也是一種力量精選(九篇)

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第1篇：也是一種力量范文

第二天一大早，幾十萬(wàn)只非洲羚羊站滿了河堤。羚羊的首領(lǐng)神色嚴(yán)峻地觀察了河水之后，突然大吼一聲，帶領(lǐng)著羚羊們?nèi)绯彼话阌肯驅(qū)γ娴暮影丁Ｒ粫r(shí)間，羚羊們以排山倒海的氣勢(shì)呼嘯著向河里跑去。小羚羊們被夾在隊(duì)伍中間，整個(gè)峽谷除了奔跑聲之外什么都沒(méi)有，空氣中都凝結(jié)著緊張的氣息。小羚羊們好奇地跟著羚羊群拼命向前跑，跑著跑著，忽然發(fā)覺河水里有許多軟軟的東西，踩起來(lái)很舒服。有些調(diào)皮的羚羊還好奇地用蹄子踢了踢河水里軟乎乎的東西，才繼續(xù)向?qū)Π杜苋ァ?/p>

跑到對(duì)岸之后，羚羊群中突然響起一陣陣撕心裂肺的叫聲。原來(lái)，很多跑到岸邊的小羚羊吃驚地發(fā)現(xiàn)自己身邊的伙伴消失了。它們連忙向河中望去，卻看見一群群鱷魚浮出了水面!很多非洲羚羊都成了鱷魚的美味佳肴。小羚羊們一個(gè)個(gè)嚇得雙腿發(fā)酸，撲騰騰地摔在地上。

隨著羚羊們的相繼上岸，河水中的鱷魚也都浮了出來(lái)，剛剛因?yàn)榱缪驍?shù)量實(shí)在太多，跑動(dòng)太快，所以它們的天敵連頭都不敢抬起來(lái)?，F(xiàn)在黑壓壓的一片鱷魚，開始捕殺那些因?yàn)榭謶侄懿粍?dòng)的落單羚羊了，小羚羊們被嚇得走不了路。直到這時(shí)，它們才知道自己剛才踩到的軟綿綿的東西竟然是鱷魚。越想越怕的小羚羊們嚇得站不起來(lái)，成年羚羊們便一個(gè)個(gè)叼起它們，繼續(xù)趕路。

這樣的事情，在羚羊群遷徙途中必經(jīng)的大峽谷里每年都在發(fā)生。小羚羊們長(zhǎng)大后，也都知道每年都要經(jīng)歷一次充滿危險(xiǎn)的大遷徙，反而平靜起來(lái)，該吃草吃草，該休息休息，盡量放輕松。到達(dá)大峽谷之后，仍舊像當(dāng)年一樣，讓自己的孩子們什么都不知道，讓它們把這當(dāng)作普通的渡河。于是一代代的小羚羊就這樣以最平靜的心態(tài)，踩過(guò)河水里天敵的脊背，安全抵達(dá)彼岸。

正是因?yàn)闊o(wú)知，這些在事后被嚇得走不動(dòng)路的小羚羊，才能在渡河的過(guò)程中不驚慌失措，保住了性命。

這世界上的事情就是這樣，越重要的事，往往越充滿風(fēng)險(xiǎn)。我們不是神，在巨大的危險(xiǎn)面前也會(huì)恐懼焦慮，徘徊不前。生活中總有些事情關(guān)系到未來(lái)的命運(yùn)，如果我們太了解它們的風(fēng)險(xiǎn)，往往會(huì)恐懼不安，在這樣惶恐的心態(tài)下，還何談成功?無(wú)知也是一種力量，在那些我們無(wú)法改變的風(fēng)險(xiǎn)面前，無(wú)知者無(wú)畏，往往能以最輕松的心態(tài)取得成功!

第2篇：也是一種力量范文

教育何嘗不是如此!

在教育教學(xué)工作中，對(duì)學(xué)生少一些嚴(yán)厲苛刻，多一些寬容理解。嚴(yán)厲換來(lái)的可能是敬而遠(yuǎn)之，苛刻換來(lái)的可能是冷漠?dāng)骋暋W(xué)生的心靈之門永遠(yuǎn)不會(huì)向讓他感到可怕的人打開。而沒(méi)有心靈溝通的教育絕對(duì)不是成功的教育。我認(rèn)為對(duì)學(xué)生的寬容源于對(duì)學(xué)生的信任，而信任是對(duì)人起碼的尊重。工作中，許多老師能尊重好學(xué)生，卻不能尊重差的學(xué)生，原因就是不信任差生，不相信他們能在寬容之后接受教育，取得進(jìn)步。于是訓(xùn)斥、指責(zé)甚至侮辱便隨之而來(lái)，這種不尊重往往引起學(xué)生的逆反心理，使他們厭煩老師、厭煩學(xué)習(xí)，甚至厭煩自己。

我遇到過(guò)這樣一個(gè)學(xué)生，發(fā)下的試卷寫上姓名后一個(gè)題目都不做就交卷了，看了之后我很生氣，但我壓住心里的怒火，平靜下來(lái)之后我在他的試卷上寫了這樣一段話：“由于一些我并不清楚的原因?qū)е铝四阍诿佬g(shù)這門課程學(xué)習(xí)中遇到了極大的困難，希望你勇敢的提出來(lái)，我們一起來(lái)解決，同時(shí)我也相信你是一個(gè)上進(jìn)的學(xué)生，別讓我失望，從現(xiàn)在開始努力吧!”第二天，他就主動(dòng)把試卷重新做完交給我。同時(shí)上面寫了一段話：“老師，謝謝你的尊重和鼓勵(lì)，我以為所有的老師都不會(huì)在乎我這樣的差生呢!相信我，我一定會(huì)努力的!”每個(gè)人都有他微妙的心理活動(dòng)，不要以為他們是孩子就可以輕視他們，他們對(duì)老師的情感傾向具有敏銳的洞察力。面對(duì)那些所謂屢教不改的學(xué)生，只要充分尊重他們，多些寬容，你就會(huì)看到神奇的變化。當(dāng)一顆幼苗因你的微笑、寬容而茁壯成長(zhǎng)，你不認(rèn)為寬容也是一種教育的力量嗎?

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。學(xué)生也是如此。當(dāng)我們以一種寬容乃至欣賞的眼光來(lái)看待他們，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的與眾不同之處，才能發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生生命的亮點(diǎn)。工作中我們會(huì)感到對(duì)學(xué)生偶爾的寬容并不能取得理想的教育效果，因此會(huì)認(rèn)定寬容對(duì)某某同學(xué)是行不通的或者教育不是萬(wàn)能的。其實(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活以及學(xué)校生活都有個(gè)不斷適應(yīng)的過(guò)程，在這當(dāng)中不斷尋找感覺。有的可能適應(yīng)較快，有的則較慢，這其中的緣由自然是多方面的。作為老師必須用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，對(duì)沒(méi)找著感覺的孩子要多一些期待。這期待是對(duì)孩子目前狀況的一種寬容，含有信任，含有期待，要讓孩子明白：老師正堅(jiān)持等待著他才智的爆發(fā)，并一直耐心地幫助他尋找突破點(diǎn)。對(duì)于老師而言，這個(gè)過(guò)程可能是漫長(zhǎng)而痛苦的，可能要為此做許多嘗試，經(jīng)歷許多失敗，但我們一定要堅(jiān)持一下，或許成功就是下一次。

