當(dāng)熟悉的,其中馬克思關(guān)于“信用制度”的精辟論述在當(dāng)前卻引起人們的廣泛注意。因?yàn)椤靶庞谩痹诘赖聹?zhǔn)則范疇所發(fā)揮作用對(duì)人們影響相當(dāng)大,而今,信用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要角色不容人們忽視。因此,在我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而又遭遇到“信用”和“誠(chéng)信”的新問(wèn)題的今天,有必要認(rèn)清它的重要特性。

1、信用制度在經(jīng)濟(jì)中的廣域性。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以說(shuō)是一個(gè)涉面相當(dāng)大的范圍,而信用制度鑲嵌于它的每個(gè)角落,不管從時(shí)間還是從空間看,自從有了階級(jí)社會(huì),它無(wú)時(shí)不作用于人類(lèi)社會(huì)生活。而到了資本主義社會(huì)更顯著了。正如馬克思所說(shuō):“隨著商業(yè)和只是著眼于流通而進(jìn)行生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,信用制度的這個(gè)自然基礎(chǔ)也在擴(kuò)大,普遍化和發(fā)展?！痹谫Y本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中,要使此方式正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去,“自然基礎(chǔ)”的重要性是不可忽視的――貨幣充當(dāng)支付手段的職能。這一職能使商品經(jīng)營(yíng)者之間的關(guān)系在商品流通中而形成,而商品流通是一個(gè)龐雜的社會(huì)系統(tǒng),“擴(kuò)大”、“普遍化”是再正常不過(guò)的了。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中,信用制度這個(gè)“自然基礎(chǔ)”也在擴(kuò)大、普遍化。只要有商品流通,就存在信用制度起作用的“溫床”。

2、信用制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的特定性。這里我們研究的它的特定性,是相對(duì)于廣域性而言的,是指定在特殊方面的作用顯出更重要、更明顯。比如,商業(yè)信用和銀行信用等。其實(shí)馬克思也對(duì)信用制度的特定性作用作過(guò)述說(shuō)的,馬克思指出:“我們不打算詳細(xì)分析信用制度和它為自己所創(chuàng)造的工具(信用貨幣等等)。我們?cè)谶@里只著重指出為說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的特征所必要的少數(shù)幾點(diǎn)。因此,在這里,我只研究商業(yè)信用和銀行信用。這種信用的發(fā)展和公共信用的發(fā)展之間的聯(lián)系,不屬于我們考察的范圍?！边@正如說(shuō)明信用不僅有“公共”的地方,而且更有它特定的角度。銀行信用是個(gè)特定角度,在這個(gè)角度中,信用制度就顯得更重要了?？蛻?hù)把錢(qián)存入銀行,完全是一種相信,這種“相信”是建立在國(guó)家制度之中的相信。在存儲(chǔ)手續(xù)完成后,留在客戶(hù)手中的是一種數(shù)據(jù)憑據(jù),銀行信用就從中體現(xiàn)出來(lái),馬克思也認(rèn)為:“資本家隨著貨幣的積累,把貨幣作為有息的活期存款存入銀行,這就是屬于信用范圍的問(wèn)題。”

馬克思在論述股份制的理論中,也體現(xiàn)了信用制度特定性的視角。馬克思說(shuō):“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ),同樣,它又是按或大或小的國(guó)家規(guī)模逐漸擴(kuò)大合作企業(yè)的手段?！庇终f(shuō):“把股份制度――它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄;它越是擴(kuò)大,越是侵入新的生產(chǎn)部門(mén),它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)――撇開(kāi)不說(shuō),信用為單個(gè)資本家或被當(dāng)作資本家的人,提供在一定界限內(nèi)絕對(duì)支配別人的資本,別人的財(cái)產(chǎn),從而侵犯別人的勞動(dòng)權(quán)利。對(duì)社會(huì)資本而不是對(duì)自己資本的支配權(quán),使他取得了對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的支配權(quán)。因此,一個(gè)人實(shí)際擁有的或公眾認(rèn)為他擁有的資本本身,只是成為信用這個(gè)上層建筑的基礎(chǔ)”。馬克思這里所說(shuō)的“股份公司”中的業(yè)主所擁有的各種權(quán)利,實(shí)際也是在信用制度這個(gè)特定的視角中的一種應(yīng)用。馬克思還在分析資本主義信用制度關(guān)于股份制的著名評(píng)述中指出:“它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄”,“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄,因而是一個(gè)自行揚(yáng)棄的矛盾,這個(gè)矛盾首先表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)形式的單純過(guò)渡點(diǎn)”。對(duì)股份制的內(nèi)在框架在這里不需過(guò)多的考察,只指出一點(diǎn),“私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄”其實(shí)是建立在信用基礎(chǔ)上的“揚(yáng)棄”,各私人業(yè)主把自己“閑散”資金投入合伙經(jīng)營(yíng),其最終目的是為了獲得利潤(rùn),風(fēng)險(xiǎn)是次要考慮的事情。因此,他蒙發(fā)這個(gè)目的的因素是信任這個(gè)“項(xiàng)目”,信任經(jīng)營(yíng)者的能力,致使他不怕風(fēng)險(xiǎn)。因此,特定的經(jīng)營(yíng)境況產(chǎn)生特定的信用制度的取向。

三、加強(qiáng)我國(guó)信用制度建設(shè)的重要意義

隨著我國(guó)加入WTO,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入國(guó)際化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體,在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有異曲同工之處。就其在市場(chǎng)的角色中,雖然制度是“異曲”的,其信用是“同工”的。因而,這從某種意義上說(shuō)“信用”是沒(méi)有國(guó)界的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全球化、交往的普遍化致使信用拉動(dòng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。沒(méi)建立在信用制度之上的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)國(guó),在世界經(jīng)濟(jì)大潮中是難以立足的。

1、加強(qiáng)信用制度建設(shè)有助于認(rèn)清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。早在19世紀(jì),恩格斯在其《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年法文序言中就對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)中的“信用”作出深刻分析,他認(rèn)為:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的規(guī)律之一就是,資本主義越發(fā)展,它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段。的確,這些狡猾手腕在市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平,其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了白費(fèi)時(shí)間和辛勞”。恩格斯在當(dāng)時(shí)紛繁的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中清醒地認(rèn)識(shí)到:“哄騙和欺詐手段”在市場(chǎng)大潮中是難以生存的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求是講信用,是講求經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的信用,而絕非是簡(jiǎn)單的“倫理的狂熱”,即不是簡(jiǎn)單的商業(yè)道德問(wèn)題。因此,我們可以認(rèn)識(shí)到,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)信用制度,信用程度的高低直接關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與危機(jī)。而我國(guó)正處在新經(jīng)濟(jì)體制起步時(shí)期,很有必要加強(qiáng)信用制度建設(shè)。

2、信用能進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。從市場(chǎng)主體方面看,各主體要積極地適應(yīng)市場(chǎng),并在其中取得一定的地位,信用是它的內(nèi)在底氣。各主體之間建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,雖是一種契約關(guān)系,但要想維護(hù)契約的生效,而讓雙方順利受益,其中沒(méi)有雙方的信用是不可能的。否則,雙方都不能受益。從流通領(lǐng)域方面看,信用可以節(jié)約流通費(fèi)用,加速資金周轉(zhuǎn),調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。從政府職能上看,信用可以提高市場(chǎng)運(yùn)作效率,宏觀(guān)調(diào)控更有力化、簡(jiǎn)便化。以上不難看出,信用的積極而有效的作用,因而我國(guó)信用制度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中,應(yīng)呈現(xiàn)出其基本的效果。

3、當(dāng)前我國(guó)還存在缺乏信用的諸多方面。我國(guó)正處在新經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期,很多人一下不能適應(yīng),對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)“洪流”很容易被淹沒(méi),不是就是違約欺詐;不是刁蠻鉆營(yíng)就是以假充真。種種跡象表明,忽視信用制度之風(fēng)猶存,并已嚴(yán)重影響我國(guó)正常的經(jīng)濟(jì)秩序,且出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象倒退的方式,如現(xiàn)金交易。因此,如果再不采取適當(dāng)措施整治信用危機(jī),則其將成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸,綜合治理信用問(wèn)題已刻不容緩。

(作者單位:廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

主要參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[3]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1960.

