量子力學唯物主義精選(九篇)

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第1篇：量子力學唯物主義范文

關(guān)鍵詞：　科學實在論　內(nèi)在實在論　帶人面的實在論

美國當代著名科學哲學家希拉里．普特南（Hilary Putnam ）作為科學實在論的主要代表人物之一，原本是一個唯物主義的科學實在論者，然而由于受到自尼采以來興起的，人本主義、后現(xiàn)代主義即非理性主義、多元主義、相對主義、懷疑主義和認識論的無政府主義的哲學思潮的影響，尤其是經(jīng)過80年代科學實在論與反實在論的激烈爭論，使他開始逐漸對科學實在論立場產(chǎn)生懷疑，并最終由強實在論轉(zhuǎn)變?yōu)槿鯇嵲谡?，由科學實在論向人本主義實在論退讓?！稁嗣娴膶嵲谡摗芬粫图畜w現(xiàn)了他的這一根本立場的動搖。那么，普特南又為什么僅僅表現(xiàn)為一種立場上的轉(zhuǎn)變，而不放棄實在論，卻堅持捍衛(wèi)一種內(nèi)在實在論，并進一步從人的立場給予闡釋呢？

一、從科學實在論立場退卻

眾所周知，W．塞拉斯作為美國科學實在論的創(chuàng)始人，因受其父R．塞拉斯的物理實在論的薰陶，具有堅定的唯物主義立場。正是這一基本立場對普特南的強烈影響，使他成為繼W． 塞拉斯之后最具代表性和感染力的科學實在論者。概括普特南的哲學，主要在如下方面突出了“科學實在論”的基本觀點和思想：

在科學觀上，他認為成熟的科學理論近于真實，前后相繼的理論擁有共同的指稱，這證明科學研究的對象是客觀存在的?；谶@種客觀實在性，他反對庫恩的范式信念、不可通約性和科學革命的理論；堅持認為科學知識通過逐漸累積的方式而增長是科學的基本特征。庫恩所反對的傳統(tǒng)累積觀的錯誤在于：原來用于辨認一個實體或自然種類的那些屬性不必一定屬于該實體或種類；人們也許會在后來發(fā)現(xiàn)那些屬性并不是決定性的；也可能在其它的實體或自然種類中發(fā)現(xiàn)。因此，我們必須拒絕認為最初給某一實體或自然種類所指定的屬性就構(gòu)成了指稱它們的那些名詞的“意義”。實際上，在科學發(fā)展的不同時期的連續(xù)性中和不同的科學理論之間的可比較性中，以及不同概念的變化中保持的某些共同的東西，不是傳統(tǒng)理論所主張的構(gòu)成名詞或概念的不可改變的意義，而是固定的指稱。換句話說，盡管人們對于一個事物所說的話不同，但都是談的“相同的事物”。這是根據(jù)最初一次“命名”的因果關(guān)系得到的邏輯保證。以后所談的有關(guān)屬性便都必然地歸屬于那個最初指稱者。另外，既然科學是逐漸累積而增長的，是對客觀對象的認識，因此科學進步也是無可懷疑的。新的科學理論總是比舊的科學理論能提供更正確的預(yù)言、更好的控制自然界的方法和更接近于科學真理。

在本體論上，雖然他聲稱自己的實在論既不是唯物主義實在論，也不是形而上學實在論，而是趨同實在論，但是他的唯物主義立場卻是顯而易見的。比如他說：“如果給出適當?shù)臈l件（包括適當語言的其它方面），‘有電子流經(jīng)導(dǎo)線’這個陳述可以和‘房間里有一把椅子’的陳述，或‘我頭痛’這個陳述同樣在客觀上是真的。在椅子（或感覺）存在的任何意義上，電子都存在著?！保ā?〕，第848頁）即在他看來，任何一個科學術(shù)語都是有所指的，即便是“電子”這樣的術(shù)語也如同“椅子”一類的詞匯一樣具有客觀實在的指謂對象。

在認識論上，普特南堅持“真理符合說”；強調(diào)科學理論的任務(wù)就是表述外部世界；決定科學陳述的真假，既不是人們的主觀感覺，也不是人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)或語言，而是外部事物。他說：“如果沒有一個描述性術(shù)語有所指謂，那么在理論科學中，真理的概念會出現(xiàn)什么問題呢？也許所有的理論句子都是‘假的’；或者當謂詞無所指謂時，就代之以為指定真值所作出的某種約定?？傊?，對于包括理論術(shù)語的句子來說，‘真值’概念會變得沒有什么意思。所以也就無所謂真理了。”（[2]，p.25）為此，他認為只有堅持科學實在論的真理符合論才能把科學研究 引上正確軌道。只是這種符合不是絕對的符合，而是存存一種趨同現(xiàn)象，即較新的理論總比較舊的理論更逼進真理。

但是，在長期的理論研究中，尤其是面對反實在論的激烈挑戰(zhàn)，使他逐漸發(fā)現(xiàn)自己的科學實在論立場中存在許多疑點。一是“詞和特定客體之間”、“表達與實在之間”是否一致的問題。他認為自己過去把追求概念與實在之間的吻合與一致看作是實在論的目的，認為概念或符號表達式可以通過指謂世界中的事物和事件而獲得意義，是將問題過分簡單化了。這種“一致性”理論實質(zhì)上是一種樸素的常識觀念，而“常識在這個世界中已經(jīng)沒有任何地位”。二是如果人們僅僅從反對“證實原則”的角度來批判分析哲學，那只是簡單地把自己描繪成為一個實在論者。事實上，具有組織信息功能的大腦，所能夠熟練操作和把握的只是對某物的“感覺”、有關(guān)某物的“信息”、“符號”等等，而不是某物本身。換句話說，人的認識只能局限于感覺和影像方面，而與客觀性無關(guān)。這個長期存在的、而且從未被真正解決的主體和客體、觀察者和觀察對象之間的矛盾性是動搖實在論的基礎(chǔ)。三是當代的科學觀不在于研究所謂的“主客觀相符合的真理”是什么，而在于真理的價值、真理的意義，如何產(chǎn)生真理，如何從事科學發(fā)現(xiàn)、科學應(yīng)用，即主要是認識論、方法論和價值觀的問題，是生活、行為慣例和社會實踐的問題；方法、實踐和價值問題不解決，“真理”問題就不能夠解決。他說，他提出有關(guān)真理的合理性標準的最終目的是為了說明我們?nèi)绾尾拍軌蛘J識到真理，以及如何才能夠理解這個世界。這種反思的結(jié)果使他從早期的強實在論立場撤退，力圖以弱實在論的形式來擺脫科學實在論面臨的困境。其具體做法是：

1．他以糾正實證主義的“證實原則”和證實方法為前提， 從以客觀實在為基礎(chǔ)的本體實在論轉(zhuǎn)向以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認識實在論。由于比早期更自覺地注重邏輯問題，更傾向于對真理概念進行邏輯思考，故他從注重本體論上的“一致性”立場轉(zhuǎn)變到認識論上的“邏輯性”立場上來看待和分析真理。在轉(zhuǎn)變后的普特南看來，真理主要是語言、意義和實用價值的問題；一切概念和符號只有在使用中才有意義，不論它們是個人心理的還是公眾性的，“它們本身如果不被使用就不是概念。符號本身并不內(nèi)在地指稱什么?！保╗3]，p．18）只有在人們進行認識活動時，才能夠?qū)⑺鼈兺囟ǖ膶ο笙鄬?yīng)。在這里，普特南實際上繼承了維特根斯坦后期哲學的實用主義觀點，突出了“指稱問題上的語境的重要作用”；暗示了符號和概念的意義都是社會地和歷史地被確定的，因而也都是變化的和相對的，確立了一種文化上和概念上的相對主義觀點。

2．他放棄了“真理符合說”，提出了真理是理想化的， 是邏輯地被證實了的可能性的思想。他說，真理是在理想化的證實意義上與證實相一致的。它與靠現(xiàn)存證據(jù)的證實是對立的。這種理想化的證實和真理發(fā)展的可能性是多種多樣的。那種機械的和僵化的真或假的“二價原則”只能是對具有各種可能性的真理發(fā)展的約束和限制，因為真理在本質(zhì)上不是直觀地、外在地可參照的，而是理性范圍內(nèi)的、邏輯的、抽象的、內(nèi)在的相互關(guān)系。真理不涉及。直接外在的經(jīng)驗證實。比如一位具有實在論思想的科學家，如果他擁有某種邏輯，他就會認為有某種行為在保護著真理。這樣，“如果他認為理論T1是真的，而且認為理論T2也是真的，那么從邏輯上，他就會認為T1和T2，即T1和T2的結(jié)合也是真的?！保╗4]，p．90）為此，他非常欣賞康德的自在之物和不可知論的觀點，認為康德是最先提出內(nèi)在真理觀的人，認為“康德不僅放棄了我們的觀念和物自體之間的相似的概念，甚至還放棄了任何抽象同構(gòu)的概念。這就意味著他的哲學中不存在真理符合理論”。他說，從康德的著作中能夠引出的唯一答案是：“一種知識，即一個‘真陳述’，是這樣一個陳述，它能夠在一和我們的本性實際上可能具有的充分的經(jīng)驗基礎(chǔ)上被有理性的東西所接受。而在其它任何意義上，‘真理’都無法為我們接受和理解，真理就是最完善的適合性?！保╗3]，p．64）這也就是普特南的有關(guān)真理的“合理性”的構(gòu)想。

3． 他認為真正具有邏輯性的真理概念是概率的或非決定論的實在論觀點，即非傳統(tǒng)的形而上學的決定論觀點。傳統(tǒng)的所謂“與實在一致”是一種非認識論關(guān)系。為此他表明：在經(jīng)典邏輯和決定論的本體論的意義上，他不是一個實在論者。他說，傳統(tǒng)的兩分法將事實判斷與價值判斷完全割裂開來是太絕對了。判斷是不是事實的唯一標準就是看接受它是不是合理的。“事實陳述本身，以及我們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學探究實踐，都預(yù)設(shè)了價值。”（[3]，p．128 ）沒有價值，也就沒有事實和世界。“我們必須具有理性的可接受性標準，才能有一個經(jīng)驗的世界，這些標準展示了我們理想思辨的理智概念的一部分。簡言之，我主張‘實在世界’依賴于我們的價值，當然后者也依賴于前者。”（[3]，p．134）再一方面，他也反對在多種現(xiàn)象之后， 總存在一個反映共同的和終極本質(zhì)的單一的“實在”的形而上學假定。他認為，在現(xiàn)實中并不存在任何特定的意向性現(xiàn)象的一切情形共同具有的可以科學地描述的性質(zhì)。因此，也不要企圖探察現(xiàn)象背后的實在和本質(zhì)。但是，在量子力學所展示的非決定論的本體論的意義上，他仍然堅持自己是一個科學實在論者。

4．在堅持真理是一種極限，因而具有趨向性的基礎(chǔ)上， 他又進一步把真理看作是一種可能性、而非現(xiàn)實性，真理不是已經(jīng)達到，而只是趨向，而且可能有多種趨向。因此一個陳述被證實，只是說它有成為真理的可能性，不等于它就是真理。比如，牛頓的萬有引力理論以及根據(jù)這一理論所作出的一些預(yù)言，雖然已經(jīng)多次得到證實，但并不等于說它就是真理，因為“這里的困難是，起到真理作用的謂詞，即導(dǎo)致成功預(yù)測的謂詞并不具有真理的性質(zhì)?！保╗4]，p．90）再一方面，一個命題或句子的證實條件總是隨著人類的整個知識體系的變化而變化；它不可能永遠被固定。我們不僅可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在認為被已經(jīng)證實了的一些命題或理論是錯的，而且可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在認為是正確的程序也是不正確的，而其它的程序則更好。所以，當下被證實的命題或理論可能是假的，而導(dǎo)致我們相信這個命題或理論的檢驗也可能是非常不可靠的。既然真理只是一種可能性和理想化的證實，而非完全現(xiàn)實的證實，所以真理是多維的。這種多維性能夠更好地反映世界復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。只堅持一種真理的觀點是狹隘的和站不住腳的。