第3篇：也是一種力量范文

1994年，河南的內(nèi)衣還沒(méi)有形成大規(guī)模的時(shí)候，趙榮內(nèi)衣配貨中心總經(jīng)理趙榮女士開始涉足內(nèi)衣行業(yè)，經(jīng)過(guò)十多年的跌爬滾打，憑借著直率、坦誠(chéng)的性格和誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)，現(xiàn)在的趙榮內(nèi)衣配貨中心已成為河南內(nèi)衣界的代表性商之一，得到了眾多消費(fèi)者的青睞，并和許多內(nèi)衣、保暖內(nèi)衣、家居服品牌企業(yè)建立了長(zhǎng)期穩(wěn)固的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

溫柔的“女強(qiáng)人”

女強(qiáng)人這個(gè)名詞，讓眾多男士忘而卻步。在我們的印象中，女強(qiáng)人的一個(gè)共同的特性就是強(qiáng)悍，男士們的形容是“不像女人”。于是，本來(lái)一個(gè)應(yīng)該讓女杰們驕傲的稱謂，變成一個(gè)尷尬的頭銜。一個(gè)女人，不管她的事業(yè)多么成功，對(duì)于別人稱呼其為“女強(qiáng)人”，從心底里還是抗拒的。另一方面，這個(gè)稱呼的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)今社會(huì)要實(shí)現(xiàn)男女平等還有很長(zhǎng)一段路要走，不然，怎沒(méi)有“男強(qiáng)人”之說(shuō)?沒(méi)接觸趙榮之前，我以為她也是一個(gè)世人眼中的女強(qiáng)人一一強(qiáng)悍、事業(yè)重于一切。見到她，眼前的趙榮自信、熱情、溫婉而平易近人。通過(guò)兩個(gè)小時(shí)的訪談讓我深刻體會(huì)到溫柔也是一種力量，而且，更為強(qiáng)大。

美麗源于自信

趙榮說(shuō)最開始打算自己創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，家人并不十分支持，覺得作為一個(gè)女子，怎么有能力去創(chuàng)業(yè)呢?但是趙榮還是堅(jiān)持著手打造自己美麗的內(nèi)衣事業(yè)。萬(wàn)事開頭難，從1.5米的柜臺(tái)開始，趙榮也遇到了很多常人難以想象的困難，但是談及那時(shí)候的“苦日子”。樂(lè)觀的她一笑而過(guò)，她把那一切磨煉都當(dāng)作積累當(dāng)做財(cái)富，她說(shuō)沒(méi)有苦就沒(méi)有甜，苦過(guò)之后的甜才是最最醇厚的。在首屆河南服裝金牌加盟商評(píng)選活動(dòng)中，趙榮內(nèi)衣配貨中心就被評(píng)為金牌商。談及如今的一切收獲，趙榮自信地說(shuō)，只要努力了就會(huì)得到回報(bào)，以后的事業(yè)還會(huì)發(fā)展得更好。

經(jīng)營(yíng)之本――誠(chéng)信

趙榮的經(jīng)營(yíng)理念很簡(jiǎn)單，就是真誠(chéng)地對(duì)待客戶，真誠(chéng)地對(duì)待員工。在這個(gè)在商言商的時(shí)代，很可貴，也很明智。誠(chéng)信是企業(yè)的一種資源，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的一種無(wú)形的推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有巨大的作用。一個(gè)企業(yè)的信用不好，就很難生存發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信問(wèn)題也越來(lái)越為人們所重視。同時(shí)也應(yīng)看到，在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，有些企業(yè)存在著大量的誠(chéng)信問(wèn)題。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)不講信用的企業(yè)遲早要被市場(chǎng)所拋棄，一個(gè)不講信用的市場(chǎng)，最終將被迫關(guān)閉，這是歷史發(fā)展的規(guī)則。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力?？梢?，誠(chéng)信是保持經(jīng)營(yíng)不衰的奧秘所在。正是由于趙榮的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，目前中心已有一大批忠實(shí)的顧客，并且數(shù)量還在不斷增多；正是由于趙榮的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，許多企業(yè)都樂(lè)意讓她自己的品牌，到目前為止，趙榮配置中心的品牌數(shù)目繁多，如柳如眉、雅鹿、奧吉蘭莉、海林、安琪兒每美、華倫天奴、老人頭、金湖羊、紅豆?相思、南國(guó)?紅豆等；正是趙榮的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)才會(huì)緊密合作得越來(lái)越好。

經(jīng)驗(yàn)之談――庫(kù)存

庫(kù)存問(wèn)題一向是商必須面對(duì)的難題，庫(kù)存把握得好不好也是衡量一個(gè)商是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)。庫(kù)存的難題主要分為兩個(gè)方面：壓貨和缺貨。面對(duì)壓貨，趙榮認(rèn)為最主要的是要果斷，賠一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，但要看賠得值不值。他們的一般處理辦法是跟下面的終端互相配合，讓他們搞一些優(yōu)惠活動(dòng)，以自己虧本、終端薄利的方式，把貨品賣出去，回報(bào)顧客之余，也宣傳了自己，增加了客源。缺貨也是不可避免的，這就需要商依靠其長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，事先判斷出走貨趨勢(shì)，去跟廠家訂貨，沒(méi)有一定的經(jīng)驗(yàn)積累是做不好的。

第4篇：也是一種力量范文

關(guān)鍵詞：月亮；中國(guó)古詩(shī)詞；審美；藝術(shù)

月亮，是自然界的普通事物，可是中國(guó)古今作家卻把它當(dāng)作一個(gè)個(gè)藝術(shù)典型，披上了美學(xué)的外衣，使這個(gè)普通的形象顯現(xiàn)了不同的藝術(shù)效果。它上可追溯到神話傳說(shuō)里《淮南子》：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿之妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”這是嫦娥奔月的美妙傳說(shuō)；而下可延于今天，成為人們抒寫“愛情”的意象物，當(dāng)代流行歌曲《月亮代表我的心》：“你問(wèn)我愛你有多深，月亮代表我的心……”

因此，月亮成了中國(guó)古今作家喜聞樂(lè)見的藝術(shù)借代物，是具有文學(xué)深度的藝術(shù)典型，它麗質(zhì)而清新的外表，圓而明亮的形態(tài)特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國(guó)古詩(shī)詞，賞讀有關(guān)作品，筆者認(rèn)為月亮這個(gè)典型具有豐富的審美藝術(shù)價(jià)值。

一、中國(guó)古詩(shī)詞中，“月亮”有許多不同稱呼，具有豐富的名稱之美

唐代詩(shī)人李白《古朗月行》中寫道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！痹?shī)人將神話傳說(shuō)中的仙人、桂樹、白兔、蟾蜍生動(dòng)地再現(xiàn)了出來(lái)，創(chuàng)造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國(guó)文化習(xí)俗中“把月亮稱作白玉盤、瑤臺(tái)鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內(nèi)涵，就連封建科舉及第也稱為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節(jié)盛況詞寫道：“東風(fēng)夜放花干樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜于龍舞?！蔽闹杏谩坝駢毓廪D(zhuǎn)”來(lái)描寫月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱為“玉壺”。陸游（宋代大詩(shī)人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團(tuán)團(tuán)，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱為“廣寒宮”，宋代大文學(xué)家蘇軾《水調(diào)歌頭》中有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱。晚唐詩(shī)人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態(tài)寫到了極致，顯得風(fēng)姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩(shī)中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞?！皩毢熼e掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱它為“娥眉”……