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō) 初期 發(fā)展 思想基礎(chǔ)

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)03-085-01

經(jīng)濟(jì)法在中國(guó)有著30年左右的發(fā)展歷史，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在著的處于變化中的經(jīng)濟(jì)和政治條件，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)形成的強(qiáng)大合力。

自政革外放以來(lái)，中國(guó)的法治進(jìn)程隨著國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移和對(duì)外開(kāi)放而步入最初階段，直到1986年4月《中華人民共和國(guó)民法通則》的出臺(tái)。這一階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)存在著幾種有影響、有代表性的經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)，盡管這幾種學(xué)說(shuō)根源于傳統(tǒng)體制下固有的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念，有這樣那樣的缺陷，卻仍然有意無(wú)意地傳承著歷史上經(jīng)濟(jì)法固有傳統(tǒng)，斷斷續(xù)續(xù)地堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性，因而它們列中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起過(guò)奠基性的作用。

從改革開(kāi)放到《中華人民共和國(guó)民法通則》出臺(tái)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)有綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)、縱橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)、縱向經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)、學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)五種。

綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法作為綜合的法律部門(mén)所占據(jù)的地位是重要的，但它不是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)，因?yàn)樗鼪](méi)有自己特定的調(diào)整對(duì)象和獨(dú)特的調(diào)整方法。綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)把經(jīng)濟(jì)法看作是由調(diào)整平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、行政管理性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律綜合構(gòu)成的，這樣就把經(jīng)濟(jì)法變成了調(diào)整一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律，這是不適當(dāng)?shù)钠降鹊亩Y會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、行政管理性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系這三種具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系已分別由民法、行政法和勞動(dòng)法加以調(diào)整，這在理論上已達(dá)成共識(shí)，在實(shí)踐上已成為通例。如果綜合起來(lái)由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，勢(shì)必?cái)_亂現(xiàn)有的法律體系。綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)在既沒(méi)有民法，也沒(méi)有行政法和勞動(dòng)法，更沒(méi)有經(jīng)濟(jì)法的特殊背景下提出的一種經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)，是難能可貴的，它構(gòu)建了將來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法律體系的大致輪廓和基本框架。它還對(duì)過(guò)去籠統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)一步加以分析，具體分為平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、行政管理性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并指出這三種具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系采用不同的法律方法加以調(diào)整。這種學(xué)說(shuō)沒(méi)能在上述具體分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步科學(xué)地、明確地指出其中調(diào)整行政管理性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律可能就是經(jīng)濟(jì)法，但指明了調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律除了調(diào)整平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的民法和調(diào)整勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的勞動(dòng)法以外，還有一利調(diào)整行政管理性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。在當(dāng)時(shí)，這種認(rèn)識(shí)是富有創(chuàng)見(jiàn)的。

縱橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)是從前蘇聯(lián)引進(jìn)的，并在中國(guó)有所改進(jìn)和發(fā)展?？v橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)把經(jīng)濟(jì)關(guān)系分為縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系和橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是過(guò)分夸大和強(qiáng)調(diào)兩者存在的聯(lián)系以至于要使兩者達(dá)到統(tǒng)一，并且是把橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系統(tǒng)一到縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中并最終消解于縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中?？v橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是：把縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系凌駕于橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上并使之混同；把國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的行政方法凌駕于其他一切方法之上并使之混同。這種觀(guān)點(diǎn)是過(guò)去高度集權(quán)的計(jì)劃體制的反映和產(chǎn)物，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是不相適應(yīng)的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)而不是否定商品經(jīng)濟(jì)，是使企業(yè)獨(dú)立自主于政府而不是隸屬服從于政府，是減少行政管理，擴(kuò)大市場(chǎng)調(diào)節(jié)。我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)是市場(chǎng)取向而不是計(jì)劃取向。因此，橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系必將不斷地分離、獨(dú)立于縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系?？v橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)看到了不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是縱橫經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這種聯(lián)系以至于本末倒置地對(duì)待縱橫經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行政，經(jīng)濟(jì)行政法的調(diào)整對(duì)象，就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)行政管理中所發(fā)生的各種關(guān)系，即國(guó)家行政機(jī)關(guān)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行計(jì)劃、組織、管理、監(jiān)督、調(diào)節(jié)和干預(yù)中所形成的各種聯(lián)系。這種學(xué)說(shuō)把國(guó)家干預(yù)等同于行政干預(yù)，視行政干預(yù)為經(jīng)濟(jì)法的核心，并進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)法歸屬于行政法，最終否定了經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)。經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和要求不盡相合。但相對(duì)其他學(xué)說(shuō)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)比其他各種經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)更深刻、更系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)抓住了經(jīng)濟(jì)法最核心的內(nèi)容，就是把經(jīng)濟(jì)法與政府干預(yù)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)在于運(yùn)用行政法律手段解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，通過(guò)行政權(quán)力活動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，這是具有里程碑意義的。唯一需要解決的就是對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解的問(wèn)題。

縱向經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或者說(shuō)只調(diào)整國(guó)家在管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這與調(diào)整橫向經(jīng)濟(jì)體系的民法區(qū)別開(kāi)來(lái)。它沒(méi)有把縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為行政權(quán)力管理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又有意識(shí)地試圖避免同行政法的糾葛。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，縱向經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)比任何其他經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)更純粹、更徹底。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系是正確的，問(wèn)題是如何科學(xué)地理解和系統(tǒng)地闡述和發(fā)展這種縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法有兩種含義，一是指國(guó)家制定和頒布的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范，二是指在理論上形成的經(jīng)濟(jì)法學(xué)科。從法律規(guī)范上看，經(jīng)濟(jì)法不能形成獨(dú)立的法律部門(mén)，但是從學(xué)科上看，經(jīng)濟(jì)法是一門(mén)必要的學(xué)科。學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)是從歷史上的經(jīng)濟(jì)法提煉總結(jié)出來(lái)的。學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理解深受歷史上統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)法的影響并囿于統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)法之內(nèi)。歷史上存在的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)法的一種“病態(tài)現(xiàn)象”，井不是真正的經(jīng)濟(jì)法。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壟斷階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上形成的具有盲目無(wú)序性和壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等限制競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，提出了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控和維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的普遍要求，要滿(mǎn)足這種普遍要求，僅靠過(guò)去那種臨時(shí)性的、個(gè)別性的、行政性的管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須進(jìn)行經(jīng)常性的、普遍性的法律的調(diào)整，在這種情況下，一個(gè)新的法律部門(mén)從行政法中分離出來(lái)，這個(gè)法律部門(mén)就是經(jīng)濟(jì)法。學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，學(xué)科經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)就是研究經(jīng)濟(jì)法規(guī)運(yùn)用各個(gè)基本法手段和原則對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行綜合調(diào)整的規(guī)律。國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系確實(shí)是一個(gè)范圍廣泛的領(lǐng)域，但是在這些領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性、多樣性，使法律的綜合調(diào)整作用顯得特別重要。而完成對(duì)某一些領(lǐng)域綜合調(diào)整的任務(wù)不是一個(gè)部門(mén)法所能承擔(dān)的。經(jīng)濟(jì)法不是行政法、民法和勞動(dòng)法這些“基本法”的具體化，而是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)，它只調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的某一個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)法不可能是對(duì)行政法、民法和勞動(dòng)法這些基本法的“兼收并用”，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整也不可能發(fā)揮行政法、民法和勞動(dòng)法等各個(gè)部門(mén)法的綜合調(diào)整作用。

總結(jié)五種經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)它們的趨同，這種趨同就是綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的“行政管理性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、縱橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)中的“縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說(shuō)中的“經(jīng)濟(jì)行政管理關(guān)系”、縱向經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)中的“縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，以及學(xué)科經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)所以為的經(jīng)濟(jì)法是“利用國(guó)家強(qiáng)有力的行政權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行干預(yù)的法規(guī)總稱(chēng)”。這種趨同成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)界共同的關(guān)注焦點(diǎn)，后來(lái)的《民法通則》的頒布更有力地促成了這種共識(shí)。五種經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)在改革開(kāi)放初期給經(jīng)濟(jì)法學(xué)界提供了最初經(jīng)濟(jì)法建設(shè)的思想基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的奠基作用是毋庸置疑的。

參考文獻(xiàn)：

1梁慧星中國(guó)民法經(jīng)濟(jì)法諸問(wèn)題法律出版社，1991

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]：經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立性社會(huì)法

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性，自經(jīng)濟(jì)法誕生之時(shí)起，爭(zhēng)議就從未停止。綜觀(guān)經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論研究的諸多流派及觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性可分成兩派-否定派與肯定派，否定派認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)法不是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)，而是一個(gè)十分必要的法律學(xué)科。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法沒(méi)有統(tǒng)一的調(diào)整對(duì)象和方法，所以無(wú)論是單個(gè)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)或是這些法規(guī)的總和，都不能構(gòu)成獨(dú)立的法律部門(mén)”，[1]肯定派則是以肯定經(jīng)濟(jì)法有獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象為依據(jù)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是獨(dú)立的法律部門(mén)?？隙ㄅ申P(guān)于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象又有“干預(yù)說(shuō)”、“協(xié)調(diào)說(shuō)”等多種觀(guān)點(diǎn)。但均認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整“一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的法律規(guī)范總稱(chēng)，但具體到什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，各派則各執(zhí)一詞，尚未統(tǒng)一。