二、保衛(wèi)內(nèi)在實在論

面對反實在論的不斷沖擊，普特南并沒有完全退出實在論的陣地，相反在1990年出版的《擁有人面的實在論》一書中又公開提出“保衛(wèi)內(nèi)在實在論”的口號。那么究竟何謂“內(nèi)在實在論”呢？普特南解釋說，以前的“形而上學實在論”主要有三種：其一主張世界是由總量恒定的非精神客體構(gòu)成的，即樸素的唯物主義或客觀主義；其二主張只存在一種有關(guān)這個世界的實際情形的真實而完整的描述，即經(jīng)驗主義或真理一元論；其三主張真理只涉及一致性，即觀念與實在之間的符合論或一致論。這三種觀點除了擁有一套華而不實的東西外，并沒有什么清楚明白的內(nèi)容。離開一種哲學傳統(tǒng)，所謂“客體”、“總量恒定”、“非精神的”、“有關(guān)世界的唯一真實而完整的描述”都沒有確切的性質(zhì)與含義。所以，依照內(nèi)在實在論的觀點，這三種形而上學實在論，實質(zhì)上都不是各自獨立的，而是內(nèi)在地相互聯(lián)系、相互依存的，并依賴于各種進一步的假設(shè)和概念，否則必將陷入自相矛盾。比如一個形而上學實在論者，如果他承認“存在一種構(gòu)成世界的總量恒定的非精神物質(zhì)”，那么他就不能不接受真理符合論；如果他說，“存在一種構(gòu)成世界的總量恒定的非精神物質(zhì)”，但這種物質(zhì)只有在“內(nèi)在真理”的意義上，即在構(gòu)成認識主體的一部分的意義上，才可以被當作真，這樣，也就等于否定了物質(zhì)的客觀實在性。而內(nèi)在實在論既不否定物質(zhì)世界的客觀實在性，也不否定真理的絕對性。它認為“真理是一種性質(zhì)，這一性質(zhì)不同于論證、或現(xiàn)存證據(jù)的或然性；它不是僅僅取決于說話者的現(xiàn)存記憶和經(jīng)驗，而是我們不應(yīng)該拋棄的對實在的一種洞察。”（[5]，p．32）

那么在內(nèi)在實在論看來，應(yīng)該怎樣理解抽象層次上的詞和概念的指謂或理論描繪的世界圖象呢？普特南說，一般科學上的術(shù)語、概念都有確定不移的指謂，從而顯示了它們的客觀實在性。比如最有爭議的“電子”，反實在論者總是否定它的真實存在，然而科學家們卻堅信其存在已經(jīng)得到證明。否則為什么我們會認為玻爾在1900年和1934年使用的同一個詞“電子”是合理的，并認定他的兩種截然不同的理論是描述同一個對象？

“雖然玻爾在1900 年的主觀概率度規(guī)（subjectiveprobability metric）并不是他在1934年的主觀概率度規(guī)：但這并不是說，在玻爾的習用語匯中‘電子’這個詞，或是任何其它的德語詞，是否改變了它的指謂（reference）”。（[5]，p．33）在這種情況下， 假設(shè)為真的原理告訴我們，應(yīng)當采納玻爾一貫指稱過的那個被稱之為電子的東西。我們應(yīng)該說，我們有了一個關(guān)于相同實體的不同理論，而不應(yīng)該說，有多少種理論就有多少種實體。所以不論是詞和概念，還是理論的辯護和解釋都存在客觀性。

當然不能否定解釋具有主觀性，但是這并不意味著指謂也是主觀的；不能說只存在“理性重建”或“經(jīng)驗建構(gòu)”的事實，不存在有關(guān)科學和日常實踐中說話者所指謂的客觀事實。恰好相反，“我們擁有一種獨立于一般程序和實踐的指謂概念；我們一直是通過這種程序和實踐認定處于不同地位，擁有不同信念背景的人們，其所作所為實際上涉及的是同一事物?！保╗5]，p．34）以人類對植物的認識為例，毫無疑問我們都會認為200年前人類稱作“植物”的東西， 與今天人類叫做“植物”的東西是一類（或近似于我們今天叫做“植物”的東西）。盡管我們不同意200年前人類對植物的本質(zhì)特征持有的觀念，因為200年來人類語言中絕大多數(shù)的常用詞都或多或少地改變了它們的指謂含義，但是如果所有這些都被認為是主觀的，如果翻譯實踐也是主觀的，那么我們就看不到任何有關(guān)指謂和真理的理論之間或語言之間的概念能夠完全保留下來。

但是如果認為所有的指謂都是客觀的，那么又怎么樣為客觀辯護？是否在大家都作了一致理解的情況下就是客觀的，在理解不一致的地方就是主觀的？如果是這樣，那么決定于人們確立的“多數(shù)”一致的標準有多高，也取決于時間、地點和文化。比如在宗教領(lǐng)域，教皇的一貫正確性，早就被作為客觀證明了的東西。這樣一來，就必然使人想到這一點，“證實了的東西不一定是指人們實際上說已得到證實的東西，而是人類中某種理想的有‘能力’的成員所要說的東西得到辯護。”（[5] ，p．35）這種為客觀性提出的論據(jù)， 實際上與街上那些把所有哲學當作主觀的東西的人們所提出的論據(jù)并無二致。因此，為客觀辯護的標準也不應(yīng)是大家認為的“一致”，客觀就是指指謂對象的實在性。不論是翻譯的概念、解釋的概念還是辯護的概念，只要擁有指謂對象就具有客觀性。

所以，“我相信存在一種真理的概念，或說得普通一點，存在正確的概念。這種概念，我們經(jīng)常使用，而且完全不是形而上學實在論者用以描述‘符合’本體事實狀況的概念?！保╗5]，p．40）比如從日常生活與理智實踐的觀點上看，把點作為個體的理論和把點作為極限的理論在適當?shù)沫h(huán)境中，兩者都是正確的。根據(jù)超距作用描述物體間的相互作用的理論和根據(jù)場的概念描述同樣情況的物理學理論，兩者也都可以是正確的。這也就是說，在人們的日常生活中包含著真理的認識；在精確的理性思維和實踐中也包含著真理的認識；在科學的、數(shù)學化的認識形態(tài)中有真理，在非科學的、非數(shù)學化的認識中也有真理。對象是一個，而承擔真理的知識形態(tài)和科學理論卻可以是多種多樣的。

普特南說，每一位哲學家都為自己構(gòu)繪出一幅有關(guān)外部世界的哲學概念圖，這并不是件壞事。壞的是忘記它們是圖，并把它們看作就是“這個世界”。與其他哲學家一樣，普特南也有一幅概念圖，在他的圖中，從理論的兩種不相容的本體論，即唯物主義和唯心主義的本體論都可以是正確的意義上看，客體是與理論相依賴的。說這些本體論都是正確的，并不是說存在著與擁有廣延性的實體一樣的“在那里頭”的場以及邏輯建構(gòu)意義上的場；也不是說同時存在絕對時空點和僅僅作為界限的點。而是說各種表述和各種理論在一定場合下都同樣是適宜的。在實用主義的傳統(tǒng)中，它是說，各種手段在其為之設(shè)計的關(guān)系中，如果功能是相同的話，那么它們在我們所能控制的各方面都是等效的。

既然客體是與理論相依賴的，所謂真理是根據(jù)某一語言中各分項間以及固有的非理論化實體中各分項間的“對應(yīng)聯(lián)系”而定義或解釋的思想就必須被放棄，而確立這樣一種觀念或認識論的圖景：“真理不過是觀念理性化的可接受性?！蹦切┍徽J定為“真”的東西，在賦有“理性和可感覺性”的生物擁有的經(jīng)驗與智力的基礎(chǔ)上，應(yīng)被認為是有保證的。但是我們卻不能草擬一種有關(guān)“實在”的保證理論（即一種有關(guān)保證的“本質(zhì)”的理論），更不用說一種觀念化的保證理論了。在實踐中，我們實際上也沒有建構(gòu)起一種有關(guān)世界的獨一無二的理論，只是建構(gòu)起各種不同的理論，而且不是所有的理論都是等效的。因為我們實踐的多元論必然導(dǎo)致理論的多元論。所以在普特南的概念圖中，存在許多個世界，而不是一個世界；這個世界作為描繪的對象當然有客觀性，但也有多面性和模糊性。不過模糊的謂項并沒有什么錯誤，錯誤的是在特定場合中太模糊，這常常是一些實在論者忽略或錯誤表述的另一個事實。

三、人本主義傾向

在科學實在論與反實在論的激烈爭論中，普特南雖然沒有完全拋棄實在論，并力圖保衛(wèi)它，但是在實在論的內(nèi)涵方面，他已從早期的客觀實在的立場轉(zhuǎn)向客觀實在對人的依賴性立場，即從外在實在論轉(zhuǎn)向內(nèi)在實在論；從科學知識的獨立性轉(zhuǎn)向?qū)φJ識主體、認識工具的依存性；從科學理論的辯護和證明轉(zhuǎn)向科學理論的解釋；從真理的趨同性和符合論轉(zhuǎn)向真理的多元論和實用論；從欣賞唯物主義轉(zhuǎn)向欣賞唯心主義和操作主義；從注重本體論研究轉(zhuǎn)向到注重認識論和方法論研究，繼而又轉(zhuǎn)向到注重人類的日常生活和社會實踐的研究。而所有這一切，尤其是他的內(nèi)在實在論立場集中地反映了他的實在論日益帶有人本主義色彩。這種帶人性的實在論色彩可以從如下方面證明：

首先在對待科學和世界的態(tài)度問題上，他對尼采所謂的“隨著科學范圍的日益擴大，它所觸及的悖論的地方也就越多”的觀點表示欣賞，并進一步考察：是否隨著科學知識范圍的不斷擴大，科學和這個世界本身也變得愈來愈自相矛盾。以只有少數(shù)人理解和熟悉的量子力學為例，一方面，它與經(jīng)典物理學相區(qū)別的獨特性就在于：有關(guān)這一理論的任何應(yīng)用都需要沒有被包括在這一理論系統(tǒng)之內(nèi)的“科學儀器”或“觀察者”的存在；另一方面，“原則上又沒有關(guān)于整個宇宙的量子力學理論”。許多量子力學的創(chuàng)始人都已經(jīng)注意到：在理論系統(tǒng)和觀察者的切面之間，用來測量和檢驗理論應(yīng)用的儀器最終是靠在觀察者一邊的。以至玻爾在他的所謂“哥本哈根解釋”中明確表示：“只有與特殊的實驗場景中的特殊的測量儀器相聯(lián)系，該系統(tǒng)中的每一種性質(zhì)才被認為是有意義的和存在的?！保╗5]，p．4 ）這也正是許多人認為量子力學與經(jīng)典物理學不可比較的原因所在。然而要想利用測量儀器獲得滿意的描述和結(jié)果，就必須利用同樣存在于經(jīng)典物理學中的語言和數(shù)學公式。這樣，在玻爾看來，量子力學又沒有簡單地使經(jīng)典物理學廢棄不用。

從上述量子力學和經(jīng)典物理學的關(guān)系上看，這好象是足夠悖謬的，但是普特南卻證明：量子物理學對于經(jīng)典物理學的依賴性卻不是悖論。在他看來，所謂的量子力學理論只不過是“牛頓的想象力所要求的一部分”。因為牛頓的物理學擁有一種特殊的感染力；它對幾個世紀以來的神學、哲學、心理學、乃至整個文化都產(chǎn)生了巨大的影響；它給予我們的是“上帝的視野”，是上帝對整個宇宙的洞察。這個宇宙是一架巨大的機器。如果你是一個唯物主義者，就會認為我們自身就是這架巨大機器的一個分系統(tǒng)。如果你是一個二元論者，就會認為只有我們的身體才是這架機器的一部分。迄今以來，我們對于這架機器的測量、觀察和物理學上的描繪，只不過是整個事物內(nèi)部的相互作用。這幅完美的宇宙圖的夢，即實際上包括描繪這個宇宙的理論家—觀察者在內(nèi)的宇宙圖的夢，既是物理學的夢，也是形而上學的夢，甚至象笛卡爾這樣的二元論者也夢想構(gòu)繪一幅完美的宇宙圖。值得注意的是，所有夢想繪制一幅宇宙圖的人都感覺到需要一門額外的基礎(chǔ)科學，即一門與描述“靈魂、思維或智力”的心理學有關(guān)的基礎(chǔ)科學，以實現(xiàn)自己的美夢。自十七世紀以來，整個西方文化一直在做著這種美夢，而且凡是借助一種真正的科學理論，利用實驗或數(shù)學方法從事過這種工作的人都一定感覺到這是一場夢。