這些對(duì)月亮的美麗的稱呼，勾起了人們豐富的聯(lián)想。在人們心里構(gòu)起了一幅幅美麗的畫卷，怪不得古代詩(shī)人要日思夜盼月亮，魂?duì)繅?mèng)縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱呼，當(dāng)然成了詩(shī)人們的構(gòu)作靈魂。

二、中國(guó)古詩(shī)詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂?duì)繅?mèng)縈的思念之美

我國(guó)的中秋佳節(jié)，人們都有賞月的習(xí)慣，月亮寄寫了月圓團(tuán)聚的意蘊(yùn)。唐代文學(xué)家韓愈《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》中有“一年明月今霄多”表達(dá)了作者對(duì)友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)文用敘述的形式表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！币栽铝翞橐饩澈嫱凶髡邔?duì)故鄉(xiāng)的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達(dá)愛情的媒介，古代詩(shī)人把月亮與戀情緊緊聯(lián)系在一起，成了閨怨思婦詩(shī)的獨(dú)有景致?！对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”意思是：“明月皎皎啊，我心上的人兒多美好，她從容閑雅姿態(tài)窈窕，我心憂愁又急躁啊?！睆谋扔鹘嵌瓤础坝灭▉?lái)喻婦人的膚色”活畫出一個(gè)“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來(lái)看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛慕之情。唐代詩(shī)人張九齡《望月懷運(yùn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！贝嗽?shī)“海上生明月”意境雄深，接著轉(zhuǎn)入抒情“天涯共此時(shí)”點(diǎn)題“懷遠(yuǎn)”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”共同構(gòu)成抒寫月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時(shí)間推移“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”，只得默默對(duì)月獨(dú)寄了。白居易從長(zhǎng)相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂酚校骸罢l(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?！边@些詩(shī)詞都借明月抒寫戀情或相思之苦，形象具體，意蘊(yùn)濃烈。

月亮高懸空中，俯視人間，多情默視，似解人意，又常成為詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的知己，撫慰感傷心靈的佳友，李白《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”詩(shī)人運(yùn)用豐富的想像，把天邊的明月，月光下自己的影子和自己夢(mèng)幻成三人，舉杯共酌，使清冷的場(chǎng)面就熱鬧了。月亮成了作者形影不離的朋友，慰解自己孤寂的心靈。蘇軾《酹江月》：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，人生一場(chǎng)浮空夢(mèng)，只有你我最相知，你孤獨(dú)，我也孤獨(dú)。給月亮斟杯酒寄托自己的情懷。岳飛《小重山》：“驚回千里夢(mèng)，已三更，起來(lái)獨(dú)自繞階行。人悄悄，簾外月朧明”，詩(shī)人夜不能寐，心事難排，只有月亮為伴了。

第5篇：也是一種力量范文

【關(guān)鍵詞】 人工氣道;精量輸液器;氣道濕化

臨床上部分患者因治療需要行氣管插管或氣管切開。行人工氣道后，人體呼吸道自身的濕化、加溫作用明顯降低甚至喪失，導(dǎo)致呼吸道干燥、分泌物黏稠結(jié)痂不易排出。因此對(duì)人工氣道有效濕化是人工氣道護(hù)理的重要措施之一[1]，其重要性不言而喻。但目前基層醫(yī)院使用的人工氣道濕化護(hù)理方法過(guò)程繁瑣、工作量大，而且不能滿足氣道濕化的生理要求，改進(jìn)或?qū)ふ倚碌娜斯獾罎窕椒ㄒ恢笔亲o(hù)理人員關(guān)注和研究的課題。為此，筆者進(jìn)行了以下研究。

資料與方法

1.一般資料 我院2008年5月～2009年12月共收治腦出血、大面積腦梗死、腦腫瘤、腦挫傷并行氣管插管或氣管切開的患者40例(在入院的第2～3天行氣管插管或切開)，均在積極治療原發(fā)病的基礎(chǔ)上，根據(jù)痰培養(yǎng)和藥敏選擇有效的抗生素抗感染、改善微循環(huán)、脫水利尿、糾正水電解質(zhì)、酸堿平衡、提供足夠的能量支持等綜合治療。按入院的先后順序隨機(jī)分為兩組。對(duì)照組20例，男13例，女7例，年齡13～68歲，平均年齡(51±17)歲，帶管時(shí)間(指開始至拔管的天數(shù))為(6.82±2.18)d。觀察組20例，男15例，女5例，年齡16～72歲，平均年齡(52±20)歲，帶管時(shí)間為(7.18±2.33)d。兩組性別、年齡以及帶管時(shí)間等比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

2.方法

(1)觀察組 濕化液配方及配制方法：0.9%生理鹽水250 ml+慶大霉素注射液16萬(wàn)U+糜蛋白酶8000 U+地塞米松10 mg，將以上各組分依次加入混勻備用;使用一次性精量輸液器，按一般靜脈輸液法接濕化液，排氣后將去除針頭的頭皮針軟管接插入氣管套管內(nèi)4～7 cm，使?jié)窕貉毓鼙诹飨?，并用膠布妥善固定;再調(diào)整好速度(一般為每小時(shí)4～8 ml，可根據(jù)病室內(nèi)溫濕度、病人呼吸道分泌物的黏稠度及量隨時(shí)調(diào)整滴注速度)持續(xù)滴注。

(2)對(duì)照組 濕化液配方及配制方法：0.9%生理鹽水100　ml+慶大霉素注射液8萬(wàn)U+糜蛋白酶4000 U+地塞米松5 mg，將以上各組分依次加入混勻備用;每1～2 h由護(hù)理人員用5 ml注射器抽吸2～4 ml濕化液，在吸氣末沿氣管套管內(nèi)壁注入。進(jìn)行定期間斷的氣道濕化。

3.觀察指標(biāo) ①血氧飽和度：指每小時(shí)監(jiān)測(cè)患者的血氧飽和度情況;②吸痰次數(shù)：指濕化過(guò)程中吸痰的總次數(shù);③刺激性咳嗽：指在氣道濕化過(guò)程中，發(fā)生連續(xù)性咳嗽;④痰液黏稠Ⅲ度判斷(按蘭蕙蘭[1]制定的標(biāo)準(zhǔn))：外觀明顯黏稠，呈黃色，玻璃接頭內(nèi)壁上滯留大量痰液，且不易被水沖洗;⑤氣道出血：指濕化不夠或頻繁抽吸導(dǎo)致氣管黏膜損傷出血;⑥肺部感染：聽診肺部有無(wú)痰鳴音、啰音，觀察痰的性質(zhì)、顏色、量及體溫變化，必要時(shí)做痰培養(yǎng);⑦氣道濕化工序：指氣道濕化過(guò)程中調(diào)配及保持濕化的總工序。

4.統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 12.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以(-±s)表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料的比較采用χ2檢檢，以P