一、調(diào)整對(duì)象是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)以法律所調(diào)整的對(duì)象（即法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系）作為部門(mén)法劃分的依據(jù)是有其積極意義的。

從的觀(guān)點(diǎn)看，法律的調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，一國(guó)的法律體系和法律部門(mén)歸根到底是由該國(guó)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容決定的?！胺刹块T(mén)劃分屬于法學(xué)及思想意識(shí)范疇，社會(huì)關(guān)系由立法者、司法者，也即上層建筑……而塑造出一國(guó)法律體系和法律部門(mén)劃分”，“沒(méi)有羅馬帝國(guó)地中海周邊各民族參與的大規(guī)模貿(mào)易，引致商品關(guān)系特征無(wú)扭曲的普遍體現(xiàn)，貫徹平等原則的法律規(guī)范和法律關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，羅馬私法和中世紀(jì)的商人法就無(wú)從談起”。[2]盡管相同類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系蘊(yùn)涵著共通的性質(zhì)，但其“本身卻并非也不可能天然的表達(dá)任何意思”，[3]因此，法律部門(mén)的劃分不可能排除主觀(guān)因素，它是世人根據(jù)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性從經(jīng)世致用的目的出發(fā)對(duì)其進(jìn)行加工的結(jié)果。法學(xué)家、立法者提煉出指導(dǎo)該領(lǐng)域的基本原理和原則，司法者歸納總結(jié)出在調(diào)整該類(lèi)型社會(huì)關(guān)系普遍適用的一般方法，因此而使法律能根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要得以便捷高效的創(chuàng)立和運(yùn)用。但是不管如何，法律部門(mén)劃分的客觀(guān)基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是法律部門(mén)劃分的邏輯起點(diǎn)（并不排除用相同的方法調(diào)整不同類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系），探究經(jīng)濟(jì)法是否是獨(dú)立的法律部門(mén)，仍然必須從社會(huì)關(guān)系入手。在經(jīng)濟(jì)法的論戰(zhàn)中，否定派堅(jiān)持認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)孕育了民商法的產(chǎn)生，民商法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)之法，只要現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍然是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么就應(yīng)當(dāng)靠與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的民商法來(lái)調(diào)整，而無(wú)產(chǎn)生新的法律部門(mén)的必要。對(duì)此肯定派并沒(méi)有從正面予以反駁，只是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要權(quán)力的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)“商事關(guān)系的發(fā)展必然存在的是商事主體的復(fù)雜性，難以明辨性和交易的多環(huán)節(jié)性，識(shí)別當(dāng)事人動(dòng)機(jī)的真實(shí)性與合法性的直接機(jī)會(huì)相對(duì)減少，行為的自我把握愈為困難，商事關(guān)系所隱含的投機(jī)性相應(yīng)增大，利益損害的不特定性、廣泛性與彌散性擴(kuò)大，對(duì)商事行為與商事關(guān)系監(jiān)控難度越來(lái)越大，以往民事關(guān)系中的當(dāng)事人自我監(jiān)控機(jī)制運(yùn)用與商事關(guān)系中愈發(fā)顯得局限，因此除當(dāng)事人的自我監(jiān)控外，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在急切尋求一個(gè)某種具有中介力與約束力的社會(huì)機(jī)構(gòu)或國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)從社會(huì)或國(guó)家的另一個(gè)視角監(jiān)控社會(huì)關(guān)系，充當(dāng)商事關(guān)系的保護(hù)人……”。[4]這些類(lèi)似的闡述只是表明了經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，可以作為新的法律部門(mén)產(chǎn)生的動(dòng)因解釋之一，但是為何這一法律部門(mén)被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)法，上述闡述并沒(méi)有從基本概念上回答“經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象是什么”這一關(guān)鍵性問(wèn)題。

二、調(diào)整對(duì)象應(yīng)是社會(huì)關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)谝陨a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。

馬克思將經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生論述為：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系”。[5]在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是不做區(qū)分的，但是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻是一個(gè)與成本、收益相聯(lián)系的純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，“它所反映的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律或者經(jīng)濟(jì)因素間的相關(guān)性以及資源配置的客觀(guān)要求”，它作為一種物質(zhì)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本原關(guān)系，因而不具備法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系所特有的意志性和具體特征，人們無(wú)法通過(guò)自覺(jué)的行為來(lái)對(duì)其加以支配，因而是不能成為法律的調(diào)整對(duì)象的“。[6]可見(jiàn)，基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不能被分割的，法律也不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出直接的調(diào)整，法律只能對(duì)主體之意志發(fā)生作用而調(diào)控人們的行為，進(jìn)而達(dá)到分配利益的目的。因此，建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的社會(huì)關(guān)系則是可以調(diào)整的，而且”因?yàn)椴煌鐣?huì)關(guān)系的利益不同，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定目的而自覺(jué)努力的心理狀態(tài)或意志作用不同而可以區(qū)別“，[7]社會(huì)關(guān)系因而可以被分割。