但是，玻爾的哥本哈根解釋卻恰恰放棄了這種夢想。象康德一樣，玻爾感覺到這個世界“本身”是超越描繪它的人類思維的能力的。即便是一個“經(jīng)驗的世界”，即我們的經(jīng)驗的世界也不能只憑借一幅圖就實現(xiàn)其完整的描繪，而常常需要的是不同類型圖的互補。在一些實驗場合中必須繪制一幅波動圖，在另一些實驗場合中又必須繪制一幅粒子圖。要放棄只利用一種描繪來說明所有場合的觀念；要確立物理學概念與實驗場合相互依存的思想；要認識到在觀察者與觀察對象，即整個宇宙系統(tǒng)之間存在一個不可逾越的鴻溝，這是量子力學的核心，是與經(jīng)典物理學不同的本質(zhì)所在。但是，卻不能由此說量子力學與經(jīng)典物理學是完全對立的。只能說量子力學在本質(zhì)上涵蓋了經(jīng)典物理學的應(yīng)用。比如馮諾依曼（Von Neumann ）的經(jīng)典著作就向我們表明了如何利用純粹的量子力學術(shù)語來分析測量的案例。所以，量子力學與經(jīng)典物理學之間具有一種依存關(guān)系和包含關(guān)系，并不相互矛盾。只是經(jīng)典物理學認為它所描繪的世界是唯一真實的世界，而量子力學則認為人類只能描繪包含自身在內(nèi)的世界，而且這個世界因?qū)嶒瀳龊系淖兓兓?，人類理智無能力認識一個“自在”的世界。

這是不是說，普特南已經(jīng)成為一個地地道道的不可知論者和康德意義上的形而上學實在論者？關(guān)于形而上學，普特南說，“作為人類生活中的一種事實，在一種意義上，哲學的任務(wù)是克服形而上學；而在另一種意義上，它的任務(wù)又是持續(xù)形而上學的討論。每一個哲學家都會一面在叫喊，“這項事業(yè)是徒勞的、輕薄的、瘋狂的——我們必須說：停止！”，而另一面又叫喚，“這項事業(yè)完全是最一般、最抽象層次上的反映，停止它將是對理性的一種犯罪?！碑斎?，哲學問題是不可解決的，但是正如S.卡威爾（Stanley Cavell）曾經(jīng)論述的，“存在有關(guān)它們的或是更好或是更壞的思考方式?！辈徽撚卸嗌偃苏J為哲學作為一種認識論和方法論是如何的無益和帶來了怎樣災(zāi)難性的失敗，但“我還是想展示一些原理，這些原理在我們面對一些叫做形而上學的事情以及一些叫做認識論的事情遭受失敗而感到失望的時候不應(yīng)當拋棄。”（[5]，p．19）哲學雖然不能構(gòu)成存在、知識和文化得以確立的基座， 但是作為一種講話和思維的方式對于人類的實踐和精神無疑有著重要價值。當然哲學的重要性不在于說“我拒絕實在論者與反實在論者的爭論”，但是它卻可以表明實在論者和反實在論者都歪曲了我們借助概念而生活的生命。一場爭論是無益的，并不意味著相互競爭的圖象是不重要的。因為哲學所編造的幻覺屬于人類生活自身的本性，而且需要進一步闡明。

那么普特南究竟展示了哪些不應(yīng)當拋棄的哲學原理呢？1 ）在一般情況下，人們所作的陳述不管是否有根據(jù)，都是事實，但是其中多數(shù)事實都是“價值事實”。2 ）一個陳述的意義不管是否有根據(jù)都不取決于處于一種文化中的多數(shù)公民的口頭評判，而是取決于一定的社會、文化背景和實際功用。3）有根據(jù)的斷言的規(guī)范和標準是社會歷史的產(chǎn)物；它們是隨時間而演變著的。4 ）這些規(guī)范和標準總是反映我們的興趣和價值，而我們的理智興趣圖通常只是人類興趣圖的一部分。5 ）一切事物（包括有根據(jù)的斷言）的規(guī)范和標準都能夠改變。存在著更好或更壞的規(guī)范和標準。這五條原理概括到一點：評判一切陳述和命題都取決于人們的興趣和價值；人們的興趣和價值觀念變了，一個陳述或命題是否有根據(jù)和理由也就變了。這既是一種實用主義的哲學觀點，也是一種人本主義的哲學觀點。一切有無、真?zhèn)巍⒑脡亩家匀硕摗?/p>

既然如此，普特南雖然一再強調(diào)要保護內(nèi)在實在論，然而他的“實在論”已經(jīng)完全人本主義化了。這正象他自己所陳述的，“如果說我們所說的和我們所做的就是一個‘實在論者’，那么我們最好都是實在論者——用小r代表這類實在論者。 但是關(guān)于‘實在論’的形而上學說法卻超出擁有小r的實在論之外，而具有某種哲學幻想的特征?！保╗5]，p．26）對于小r的實在論來說，它不需要回答形而上學實在論者渴望解答的問題。諸如：“一個具體客體（空—時域）的存在怎么可能是一種約定？A（椅子）和B（空—時域）的同一性怎么可能是一種約定？”等問題。在小r看來，這些恰恰是生活中的一種事實。他能夠感覺到它。 那對于其他人是一種壓力的東西，對于他來說，則可能是一種有趣的東西。而形而上學實在論的基本特征則集中體現(xiàn)在這一觀念中，即主張“解決哲學問題的方式是構(gòu)造一個比較好的科學的世界圖景”（[6]，p．107）為此他們總是竭力描繪一幅巨大的先驗論的圖畫； 在這幅圖中存在一套固定的“獨立于語言”的客體（其中一些是抽象的，另一些是具體的），以及術(shù)語與它們的附加物之間的一種“關(guān)系”。普特南認為，形而上學實在論的宇宙圖景只是部分地與它意欲解釋的常識觀點相一致。從常識的觀點上看，形而上學實在論所描繪的圖象是非常模糊的?！拔覀冏ダ握軐W家們的擁有小r的實在論，放棄擁有大R的實在論（形而上學實在論）完全沒有任何錯。”（[5]，p．28）

作為結(jié)論，普特南所描繪的有關(guān)這個世界的圖象是：“一方面沒有任何東西能為之辯護，只能夠通過成功來證明它正當；而成功又要通過人的興趣和價值來判斷，而人的興趣和價值不僅在進化著，并同時獲得改造，而且與我們的有關(guān)這個世界本身的進化著的圖象相互作用。正象必須拋棄‘約定和事實’的絕對兩分法一樣，基于類似的理由，也必須拋棄‘事實和價值’的絕對兩分法。另一方面，它又畢竟是這個世界本身的圖象的一部分，而這個世界既不是我們意志的產(chǎn)物，也不是我們以某種方式講話的氣質(zhì)的產(chǎn)物。”（[5]，p．29）換句話說，既不是我們制造了這個世界，也不是我們的語言或文化制造了這個世界；這個世界不是從無中生有的；它不是一種產(chǎn)品，而是：“世界就是世界”。但是，我們所認識的這個世界卻是與理論相依賴的，是與我們的興趣、價值觀念和最后的審視緊密相關(guān)的。

參考文獻

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[3]　Hilary　Putnam， Reason， Truth　 and　 History，　CambridgeUniversity Press，1981.

[4]　A.Baruch，Readings in the　Philosophy　of　Science， 3ed，New Jersey，1989.

第2篇：量子力學唯物主義范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；形神關(guān)系；量子力學；精神

【Abstract】Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine and quantum mechanics are all concerned with the study of mental activity， both the theory research can promote each other.Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine think "the body is the residence of spirit， the spirit is the monarch of body" ，think the unity of spirit and substance， consistent with quantum mechanics Copenhagen interpretation spirit.The Chinese medicine develops than the quantum mechanics to the research of spirit of the consciousness theory have stronger vitality.The Chinese medicine theory thinks that the of cosmos has a kind of ego coordination and the ability of the automatic balance.This ability produced spirit， The spirit further strengthens the ability of self-control.This text thinks this ability to at the beginning make the quantum world head for a classic world，and Is the source of all things.

【Key words】Chinese medicine； Relationship between body and spirit； Quantum mechanics； Matter

形神關(guān)系是中醫(yī)研究物質(zhì)和精神關(guān)系的理論總稱。中醫(yī)對精神的形成有明確的認識，并廣泛運用于中醫(yī)實踐中。本文主要結(jié)合中醫(yī)和量子力學進一步探討物質(zhì)和精神的關(guān)系，希望對傳統(tǒng)世界的認知有新的突破。

1 量子力學簡介

量子力學是現(xiàn)代物理學的基礎(chǔ)和核心，主要有單個電子雙縫干涉實驗、活貓死貓問題和量子糾纏等非常規(guī)現(xiàn)象?！队钪娴那傧摇返诙谒恼驴偨Y(jié)單個電子雙縫干涉實驗時指出：電子從兩條縫都通過了，并產(chǎn)生了干涉現(xiàn)象?！耙坏┐_定了電子從哪條縫經(jīng)過，兩縫間的干涉現(xiàn)象也就消失了”，電子像小球一樣只產(chǎn)生兩道豎紋。唐先一、張志林在《量子力學詮釋綜論》中全面分析了現(xiàn)有的類量子詮釋理論，認為傳統(tǒng)的哥本哈根解釋最為合理，觀測者有不可或缺的作用，即觀測者的觀測讓干涉現(xiàn)象消失了?，F(xiàn)在普遍認為是觀測者的意識使得量子波坍縮的。所以，認知、意識等精神活動是理解量子力學的關(guān)鍵。

2 神的概念和形成

中醫(yī)將精神活動總稱為神，認為形為神之宅，神者形之用，統(tǒng)一了唯心主義和唯物主義。

2.1 神的概念

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認為“狹義之神指人的意識、思維、情感等精神活動”，它是中醫(yī)研究的重點。劉富林在《形神合一理論的研究》中認為“神，指人體的生命活動，包括精神、思維、意識、情感、心理等變化”。中醫(yī)研究的神主要指精神活動，也包括意識，和量子力學中的意識息息相關(guān)，兩者結(jié)合定能熠熠生輝。本文的意識、情志和思維等都是指精神活動，是研究量子力學的重要基礎(chǔ)。

劉富林在《形神合一理論的研究》中總結(jié)指出中醫(yī)形神合一理論“體現(xiàn)在中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床診治、養(yǎng)生防病的全過程中”。陳向群在《量子力學視角下的三種意識解釋》中對量子力學衍生出來的三種主要意識理論進行介紹，說明了量子力學視角下的意識處于假設(shè)階段，毫無應(yīng)用價值。所以，中醫(yī)形神關(guān)系比量子力學產(chǎn)生的意識理論有更強大的生命力。

2.2 神的形成

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認為“無形則神無以附，無神則形無以活；形為神之宅，神為形之主。形神統(tǒng)一是生命存在的根本保C”。 這里的形“指人體的形體，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等構(gòu)成形體的物質(zhì)”（ 劉富林《形神合一理論的研究》）。中醫(yī)的形神觀告訴我們：精神離不開物質(zhì)，物質(zhì)是精神生成的基礎(chǔ)。