結(jié) 果

兩組各項(xiàng)觀察指標(biāo)比較，觀察組的氣道濕化工序、吸痰次數(shù)、痰液黏稠度、刺激性咳嗽、氣道出血率均低于對(duì)照組(P

討 論

人工氣道的建立，挽救了無(wú)數(shù)因各種原因引起通氣換氣功能障礙、機(jī)體缺氧，導(dǎo)致生命垂危的患者。但是，人工氣道建立后，患者的呼吸模式、呼吸途徑也就發(fā)生了改變，外界氣體直接進(jìn)入氣管，未經(jīng)過(guò)鼻腔及咽部的濕化、溫化和過(guò)濾，吸入的氣體全部由下呼吸道加溫和濕化，下呼吸道分泌物中的水分丟失增加。干燥的氣體損害呼吸道上皮，很容易造成呼吸道黏膜干燥，痰液干結(jié)不易排出，從而使呼吸道抗感染能力明顯下降，容易并發(fā)下呼吸道感染，還可使肺表面活性物質(zhì)遭到破壞，導(dǎo)致肺順應(yīng)性下降，從而引起或加重缺氧、炎癥[2]。因此，氣道有效濕化是護(hù)理人工氣道患者一項(xiàng)非常重要的措施。而濕化的效果直接影響人工氣道的護(hù)理質(zhì)量。濕化的效果應(yīng)使人工氣道對(duì)溫度、濕度達(dá)到維持呼吸道纖毛活動(dòng)的生理要求，預(yù)防氣道水分丟失過(guò)多所致的分泌物黏稠和排出障礙[3]。氣道濕化滿意的標(biāo)準(zhǔn)[4]是：分泌物稀薄，能順利通過(guò)吸引管，導(dǎo)管內(nèi)沒(méi)有結(jié)痂或滯留痰液，患者安靜，呼吸道通暢。應(yīng)避免濕化不足或濕化過(guò)度，前者分泌物黏稠、結(jié)痂或黏液塊咳出、吸引困難、吸引管內(nèi)壁滯留痰塊、不易被水沖洗、可發(fā)生突然的呼吸困難等，后者分泌物過(guò)分稀薄、咳嗽頻繁、需要不斷吸引、患者煩躁不安、發(fā)紺加重。應(yīng)根據(jù)氣道濕化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整氣道濕化速度，一般小兒為2～4 ml/h，成人痰多且黏稠的可調(diào)為5～8 ml/h。

本研究發(fā)現(xiàn)，觀察組的氣道濕化工序、吸痰次數(shù)、痰液黏稠、刺激性咳嗽、氣道出血率均低于對(duì)照組(P

參考文獻(xiàn)

[1]蘭蕙蘭，李雪球，覃鐵和，等.機(jī)械通氣患者吸痰前氣管內(nèi)滴注生理鹽水濕化的比較研究[J].中華護(hù)理雜志，2005，40(8)：567-569.

[2]蘇鴻熙.重癥加強(qiáng)監(jiān)護(hù)科學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1996：259.

第6篇：也是一種力量范文

關(guān)鍵詞：王力先生；《古代漢語(yǔ)》；楊伯峻先生；《孟子譯注》；“政”；“憾”

一、 “察鄰國(guó)之政”中“政”的注釋分析

（一）原文

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

（二）“政”辨析

王力先生在《古代漢語(yǔ)》中對(duì)《寡人之于國(guó)也》中“察鄰國(guó)之政”中的“政”字沒(méi)有明確的注解，但在王力先生的《古漢語(yǔ)字典》中，“政”（去聲）被譯為“政治”和“通‘正’，意指恰好，只”；楊伯峻先生在《孟子譯注》中對(duì)《寡人之于國(guó)也》中“察鄰國(guó)之政”中的“政”字也沒(méi)有明確的注解，但是根據(jù)楊伯峻先生把“察鄰國(guó)之政”理解為“我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政治”，我們可知此處的“政”被譯為“政治”；祝鴻杰先生注譯《白話四書》將“察鄰國(guó)之政”翻譯為“考慮鄰國(guó)的政事”，將“政”譯為“政事”；而梁海明先生譯注的《孟子》將“察鄰國(guó)之政”翻譯為“看看鄰國(guó)的君主辦理政事”，在此翻譯中，“政”的意思包含了“君主”之意，但也沒(méi)有對(duì)“政”進(jìn)行明確的注解。

《漢語(yǔ)大字典》對(duì)“政”（去聲）的解釋有14種，其中第3種解釋為：“政治；政事。如政黨；政權(quán)；政務(wù)”；第11種解釋為：“官長(zhǎng)；主事者。如：學(xué)政；鹽政?！币簿褪钦f(shuō)，“政”有“特指君主或首領(lǐng)”之意。

我認(rèn)為把“察鄰國(guó)之政”中的“政”譯為“政治”和“政事”不妥，應(yīng)當(dāng)譯為“君主”，所以我贊同梁海明先生的觀點(diǎn)。因?yàn)椋紫?，“無(wú)如寡人之用心者”不存在爭(zhēng)議，都譯為“沒(méi)有像我這樣用心治理國(guó)家的君主”；其次，根據(jù)“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”這兩句的前后關(guān)系，我們得知這兩句存在一個(gè)比較關(guān)系。如果此時(shí)把“政”譯為“政治”或者“政事”，前后兩句進(jìn)行對(duì)比的便是“政治”（“政事”）和“君主”，很顯然，這兩項(xiàng)對(duì)比事物不屬于同類，沒(méi)有可比性。所以，既然后一句表示比較的是“君主”，那么根據(jù)同類事物相比的原則，前一句表示比較的也應(yīng)該是“君主”，這樣前后兩句對(duì)比的意義便是“君主處理國(guó)家政事的用心程度”。這樣，將“政”譯為“君主”既使得前后兩句的事物具有可比性，而且使句子符合語(yǔ)義、語(yǔ)境原則。因此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“察鄰國(guó)之政”中的“政”譯為“君主”。

二、“是使民B生喪死無(wú)憾也”中“憾”的注釋分析

（一）原文

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>

（二）“憾”辨析

王力先生在《古代漢語(yǔ)》中將“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”的“憾”翻譯成“遺憾”；楊伯峻先生在《孟子譯注》里則將“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”里的“憾”翻譯成“恨也，不滿也”。

《漢語(yǔ)大字典》對(duì)“憾”的解釋為“怨恨”和“不滿意”；《康熙字典》對(duì)“憾”的解釋為“恨”；《古漢語(yǔ)字典》對(duì)“憾”的解釋為“恨”和“遺憾”。

我認(rèn)為王力先生在《古代漢語(yǔ)》中對(duì)“憾”的翻譯不妥，“憾”應(yīng)該譯為“不滿”，所以我贊同楊伯峻先生的翻譯。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《漢語(yǔ)大字典》中，“遺憾”的意思都是指“遺恨”和“不稱心；惋惜；后悔”之意?！昂蕖笔侵浮霸购蓿怀鹨暋焙汀盎诤?；不稱心”，且“不滿”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中指“不滿意；不高興”，在《漢語(yǔ)大字典》中指“不充滿”和“不滿足”。由此可見，“遺憾”“恨”“不滿”都含有“不稱心”的意思（因?yàn)椤昂蕖焙汀安粷M”是楊伯峻先生對(duì)“憾”的共同解釋，而兩者又都含有“不稱心”之意，所以我只取“不滿”與“遺憾”作為對(duì)比進(jìn)行分析），但是兩者還是存在不同的?！斑z憾”的“不稱心”主要是指由“后悔產(chǎn)生的不稱心”，而“不滿”則是指由“事物或內(nèi)心不充滿”或“心中感到不快”而引起的“不稱心”。

根據(jù)“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”前后文的語(yǔ)境，該段論述的主要觀點(diǎn)是：如果國(guó)君合理分配和利用糧食，那么國(guó)家的百姓對(duì)生死就沒(méi)有什么不滿的。也就是說(shuō)，這里涉及的百姓的“不稱心”是指“對(duì)糧食的缺少”而造成的不滿意，并不是“后悔”之意，所以，“憾”的意思與“不滿”的意思較為接近，應(yīng)該譯為“恨也，不滿也”。

三、小結(jié)

綜上所述，與王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)中的注釋不同，我認(rèn)為《寡人之于國(guó)也》里的“察鄰國(guó)之政”中的“政”和“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”中的“憾”應(yīng)該分別譯為“君主”和“不滿”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語(yǔ)第一冊(cè)[M].北京：中華書局，1962.