三、什么樣的社會(huì)關(guān)系需要干預(yù)建立在不可分割的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系的可分割性，為我們探尋經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象提供了可能。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，兩個(gè)主體之間某一行為的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上并不是單一的，以一個(gè)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系為例，甲將一個(gè)杯子賣(mài)給乙，如果從一般的視角看，作為平等主體間發(fā)生的單純的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，涉及了債權(quán)契約關(guān)系和物權(quán)契約關(guān)系，應(yīng)由民商法調(diào)整，而當(dāng)我們把甲乙還原為現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)角色，則乙還是個(gè)消費(fèi)者，是消費(fèi)者社團(tuán)中的一員，實(shí)際上買(mǎi)方在這一買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中是以?xún)煞N不同的身份同時(shí)出現(xiàn)的，由此而形成了兩種不同的社會(huì)關(guān)系。首先，買(mǎi)者是原始狀態(tài)的市民，是私法上的抽象主體，他擁有私法上的個(gè)人的意志自由，他有權(quán)決定買(mǎi)或不買(mǎi)，有權(quán)與經(jīng)營(yíng)者商定契約的內(nèi)容（當(dāng)然，是在社會(huì)基準(zhǔn)法和團(tuán)體契約的制約下），此時(shí)，他與經(jīng)營(yíng)者是完全平等的。其次，買(mǎi)者作為“社會(huì)人”，買(mǎi)者是弱者，是社會(huì)法上的權(quán)利義務(wù)主體。比如，“受社會(huì)基準(zhǔn)法的規(guī)制，以維護(hù)乙的最基本的權(quán)利和保障最基本的交換秩序”。[8]在消費(fèi)者團(tuán)體和經(jīng)營(yíng)者訂有團(tuán)體契約的情況下，還會(huì)牽涉到第三種社會(huì)關(guān)系，即消費(fèi)者團(tuán)體與經(jīng)營(yíng)者形成的為維護(hù)乙所在的消費(fèi)者團(tuán)體的利益和消費(fèi)者作為具體的成員而由團(tuán)體契約調(diào)整的消費(fèi)關(guān)系。而在消費(fèi)者團(tuán)體的內(nèi)部關(guān)系-消費(fèi)者個(gè)人與團(tuán)體的社會(huì)關(guān)系，亦在社會(huì)法框架之內(nèi)，此為第四種社會(huì)關(guān)系。上述一個(gè)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，實(shí)際上在其基礎(chǔ)上形成了四種社會(huì)關(guān)系，民商法對(duì)主體不作任何區(qū)分，一概認(rèn)為平等，因而只能調(diào)整第一種平等的處于原始狀態(tài)的買(mǎi)者與經(jīng)營(yíng)者之間的社會(huì)關(guān)系，這部分社會(huì)關(guān)系仍由雙方協(xié)商自定，勿需干預(yù)。而第二、第三種社會(huì)關(guān)系由于有社會(huì)基準(zhǔn)法和團(tuán)體契約的存在，個(gè)人意志的自由在上述兩個(gè)層次上受到了限制。按照經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象為“需要干預(yù)的社會(huì)關(guān)系”、“一定范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)，第二、第三種社會(huì)關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)法學(xué)者所說(shuō)的受到干預(yù)的社會(huì)關(guān)系，作為經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系也可以精確界定為“建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的第三域社會(huì)關(guān)系”，或曰“社會(huì)人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)形成的社會(huì)關(guān)系”。第四種社會(huì)關(guān)系-社團(tuán)內(nèi)部成員與社團(tuán)的關(guān)系-由于它是團(tuán)體契約形成的前提關(guān)系，直接牽涉到社團(tuán)權(quán)力的正確定位，故而亦納入經(jīng)濟(jì)法體系。無(wú)論是否定派還是肯定派，他們都沒(méi)有正確區(qū)分不同的社會(huì)關(guān)系。否定派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系是一致的，導(dǎo)致了一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系就只能由一個(gè)部門(mén)法調(diào)整的機(jī)械觀(guān)點(diǎn)。而肯定派雖已意識(shí)到需要干預(yù)的那部分社會(huì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，但卻苦于無(wú)法具體說(shuō)明，只好從社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一角度堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要不同的多個(gè)法律部門(mén)來(lái)共同調(diào)整，但是只要經(jīng)濟(jì)法學(xué)者不能從理論上指出他們認(rèn)為的那部分社會(huì)關(guān)系與民商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的根本不同，就不可能從根本上消除兩派的分歧，也無(wú)法令人信服的接受經(jīng)濟(jì)法為獨(dú)立法律部門(mén)的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者提出了以社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益作為經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立的依據(jù)，認(rèn)為“劃分法律部門(mén)的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是利益而不是調(diào)整對(duì)象和方法，前者從根本上決定法律產(chǎn)生發(fā)展，后者只不過(guò)是前者的表現(xiàn)而非實(shí)質(zhì)，法律所保護(hù)的利益與調(diào)整對(duì)象、方法是本質(zhì)與形式的關(guān)系，法律部門(mén)仍應(yīng)以受保護(hù)的不同利益來(lái)區(qū)分”。[9]利益與法律部門(mén)的產(chǎn)生的確有聯(lián)系，但是法律部門(mén)的劃分不僅僅有賴(lài)于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，它同時(shí)也是適應(yīng)人們創(chuàng)制、運(yùn)用法律的需要而存在的。以法律調(diào)整的對(duì)象-某種社會(huì)關(guān)系為部門(mén)法劃分的依據(jù)能夠較好地溝通主客觀(guān)兩方面。一方面，社會(huì)關(guān)系根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要。另一方面，由于同類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系必然有其共同的本質(zhì)特征，人們能夠據(jù)此抽象出該領(lǐng)域的一般原理，歸納總結(jié)出一整套普遍適用原則和方法以指導(dǎo)立法和司法活動(dòng)。因此，以社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)較好地結(jié)合了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主觀(guān)運(yùn)用兩方面，由此而分出的法律部門(mén)也是合理的。而以利益為標(biāo)準(zhǔn)則在主觀(guān)方面存在欠缺，無(wú)法體現(xiàn)該部門(mén)的一般原則和方法。以利益來(lái)解釋法律部門(mén)的產(chǎn)生是合理的，但若以此來(lái)作為一個(gè)部門(mén)的立足點(diǎn)并指導(dǎo)立法和司法活動(dòng)，在法律規(guī)則日益精細(xì)、“宜粗不宜細(xì)”的觀(guān)念已被擯棄的今天，則是不適宜的。但是這并不意味著利益在任何情況下都可能成為劃分標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)以利益作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它能夠直接指明法律所追求的價(jià)值所在，但不能體現(xiàn)法律的技術(shù)性原則，而這兩點(diǎn)恰恰正是法域的特征所在。公法、私法和社會(huì)法便是以各自追求的利益歸屬為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的。市民社會(huì)和私人利益的推動(dòng)了公私法的分離，而當(dāng)社會(huì)利益凸現(xiàn)，現(xiàn)有公私法域框架無(wú)法予以有效保護(hù)時(shí)，第三法域-社會(huì)法便應(yīng)運(yùn)而生，而這正應(yīng)驗(yàn)了阿克頓在評(píng)價(jià)雅典時(shí)的名言：“每一種利益都應(yīng)有權(quán)利和手段去主張自己”。四、經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立的外部條件經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展對(duì)法律體系提出挑戰(zhàn)之后的回應(yīng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，“法律體系被要求負(fù)起雙重任務(wù)：一方面法律必須為政治體系服務(wù)，成為政治體系控制經(jīng)濟(jì)體系的主要手段”，“第一個(gè)任務(wù)關(guān)系到各種生產(chǎn)、分配、消費(fèi)活動(dòng)能否置于政治權(quán)力的控制之下，以民主政治秩序而言，也就是能不能依多數(shù)意志來(lái)控制經(jīng)濟(jì)的過(guò)程”，“第二個(gè)任務(wù)則關(guān)系到我們這個(gè)社會(huì)能不能使正義感得到滿(mǎn)足”。[10]社會(huì)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生完美地完成了上述兩任務(wù)。在行政手段事事躬親，福利國(guó)家的美夢(mèng)破產(chǎn)之后，社會(huì)法力主公眾參與，自主、合作解決社會(huì)問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題置于社團(tuán)權(quán)力而非國(guó)家權(quán)力干預(yù)之下，既滿(mǎn)足了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的權(quán)力干預(yù)的需求，又實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了參與其中的民意。社會(huì)經(jīng)濟(jì)法弱化了國(guó)家的統(tǒng)治職能，提升了公眾對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與程度，較之公私法二元對(duì)立的時(shí)代，是民主政治的提高，是人類(lèi)與自由平等理想的趨近。社會(huì)經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，也是法律體系的創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生也是法律調(diào)整專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化的要求。事實(shí)上民商法的規(guī)則在一定程度上也能有助于社會(huì)利益的保護(hù)，如誠(chéng)實(shí)信用原則、權(quán)利不得濫用原則。但是這是一種以私權(quán)機(jī)制維護(hù)社會(huì)利益的間接途徑，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，成本也必將越來(lái)越高。德國(guó)最初的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法借用的是私法的侵權(quán)行為規(guī)則，“個(gè)別的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為表現(xiàn)為某個(gè)權(quán)利主體競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利的侵犯，通過(guò)侵權(quán)損害賠償可以使權(quán)利主體的權(quán)利得到彌補(bǔ)，但由于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為損害對(duì)象的廣泛性與不穩(wěn)定性的客觀(guān)存在，個(gè)債的追訴使得當(dāng)事人自我保護(hù)的成本增大，而建立一個(gè)對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行查處的公共機(jī)構(gòu)則可以降低競(jìng)爭(zhēng)秩序的保護(hù)成本”。[11]在另外一些情況下，民商法的調(diào)整機(jī)制甚至根本無(wú)能為力，比如，一名經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，企業(yè)日趨壯大，足以影響競(jìng)爭(zhēng)秩序，但他并未利用其強(qiáng)勢(shì)地位，因此并不能觸發(fā)誠(chéng)實(shí)信用原則涵蓋下的民商法機(jī)制。但是在反壟斷的“結(jié)構(gòu)規(guī)制主義”下，社會(huì)法賦予了社會(huì)管理者以社會(huì)利益的名義拆分該企業(yè)的權(quán)力。

五、經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立首先是社會(huì)法的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立前提是社會(huì)法的獨(dú)立。

烏爾比安在《學(xué)說(shuō)匯纂》中論述道：“法有的造福于公共利益，有的造福于私人，公法有關(guān)于國(guó)家的穩(wěn)定，私法涉及個(gè)人的福利”。隨著社會(huì)的發(fā)展，公私法的二元結(jié)構(gòu)已不能涵蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，表現(xiàn)為法律對(duì)社會(huì)利益的保護(hù)力不從心。社會(huì)利益的凸現(xiàn)首先表現(xiàn)為大量的社會(huì)公共問(wèn)題得不到有效解決。這些問(wèn)題主要集中在市場(chǎng)失靈方面，比如壟斷、環(huán)境污染、勞工問(wèn)題和社會(huì)公正等等。為了解決這些問(wèn)題，行政權(quán)作了嘗試，但是行政國(guó)家（福利國(guó)家）破產(chǎn)的事實(shí)證明這種努力是失敗的。這首先是因?yàn)樾畔⒉煌耆膯?wèn)題也同樣在公共部門(mén)中存在，這致使行政權(quán)力無(wú)法有效發(fā)揮作用。其次，要求行政機(jī)關(guān)保護(hù)社會(huì)利益缺乏合理的利益激勵(lì)機(jī)制，官僚們只對(duì)上司負(fù)責(zé)，往往可以置社會(huì)利益于不顧，倒是在很多情況下，社會(huì)利益成了權(quán)力尋租的幌子。如何解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題，同時(shí)又避免政府失靈？公眾參與組成社團(tuán)，通過(guò)自治方式自主解決社會(huì)公共問(wèn)題是另一條道路。比如中小企業(yè)聯(lián)合體以為“合法的壟斷”對(duì)抗壟斷、勞動(dòng)者組成工會(huì)保護(hù)勞動(dòng)者利益、消費(fèi)者組成消費(fèi)者協(xié)會(huì)等等。需要指出的是，社會(huì)本身是一個(gè)天然的超級(jí)社團(tuán)，人人生而得為其中一員，人們完全可以組成社會(huì)自治機(jī)構(gòu)，但是考慮到成本和國(guó)家機(jī)構(gòu)業(yè)已存在，所以仍然將自治權(quán)交由國(guó)家機(jī)關(guān)行使，但是這種權(quán)力本質(zhì)上是社團(tuán)權(quán)力，是不同于國(guó)家權(quán)力的第二種權(quán)力，“一種管理性、組織性的權(quán)力”[12].既然公權(quán)力無(wú)孔不入的滲透是不現(xiàn)實(shí)的，公權(quán)力采取了變通的手段：公權(quán)力作出一定程度的讓步：引入、承認(rèn)社團(tuán)權(quán)力-規(guī)定公眾自主參與的自由，承認(rèn)社團(tuán)對(duì)內(nèi)的自律權(quán)，對(duì)外締結(jié)契約的代表權(quán)；同時(shí)又堅(jiān)持一定的底線(xiàn)，規(guī)定了社會(huì)基準(zhǔn)法以保護(hù)成員最基本的權(quán)益。上述任意性規(guī)范和強(qiáng)制性規(guī)范的目的就在于社團(tuán)權(quán)力的正確定位，使其既與行政主體又和壟斷組織相區(qū)別。維護(hù)私權(quán)，保障私人利益的為私法；維護(hù)公權(quán)，保障國(guó)家利益的為公法；同樣，維護(hù)第二種權(quán)力-社團(tuán)權(quán)力的為社會(huì)法，而部門(mén)法的劃分應(yīng)當(dāng)首先從法域劃分開(kāi)始。由于社會(huì)利益的凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法同勞動(dòng)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法、教育法等一系列為解決各種社會(huì)問(wèn)題而創(chuàng)制的法律浮出水面，它們分別致力于解決某一領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)利益的某一方面，因此經(jīng)濟(jì)法與勞動(dòng)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法、教育法等具有更大的相似性，同屬社會(huì)法領(lǐng)域。在同一法域下按各法所在的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域劃分，經(jīng)濟(jì)法當(dāng)與勞動(dòng)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法、教育法并列，同為社會(huì)法的部門(mén)法。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法；基本理論；本質(zhì)；調(diào)整對(duì)象；體系；地位