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將狹義之神分為五神、情志及思維活動?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認為：“五神，即神、魂、魄、意、志，是對人的感覺、意識等精神活動的概括?！蔽迳穹謱傥迮K，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問?宣明五氣》）。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情中的五志分屬五臟，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為憂，脾在志為思，腎在志為恐?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認為“臟腑精氣對自然環(huán)境與社會環(huán)境的各種刺激作出應(yīng)答，便產(chǎn)生了意識、思維、情感等精神活動”，這里的臟腑指五臟六腑?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認為“臟腑之精，指臟腑所藏的具有濡養(yǎng)、滋潤本臟腑及其所屬的形體、官竅等作用的液態(tài)精華物質(zhì)?！薄吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認為“氣是人體內(nèi)活力很強運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一?！本C上所述，精神是由五臟六腑中屬于精和氣的物質(zhì)共同作用產(chǎn)生的。五臟分屬五行，分別與六腑相表里?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認為“五行，即木、火、土、金、水五類物質(zhì)及其運動變化”。五臟六腑的精氣各不相同，分屬木火土金水的五類物質(zhì)。五行之氣的太過不及都會影響精神活動，如“肝氣虛則恐，實則怒”，“心氣虛則悲，實則笑不休” （《靈樞?本神》肝氣即木氣，心氣即火氣）。五行平衡是正常精神活動的保證，精神的產(chǎn)生離不開水火金木土五類物質(zhì)的協(xié)調(diào)運作。

量子世界存在著不確定性，物質(zhì)可以同時存在多個地方，這決定了物質(zhì)之間的相互作用也存在著不確定性，那么生成的精神也將變化無常。中醫(yī)形神觀告訴我們：日常的精神世界和量子世界是相互排斥的，這符合物理實驗。

2.3 心在精神活動中的作用

中醫(yī)認為在所有的精神活動中，心起到了控制和調(diào)節(jié)作用，而西醫(yī)認為這一功能是腦。楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科學依據(jù)》從心臟的內(nèi)分泌功能與腦的功能密切相關(guān)、心血管疾病與精神狀態(tài)、心血管疾病與認知功能障礙等5個方面對心主神明進行了驗證。樸順天在《心神為體，腦神為用》中總結(jié)認為“心就是神明所出之根，腦不主神明，而是神明流注的地方”。簡而言之，心就是中央處理器，腦就是存儲器。從目前研究進展看，心在精神活動中確實發(fā)揮了控制和調(diào)節(jié)作用，這進一步說明了中醫(yī)形神關(guān)系并非無根之木。

《靈樞?本神》對思維的過程進行了概括“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智”。這句話說明了心是認識事物的關(guān)鍵，而今所有理論都忽視了認識事物這一能力。量子世界的不確定性決定了由它構(gòu)成的世界也將不確定，這樣的世界是無法認識的。所以，認識事物涉及到量子世界向經(jīng)典世界的過渡，是一項非常重要的能力，希望理論界能夠重視。

3 形神關(guān)系的重要意義

《素問?六微旨大論》中有“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，承之”的亢害承制現(xiàn)象，即本氣亢盛，相克之氣就會承接克制?！端貑?至真要大論》中有“有勝則復(fù)，無勝則否。”這些都說明了五行之氣根據(jù)相克規(guī)律有自我協(xié)調(diào)、自動平衡的能力。這種自我協(xié)調(diào)、自動平衡的能力可以作為宇宙初期從量子世界向經(jīng)典世界過渡的原動力，也應(yīng)該是精神活動的開始《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認為“神既由精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進行正常代謝的作用”；“臟腑精氣產(chǎn)生神，神通過對臟腑精氣的主宰來調(diào)節(jié)其生理機能”；“神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動和心理活動的主宰”。物質(zhì)的協(xié)調(diào)運作生成精神，精神又控制促進物質(zhì)的協(xié)調(diào)運作，精神與物質(zhì)的關(guān)系比形神統(tǒng)一更加復(fù)雜。這種協(xié)調(diào)平衡能力在人體中變得更加強大，過猶不及，人的情志反應(yīng)太過又會擾亂氣機的正常運行，這一情況《黃帝內(nèi)經(jīng)》也多有描述，本文不做進一步討論。

楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科W依據(jù)》認為，“‘神’指事物的本質(zhì)屬性，是主宰事物運動變化、興衰存亡的根本因素”。精神生于物質(zhì)，高于物質(zhì)，是物質(zhì)間的固有屬性。《宇宙的琴弦》描述了弦理論中的宇宙有10個維度，9個空間維和1個時間維。神可能是宇宙中更高的維度，它將萬物聯(lián)系起來，產(chǎn)生了天人合一理論，存在著非定域性，比量子糾纏現(xiàn)象更加復(fù)雜。

中醫(yī)形神關(guān)系支持意識對物質(zhì)作用的這種觀點，符合哥本哈根解釋精神。那么在人類進化史、宇宙生成史和時空概念中都必須加入意識。本人能力有限，到此已是黔驢技窮，能引起大家的重視也就心滿意足了。

【參考文獻】

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[6]黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中國畫報出版社，2008.

第3篇：量子力學唯物主義范文

一、數(shù)學科學是人類社會發(fā)展的精神產(chǎn)物

人類是動物進化的產(chǎn)物，最初也完全沒有數(shù)量的概念．但人類發(fā)達的大腦對客觀世界的認識已經(jīng)達到更加理性和抽象的地步．這樣，在漫長的生活實踐中，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念．比如捕獲了一頭野獸，就用1塊石子代表；捕獲了3頭，就放3塊石子．“結(jié)繩記事”也是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事．我國古書《易經(jīng)》中有"結(jié)繩而治"的記載．傳說古代波斯王打仗時也常用繩子打結(jié)來計算天數(shù)．用利器在樹皮上或獸皮上刻痕，或用小棍擺在地上計數(shù)也都是古人常用的辦法．這些辦法用得多了，就逐漸形成數(shù)的概念和記數(shù)的符號．

數(shù)的概念最初不論在哪個地區(qū)都是1、2、3、4…這樣的自然數(shù)開始的．隨著人們活動范圍的增廣，認識自然利用自然能力的提高，數(shù)學在不斷的向縱深和多元化發(fā)展 ，現(xiàn)在一些數(shù)學知識很難在現(xiàn)實生活中找到它的原型．

二、數(shù)學科學是人類社會發(fā)展的力量

人們認識領(lǐng)域擴大，對物質(zhì)生活追求的提高，需要不斷的認識自然，探索大自然的奧秘來為人類服務(wù)，就對各門科學的發(fā)展提出了新的發(fā)展的要求．其他科學的發(fā)展離不開數(shù)學的支撐．華羅庚說：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之迷，日用之繁，無處不用數(shù)學．”愛因斯坦正是深受數(shù)學家黎曼的著作之影響而建立了廣義相對論；量子力學的創(chuàng)始人海森堡采用了數(shù)學中的矩陣來描述物理量，從而建立了量子力學．1917年數(shù)學家拉頓在積分幾何研究中引入了一種數(shù)學變換（拉頓變換），幾十年后柯爾馬克和洪斯菲爾德巧妙地運用拉頓變換，設(shè)計出X射線斷層掃描儀——CT，為醫(yī)學診斷技術(shù)作出了巨大貢獻．1991年的海灣戰(zhàn)爭前，美國曾顧慮伊拉克會點燃科威特的油井而引起全球性污染，一家公司利用流體力學的基本原理及熱傳導(dǎo)方程建立了數(shù)學模型，用計算機仿真，得出否定結(jié)果，對美軍發(fā)動海灣戰(zhàn)爭起了相當大的作用．在經(jīng)濟和管理過程中，數(shù)學技術(shù)在其中每一個環(huán)節(jié)都扮演了重要角色．任何一個產(chǎn)品，從原材料檢驗、下料、分類、運輸、供應(yīng)，到產(chǎn)品毛坯的準備、加工、物流、貯存、檢測、裝配、包裝，到銷售、服務(wù)、市場開發(fā)，直到市場信息反饋、成本核算、產(chǎn)品改進設(shè)計等等，數(shù)學中的最優(yōu)化決策論原理促進了產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)與開發(fā)的科學化

三、數(shù)學科學可以提高勞動者的素質(zhì)，促進生產(chǎn)力的飛躍

人類文明的進步還體現(xiàn)在民族素質(zhì)的提高．生產(chǎn)力的決定因素是人，人類素質(zhì)的提高促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，一個民族的強弱在很大程度上取決于全體公民數(shù)學素質(zhì)的高低．

第4篇：量子力學唯物主義范文

關(guān)鍵詞：物理學；科學素質(zhì)；探索精神

物理學是自然科學和工程技術(shù)的基礎(chǔ)，對學生的成長和發(fā)展具有穩(wěn)定性、長效性的重要支撐作用，在培養(yǎng)學生科學素質(zhì)和科研能力等方面具有不可替代的優(yōu)勢。大學物理作為一門重要的基礎(chǔ)課程，除了傳授相關(guān)物理知識以外，其基礎(chǔ)地位和在科學素質(zhì)培養(yǎng)中的作用更為重要。重視大學物理課程教學，不斷強化其對學生科學素質(zhì)培養(yǎng)的作用，對教員來說是一個重要的課題，需要不斷努力探索。

一、要充分認識大學物理課程的基礎(chǔ)地位

物理學是一門最基礎(chǔ)的自然科學，隨著自然科學的發(fā)展，它的各部分內(nèi)容已分別形成許多獨立的學科。物理學在整個自然科學的發(fā)展中占有非常重要的地位，物理學的知識和方法已成為許多自然科學部門和工程技術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。一方面，它所建立的基本概念，已滲透到自然科學的其它領(lǐng)域，它所得出的原理是關(guān)于物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是普適的，是相對穩(wěn)定的；另一方面，物理學所采用的思維方法和研究方法也被其他學科所吸收，科學的思維方法和研究方法對于在其他學科領(lǐng)域的學習和工作的人也具有深遠的影響。而且，物理學也是技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。物理學的三次突破（經(jīng)典力學熱力學、電磁場理論、相對論量子力學）導(dǎo)致了生產(chǎn)力的三次飛躍，使人類從工業(yè)機械化時代進入電氣化時代、再進入信息化時代。正如我國著名科學家錢學森所說：“現(xiàn)代科學技術(shù)，說到底，是靠兩門學問：一是物理，二是數(shù)學。

二、要充分發(fā)揮大學物理課程在學生科學素質(zhì)培養(yǎng)方面的作用

物理學是探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運動基本規(guī)律的學科，重在探索。物理學的發(fā)展往往是從發(fā)現(xiàn)矛盾和提出問題開始的。正如愛因斯坦所說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！辟M曼也曾說：“科學是一種方法，它教導(dǎo)人們：一些事情是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，做出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！彼哉f，物理學在培養(yǎng)學生科學素質(zhì)方面有獨特的作用。

（一）培養(yǎng)學生科學的自然觀和辯證唯物主義的世界觀

在大學物理教學中，教員要充分揭示物理知識的內(nèi)涵，并適當利用物理學的發(fā)展歷史，來幫助學生樹立科學的自然觀和辯證唯物主義的世界觀。例如：從古代宇宙理論到托勒密的地心體系、到哥白尼的日心說、到牛頓的靜態(tài)宇宙模型、再到稱之為“標準宇宙模型”的大爆炸宇宙學說，反映了人類對宇宙認識的逐步深入；對物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)、運動形態(tài)與相互轉(zhuǎn)化，對稱性與守恒律等的研究與發(fā)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性，證明了物質(zhì)世界的客觀性和可認識性；牛頓力學實現(xiàn)了天體力學與地面力學的統(tǒng)一，電磁場理論使電學、磁學和光學得到統(tǒng)一，力學與電磁學的統(tǒng)一，導(dǎo)致的狹義相對論的創(chuàng)立，四種基本相互作用的依次發(fā)現(xiàn)與研究導(dǎo)致“大統(tǒng)一理論”的研究與發(fā)展等，充分說明了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。辯證法的核心――矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，在物理學中的例證也是豐富多彩的，如吸引與排斥、壓縮與膨脹、有序與無序、對稱與破缺、量變與質(zhì)變、連續(xù)與離散等。