[2]王力.古代漢語(yǔ)第二冊(cè)[M].北京：中華書局，1962.

[3]王力.古代漢語(yǔ)第三冊(cè)[M].北京：中華書局，1963.

[4]王力.古代漢語(yǔ)第四冊(cè)[M].北京：中華書局，1964.

[5]許慎.說(shuō)文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[6]郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京：中華書局，2005.

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[8]劉保今.《寡人之于國(guó)也》譯文評(píng)析[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（2）：85-88.

第7篇：也是一種力量范文

一、明確自己的顧客

顧客是指接受產(chǎn)品的組織或個(gè)人[1]。對(duì)高職院校而言，它們的產(chǎn)品是學(xué)生。因此，高職院校各專業(yè)在建設(shè)過(guò)程中，首先應(yīng)明確自己的顧客是誰(shuí)，即是誰(shuí)在接受自己培養(yǎng)的學(xué)生。只有明確了顧客，才能進(jìn)一步了解、掌握和滿足顧客的要求和期望。教高[2006]16號(hào)文“關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見”中明確指出，高等職業(yè)技術(shù)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命。根據(jù)這一精神，高職院校各專業(yè)的基本任務(wù)是為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線培養(yǎng)有用人才的。從這個(gè)意義上來(lái)講，高職院校培養(yǎng)的畢業(yè)生要接受行業(yè)企業(yè)的挑選，并最終服務(wù)于行業(yè)企業(yè)。即行業(yè)企業(yè)就是高職院校各專業(yè)的顧客。當(dāng)然，不同的專業(yè)可能面向不同的行業(yè)企業(yè)，其顧客也可能是不一樣的。高職職院校各專業(yè)須根據(jù)自己的辦學(xué)條件、所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展明確自己所對(duì)應(yīng)服務(wù)的具體行業(yè)企業(yè)。

二、調(diào)查、識(shí)別并理解顧客的需求和期望

高職院校各專業(yè)在明確了自己的顧客即其所服務(wù)的行業(yè)企業(yè)之后，緊接著就需要調(diào)查、識(shí)別并理解所服務(wù)行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望，并準(zhǔn)確描述出這些要求和期望。

對(duì)高職院校而言，各專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生就是他們向行業(yè)企業(yè)提供的產(chǎn)品，因此，各專業(yè)應(yīng)始終關(guān)注其所服務(wù)行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望。具體表現(xiàn)在：一是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、專訪、畢業(yè)生跟蹤調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等途徑開展行業(yè)企業(yè)調(diào)研，了解其對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生在數(shù)量和質(zhì)量方面的要求與期望；二是識(shí)別并理解行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望。行業(yè)企業(yè)對(duì)專業(yè)畢業(yè)生要求和期望的描述可能是抽象的、模糊不清的，或者是使用的非教育管理語(yǔ)言，高職院校各專業(yè)應(yīng)對(duì)這些要求和期望進(jìn)行分析理解，將其具體化和明確化，再將其與行業(yè)企業(yè)專家一起研究確認(rèn)。只有經(jīng)過(guò)行業(yè)企業(yè)確認(rèn)的明確化、具體化的要求和期望才能作為行業(yè)企業(yè)對(duì)專業(yè)畢業(yè)生的最終要求和期望。三是將行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的需求和期望用專業(yè)人才定位、專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格以及具體的知識(shí)、技能與素養(yǎng)要求等進(jìn)行描述，并組織全體相關(guān)老師學(xué)習(xí)、理解和掌握，為后期的貫徹執(zhí)行打下堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

三、確保高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與行業(yè)、企業(yè)的需求和期望相結(jié)合

高職院校的各專業(yè)帶頭人在建立本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)應(yīng)充分考慮行業(yè)企業(yè)的要求和期望，并將其體現(xiàn)在本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)中。這里有以下兩點(diǎn)值得注意：一是各專業(yè)在確立自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，不僅要考慮行業(yè)企業(yè)當(dāng)前對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望，以滿足學(xué)生的就業(yè)需要，還要考慮行業(yè)企業(yè)的未來(lái)發(fā)展對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望，以滿足學(xué)生不斷適應(yīng)行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，甚至還要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)行業(yè)企業(yè)的影響，以致對(duì)行業(yè)企業(yè)人才需求的變化，使專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅具有現(xiàn)實(shí)的專業(yè)人才培養(yǎng)指導(dǎo)作用，還具有引領(lǐng)社會(huì)和前瞻性的一面。二是專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)由專業(yè)教師與行業(yè)企業(yè)專家共同研究確定，這樣才能在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)中更好地落實(shí)行業(yè)企業(yè)的要求和期望。

四、確保在整個(gè)組織內(nèi)充分溝通行業(yè)企業(yè)的要求與期望

高職院校各專業(yè)帶頭人應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到畢業(yè)生滿足行業(yè)企業(yè)要求的重要性，并積極采取多種途徑和措施，在整個(gè)組織內(nèi)充分溝通行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求與期望，確保本專業(yè)全體教職員工都準(zhǔn)確理解行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求與期望。具體溝通的途徑可包括：各種會(huì)議、文件傳達(dá)、廣播、電視、宣傳櫥窗、標(biāo)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)、論壇等等。只有當(dāng)本專業(yè)全體教職員工都充分、準(zhǔn)確理解了行業(yè)企業(yè)對(duì)本專業(yè)畢業(yè)生的要求和期望，他們才能在教育教學(xué)過(guò)程中自覺貫徹落實(shí)這些要求和期望，并努力把它們轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)。

五、多措并舉，確保專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)

高職學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程是貫徹落實(shí)以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)原則的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)以下幾項(xiàng)基本活動(dòng)。一是積極與行業(yè)企業(yè)合作開發(fā)課程。如：與行業(yè)企業(yè)專家一起，根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位（群）的任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容，建立突出職業(yè)能力培養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范課程教學(xué)的基本要求；二是改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)。如：積極運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段以及小組學(xué)習(xí)法、案例教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等，突出學(xué)生職業(yè)技能和綜合素質(zhì)培養(yǎng)；三是探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式。四是加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，不斷改善辦學(xué)條件。如:優(yōu)化實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的功能、規(guī)模與布局等方面的設(shè)計(jì)，確保實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)質(zhì)量，加強(qiáng)和推進(jìn)校外頂崗實(shí)習(xí)力度，使校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)、校外頂崗實(shí)習(xí)比例逐步加大，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。五是重視和加強(qiáng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)。它包括：教師的職業(yè)道德建設(shè)和工作作風(fēng)建設(shè)，教師的實(shí)踐能力建設(shè)、教師的教學(xué)組織與管理能力建設(shè)、教師的社會(huì)服務(wù)能力建設(shè)等。六是進(jìn)一步強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，尤其要加強(qiáng)質(zhì)量管理體系建設(shè)，重視過(guò)程監(jiān)控，將傳統(tǒng)的結(jié)果評(píng)價(jià)改為過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合的評(píng)價(jià)模式，建立以平時(shí)作業(yè)、期末考試、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等為內(nèi)容的，以老師、學(xué)生、學(xué)院兩級(jí)質(zhì)量管理部門以及用人單位等共同參與的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，逐步完善以學(xué)校為核心、教育行政部門引導(dǎo)、社會(huì)參與的教學(xué)質(zhì)量保障體系。