一、經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家為協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。

(一)經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)責(zé)任本位法

經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)責(zé)任本位法，以社會(huì)利益和社會(huì)責(zé)任為最高準(zhǔn)則。無(wú)論是國(guó)家機(jī)關(guān)還是企業(yè)、個(gè)人都必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，即都必須對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展負(fù)責(zé)，在對(duì)社會(huì)共同盡責(zé)的基礎(chǔ)上處理和協(xié)調(diào)彼此關(guān)系。

(二)經(jīng)濟(jì)法是平衡協(xié)調(diào)法

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體多元化，各類(lèi)矛盾叢生。其中最重要的是要妥善協(xié)調(diào)好社會(huì)整體和社會(huì)個(gè)體之間的利益關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)法正是適應(yīng)這種客觀(guān)需要，從社會(huì)整體利益出發(fā)，兼顧社會(huì)個(gè)體利益，通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的立法和執(zhí)法來(lái)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)各類(lèi)主體的利益進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(三)經(jīng)濟(jì)法是系統(tǒng)綜合調(diào)整法

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所包含的高度社會(huì)化大生產(chǎn)及高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系朝著分化和綜合兩個(gè)方面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法正是反映了經(jīng)濟(jì)關(guān)系分化和綜合兩個(gè)方面發(fā)展要求，一方面，它通過(guò)具體的制度和規(guī)范，分別細(xì)致地調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另一方面又在總體上對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行全面、綜合的調(diào)整。

(四)經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一法

經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)永恒的話(huà)題，經(jīng)濟(jì)法在它們的對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生和發(fā)展，并由此體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和功能?？梢赃@么說(shuō)，經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根源，是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和靈魂。

(五)經(jīng)濟(jì)法是以公為主、公私兼顧的法

經(jīng)濟(jì)法不是只體現(xiàn)國(guó)家意志和利益、單純干預(yù)和管理經(jīng)濟(jì)的公法，也不是只立足于個(gè)人本位、企業(yè)本位的私法，而是以公為主、公私兼顧的法，是獨(dú)立于公法、私法之外的，并對(duì)二者進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)的―個(gè)新的部門(mén)法。

二、經(jīng)濟(jì)法的地位

經(jīng)濟(jì)法的地位，即經(jīng)濟(jì)法在法的體系中的地位，是指在整個(gè)法的體系中，經(jīng)濟(jì)法是不是一個(gè)獨(dú)立的法的部門(mén)，其重要性如何。

(一)從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生的角度分析

現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于19世紀(jì)末二十世紀(jì)初的歐美國(guó)家，隨著資本主義的發(fā)展，過(guò)度的自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)和資本的不斷集中，壟斷使市場(chǎng)產(chǎn)生了各種弊端，資本主義國(guó)家政府開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)自由市場(chǎng)的干預(yù)，國(guó)家對(duì)自由市場(chǎng)干預(yù)的法一經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生。從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生過(guò)程，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)法既在微觀(guān)領(lǐng)域又在宏觀(guān)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)制和調(diào)控的特性，是其他法律部門(mén)不能取代的。

(二)從經(jīng)濟(jì)法與民法、行政法的相互關(guān)系的角度分析

民法的主體平等、契約自由精神與市場(chǎng)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系?，F(xiàn)代民法雖然強(qiáng)調(diào)公序良俗、社會(huì)公共利益，但它不能解決在公共競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致整體及個(gè)體的低效率或無(wú)效率問(wèn)題；而行政法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整只是僅僅以一種外在的力量發(fā)揮作用，對(duì)這一問(wèn)題也無(wú)能為力。所以經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生則成為必然，其獨(dú)立的部門(mén)法地位已經(jīng)得到當(dāng)今整個(gè)法學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。

三、經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象

(一)經(jīng)濟(jì)法具有特定的調(diào)整對(duì)象

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是特定的，具有一定的范圍。我們不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是綜合的，是各式各樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象同其他法的部門(mén)的調(diào)整對(duì)象是具有區(qū)別性。經(jīng)濟(jì)法、民法各自調(diào)整不同部分的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)法、民法可以對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)行交叉調(diào)整。因?yàn)檫@種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際否定了經(jīng)濟(jì)法、民法具有特定的調(diào)整對(duì)象，進(jìn)而否定經(jīng)濟(jì)法、民法獨(dú)立的部門(mén)法地位。

(二)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的是特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系

在國(guó)家干預(yù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，應(yīng)該由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

(1)企業(yè)組織管理關(guān)系及其法律調(diào)整

在市場(chǎng)主體體系中，企業(yè)是最主要的主體。國(guó)家對(duì)于企業(yè)的設(shè)立、變更和終止，企業(yè)內(nèi)部機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職權(quán)，企業(yè)的財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)管理等，不能管得太多、太嚴(yán)，但又不能撒手不管，而應(yīng)進(jìn)行必要的干預(yù)。

(2)市場(chǎng)管理關(guān)系及其法律調(diào)整

要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須建立統(tǒng)一、開(kāi)放的市場(chǎng)體系。在市場(chǎng)體系中各種生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，必然存在競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，甚至壟斷。在市場(chǎng)本身又無(wú)力消除壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，就需要國(guó)家干預(yù)，加強(qiáng)市場(chǎng)管理。

(3)宏觀(guān)調(diào)控關(guān)系及其法律調(diào)整

宏觀(guān)調(diào)控，是國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的基本平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體活動(dòng)進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制。國(guó)家在宏觀(guān)調(diào)控過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，應(yīng)該由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，這有助于彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷，優(yōu)化資源配置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(4)社會(huì)保障關(guān)系及其法律調(diào)整

要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須建立多層次的社會(huì)保障體系，但因市場(chǎng)本身的盲目性無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，就需要國(guó)家出面進(jìn)行干預(yù)，建立我們國(guó)家的社會(huì)保障制度，這有助于充分開(kāi)發(fā)和合理利用勞動(dòng)力資源，保障社會(huì)成員的基本生活權(quán)利，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

四、經(jīng)濟(jì)法的體系

經(jīng)濟(jì)法體系是由經(jīng)濟(jì)法部門(mén)組成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的，基于此，經(jīng)濟(jì)法的體系可采取如下結(jié)構(gòu)：

(一)市場(chǎng)管理法。市場(chǎng)管理法是調(diào)整在市場(chǎng)管理過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。對(duì)于市場(chǎng)管理法，根據(jù)實(shí)踐的需要，可以進(jìn)一步劃分為反壟斷法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等。

(二)企業(yè)組織管理法。企業(yè)組織管理法是調(diào)整在企業(yè)設(shè)立、變更、終止過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系和企業(yè)內(nèi)部管理過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。對(duì)于企業(yè)組織管理法，根據(jù)實(shí)踐的需要，可以作進(jìn)一步的劃分。例如，可以劃分為個(gè)人獨(dú)資企業(yè)組織管理法、合伙企業(yè)組織管理法、公司企業(yè)組織管理法等。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

一、將經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)增量利益(剩余)關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整的主要載體