（二）培養(yǎng)學生的探索精神與創(chuàng)新精神

在大學物理教學中，可以結(jié)合物理學的發(fā)展歷史、物理學家的生平事跡對學生進行教育，鼓勵學生獨立思考、勇于提出見解，培養(yǎng)他們的探索精神和創(chuàng)新精神。普朗克提出熱力學第二定律新思想曾受到亥姆霍茲、克勞修斯反對，他嘆息道：“新的科學理論常常通過說服反對者而獲勝，它最后的勝利是由于反對者們終于死去而贊成它的年輕一代成長了起來?！蔽锢韺W界常戲稱為“普朗克定理”，足見探索、創(chuàng)新精神的難能可貴。通過介紹哥白尼、伽利略等科學家在追求真理道路上的曲折遭遇到最后勝利，可以強調(diào)創(chuàng)新的勇氣和探索的意志；法拉第在電流磁效應(yīng)發(fā)現(xiàn)后產(chǎn)生“磁生電”的思想，經(jīng)過十年努力，發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，體現(xiàn)了科學家的不怕失敗、百折不撓、勇與探索的精神。體現(xiàn)創(chuàng)新精神的例子也有很多，如愛因斯坦放棄傳統(tǒng)的時空觀，提出狹義相對論，又經(jīng)長達十年之久的研究創(chuàng)立了廣義相對論；李政道、楊振寧以懷疑批判精神，認真分析大量實驗事實，提出弱相互作用宇稱不守恒并得到實驗證實；狄拉克提出“負能電子?！保A(yù)言了正電子的存在等。正如愛因斯坦所說，“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括了世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?/p>

（三）培養(yǎng)學生掌握科學研究方法

在大學物理教學中，教員要努力幫助學生掌握科學研究方法，為他們能在以后的學習和工作中恰當處理問題打下良好基礎(chǔ)。物理學嚴謹精密，利用數(shù)學工具揭示物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，同時物理學也是一門實驗性很強的科學。研究物理學的方法豐富多彩，有觀察實驗、分析綜合、歸納演繹、科學抽象、類比聯(lián)想、猜測試探、理想化方法、模型化方法、半定量方法等。如，類比法是一種邏輯思維方式，它是根據(jù)事物之間在某些方面的類似或同一，推斷它在其他方面也可能類似或同一的思維方法。如惠更斯將光與聲波類比，提出了光的波動理論；德布羅意將粒子與光進行類比，提出了實物粒子也應(yīng)具有二象性的著名論斷，預(yù)言了物質(zhì)波的存在。又如，理想模型是物理規(guī)律和物理理論賴以建立的基礎(chǔ)，大學物理課程中就涉及很多物理模型，像質(zhì)點、剛體、理想氣體、電偶極子等都為處理問題帶來了方便。再如，作為邏輯推理的助手，理想試驗是用假想的、在理想或極端條件下的推理，對命題做出判斷，它在物理學發(fā)展史上起著重要而獨特的作用，如伽利略用理想斜面試驗論證了慣性定律，牛頓設(shè)想高空平拋物體導(dǎo)致萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦設(shè)計箱體輻射論證質(zhì)能關(guān)系，海森堡用理想實驗論證了不確定關(guān)系等。

總之，我們應(yīng)當重視大學物理課程的基礎(chǔ)地位，在教學實施過程中體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想，從以書本為中心轉(zhuǎn)移到關(guān)注學生的科學素質(zhì)培養(yǎng)上來，充分挖掘物理學中蘊含的豐富思想和方法，強化學生的科學素質(zhì)培養(yǎng)，使他們終身受益。

參考文獻

[1]張三慧．大學基礎(chǔ)物理學[M]．清華大學出版社，2003．

第5篇：量子力學唯物主義范文

【關(guān)鍵詞】:物理 發(fā)展 二十一世紀

中圖分類號：D62 文獻標識碼：A 文章編號：1003-8809（2010）05-0282-01

一、歷史的回顧

十九世紀末二十世紀初，經(jīng)典物物學的各個分支學科均發(fā)展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學和統(tǒng)計力學的建立以及麥克斯韋電磁場理論的建立，經(jīng)典物理學達到了它的頂峰，當時人們以系統(tǒng)的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經(jīng)觀察到的物理現(xiàn)象。由于經(jīng)典物理學的巨大成就，當時不少物理學家產(chǎn)生了這樣一種思想：認為物理學的大廈已經(jīng)建成，物理學的發(fā)展基本上已經(jīng)完成，人們對物理世界的解釋已經(jīng)達 到了終點。物理學的一些基本的、原則的問題都已經(jīng)解決，剩下來的只是進一步精確化的問題，即在一些細節(jié)上作一些補充和修正，使已知公式中的各個常數(shù)測得更精確一些。

然而，在十九世紀末二十世紀初，正當物理學家在慶賀物理學大廈落成之際，科學實驗卻發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學無法解釋的事實。首先是世紀之交物理學的三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。其次是經(jīng)典物理學的萬里晴空中出現(xiàn)了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結(jié)果”和黑體輻射的“紫外災(zāi)難”。這些實驗結(jié)果與經(jīng)典物理學的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經(jīng)典物理學的傳統(tǒng)觀念受到巨大的沖擊，經(jīng)典物理發(fā)生了“嚴重的危機”。由此引起了物理學的一場偉大的革命。愛因斯坦創(chuàng)立了相對論；海林堡、薛定諤等一群科學家創(chuàng)立了量子力學?，F(xiàn)代物理學誕生了！

回顧二十世紀物理學的發(fā)展，是在三個方向上前進的。在二十一世紀，物理學也將在這三個方向上繼續(xù)向前發(fā)展。

（1） 在微觀方向上深入下去。 在這個方向上，我們已經(jīng)了解了原子核的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了大量的基本粒子及其運規(guī)律，建立了核物理學和粒子物理學，認識到強子是由夸克構(gòu)成的。今后可能會有新的進展。但如果要探索更深層次的現(xiàn)象，必須有更強大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務(wù)，所以我認為近期內(nèi)在這個方向上難以有突破性的進展。

（2）在宏觀方向上拓展開去。 1948年美國的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當時并未引起重視。1965年美國的彭齊亞斯和威爾遜觀測到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測結(jié)果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據(jù)，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝彥和美國的古斯同時提出暴脹理論。八十年代以后，英國的霍金等人開始論述宇宙的創(chuàng)生，認為宇宙從“無”誕生，今后在這個方向上將會繼續(xù)有所發(fā)展。

（3）深入探索各層次間的聯(lián)系。這正是統(tǒng)計物理學研究的主要內(nèi)容。二十世紀在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態(tài)統(tǒng)計物理學有了得大的發(fā)展，然后建立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論、協(xié)同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發(fā)展起來了。近年來把這些分支學科都納入非線性科學的范疇。相信在二十一世紀非線性科學的發(fā)展有廣闊的前景。

愛因斯坦當初探索“統(tǒng)一場論”是基于他的“物理世界統(tǒng)一性”的思想，但是他努力探索了三十年，最終沒有成功。我對此有不同的觀點，根據(jù)辯證唯物主義的基本原理，我認為“物質(zhì)世界是既統(tǒng)一，又多樣化的”。且莫論追求“超統(tǒng)一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學發(fā)展的終點。因為“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！薄叭藗冊趯嵺`中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)?！?/p>

現(xiàn)代物理學的革命將怎樣發(fā)生呢？我認為可能有兩個方面值得考試：

（1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現(xiàn)在我們不知道。我的直覺是：將來最早發(fā)現(xiàn)的第五種力可能存在于生命現(xiàn)象中。物質(zhì)構(gòu)成了生命體之后，其運動和變化實在太奧妙了，我們沒有認識的問題實在太多了，我們今天對于生命科學的認識猶如亞里斯多德時代的人們對于物理學的認識。

（2） 現(xiàn)代物理學理論也只是相對真理，而不是絕對真理。應(yīng)該通過審思現(xiàn)代物理學理論基礎(chǔ)的不完善性來探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，在下一節(jié)中將介紹我的觀點。

二、現(xiàn)代物理學的理論基礎(chǔ)是完美的嗎

相對論和量子力學是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎(chǔ)是否十全十美的呢？我們來審思一下這個問題。

當年愛因斯坦就是從關(guān)于光速和關(guān)于時間要領(lǐng)的思考開始，創(chuàng)立了狹義相對論[1]。我們今天探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，也應(yīng)該從重新審思時空的概念入手。 愛因勞動保護坦創(chuàng)立狹義相對論是從講座慣性系中不同地點的兩個“事件”的同時性開始的[4]，他規(guī)定用光信號校正不同地點的兩個時鐘來定義“同時”，這樣就很自然地導(dǎo)出了洛侖茲變換，進一步導(dǎo)致一個四維時空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動保護擔提出用光信號來校正時鐘，而不用別的信號呢？在他的論文中沒有說明這個問題，其實這是有深刻含意的。

第6篇：量子力學唯物主義范文

維也納學派究竟從維特根斯坦那里得到了什么？江怡 (8)

論三類科學的劃分及其人文內(nèi)涵王鴻生 (16)

意向性觀念的祛魅與重構(gòu)高新民 殷筱 (22)

科學革命與近代早期形而上學的轉(zhuǎn)型李紅 韓東暉 (27)

試論哈金的實體實在論成素梅 (32)

系統(tǒng)生物學范式：中西醫(yī)結(jié)合路徑探討葉立國 (37)

克里普克語義學及其指稱關(guān)聯(lián)趙軍 劉偉偉 (43)

從數(shù)學到科學研究——關(guān)于拉卡托斯與皮克林的一個比較研究鄭瑋 (48)

哲學視野下主客體關(guān)系的嬗變賀天平 (53)

第十四屆全國科學哲學學術(shù)會議征文通知 (47)

中國科學技術(shù)哲學界的一次盛會——2008年全國博士生學術(shù)論壇（科學技術(shù)哲學）召開李全喜 (108)

“利益、風險與工程倫理”——全國第二屆科學技術(shù)與工程倫理學術(shù)研討會第一輪通知 (110)

解讀新盧德主義對新時代的技術(shù)特征分析陳紅兵 (57)

安德瑞·高茲的“后馬克思”技術(shù)觀——資本主義技術(shù)和分工批判湯建龍 張之滄 (61)

環(huán)境倫理內(nèi)涵指向王妍 劉猷桓 (66)

宋代易學“氣化”理念研究——簡析丁超五的易學自然觀辛翀 (70)

“秋石方”藥性考孫毅霖 (77)

波粒互補性與等價性之爭——哥本哈根學派關(guān)于波粒二象性的歷史爭論周富國 (84)

繼承與超越：科恩的科學史研究特征蘇玉娟 魏屹東 (89)

略論無縫之網(wǎng)王漢林 (95)

大科學與小科學的爭論評述申丹娜 (101)

ABSTRACTS (111)

《科學技術(shù)與辯證法》第三次入選“全國中文核心期刊” (F0002)

《科學技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

論情境化潛意識表征——評德雷福斯的無表征智能理論魏屹東 裴利芳 (1)

心身問題與物質(zhì)觀變革維之 (8)

會話分析：尊重語言事實的社會學研究方法于國棟 李楓 (14)

時間之矢問題及其某些科學與哲學的回應(yīng)梁棟 (18)

《工程研究》創(chuàng)刊 (22)

當代人工智能表征的分解方法及其問題殷杰 董佳蓉 (23)

科學解釋的語境相關(guān)重建閆坤如 桂起權(quán) (29)

“洞問題”與當代時空實在論程瑞 郭貴春 (34)

論迪昂論點與奎因論點的差別王陽 (39)

牛頓科學研究方法的修辭學意義朱麗君 (43)

論技術(shù)使用者的三重角色陳凡 陳多聞 (49)

諾伯格-舒爾茨的建筑現(xiàn)象學述評鄧波 羅麗 楊寧 (54)

技術(shù)文化的“意義危機”及其拯救曾鷹 (60)

古希臘哲學中的復(fù)雜性思想鄔焜 (65)