六、測(cè)量行業(yè)企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的滿意程度，并根據(jù)結(jié)果采取相應(yīng)的活動(dòng)或措施

為了解專業(yè)畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)能力，以及行業(yè)企業(yè)對(duì)專業(yè)畢業(yè)生的滿意程度，高職院校各專業(yè)應(yīng)就有關(guān)行業(yè)企業(yè)滿意的信息進(jìn)行跟蹤監(jiān)視和測(cè)量。具體包括以下兩個(gè)方面。一是通過(guò)電子郵件、電話、走訪、專題研討等途徑，與行業(yè)、企業(yè)有關(guān)人員建立定期或不定期的信息反饋制度，聽取他們對(duì)本專業(yè)實(shí)習(xí)生、畢業(yè)生的意見反饋，及時(shí)了解畢業(yè)生在知識(shí)、能力與素質(zhì)方面存在的不足，了解學(xué)校人才培養(yǎng)工作的不足，為專業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供依據(jù)。二是根據(jù)反饋信息及時(shí)采取相應(yīng)的調(diào)整改善措施，包括人才規(guī)格、人才培養(yǎng)模式、課程體系設(shè)計(jì)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程教學(xué)方式與手段、以及教學(xué)質(zhì)量考核等各方面的調(diào)整與完善。

七、系統(tǒng)地管理好與行業(yè)、企業(yè)的關(guān)系

高職院校各專業(yè)與行業(yè)、企業(yè)的關(guān)系是通過(guò)為其提供學(xué)生為紐帶而產(chǎn)生的。與行業(yè)、企業(yè)保持良好的關(guān)系將有助于及時(shí)準(zhǔn)確掌握行業(yè)企業(yè)的要求和期望，有助于獲得行業(yè)企業(yè)對(duì)專業(yè)建設(shè)的關(guān)注、支持和幫助，有助于改進(jìn)行業(yè)企業(yè)的滿意程度。系統(tǒng)地管理好與行業(yè)、企業(yè)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下方面。一是建立有關(guān)行業(yè)企業(yè)的檔案和聯(lián)系制度；二是保持與行業(yè)企業(yè)的緊密聯(lián)系；三是向行業(yè)企業(yè)提供滿足其需要的學(xué)生；四是定期與不定期地對(duì)行業(yè)企業(yè)進(jìn)行回訪，聽取他們對(duì)學(xué)校專業(yè)建設(shè)與改革的意見和建議；五是主動(dòng)關(guān)心并服務(wù)于行業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，如：為其開展員工培訓(xùn)，幫助其解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遇到的人才、技術(shù)、管理等問(wèn)題。

八、在重點(diǎn)關(guān)注行業(yè)企業(yè)要求的前提下，確保兼顧其它相關(guān)方的利益。

第8篇：也是一種力量范文

關(guān)鍵詞:民族信仰;民族凝聚力

中圖分類號(hào):C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-0118(2012)09-0056-02

一、民族信仰的內(nèi)涵

(一)民族信仰的含義

所謂民族信仰,即指某個(gè)特定民族的成員在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,基于民族認(rèn)同而形成的對(duì)自己民族及其文化的堅(jiān)定不移的信念。平時(shí)我們所說(shuō)的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心等都可說(shuō)是民族信仰的具體表現(xiàn)。

(二)民族信仰的內(nèi)涵

民族信仰是一個(gè)內(nèi)涵豐富的精神現(xiàn)象,即民族信仰同任何其它的信仰一樣,是一個(gè)知、情、意三者統(tǒng)一的體系。首先,民族信仰是一種認(rèn)知,以文化的方式融合了這個(gè)民族所具有的歷史、思想、符號(hào)以及相應(yīng)的行為和交流方式。它作為信仰中的理性成分,集中體現(xiàn)在對(duì)民族的認(rèn)同和歸宿以及相應(yīng)的意識(shí)狀態(tài),它是確立和形成民族信仰的基本判斷尺度和價(jià)值尺度。其次,民族信仰是一種情感,表現(xiàn)為民族的成員對(duì)族體的情感寄托、民族身份所衍生的自尊、自信以及民族在其精神世界所具有的至高無(wú)上的地位,源于民族共同的族際關(guān)系,潛移默化于民族歷史悠久的文化滲透,強(qiáng)化于民族興衰變遷的切身體驗(yàn)。最后,民族信仰是一種意志,這種意志力量強(qiáng)化并賦予了民族信仰所具有的穩(wěn)定性、持久性,成為民族信仰中一個(gè)不可或缺的重要因素。

(三)民族信仰的地位

民族信仰是民族精神世界一個(gè)重要的組成部分,是一種具有民族傳統(tǒng)特質(zhì),并不斷融合時(shí)代特征的精神力量,它引導(dǎo)、規(guī)范和推動(dòng)著本民族不斷走向未來(lái)的生存與發(fā)展。一是民族信仰對(duì)民族成員社會(huì)關(guān)系的維系作用。民族信仰作為一種認(rèn)知,它以文化的方式融合了該民族所具有的歷史、思想、符號(hào)以及相應(yīng)的行為和活動(dòng)方式,維系并始終保持著民族作為社會(huì)共同體內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系。二是民族信仰對(duì)民族成員行為取向的參照作用。民族信仰為本民族成員的知和行提供了一種基本的判斷尺度和價(jià)值尺度,調(diào)整和平衡著個(gè)體成員與族體之間以利益為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系,使民族生存與發(fā)展的根本利益以及相應(yīng)的整體性、穩(wěn)定性成為個(gè)體成員價(jià)值取向和行為選擇的“自律”原則。三是民族信仰對(duì)民族成員生存理念的支撐作用。民族信仰對(duì)民族生存理念的支撐作用在于,它通過(guò)對(duì)民族生存與發(fā)展的合理性、永恒性的闡釋,賦予了民族生存與發(fā)展的價(jià)值和意義,為民族的生存與發(fā)展提供了終極性的內(nèi)在依據(jù)。

二、民族凝聚力的內(nèi)涵

(一)民族凝聚力的含義

民族凝聚力是一種以民族信仰為內(nèi)核,在民族的生存與發(fā)展、社會(huì)生活秩序和思想傳統(tǒng)及文化方面特定的、集合的、穩(wěn)定的精神力量,是民族的價(jià)值觀念和思想文化的集中體現(xiàn)。

(二)民族凝聚力的內(nèi)涵

民族凝聚力是民族信仰所內(nèi)涵的思想、情感、意志和行為的高度統(tǒng)一。1、從理性的層面來(lái)看,民族凝聚力是對(duì)民族一種永恒的認(rèn)同和不變的歸屬。它在總體上反映和體現(xiàn)了民族世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)涵,是民族認(rèn)識(shí)和處理其各種社會(huì)關(guān)系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);2、從情感的層面來(lái)看,民族凝聚力是對(duì)民族一種真摯的熱愛和深情的寄托。它集中表現(xiàn)出民族作為理想人格、情感依托和情緒渲染對(duì)民族個(gè)體心理以及情感的超越與升華,成為凝結(jié)民族感情,激發(fā)民族的自信與自立,推動(dòng)民族成員追求其民族整體生存與發(fā)展的能動(dòng)力量;3、從意志的層面來(lái)看,民族凝聚力是對(duì)民族一種堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的忠誠(chéng),表現(xiàn)出民族的自尊與自強(qiáng);4、從行為的層面來(lái)看,民族凝聚力是民族個(gè)體在民族生存與發(fā)展的活動(dòng)中一種實(shí)際的投人和具體的作為。任何民族的生存與發(fā)展都是民族自為與自立的過(guò)程,它需要整合每一個(gè)成員的實(shí)際力量,形成一種推動(dòng)民族共同體發(fā)展的整體力量。