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,基于社會(huì)化生產(chǎn)人們因產(chǎn)出大于投入而有增量利益(剩余),繼而構(gòu)建出的多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系被稱(chēng)為增量利益(剩余)關(guān)系。其主要涵蓋了兩方面內(nèi)容,一方面,在基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,社會(huì)成員的平等主體與社會(huì)成員之間共同分享、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)、協(xié)作創(chuàng)造增量利益或剩余利益的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系;另一方面,同樣的,在基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,社會(huì)成員的不是平等主體與國(guó)家政府之間共同分享和協(xié)作創(chuàng)造增量利益或剩余利益的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中,前者反應(yīng)出一定的原生性特征,后者是由前者所派生出的關(guān)系。二者均基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),以新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基準(zhǔn),主要以新興的經(jīng)濟(jì)法為基礎(chǔ),調(diào)整這種新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我國(guó)要科學(xué)的調(diào)整原生性的增量利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)法,要遵循個(gè)體生產(chǎn)已由社會(huì)化生產(chǎn)相取代的市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律。共同分享和協(xié)作創(chuàng)造增量利益(剩余)的關(guān)系不存在于個(gè)體生產(chǎn)中,再加之基于個(gè)體生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)中,人們所創(chuàng)造的產(chǎn)品,不需要借助市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)交易來(lái)發(fā)揮所創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是基于個(gè)體生產(chǎn)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì),不以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值為標(biāo)準(zhǔn)的借助交換來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人需求的過(guò)程,不存在利用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)創(chuàng)造增量利益的關(guān)系。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,衍生出了一種基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制,在該機(jī)制中,存在了共同分享與協(xié)作創(chuàng)造增量利益的關(guān)系。歷史上,社會(huì)化生產(chǎn)有著對(duì)商品生產(chǎn)促進(jìn)和提高的功能,為此,社會(huì)化生產(chǎn)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)給予了高度的支持,并逐漸形成了經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)易和交易競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制,造就了市場(chǎng)主體之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)這種增量利益的關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于民法所調(diào)整的繼承、流轉(zhuǎn)、歸屬等存量利益關(guān)系而言,共同分享、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)與協(xié)作創(chuàng)造增量利益(剩余)的關(guān)系與其存在本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)調(diào)整平等的社會(huì)成員之間的剩余關(guān)系或增量利益(原生性增量利益關(guān)系)的經(jīng)濟(jì)法,能夠保障基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各市場(chǎng)主體或社會(huì)成員在對(duì)企業(yè)利潤(rùn)最大化利益與個(gè)人收益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,不損害相互之間的關(guān)系。接著,再調(diào)整非平等主體社會(huì)成員與國(guó)家之間的剩余關(guān)系或增量(派生性的增量利益關(guān)系)的經(jīng)濟(jì)法,又能夠維持基于社會(huì)化生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)以及個(gè)人的社會(huì)整體可持續(xù)增量利益與增量利益最大化的協(xié)調(diào)關(guān)系。

二、構(gòu)建協(xié)調(diào)非平等主體之間增量利益(剩余)關(guān)系的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)法

為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)法的目的,一定要使現(xiàn)有的國(guó)家運(yùn)用社會(huì)公共資源直接參與到宏觀(guān)調(diào)控的立法、市場(chǎng)監(jiān)管的立法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的立法中,并以共同分享與協(xié)作創(chuàng)造增量利益(剩余)的經(jīng)濟(jì)管理取向的立法替代傳統(tǒng)行政管理取向的立法。我國(guó)構(gòu)建的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)法,以經(jīng)濟(jì)管理為導(dǎo)向,主要是國(guó)家各級(jí)政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理行為的法的自我規(guī)制。為此,其要基于滿(mǎn)足自身可持續(xù)執(zhí)政能力的需求為前提,并在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)有力的支撐下,對(duì)經(jīng)濟(jì)民主進(jìn)行不斷的強(qiáng)化,從而使公關(guān)經(jīng)濟(jì)法的建立得到不斷的完善。除此之外,我國(guó)要解決有關(guān)程序法中的非平等主體間存在的權(quán)利沖突問(wèn)題,并對(duì)民主集中糾錯(cuò)程序法的制定進(jìn)行不斷的完善。在該非訴訟程序法中,有效落實(shí)了宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)法所保護(hù)、設(shè)定以及確認(rèn)的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)法主體的權(quán)利。

三、構(gòu)建協(xié)調(diào)平等主體之間增量利益(剩余)關(guān)系的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法

其一,我國(guó)構(gòu)建微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法需要依托于對(duì)勞動(dòng)法以及企業(yè)法的科學(xué)改造來(lái)實(shí)現(xiàn)。為此,對(duì)現(xiàn)行公司勞動(dòng)法以及企業(yè)法瑕疵的揭示是非常必要的,我國(guó)要本著“以人為本”的精神,全面貫徹對(duì)投資者各方以及勞資雙方的深入人權(quán)以及合法權(quán)益的公正保護(hù)原則,使公司勞動(dòng)法以及企業(yè)法得到有效的改造,從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法。其二,我國(guó)構(gòu)建微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法需要依托于對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法以及競(jìng)爭(zhēng)法的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中,消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法充當(dāng)著對(duì)直接受損害的消費(fèi)者民事權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的角色,同時(shí),也承載著經(jīng)營(yíng)者損害消費(fèi)者的競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行規(guī)范、禁止的責(zé)任,是一種競(jìng)爭(zhēng)法的特別法,能夠有效促進(jìn)消費(fèi)者整體增量利益的實(shí)現(xiàn)。另外,我國(guó)還可以借助司法裁判來(lái)對(duì)平等主體之間的各種權(quán)利沖突進(jìn)行解決,并構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)訴訟法,從而科學(xué)落實(shí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法所保護(hù)、設(shè)定以及確認(rèn)的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)法主體權(quán)利。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)于理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會(huì)生產(chǎn)的全過(guò)程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，并通過(guò)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。比如，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，誰(shuí)在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時(shí)占有勞動(dòng)產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個(gè)重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時(shí)就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國(guó)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說(shuō)符合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)作用。商品二因素理論。商品作為用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。使用價(jià)值是商品用來(lái)滿(mǎn)足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒的范疇。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的。作為商品的使用價(jià)值是為社會(huì)、為他人的；商品使用價(jià)值一定是通過(guò)交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)一般勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是個(gè)歷史范疇，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)比較關(guān)系。對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)他關(guān)心的是商品價(jià)值，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)他關(guān)心的是使用價(jià)值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價(jià)值是因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論。勞動(dòng)二重性是指具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)叫具體勞動(dòng)，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；拋開(kāi)勞動(dòng)的具體形式無(wú)差別的人類(lèi)一般勞動(dòng)叫抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值。抽象勞動(dòng)是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)所特有的。勞動(dòng)二重性決定了商品二因素。勞動(dòng)二重性理論是馬克思首先提出來(lái)并論證的，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。商品價(jià)值量理論。商品價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間叫個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，決定個(gè)別價(jià)值。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間形成的比列關(guān)系不同對(duì)商品生產(chǎn)者影響不同，只有當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間時(shí)商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為基礎(chǔ)，復(fù)雜勞動(dòng)等于多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動(dòng)量成正比。所以在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中每一個(gè)商品生產(chǎn)者都千方百計(jì)地提高自己企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從中獲得價(jià)值差額。無(wú)論是在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下還是在現(xiàn)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下都是如此。

價(jià)值規(guī)律理論。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。在商品交換中，商品的價(jià)格除了受商品價(jià)值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場(chǎng)商品的供求關(guān)系。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲到價(jià)值以上；反之，供過(guò)于求時(shí)，其價(jià)格就會(huì)降到價(jià)值以下。商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這就是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點(diǎn)，會(huì)造成資源的浪費(fèi)。為了克服價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都缺少不了國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控機(jī)制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)機(jī)制和宏觀(guān)調(diào)控機(jī)制的結(jié)合。

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)范疇。通過(guò)對(duì)貨幣產(chǎn)生過(guò)程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來(lái)的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價(jià)值形式長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對(duì)立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱(chēng)為商品的驚險(xiǎn)跳躍，這個(gè)跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話(huà)深刻地揭示了市場(chǎng)銷(xiāo)售對(duì)于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認(rèn)為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段。當(dāng)商品價(jià)值用貨幣來(lái)表現(xiàn)時(shí)就是價(jià)格，作為價(jià)值尺度的貨幣可以是想象或觀(guān)念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買(mǎi)和賣(mài)變成兩個(gè)相互分離的過(guò)程，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中危機(jī)的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價(jià)格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問(wèn)題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當(dāng)今的電子貨幣，其一般等價(jià)物的性質(zhì)并沒(méi)有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

論文摘要:科技革命及知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，應(yīng)研究勞動(dòng)價(jià)值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)。