科學與自然哲學辨析錢兆華 徐玄 (70)

郭嵩燾科技觀初探楊小明 甄躍輝 (75)

近代知識分子對公理性質(zhì)和來源的解讀過程及其影響林振武 (80)

兩型社會與技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化易顯飛 (86)

工程共同體的社會功能張秀華 (90)

理工學科與諾貝爾經(jīng)濟學獎的不解之緣——探尋諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的物理學背景與經(jīng)濟學的關(guān)系張朋 高策 (96)

2008年全國博士生學術(shù)論壇（科學技術(shù)哲學）優(yōu)秀論文選登

意向性與因果性——基于干預(yù)主義因果論進路的意向因果性的研究李珍 (101)

靈石旌介青銅器鑄造工藝分析韓炳華 (106)

ABSTRACTS (111)

中國人文社會科學核心期刊（2008年版）入選通知 (F0002)

《科學技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

霍根的“語境語義學”思想分析及其意義郭貴春 劉偉偉 (1)

改革開放30年來中國數(shù)學哲學研究概述黃秦安 (8)

現(xiàn)象與知識的增長沈順福 (14)

社會建構(gòu)論視角下的數(shù)學哲學——大衛(wèi)·布魯爾的數(shù)學社會建構(gòu)論研究陳群 萬小龍 (22)

康德第三類比的拓撲結(jié)構(gòu)意義袁建新 成業(yè)興 (27)

理論不能靠術(shù)語的多重定義來取勝——G．A．柯亨的分析哲學方法管窺李華榮 (31)

范·弗拉森的科學說明觀孫林葉 成素梅 (36)

物理學中的三個“妖精”及其簡單性和復(fù)雜性思想意蘊王有腔 (43)

人的空間性存在的技術(shù)維理解尚東濤 (47)

論芒福德技術(shù)哲學的研究視角管曉剛 (53)

威廉斯“文本”與“解碼”的傳播技術(shù)思想研究許繼紅 (58)

西方技術(shù)認知的發(fā)展歷程：從邊緣走向中心盛國榮 (64)

為什么要對大自然和遙遠的后代負責——漢斯·約納斯的價值論解釋方秋明 (71)

留學生與中國近代化學體制化的研究張培富 (77)

黎曼的幾何思想及其對相對論的影響閻晨光 鄧明立 (82)

抗戰(zhàn)時期晉陜邊區(qū)的自然科學研究楊常偉 楊小明 (86)

走向科學的實踐研究——后SSK的自然主義選擇閻莉 劉美玲 (91)

日本的PUS及其相關(guān)概念研究江洋 劉兵 (97)

唐娜·哈拉維的女性主義技科學思想探析楊艷 蔡仲 (102)

科技奧運的思考陳安平 王冕 (107)

ABSTRACTS (111)

《科學技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)

人的發(fā)展困境與實踐智慧陳俊 (1)

實踐理性范式下科學精神的人文復(fù)歸廖清勝 (6)

風險社會視域下的科技理性批判何小勇 (9)

論普列漢諾夫的有關(guān)自然科學唯物主義思想鄒紹清 任國華 (13)

理論物理學前沿中的哲學問題——從規(guī)范場論到弦論賀天平 高策 (18)

行為理性：互惠利他理論的前提預(yù)設(shè)及局限郭菁 (24)

西蒙的科學發(fā)現(xiàn)模擬工作是重新“發(fā)現(xiàn)”嗎？——對幾個主要質(zhì)疑的剖析王小紅 (28)

參照系與科學理論的建構(gòu)和創(chuàng)新蒙愛軍 吳媛姣 (34)

評克里普克論規(guī)則遵循郭貴春 趙曉聃 (38)

文化關(guān)系和文化過程：認識活動在語境中的語言一符號確定性韓彩英 (44)

談?wù)劮妒降恼J知功能——從基于規(guī)則的推理到基于范例的推理何兵 (50)

科學研究：在認知導(dǎo)向與組織制約之間劉小玲 曾國屏 (54)

生態(tài)女性主義的科學觀李鷺 殷杰 (60)

人的技術(shù)化之合理性辯護李美鳳 李藝 (66)

從自主的技術(shù)到自由的倫理——埃呂爾的技術(shù)倫理思想初探梅其君 陸勁松 (71)

芬伯格人道主義技術(shù)思想探析朱鳳青 (76)

系統(tǒng)視野下的工程倫理李潤珍 武杰 程守華 (81)

試論口述科技史的客觀性李濤 (87)

墨家科學興衰對于中國古代科學發(fā)展的影響童恒萍 (91)

略論納米技術(shù)雙刃性及對策張邦維 (98)

自主創(chuàng)新之根——本土資源連冬花 (105)

ABSTRACTS (111)

《科學技術(shù)與辯證法》第九屆編委名單 (F0004)

走出人類中心與非中心主義之爭的困境萬長松 (1)

從人的“對象性”到環(huán)境倫理學的“合法性”孫道進 (6)

科學主義反思與構(gòu)建和諧社會李麗 (11)

科學烏托邦主義的歷史合理性解讀鄔曉燕 紀磊 (15)

羅爾斯頓環(huán)境倫理學的生態(tài)性拓展楊英姿 (20)

試論創(chuàng)造性思維的定義、特點、分類、規(guī)律孔慶新 孔憲毅 (25)

有限論：解決歸納問題的一種社會學嘗試——從冥王星降級事件談起常春蘭 (32)

量子測量理論的認識論發(fā)展及新趨向——從多心解釋到退相干解釋與量子統(tǒng)計的結(jié)盟李宏芳 賀天平 (36)

波普爾的理解理論與證偽主義方法論艾戰(zhàn)勝 (41)

意義不是實體嗎榮立武 (45)

評杜威的實用主義科學觀趙麗 王良濱 (51)

理解技術(shù)知識趙樂靜 (55)

現(xiàn)代技術(shù)形成、發(fā)展的哲學思想基礎(chǔ)李宏偉 (62)

網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)意蘊、特性與網(wǎng)絡(luò)倫理張運松 (66)

技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——休斯的技術(shù)系統(tǒng)觀評析鄭雨 (71)

論技術(shù)法律控制的現(xiàn)實困境及根源蘇建 陳凡 (76)

夏平科學編史學思想的兩個來源劉海霞 (81)

梁武帝的蓋天說模型袁敏 曲安京 (85)

科學學與科學管理

科協(xié)組織與公民科學素質(zhì)建設(shè)俞國女 (90)

科學中的規(guī)范與反規(guī)范——默頓學派對默頓科學規(guī)范論的豐富和發(fā)展徐夢秋 歐陽鋒 (97)

科學建制的不同類型及其知識產(chǎn)權(quán)樣態(tài)?？∶?(101)

基于國家高新區(qū)“二次創(chuàng)業(yè)”的區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)楊忠泰 (105)

ABSTRACTS (111)

量子力學中的隱喻思維郭貴春 王凱寧 (1)

論后經(jīng)驗主義科學哲學發(fā)展的實踐論視域賈向桐 (7)

論自然科學的詮釋學特征杜建國 (12)

自然科學是如何可能的？——哈貝馬斯對自然科學及其認識興趣的反思鐵省林 王維先 (17)

實證主義與社會科學米俊絨 殷杰 (21)

文化的視域和結(jié)構(gòu)——關(guān)于西方的哲學-科學理性的歷史反思韓彩英 (26)

馬克思技術(shù)思想的特點與研究路徑王伯魯 (33)

技術(shù)概念與技術(shù)文化的建構(gòu)陳凡 陳玉林 (39)

人的時間性存在與技術(shù)尚東濤 (46)

從技術(shù)設(shè)計視角看當代人類生活方式的重構(gòu)張秀武 劉曉東 (51)

技術(shù)可能世界的哲學解讀巨乃岐 邢潤川 王志遠 (55)

對稱性破缺創(chuàng)造了現(xiàn)象世界——自然界演化發(fā)展的一條基本原理武杰 李潤珍 程守華 (62)

生態(tài)學視野中的經(jīng)典歷史唯物主義吳苑華 (68)

知識生態(tài)標準語境下的倫理決策實踐陳翔 陳愛華 (75)

從張量概念到張量分析黃勇 魏屹東 (80)

晚清時期中日科技傳播模式比較分析高建明 李斌 (84)

紙幣防偽技術(shù)與山西票號業(yè)的發(fā)展成艷萍 (90)

產(chǎn)業(yè)哲學視野中全球生產(chǎn)方式的演化及其特征——從福特制、豐田制到溫特制王蒲生 楊君游 李平 張宇 (96)

法律視野中的“大科學”肖芳 胡新和 (102)

區(qū)域科技核心競爭力：概念與理論框架張克軍 (107)

第7篇：量子力學唯物主義范文

二十世紀即將結(jié)，二十一世紀即將來臨，二十世紀是光輝燦爛的一個世紀，是個類社會發(fā)展最迅速的一個世紀，是科學技術(shù)發(fā)展最迅速的一個世紀，也是物理學發(fā)展最迅速的一個世紀。在這一百年中發(fā)生了物理學革命，建立了相對信紙和量子力學，完成了從經(jīng)典物理學到現(xiàn)代物理學的轉(zhuǎn)變。在二十世紀二、三十年代以后，現(xiàn)代物理學在深度和廣度上有了進一步的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的新學科的交叉學科、邊緣學科，人類對物質(zhì)世界的規(guī)律有了更深刻的認識，物理學理論達到了一個新高度，現(xiàn)代物理學達到了成熟的階段。

在此世紀之交的時候，人們自然想展望一下二十一世紀物理學的發(fā)展前景，探索今后物理學發(fā)展的方向。我想談一談我對這個問題的一些看法和觀點。首先，我們來回顧一下上一個世紀之交物理學發(fā)展的情況，把當前的情況與一百年前的情況作比較對于探索二十一世紀物理學發(fā)展的方向是很有幫助的。

一、歷史的回顧

十九世紀末二十世紀初，經(jīng)典物物學的各個分支學科均發(fā)展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學和統(tǒng)計力學的建立以及麥克斯韋電磁場理論的建立，經(jīng)典物理學達到了它的頂峰，當時人們以系統(tǒng)的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經(jīng)觀察到的物理現(xiàn)象。由于經(jīng)典物理學的巨大成就，當時不少物理學家產(chǎn)生了這樣一種思想：認為物理學的大廈已經(jīng)建成，物理學的發(fā)展基本上已經(jīng)完成，人們對物理世界的解釋已經(jīng)達到了終點。物理學的一些基本的、原則的問題都已經(jīng)解決，剩下來的只是進一步精確化的問題，即在一些細節(jié)上作一些補充和修正，使已知公式中的各個常數(shù)測得更精確一些。

然而，在十九世紀末二十世紀初，正當物理學家在慶賀物理學大廈落成之際，科學實驗卻發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學無法解釋的事實。首先是世紀之交物理學的三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。其次是經(jīng)典物理學的萬里晴空中出現(xiàn)了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結(jié)果”和黑體輻射的“紫外災(zāi)難”。[1]這些實驗結(jié)果與經(jīng)典物理學的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經(jīng)典物理學的傳統(tǒng)觀念受到巨大的沖擊，經(jīng)典物理發(fā)生了“嚴重的危機”。由此引起了物理學的一場偉大的革命。愛因斯坦創(chuàng)立了相對論；海林堡、薛定諤等一群科學家創(chuàng)立了量子力學。現(xiàn)代物理學誕生了！