(三)民族凝聚力的作用

既然民族凝聚力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的組成部分,也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。1、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的精神支撐。民族凝聚力作為一個(gè)民族的主體性力量,它既是一種精神的力量,同時(shí),它又對(duì)整個(gè)民族精神產(chǎn)生著巨大的影響,具體表現(xiàn)為民族的自尊心、自信心和自豪感,它對(duì)民族的生存與發(fā)展起到一種思想啟迪、精神感召和情感呼應(yīng)的作用;2、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的直接動(dòng)力。民族凝聚力作為民族內(nèi)在的主體性力量,它在根本上源于民族生存與發(fā)展的需要,始終推動(dòng)著民族生生不息的奮斗與創(chuàng)新。民族凝聚力是民族安身立命的根本要求,也是民族安身立命的直接動(dòng)力。只有依托于民族凝聚力,發(fā)揮民族創(chuàng)造歷史的主體性作用,才能夠真正實(shí)現(xiàn)民族的振興、國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的進(jìn)步;3、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的文化啟迪。民族文化是民族精神的精髓,也是民族凝聚力的精髓。民族文化,由于它集中、提煉和濃縮了民族的語(yǔ)言、情感、傳統(tǒng)、習(xí)慣、生活方式、價(jià)值取向等表現(xiàn)其生存與發(fā)展的特質(zhì)以及人類社會(huì)生活的共性,從而能夠消除因地域條件的不同,政治資源的不平衡,社會(huì)發(fā)展程度的不一致等因素所帶來(lái)的差異、對(duì)立與分歧,在本民族內(nèi)部形成一種具有廣泛社會(huì)形式和社會(huì)意義的重要載體和共同基礎(chǔ)。正因如此,民族文化既成為民族凝聚力的一個(gè)感召,也成為民族凝聚力的一種啟迪。這種文化的啟迪,既是一種習(xí)得的傳承,也是一種摒棄的升華。民族文化的發(fā)展程度以及民族文化對(duì)其民族成員的影響程度,在某種意義上也成為了民族凝聚力大小的一個(gè)重要標(biāo)志。

三、民族信仰對(duì)民族凝聚力所起的作用

民族信仰作為知、情、意、行的統(tǒng)一,它在本質(zhì)上、整體上為民族的生存與發(fā)展建構(gòu)了一種基本的、共同的價(jià)值取向和行為方式,并實(shí)際地成為一種凝聚民族個(gè)體的主體性力量,推動(dòng)著民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造,推動(dòng)著民族的生存與發(fā)展,保持著民族作為人群共同體的生機(jī)與活力。因此,民族信仰對(duì)民族凝聚力起著不可或缺的作用。

第9篇：也是一種力量范文

    內(nèi)容提要: 作為相對(duì)于國(guó)家和個(gè)人而獨(dú)立存在的社會(huì)權(quán)力,是諸多個(gè)人權(quán)力有機(jī)聯(lián)合的產(chǎn)物,其含義是指在社會(huì)關(guān)系中,民間組織和各種諸個(gè)人集合以其所擁有的社會(huì)資源對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響力。就其屬性而言,兼具公私雙重性。就其作用而言,既有積極的一面,也有消極一面。

    一、社會(huì)權(quán)力的概念:諸多個(gè)人權(quán)力的有機(jī)聯(lián)合

    由于“社會(huì)權(quán)力”并不是社會(huì)科學(xué)的核心詞語(yǔ),學(xué)界并沒(méi)有針對(duì)社會(huì)權(quán)力概念的專門討論,而是將討論融入到有關(guān)權(quán)力的一般理論研究之中,這樣就造成了不同視角對(duì)社會(huì)權(quán)力概念的多重解釋。有的把社會(huì)事實(shí)作為定義社會(huì)權(quán)力的原點(diǎn),認(rèn)為,“每一社會(huì)事實(shí)都是一種社會(huì)力量,而且是一種支配本人的力量的力量。”{1}(P107)有的以知識(shí)分配為視角去理解社會(huì)權(quán)力,認(rèn)為,“知識(shí)的共同分配(shared distribution)賦予了一種完成常規(guī)(routines)和共同執(zhí)行計(jì)劃(projects)的能力,這是一種額外的行動(dòng)能力,也就是社會(huì)權(quán)力。”{2}(P44-46)有的依據(jù)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)或組織對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行了定義,認(rèn)為社會(huì)權(quán)力就是指由軍事、政治組織以及營(yíng)利的經(jīng)濟(jì)組織以外的其他社會(huì)組織行使的權(quán)力,其核心是一種愛的權(quán)力和整合性權(quán)力。{3}(P23-31)即使的創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)權(quán)力一詞的理解也不完全一致,或者把社會(huì)權(quán)力理解為與國(guó)家權(quán)力相對(duì)立的力量;[1]或者將社會(huì)權(quán)力等同于國(guó)家權(quán)力;[2]或者把社會(huì)權(quán)力理解為一種與個(gè)人權(quán)力相對(duì)的集體力量。[3]盡管如此,理論上對(duì)權(quán)力的理解也有相同之處,即均把社會(huì)權(quán)力作為相對(duì)于自然界的人類權(quán)力,側(cè)重權(quán)力的社會(huì)屬性。但是,理論界卻很少?gòu)膰?guó)家—社會(huì)—個(gè)人三元架構(gòu)出發(fā)去解釋社會(huì)權(quán)力的內(nèi)涵,從而造成國(guó)家權(quán)力、社會(huì)權(quán)力乃至個(gè)人權(quán)力之間界限的混淆,進(jìn)而給社會(huì)權(quán)力功能的積極發(fā)揮以及國(guó)家對(duì)社會(huì)權(quán)力的合理規(guī)制帶來(lái)困難,因此,有必要基于國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人三元架構(gòu)對(duì)社會(huì)權(quán)力給予重新定義。

    對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行重新界定,必須首先搞清“權(quán)力”一詞的含義。在漢語(yǔ)中,“權(quán)力”一詞指力量和能力的意思;在西語(yǔ)中,與“權(quán)力”相對(duì)應(yīng)的詞是英語(yǔ)“power”power,其含義有二:一是能夠做出某種行為的能力;二是一種通過(guò)影響他人而取得一致行動(dòng),達(dá)到某種后果的能力。所以說(shuō),無(wú)論是漢語(yǔ)中的“權(quán)力”還是西語(yǔ)中的“power,首要的含義是一種人的力量或能力。但是,這僅僅是一種詞源學(xué)的解讀。在權(quán)力相關(guān)的理論中,思想家們卻賦予了權(quán)力更為豐富的涵義。有人認(rèn)為,權(quán)力是一種實(shí)質(zhì)性的力量,其表現(xiàn)形式主要為能力、暴力、強(qiáng)制力、潛力等;[4]有人認(rèn)為,權(quán)力就是人與人之間的一種關(guān)系,這種關(guān)系主要是一種因果關(guān)系;[5]有人認(rèn)為,權(quán)力是意向的,可以還原為個(gè)人或機(jī)構(gòu)的人意圖;[6]有人則認(rèn)為,權(quán)力應(yīng)該被視為一種戰(zhàn)略;它的支配效應(yīng)歸因于調(diào)度、計(jì)謀、策略、運(yùn)作。{4} (P28)這些主張分別形成了“力量說(shuō)”、“關(guān)系說(shuō)”、“意志說(shuō)”和“結(jié)構(gòu)說(shuō)”等理論學(xué)派,并一度產(chǎn)生過(guò)針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。如果拋開這些理論的相左主張,全面審視這些理論的共同之處,就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論什么學(xué)說(shuō),都沒(méi)有脫離權(quán)力是一種力量、能力的本意,不同之處主要集中于權(quán)力屬性及運(yùn)行方式上。