一、的勞動(dòng)價(jià)值理論

什么是商品的價(jià)值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā)，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱(chēng)之為商品的價(jià)值。這種共同的東西的實(shí)體是什么呢?馬克思經(jīng)過(guò)詳盡的分析后認(rèn)為它是抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。商品價(jià)值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類(lèi)勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類(lèi)勞動(dòng)并不是現(xiàn)成的出發(fā)點(diǎn)，而是勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀(guān)具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀(guān)社會(huì)效果——滿(mǎn)足社會(huì)需要的有效用的勞動(dòng)的含量。這一點(diǎn)馬克思在法文版《資本論》第一卷中說(shuō)得很明白。馬克思說(shuō):’‘商品要成為價(jià)值，首先必須是效用。同樣，勞動(dòng)要被看作抽象意義上的人的力量，人類(lèi)勞動(dòng)耗費(fèi)，首先必須是有用勞動(dòng)?！币虼耍瑑r(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的有效用程度的一種評(píng)價(jià)。從勞動(dòng)到價(jià)值有一個(gè)質(zhì)和量都要進(jìn)行轉(zhuǎn)化的客觀(guān)的社會(huì)過(guò)程。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中，有關(guān)商品價(jià)值這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的，那個(gè)為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類(lèi)勞動(dòng)。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)(對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng))，而不再是私人勞動(dòng)(即個(gè)別勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi))。價(jià)值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價(jià)值中的抽象勞動(dòng)，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想，例如，馬克思說(shuō)了:“作為價(jià)值的上衣和麻布，不過(guò)是同種勞動(dòng)的凝結(jié)?！薄吧唐纷鳛閮r(jià)值只是人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)?！薄斑@個(gè)價(jià)值本身才真正表現(xiàn)為無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)?！薄爱?dāng)我們把商品看作價(jià)值時(shí)，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會(huì)勞動(dòng)。”顯而易見(jiàn)，在談到商品價(jià)值時(shí)，馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動(dòng)，而不涉及生產(chǎn)商品時(shí)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)。但是，這種細(xì)微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒(méi)有引起注意。

二、勞動(dòng)價(jià)值論面對(duì)的現(xiàn)實(shí)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的巨大變革，同時(shí)給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論基石的勞動(dòng)價(jià)值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀(guān)點(diǎn):一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)，要由“知識(shí)價(jià)值論”來(lái)取代;第二種觀(guān)點(diǎn)要建立新的“勞動(dòng)價(jià)直論”;三是主張“發(fā)展”勞動(dòng)價(jià)值論，充分注意到科學(xué)技術(shù)等，“知識(shí)”在財(cái)富，乃至價(jià)值創(chuàng)造造中的重要地位，承認(rèn)知識(shí)及包含知識(shí)的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動(dòng)一起創(chuàng)造了價(jià)值，而且比活勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。這些主張雖然觀(guān)點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)是共同的;活勞動(dòng)不再是，或者不是唯一的價(jià)值創(chuàng)造者。

這些主張對(duì)勞動(dòng)下介值論在新形勢(shì)下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門(mén)認(rèn)為，“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認(rèn)為的某些個(gè)別論述、個(gè)別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認(rèn)為的基本原理不能發(fā)展。澎門(mén)認(rèn)為，發(fā)展基本原理不等于否定基本原理，發(fā)展是以堅(jiān)持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論，’兩方面，內(nèi)容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當(dāng)然，這也說(shuō)明，發(fā)展只能在堅(jiān)持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進(jìn)行。勞動(dòng)價(jià)值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的，但發(fā)展要堅(jiān)持兩個(gè)前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)。勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值”，新形式下堅(jiān)持“只有活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值”這一勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)特征，是因?yàn)檫@一“本質(zhì)”仍然揭示了知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值的真正來(lái)源。

馬克思的勞動(dòng)下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學(xué)揭示出勞動(dòng)的二重性質(zhì)，科學(xué)地解決了價(jià)廈形成、決定和實(shí)現(xiàn)的難題。但是，勞動(dòng)價(jià)值論是抽象的、本質(zhì)的理論，它揭示的是整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津，不是商品經(jīng)濟(jì)某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段勞動(dòng)價(jià)值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù)，他也不可能對(duì)當(dāng)時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)的“階段”的，般理論的具體表現(xiàn)形式作出準(zhǔn)確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對(duì)的豐富和發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價(jià)值，將書(shū)本上的理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)耐目結(jié)合，可以作出這樣的解釋:知識(shí)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而且是復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的，所以知識(shí)有價(jià)值，而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來(lái)越大，但是知識(shí)作為腦力勞動(dòng)的結(jié)晶不能創(chuàng)造價(jià)值，只能將自身價(jià)值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無(wú)疑是有道理的，但與書(shū)本上的勞動(dòng)價(jià)值論是有矛盾之處的，可以從三個(gè)方面來(lái)看:一是，在創(chuàng)造造知識(shí)的勞動(dòng)中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨(dú)立于生產(chǎn)過(guò)程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價(jià)值的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)只剩下技術(shù)勞動(dòng);但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在其他條件不變的前提下，同一勞動(dòng)單位時(shí)間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動(dòng)僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動(dòng)，單位時(shí)間里創(chuàng)造了更多的價(jià)值，是沒(méi)有說(shuō)服力的。三是根據(jù)勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值的關(guān)系的規(guī)律，并不能推導(dǎo)出科技不斷進(jìn)步會(huì)使產(chǎn)品中的’‘知識(shí)價(jià)值”含量越來(lái)越高的結(jié)論?？萍歼M(jìn)步使勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高會(huì)喇氏單位商品的傭直量，但無(wú)論勞動(dòng)生產(chǎn)率姻可，等量勞動(dòng)時(shí)間總是生產(chǎn)等量的價(jià)值?？萍歼M(jìn)步水平被勞動(dòng)生產(chǎn)率提高水平等額抵消，因而科技進(jìn)步并不增加勞動(dòng)的總價(jià)值量。

可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現(xiàn)代和未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向、新特點(diǎn)、新趨叁沖目結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門(mén)的實(shí)踐，也是洲門(mén)今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要目的。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的本質(zhì)—有效價(jià)值理論

馬克思在談到商品價(jià)值時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)它是人類(lèi)抽象勞動(dòng)的‘’凝結(jié)”，由于主張勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都一致認(rèn)為可以用勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量勞動(dòng)的量，所以馬克思在談至嘀品價(jià)值時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了’角直是凝固的勞動(dòng)時(shí)間或勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語(yǔ)，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類(lèi)勞動(dòng)凝結(jié)在一定的使用價(jià)值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動(dòng)時(shí)間”或“勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)”等等用語(yǔ)，就是要強(qiáng)調(diào)，在商品生產(chǎn)中可以直觀(guān)知道的具體活勞動(dòng)時(shí)間，并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里，面，全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動(dòng)時(shí)間。不是社會(huì)必要的(浪費(fèi)的、多耗費(fèi)的等等無(wú)效用的)勞動(dòng)時(shí)間是不會(huì)“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里面，而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了，只有有效用的勞動(dòng)才會(huì)“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里面。大家知道，倒可勞動(dòng)產(chǎn)物都耗費(fèi)了州門(mén)的勞動(dòng)，但其社會(huì)效果卻是千差萬(wàn)別的。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不需要進(jìn)行商品交換，就不必計(jì)較其中有效用勞動(dòng)的含量。勞動(dòng)產(chǎn)物也只有在商品交換中，其所耗費(fèi)的一般人類(lèi)勞動(dòng)的有效程度才需要，并且獲得評(píng)估，使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類(lèi)無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)“凝結(jié)”的過(guò)程，將無(wú)效用的勞動(dòng)作為“雜質(zhì)”排除之后，剩下的對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)才會(huì)形成商品價(jià)值。

綜上所述，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動(dòng)價(jià)值論，理由有三個(gè)方面:

首先，有效勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，商品價(jià)值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類(lèi)勞動(dòng)，它是對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)的表現(xiàn)，而不考慮這種活勞動(dòng)耗費(fèi)的社會(huì)有效用程度。

其次，我們把勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量稱(chēng)為有效勞動(dòng)，那末很自然地，有效勞動(dòng)總量的多寡就是勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量，即與使用價(jià)值的數(shù)量成正比的，這才是真正地體現(xiàn)出使用價(jià)值是價(jià)值的承擔(dān)者。這樣，在勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的情況下，同量的勞動(dòng)量所產(chǎn)出的使用價(jià)值數(shù)量增加了，目也就是消耗同量的勞動(dòng)量所創(chuàng)造的價(jià)廈總量也增加了，轉(zhuǎn)化率提高了，即具體活勞動(dòng)的有效性增加了，這就能圓滿(mǎn)地解釋在勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的情況下，社會(huì)生產(chǎn)中活勞動(dòng)相對(duì)減少而價(jià)值總量卻在增加的現(xiàn)象