把物理學發(fā)展的現(xiàn)狀與上一個世紀之交的情況作比較，可以看到兩者之間有相似之外，也有不同之處。

在相對論和量子力學建立起來以后，現(xiàn)代物理學經(jīng)過七十多年的發(fā)展，已經(jīng)達到了成熟的階段。人類對物質(zhì)世界規(guī)律的認識達到了空前的高度，用現(xiàn)有的理論幾乎能夠很好地解釋現(xiàn)在已知的一切物理現(xiàn)象。可以說，現(xiàn)代物理學的大廈已經(jīng)建成。在這一點上，目前有情況與上一個世紀之交的情況很相似。因此，有少數(shù)物理學家認為今后物理學不會有革命性的進展了，物理學的根本性的問題、原則問題都已經(jīng)解決了，今后能做到的只是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上在深度和廣度兩方面發(fā)展現(xiàn)代物理學，對現(xiàn)有的理論作一些補充和修正。然而，由于有了一百年前的歷史經(jīng)驗，多數(shù)物理學家并不贊成這種觀點，他們相信物理學遲早會有突破性的發(fā)展。另一方面，雖然在微觀世界和宇宙學領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經(jīng)典物理學發(fā)生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現(xiàn)代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學革命的條件似乎尚不成熟。

雖然在微觀世界和宇宙學領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經(jīng)典物理學發(fā)生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現(xiàn)代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學革命的條件似乎尚不成熟。客觀物質(zhì)世界是分層次的。一般說來，每個層次中的體系都由大量的小體系（屬于下一個層次）構(gòu)成。從一定意義上說，宏觀與微觀是相對的，宏觀體系由大量的微觀系統(tǒng)構(gòu)成。物質(zhì)世界從微觀到宏觀分成很多層次。物理學研究的目的包括：探索各層次的運動規(guī)律和探索各層次間的聯(lián)系。

回顧二十世紀物理學的發(fā)展，是在三個方向上前進的。在二十一世紀，物理學也將在這三個方向上繼續(xù)向前發(fā)展。

1）在微觀方向上深入下去。在這個方向上，我們已經(jīng)了解了原子核的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了大量的基本粒子及其運規(guī)律，建立了核物理學和粒子物理學，認識到強子是由夸克構(gòu)成的。今后可能會有新的進展。但如果要探索更深層次的現(xiàn)象，必須有更強大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務(wù)，所以我認為近期內(nèi)在這個方向上難以有突破性的進展。

2）在宏觀方向上拓展開去。1948年美國的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當時并未引起重視。1965年美國的彭齊亞斯和威爾遜觀測到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測結(jié)果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據(jù)，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝彥和美國的古斯同時提出暴脹理論。八十年代以后，英國的霍金[2,3]等人開始論述宇宙的創(chuàng)生，認為宇宙從“無”誕生，今后在這個方向上將會繼續(xù)有所發(fā)展。從根本上來說，現(xiàn)代宇宙學的繼續(xù)發(fā)展有賴于向廣漠的宇宙更遙遠處觀測的新結(jié)果，這需要人類制造出比哈勃望遠鏡性能更優(yōu)越得多的、各個波段的太空天文望遠鏡，這是很艱巨的任務(wù)。

我個人對于近年來提出的宇宙創(chuàng)生學說是不太信的，并且認為“大爆炸”理論只是對宇宙的一個近似的描述。因為現(xiàn)在的宇宙學研究的只是我們能觀測到的范圍以內(nèi)的“宇宙”，而我相信宇宙是無限的，在我們這個“宇宙”以外還有無數(shù)個“宇宙”，這些宇宙不是互不相干、各自孤立的，而是互相有影響、有作用的?，F(xiàn)代宇宙學只研究我們這個“宇宙”，當然只能得到近似的結(jié)果，把他們的延伸到“宇宙”創(chuàng)生了初及遙遠的未來，則失誤更大。

3）深入探索各層次間的聯(lián)系。

這正是統(tǒng)計物理學研究的主要內(nèi)容。二十世紀在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態(tài)統(tǒng)計物理學有了得大的發(fā)展，然后建立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論、協(xié)同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發(fā)展起來了。近年來把這些分支學科都納入非線性科學的范疇。相信在二十一世紀非線性科學的發(fā)展有廣闊的前景。

上述的物理學的發(fā)展依然現(xiàn)代物理學現(xiàn)有的基本理論的框架內(nèi)。在下個世紀，物理學的基本理論應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？有一些物理學家在追求“超統(tǒng)一理論”。在這方面，起初是愛因斯坦、海森堡等天才科學家努力探索“統(tǒng)一場論”；直到1967、1968年，美國的溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出統(tǒng)一電磁力和弱力的“電弱理論”；目前有一些物理學家正在探索加上強力的“大統(tǒng)一理論”以及再加上引力把四種力都統(tǒng)一起來的“超統(tǒng)一理論”，他們的探索能否成功尚未定論。

愛因斯坦當初探索“統(tǒng)一場論”是基于他的“物理世界統(tǒng)一性”的思想[4]，但是他努力探索了三十年，最終沒有成功。我對此有不同的觀點，根據(jù)辯證唯物主義的基本原理，我認為“物質(zhì)世界是既統(tǒng)一，又多樣化的”。且莫論追求“超統(tǒng)一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學發(fā)展的終點。因為“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！薄叭藗冊趯嵺`中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)?！盵5]

現(xiàn)代物理學的革命將怎樣發(fā)生呢？我認為可能有兩個方面值得考試：

1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現(xiàn)在我們不知道。我的直覺是：將來最早發(fā)現(xiàn)的第五種力可能存在于生命現(xiàn)象中。物質(zhì)構(gòu)成了生命體之后，其運動和變化實在太奧妙了，我們沒有認識的問題實在太多了，我們今天對于生命科學的認識猶如亞里斯多德時代的人們對于物理學的認識，因此在這方面取得突破性的進展是很可能的。我認為，物理學業(yè)與生命科學的交叉點是二十一世紀物理學發(fā)展的方向之一，與此有關(guān)的最關(guān)于復(fù)雜性研究的非線性科學的發(fā)展。

2）現(xiàn)代物理學理論也只是相對真理，而不是絕對真理。應(yīng)該通過審思現(xiàn)代物理學理論基礎(chǔ)的不完善性來探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，在下一節(jié)中將介紹我的觀點。

三、現(xiàn)代物理學的理論基礎(chǔ)是完美的嗎？

相對論和量子力學是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎(chǔ)是否十全十美的

呢？我們來審思一下這個問題。

1）對相對論的審思

當年愛因斯坦就是從關(guān)于光速和關(guān)于時間要領(lǐng)的思考開始，創(chuàng)立了狹義相對論[1]。我們今天探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，也應(yīng)該從重新審思時空的概念入手。愛因勞動保護坦創(chuàng)立狹義相對論是從講座慣性系中不同地點的兩個“事件”的同時性開始的[4]，他規(guī)定用光信號校正不同地點的兩個時鐘來定義“同時”，這樣就很自然地導(dǎo)出了洛侖茲變換，進一步導(dǎo)致一個四維時空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動保護擔提出用光信號來校正時鐘，而不用別的信號呢？在他的論文中沒有說明這個問題，其實這是有深刻含意的。

時間、空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式，不能脫離物理質(zhì)運動談?wù)摃r間、空間，在定義時空時應(yīng)該說明是關(guān)于什么運動的時空。現(xiàn)代物理學認為超距作用是不存在的，A處發(fā)生的“事件”影響B(tài)處的“事件”必須通過一定的場傳遞過去，傳遞需要一定的時間，時間、空間的定義與這個傳遞速度是密切相關(guān)的。如果這種場是電磁場，則電磁相互作用傳遞的速度就是光速。因此，愛因斯坦定義的時空實際上是關(guān)于由電磁相互作用引起的物質(zhì)運動的時空，適用于描述這種運動。

愛因斯坦把他定義的時間應(yīng)用于所有的物質(zhì)運動，實際上就暗含了這樣的假設(shè)：引力相互作用的傳遞速度也是光速c.但是引力相互作用是否也是以光速傳遞的呢？令引力相互作用的傳遞速度為c＇。至今為止，并無實驗事實證明c＇等于c。愛因斯坦因他的“物質(zhì)世界統(tǒng)一性”的世界觀而在實際上假定了c=c＇。我持有“物質(zhì)世界既統(tǒng)一，又多樣化的”以觀點，再加之電磁力和引力的強度在數(shù)量級上相差太多，因此我相相信c＇可能不等于c。工樣，關(guān)于由電磁力引起的物質(zhì)運動的四維時空（x，y，z，ict）和關(guān)于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）是不同的。如果研究的問題只涉及一種相互作用，則按照現(xiàn)在的理論建立起來的運動方程的形式不變。例如，愛因斯坦引力場方程的形式不變，只需把常數(shù)c改為c＇。如果研究的問題涉及兩種相互作用，則需要建立新的理論。不過，首要的事情是由實驗事實來判斷c＇和c是否相等；如果不相等，需要導(dǎo)出c＇的數(shù)值。

我在二十多年前開始形成上述觀點，當時測量引力波是眾所矚目的一個熱點，我曾對那些實驗寄予厚望，希望能從實驗結(jié)果推算出c＇是否等于c。令人遺憾的是，經(jīng)過長斯的努力引引力波實驗沒有獲得肯定的結(jié)果，隨后這項工作冷下去了。根據(jù)愛國斯坦理論預(yù)言的引力波是微弱的，如果在現(xiàn)代實驗技術(shù)能夠達到的測量靈敏度和準確度之下，這樣弱的引力波應(yīng)該能夠探測到的話，長期的實驗得不到肯定的結(jié)果似乎暗示了害因斯坦理論的缺點。應(yīng)該從c＇可能不等于c這個角度來考慮問題，如果c＇和c有較大的差異，則可能導(dǎo)出引力波的強度比根據(jù)愛因勞動保護坦理論預(yù)言的強度弱得多的結(jié)果。

弱力、強力與引力、電磁力有本質(zhì)的不同，前兩者是短程力，后兩者是長程力。不同的相互作用是通過傳遞不同的媒介粒子而實現(xiàn)的。引力相互作用的傳遞者是引力子；電磁相互作用的傳遞者是光子；弱相互作用的傳遞者是規(guī)范粒子（光子除外）；強相互作用的傳遞者是介子。引力子和光子的靜質(zhì)量為零，按照愛因斯坦的理論，引力相互作用和電磁相互作用的傳遞速度都是光速。并且與傳遞粒子的靜質(zhì)量和能量有關(guān)，因而其傳遞速度是多種多樣的。

在研究由弱或強相互作用引起的物質(zhì)運動時，定義慣性系中不同的地點的兩個“事件”的“同時”，是否應(yīng)該用弱力或強力信號取代光信號呢？我對核物理學和粒子物理學是外行，不想貿(mào)然回答這個問題。如果應(yīng)該用弱力或強力信號取代光信號，那么關(guān)于由弱力或強力引起的物質(zhì)運動的時空和關(guān)于由電磁力引起的運動的時空（x，y，z，ict）及關(guān)于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）

有很大的不同。設(shè)弱或強相互作用的傳遞速度為c＇＇，c＇＇不是常數(shù)，而是可變的，則關(guān)于由弱或強力引起的運動的時空為（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇），時間t＇＇和空間（x＇＇，y＇＇，z＇＇）將是c＇的函數(shù)。然而，很可能應(yīng)該這樣來考慮問題：關(guān)于由弱力引起的運動的時空，在定義中應(yīng)該以規(guī)范粒子的靜質(zhì)量取作零時的速度c1取代光速c。由于“電弱理論”把弱力和電磁力統(tǒng)一起來了，因此有可能c1=c，則關(guān)于由弱力引起的運動的時空和關(guān)于由電磁力引起的運動的時空是相同的，同為（x，y，z，ict）。關(guān)于由強力引起的運動的時空，在定義中應(yīng)該以介子的靜質(zhì)量取作零（在理論上取作零，在實際上沒有靜質(zhì)量為零的介子）時的速度c＇＇取代光速c，c＇＇可能不等于c。則關(guān)于由強力引起的運動的時空（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇）不同于（x，y，z，ict）或（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）。無論上述兩種考慮中哪一種是對的，整個物質(zhì)世界的時空將是高于四維的多維時空。對于由短程力（或只是強力）引起的物質(zhì)運動，如果時空有了新的一義，就需要建立新的理論，也就是說需要建立新的量子場論、新的核物理學和新的粒子物理學等。如果研究的問題既清及長程力，又涉及短程力（尤其是強力），則更需要建立新的理論。