    正因?yàn)闄?quán)力首先表現(xiàn)為人的力量與能力,所以說(shuō),權(quán)力的主體首先是人,而且是一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的人。對(duì)人來(lái)說(shuō),權(quán)力是自然的、天賦的,其基本價(jià)值就是為了人們維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)自己的利益。所以,霍布斯將權(quán)力直接定義為個(gè)人“獲取任何未來(lái)明顯利益的當(dāng)前手段”。{5} (P62),即個(gè)人獲得其他東西的手段與工具。固然,權(quán)力是人們獲取自身利益的必要工具。但是,權(quán)力并不是平等的,因?yàn)椤皺?quán)力是一個(gè)量的概念,假設(shè)有兩個(gè)具有類似欲望的人,其中一人除實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的全部欲望而外,還實(shí)現(xiàn)了其他一些欲望,那么,他就比另一個(gè)人有更多的權(quán)力。”{6} (P23)而且,由于每個(gè)人的年齡與智力狀況不同,個(gè)人權(quán)力之間的自然差異很大。這樣就會(huì)導(dǎo)致許多人無(wú)法憑借自身的權(quán)力滿足自己的利益需求,無(wú)法抵御外力的干涉與侵害。于是,人們就“要尋找出一種結(jié)合的形式,使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。{7} (P19)這種結(jié)合的方式最初表現(xiàn)為社會(huì)組織和群體,而由社會(huì)組織和群體統(tǒng)一行使的權(quán)力就是一種由諸多個(gè)人的力量和自由有機(jī)結(jié)合而成的集體性力量,這種力量就是社會(huì)權(quán)力。如同其他思想家一樣,托馬斯·阿奎那也認(rèn)為,盡管每個(gè)人都有上帝賦予的理性,都趨向于過(guò)有指導(dǎo)的、和睦的生活,單是一個(gè)人不能供應(yīng)自己所需要的東西,因?yàn)槿魏我粋€(gè)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富都不足以充實(shí)人生,因此人自然需要和他的同類在一起,組成社會(huì)組織和群體。{8} (P44)

    當(dāng)然,社會(huì)權(quán)力的形成也只能滿足一部分人的利益需求,解決某一部分個(gè)人利益之間的沖突,尚無(wú)法解決不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾,亦無(wú)法解決某一國(guó)家范圍內(nèi)的全體人民的利益需求,為此,就必須有一個(gè)代表更為廣泛的共同體的存在,這個(gè)共同體就是國(guó)家。正如霍布斯所說(shuō),“本人承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體,并放棄我管理自己的權(quán)利,把它授予這個(gè)人或這個(gè)集體,但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來(lái)授予他,并以同樣的方式承認(rèn)了他的一切行為。這一點(diǎn)辦到以后像這樣同意在一個(gè)人格中的一群人就稱為國(guó)家……這就是偉大的利維坦(Leviathan)的誕生?！眥5} (P131-132)因此,國(guó)家權(quán)力是一切個(gè)人力量的聯(lián)合,是一種普遍的強(qiáng)制性的力量。在某種角度上講,國(guó)家權(quán)力也是一種社會(huì)權(quán)力,但它卻是一種占統(tǒng)治地位的特殊社會(huì)權(quán)力,是異化了的社會(huì)權(quán)力,因而有別于一般意義上的社會(huì)權(quán)力。

    二、社會(huì)權(quán)力的屬性:公共與私屬之雙重辨析

    由于社會(huì)權(quán)力是諸多個(gè)人權(quán)力的有機(jī)聯(lián)合,于是,有的人就將其簡(jiǎn)單地定性為公共權(quán)力。認(rèn)為,公共權(quán)力包括國(guó)家權(quán)力與非國(guó)家權(quán)力,而非國(guó)家權(quán)力就是指除了國(guó)家權(quán)力之外的各種社會(huì)性力量在參與處理國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)公共事務(wù)中所行使的公共性權(quán)力,其主體主要為各種民間組織、準(zhǔn)政府組織、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)際組織、國(guó)際民間組織乃至公民個(gè)人。{9}(P25)這里的非國(guó)家權(quán)力顯然是包括社會(huì)權(quán)力在內(nèi)的,而且將其屬性直接定性為公共性。然而,如果對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行深入細(xì)致地考察,就不難發(fā)現(xiàn),這種觀點(diǎn)是值得進(jìn)一步商榷的。事實(shí)上,公共性僅僅是社會(huì)權(quán)力屬性的一個(gè)方面,除其之外,社會(huì)權(quán)力還有私的一面。

    首先,從權(quán)力的歸屬看,概括的社會(huì)權(quán)力歸屬于一個(gè)介于國(guó)家與個(gè)人之間的共同體—公民社會(huì),它具體化為各種民間組織以及各種群體。黑格爾認(rèn)為,公民社會(huì)是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合,因而也就是在抽象普遍性中的聯(lián)合,這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要,通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度,和通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的。”{10}(P174)所以說(shuō),理論意義上的公民社會(huì)本身就具有公共性,來(lái)自公民社會(huì)的權(quán)力也必然具有一定的公共屬性。作為現(xiàn)實(shí)意義上的公民社會(huì),主要體現(xiàn)為各種民間組織和群體,它們是具體化的公民社會(huì),是公民社會(huì)的基本組成,是人們根據(jù)相同的職業(yè)、興趣組織起來(lái)的,目的在于從其中找到自己的認(rèn)同。因此,這些民間組織和群體也具有相應(yīng)的公共性。但是,不管怎樣,公民社會(huì)的公共性只是相對(duì)的,是相對(duì)于他們各自的構(gòu)成而言的。黑格爾認(rèn)為,公民社會(huì)只是倫理精神喪失了直接的統(tǒng)一,進(jìn)行分化而達(dá)到一個(gè)相對(duì)性階段,在這個(gè)階段,特殊性與普遍性是相分離的,特殊性是它的核心原則,只有國(guó)家才具有倫理精神統(tǒng)一的普遍性,公民社會(huì)僅僅是倫理精神完成統(tǒng)一的中介。顯然,黑格爾在這里已經(jīng)認(rèn)識(shí)到公民社會(huì)一個(gè)十分重要的屬性,即它相對(duì)于國(guó)家而言并不具有普遍性,也不具有最終意義上的公共性。作為公民社會(huì)具體體現(xiàn)的社會(huì)組織與社會(huì)群體,僅僅是它們成員的共同體,并不是整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的所有公民的共同體,因此,相對(duì)國(guó)家而言,它仍具有非公共性。譬如民營(yíng)企業(yè)家自發(fā)組建的民間商會(huì),相對(duì)于其成員而言,是集體的,其針對(duì)成員所行使的權(quán)力就具有公共性。一旦它作為一個(gè)主體在與國(guó)家和外部社會(huì)主體發(fā)生關(guān)系時(shí),其運(yùn)用的權(quán)力就是私權(quán)力,而不是公共權(quán)力。