再次，科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明，發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)總值增書(shū)沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)幅度。在國(guó)民生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用已達(dá)60—80%，活勞動(dòng)的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費(fèi)勞動(dòng)決定的觀(guān)點(diǎn)存在突出的矛盾。因?yàn)椴艅幘雍馁M(fèi)勞動(dòng)價(jià)值論，設(shè)備越落后，耗費(fèi)的活勞動(dòng)就越多，創(chuàng)造的個(gè)別價(jià)值也越多;而設(shè)備越先進(jìn)，耗費(fèi)的活勞動(dòng)就越少，創(chuàng)造的個(gè)別洲也越少，這樣，科技進(jìn)步反而成了獲取更多價(jià)值的障礙了。從有效勞動(dòng)價(jià)值論的角度來(lái)看，一切都是順里成章的?？萍嫉倪M(jìn)步，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的采用，極大地提高了勞動(dòng)者耗費(fèi)的勞動(dòng)量到勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量的轉(zhuǎn)化率，使得國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)速度。

三、“創(chuàng)造勞動(dòng)”與“超額利潤(rùn)”

要想理解“超額利潤(rùn)”的深刻內(nèi)涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動(dòng)’，價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的困惑。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動(dòng)人員的共同產(chǎn)品。總體工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象。因此，隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手;只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。現(xiàn)實(shí)的情況是生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高，其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動(dòng)形式的“個(gè)別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面某些形式的勞動(dòng)主要是智力勞動(dòng)從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去，另一些原本分離的勞動(dòng)形式又“總體地”結(jié)合在一起，限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過(guò)商品形式滿(mǎn)足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)查介值的方式也進(jìn)一步社會(huì)化、復(fù)雜化。大量的科技勞動(dòng)潛藏于其他“物化勞動(dòng)”中，掩蓋了價(jià)直的真實(shí)源泉，這是形形“物化勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實(shí)原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)社會(huì)化情況，化好旨的’‘總體勞動(dòng)”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。

從科學(xué)勞動(dòng)部門(mén)內(nèi)部看，科學(xué)勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險(xiǎn)，其成果不能變成商品，因而其“價(jià)值”不能直接體現(xiàn)，這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動(dòng)”是否創(chuàng)造價(jià)值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來(lái)分析一下:如果不承認(rèn)理論科研勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，那么，同等勞動(dòng)條件的企業(yè)一旦采用了先進(jìn)技術(shù)，在同等勞動(dòng)強(qiáng)度和同等勞動(dòng)時(shí)間會(huì)獲得“超額利潤(rùn)”?！俺~利潤(rùn)”不可能是先進(jìn)設(shè)備創(chuàng)造的，也不可能是其本企業(yè)的勞動(dòng)創(chuàng)造的，因?yàn)樗麄儾⑽炊喔冻觥吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”。如果承認(rèn)基礎(chǔ)科研勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，則運(yùn)用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價(jià)廈.，屬于物化勞動(dòng)，它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中，因而“超額利潤(rùn)”的來(lái)源仍然得不到說(shuō)明。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；西方；法律文化

一、文化與法律文化

（一）什么是文化

從狹義上說(shuō)，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的觀(guān)念形態(tài)。它包括社會(huì)意識(shí)和思想體系等等。從廣義上說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。還有一種是中義的文化觀(guān)。它是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。

我比較認(rèn)同中義的文化觀(guān)，并把它作為闡述法律文化這一概念的基礎(chǔ)。因?yàn)橛捎谖覀冄芯康氖欠晌幕晌幕芯康膶?duì)象主要是法律現(xiàn)象，法律現(xiàn)象則主要表現(xiàn)為法律意識(shí)形態(tài)和法律制度、組織機(jī)構(gòu)等等，而且法律文化的構(gòu)成內(nèi)容與中義的文化觀(guān)的構(gòu)成內(nèi)容相吻合。

（二）什么是法律文化

關(guān)于法律文化的界定學(xué)術(shù)界各持所據(jù)、分歧極大。歸納起來(lái)，以下幾種最具代表性:

第一種觀(guān)點(diǎn)：從三個(gè)層面界定法律文化。首先，法律文化是支配人類(lèi)法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)被社會(huì)化的運(yùn)行狀態(tài)。其次，法律文化作為客觀(guān)存在物，表現(xiàn)為法律實(shí)踐活動(dòng)所取得的成果。最后，法律文化作為一種主觀(guān)的觀(guān)念形態(tài)。第二種觀(guān)點(diǎn)：從方法論角度解釋法律文化。此說(shuō)認(rèn)為，法律文化首先應(yīng)該是一種研究立場(chǎng)的方法。第三種觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為法律文化是社會(huì)群體中存在的較為普遍的某些生活方式。

綜上，對(duì)于法律文化的定義是，法律文化是具有一定普遍性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范、制度和社會(huì)心理中涉及法的那一部分形成的一個(gè)統(tǒng)一的體系。

二、中、西法律文化的差異及其造成這種差異的原因

（一）人治精神與法治精神

人治精神是中國(guó)傳統(tǒng)法的根本精神。人治精神是指法在本質(zhì)上所體現(xiàn)的是擁有極權(quán)的個(gè)人或極少數(shù)人的意志，從而在政治上構(gòu)成一種專(zhuān)制的治理模式。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生人治精神，而西方產(chǎn)生的是法治精神的最根本的原因是，西方是以商品經(jīng)濟(jì)為主，而傳統(tǒng)的中國(guó)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是法治的物質(zhì)基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，每個(gè)人要想自己的利益得到保障，必須有規(guī)則來(lái)進(jìn)行規(guī)制，并且要求體現(xiàn)公平正義。而人都是自私的，所以法律成為必要的選擇。商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所需要并決定的法律規(guī)則，商品經(jīng)濟(jì)孕育的社會(huì)契約觀(guān)念、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、平等和自由觀(guān)念等，是法治的社會(huì)文化基礎(chǔ)。以商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系為內(nèi)容的民法是法治的法律基礎(chǔ)，民法中的人權(quán)、所有權(quán)和平等權(quán)是近現(xiàn)代公民權(quán)利的原型，民法充分體現(xiàn)了法治的價(jià)值，民法傳統(tǒng)中的權(quán)利神圣和契約自由精神，是和法治的文化源泉。

（二）倫理化與宗教化

倫理化實(shí)質(zhì)上就是禮教化，一堆禮教的精神和原則貫徹到法律中并成為立法和司法的指導(dǎo)思想，進(jìn)而外化為具體的法律制度和原則，就是實(shí)現(xiàn)了法律的倫理化。相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只具有宗教性，因?yàn)椋鳛槲鞣椒晌幕脑搭^的古希臘，其早期的法律和宗教沒(méi)有多大區(qū)別。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理化，是由于禮教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律的影響，而且是由于在國(guó)家產(chǎn)生的早期，我國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，這個(gè)過(guò)程是它不斷地對(duì)同一血緣的認(rèn)定，對(duì)異族的否定的過(guò)程，血緣是區(qū)分的標(biāo)志。這使得部族內(nèi)部的血緣關(guān)系結(jié)合更加的緊密，在部族內(nèi)部選出統(tǒng)治者，下屬既是臣子又是親屬，從而國(guó)家充滿(mǎn)了倫理性。而西方國(guó)家的建立是通過(guò)氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，西方國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)使血緣關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，這和中國(guó)是相反的，自然倫理關(guān)系就不可能受到重視，相反的宗教成為了法律文化的特點(diǎn)。

（三）公法文化與私法文化

所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性的法律體系及其意識(shí)，私法文化則是一種民事性的法律體系及其意識(shí)。前者以“義務(wù)本位”為其特征，后者則以“權(quán)利本位”為其特征。

造成中西差異的原因在于，我國(guó)形成公法文化的主要原因就是傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家權(quán)力和國(guó)家觀(guān)念的發(fā)達(dá)。我國(guó)是君主專(zhuān)制的國(guó)家，君主是最高統(tǒng)治者，為了有利于國(guó)家的統(tǒng)治，必須要刑法來(lái)加以懲罰，自然公法就比較強(qiáng)盛。而在西方國(guó)家，早期通過(guò)氏族內(nèi)部貴族與平民之間的斗爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，斗爭(zhēng)圍繞著“權(quán)利”?！胺ā弊兙哂辛似降刃耘c民主性，慢慢轉(zhuǎn)化為個(gè)人本位，個(gè)人本位實(shí)質(zhì)就是一種私法文化。

四、結(jié)語(yǔ)

法律文化作為一個(gè)時(shí)期法律的集合，是非常值得我們重視和學(xué)習(xí)的。在構(gòu)建法治社會(huì)的今天，我們要做的就是，在充分了解我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，吸收我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，并且結(jié)合西方的法律文化，真正的構(gòu)建出適合我國(guó)發(fā)展的一整套體系，為依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)打下基礎(chǔ)。

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