1）對量子力學的審思

從量子力學發(fā)展到量子場論的時候，遇到了“發(fā)散困難”[6]。1946——1949年間，日本的朝永振一郎、美國的費曼和施溫格提出“重整化”方法，克服了“發(fā)散困難”。但是“重整化”理論仍然存在著邏輯上的缺陷，并沒有徹底克服這一困難。“發(fā)散困難”的一個基本原因是粒子的“固有”能量（靜止能量）與運動能量、相互作用能量合在一起計算[6]，這與德布羅意波在υ=0時的異性。

現(xiàn)在我陷入一個兩難的處境：如果采用傳統(tǒng)的德布羅意關(guān)系，就只得接受不合理的德布羅意波奇異性；如果采納修正的德布羅意關(guān)系，就必須面對使新的理論滿足相對論協(xié)變性的難題。是否有解決問題的其他途徑呢？我認為這個問題或許還與時間、空間的定義有關(guān)?，F(xiàn)在的量子力學理論中時寬人的定義實質(zhì)上依然是決定論的定義，而不確定原理是微觀世界的一條基本規(guī)律，所以時間、空間都不是嚴格確定的，決定論的時空要領(lǐng)不再適用。在時間或空間的間隔非常小的時候，描寫事情順序的“前”、“后”概念將失去意義。此外，在重新定義時空時還應(yīng)考慮相關(guān)的物質(zhì)運動的類別。模糊數(shù)學已經(jīng)發(fā)展得相當成熟了，把這個數(shù)學工具用到微觀世界時空的定義中去可能是很值得一試的。

1）在二十一世紀物理學將在三個方向上繼續(xù)向前發(fā)展（1）在微觀方向上深入下去；（2）在宏觀方向上拓展開去；（3）深入探索各層次間的聯(lián)系，進一步發(fā)展非線性科學。

2）可能應(yīng)該從兩方面去控尋現(xiàn)代物理學革命的突破口。（1）發(fā)現(xiàn)客觀世界中已知的四種力以外的其他力；（2）通過審思相對論和量子力學的理論基礎(chǔ)，重新定義時間、空間，建立新的理論

第8篇：量子力學唯物主義范文

辯證聯(lián)系觀的基本概念是聯(lián)系，它是指“一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的互相影響、相互制約和相互作用。”辯證聯(lián)系觀指明了聯(lián)系的客觀性、聯(lián)系的條件性以及聯(lián)系的多樣性。

廣譜哲學認為，辯證聯(lián)系觀的這些規(guī)定是對客觀世界普遍存在的聯(lián)系的高度概括，具有高度的普適性。但如何使這些規(guī)定具有明晰的結(jié)構(gòu)并具有一定的可觀性、可控性，則沒有進一步的規(guī)定。廣譜聯(lián)絡(luò)論首先解決了聯(lián)系概念的可觀控形式問題。

廣譜哲學用數(shù)學上的二元關(guān)系作為基礎(chǔ)模塊來擬化聯(lián)系的概念。二元關(guān)系不是字面意義上的“二個元素之間的關(guān)系”，而是兩個集合之間諸元素兩兩配對形成的序偶的集合?！皟蓛膳鋵Α痹跀?shù)學上是對集合取直積，A×B，它是在A中任取一個元素a再在B中任取一個元素b組成有序?qū)?a，b)∈A×B，所有(a，b)組成的集(a，b)=A×B，而二元關(guān)系R是直積集合A×B的子集合R∝A×B。當賦予了二元關(guān)系以具體含義后，它便可以描述各種聯(lián)系方式。例如，設(shè)A是原因的集合，B是結(jié)果的集合，則A×B是從原因到結(jié)果的所有可能組合的集合，其中抽取部分集合便可描述一因一果關(guān)系，一因多果關(guān)系、多因多果關(guān)系等。又如，若A是時間(時刻或時段)的集合，B是事物變化狀態(tài)《性質(zhì)或狀態(tài))的集合，則A×B便是從時間到性狀的所有可能組合的集合，其中抽取部分集合便可描述一刻一態(tài)關(guān)系(常態(tài))、一刻多態(tài)關(guān)系(分叉)、多刻一態(tài)關(guān)系(靜態(tài))等。可見，二元關(guān)系本身便可以刻劃聯(lián)系的多樣性。

由于二元關(guān)系本身也是集合(直積的子集合)，因此可以對二元關(guān)系實施集合的運算，如并、交、差、補等運算，作為關(guān)系，還可以進行復(fù)合、限定、求逆等運算，從而生成新的關(guān)系。

對二元關(guān)系還可以賦予廣義的權(quán)重，用以刻劃關(guān)系的強弱、密切程度、聯(lián)系的性質(zhì)(如正相關(guān)、負相關(guān)等)、聯(lián)系的條件等，因而它可以刻化聯(lián)系的廣義條件性。

二元關(guān)系還可以推廣成多元關(guān)系，用以描述多元素之間的

聯(lián)系形式

當把二元關(guān)系看成某種抽象作用時，則作用的結(jié)果就是關(guān)系的像，它是廣義的痕跡概念。

二元關(guān)系還可以有各種特殊形式，如廣義場、廣義網(wǎng)以及作為廣義場與廣義網(wǎng)復(fù)合體的廣義場網(wǎng)等。

廣譜聯(lián)絡(luò)論的“聯(lián)絡(luò)”概念就是由二元關(guān)系及其組合，復(fù)合生成的各種復(fù)雜聯(lián)系體的總稱。聯(lián)絡(luò)的客觀性就是它在n重觀控(n個人n次觀控)下的不變性。

廣譜聯(lián)絡(luò)論與辯證聯(lián)系觀在“聯(lián)系“概念上的異同。

聯(lián)系原理的公理化

辯證聯(lián)系觀的核心觀點是“客觀世界是普遍聯(lián)系的”，而聯(lián)系的表現(xiàn)形式是系統(tǒng)。關(guān)于“客觀世界是普遍聯(lián)系的”這個判斷，廣譜哲學認為過于籠統(tǒng)，因為由它很難作進一步的推演。為此，廣譜聯(lián)絡(luò)論提出了最小聯(lián)絡(luò)公理：“對任一客觀事物a，至少存在另一客觀事物b，使(a，b)∈R”，其中R是某個二元關(guān)系。公理中的“至少存在另一客觀事物”就是“最小聯(lián)絡(luò)”的含義，當然允許有多個事物與之發(fā)生聯(lián)系。

這個公理的最顯著的特點，就是由它可以推出一般系統(tǒng)論的大部分結(jié)論(如系統(tǒng)性、開放性、嵌套性、環(huán)境性、整體性等)。例如，按照最小聯(lián)絡(luò)公理，任何客觀事物a，至少存在另一客觀事物b，與a發(fā)生相互作用，從而組成一個系統(tǒng)。因此，客觀世界是系統(tǒng)的集合。這就是客觀世界的系統(tǒng)性。又如，把最小聯(lián)絡(luò)公理中的“客觀事物”置換成“客觀系統(tǒng)”，則該公理成為“對任一客體系統(tǒng)s至少存在另一客體系統(tǒng)s’，使(s，s’)∈R”，即s與s’發(fā)生相互作用關(guān)系。因此，任何系統(tǒng)均有一定的開放性。等等。

進一步地，廣譜聯(lián)絡(luò)論還把普遍聯(lián)系的實質(zhì)一相互作用關(guān)系運用于考察客觀事物的性質(zhì)或狀態(tài)，提出了另一重要公理一性狀非自在公理：“任何客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)都是其內(nèi)外作用的關(guān)系像”。這里的“關(guān)系像”就是我們在上面講的關(guān)系作用的結(jié)果及其顯現(xiàn)。

這一公理概括了相對論、量子力學、量子化學等現(xiàn)代科學關(guān)于物質(zhì)性狀研究的大量科學事實，這些事實表明了孤立的所謂事物的性質(zhì)、狀態(tài)是不存在的，他們是物質(zhì)之間相互作用的結(jié)果或顯現(xiàn)，因此談?wù)撌挛锉旧淼男再|(zhì)或狀態(tài)沒有意義。

由這一公理，可以推出諸多有用的結(jié)論(如因果性、非固有性、相對性、可觀控性、非加和性等)。例如，按照這一公理，客觀事物的性質(zhì)和狀態(tài)由事物的內(nèi)部相互作用和外部相互作用所決定，因而事物的性質(zhì)和狀態(tài)有其內(nèi)因和外因，這就是事物性狀的因果性。又如按照這一公理，當事物的內(nèi)外相互作用消失后，事物原有的性狀也將不復(fù)存在，這就是事物性狀的非固有性，等等。

有了最小聯(lián)絡(luò)公理和性狀非自在公理，廣譜聯(lián)絡(luò)論便把辯證聯(lián)系觀發(fā)展成了一個相對嚴密的邏輯體系，而不是”觀點(普遍聯(lián)系觀)＋解釋”。從這個意義上說，廣譜聯(lián)絡(luò)論把“觀點”發(fā)展成了“理論”。

聯(lián)系分析的程序化

宏觀聯(lián)絡(luò)分析法

當客觀系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系錯綜復(fù)雜時，為了以簡馭繁地把握該系統(tǒng)，需要對該系統(tǒng)進行簡化和分解，分解前的聯(lián)系形式，稱為微觀聯(lián)絡(luò)，而分解后的“塊”與“塊”間的聯(lián)系形式就稱為宏觀聯(lián)絡(luò)。因此，宏觀聯(lián)絡(luò)分析法的關(guān)鍵是簡化和分解。由于簡化和分解的數(shù)學基礎(chǔ)是等價關(guān)系或半等價關(guān)系，因而宏觀聯(lián)絡(luò)分析法的核心是按照一定的價值取向確定某個等價關(guān)系或半等價關(guān)系，實現(xiàn)對系統(tǒng)的分解，然后分析分解后的諸子系統(tǒng)的宏觀聯(lián)絡(luò)。廣譜聯(lián)絡(luò)論的宏觀聯(lián)絡(luò)分析法概括了理論中的階級分析方法、系統(tǒng)工程學中結(jié)構(gòu)圖的分解方法、模糊數(shù)學中的模糊聚類方法以及邏輯學中的分類方法等。

主要聯(lián)絡(luò)分析法

對于一個復(fù)雜的動態(tài)的過程系統(tǒng)，如何抓住其基本線索或主要線索，推知它的過去或未來，這是主要聯(lián)絡(luò)分析法要解決的問題。它的關(guān)鍵是對指定的過程系統(tǒng)如何擴展，依據(jù)什么擴展，擴展后如何進行投影，以保證過濾掉擴展系統(tǒng)的細枝末節(jié)，保留主要聯(lián)絡(luò)，以便顯化出過程系統(tǒng)的主要趨勢。主要聯(lián)絡(luò)分析法吸取了歷史唯物主義關(guān)于評價歷史人物的社會背景研究法、馬克思預(yù)測資本主義未來的基本矛盾分析法、從生產(chǎn)力水平劃分社會形態(tài)的方法、從生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)劃分社會形態(tài)的方法、辯證邏輯學關(guān)于邏輯和歷史統(tǒng)一的研究方法等，具體構(gòu)造了主要聯(lián)絡(luò)分析法的五步基本程序。

關(guān)鍵聯(lián)絡(luò)分析法

第9篇：量子力學唯物主義范文

一、易學自然觀

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實際上是上古巫文化化出的符號、周初時期占筮驗詞集錦和戰(zhàn)國末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學傳習和研究的對象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽五行學說，隋唐時期易學即以其理性向科學領(lǐng)域滲透；進而逐漸形成以符號系統(tǒng)與以陰陽為綱紀相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。

易學對宇宙的基本觀點是：陰陽相涵相因、流變會通，構(gòu)成一個合諧互補的有機整體。

張立文教授在《王船山易學思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學，統(tǒng)體會通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”?！兑讉鳌酚醒浴靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，作者認定道器是虛實范疇，虛與實的主要差異在于隱與顯?！靶味险呤请[也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實也”。從而推定道乃實存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。

道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因為凡器皆有形，由“形”邏輯上得出對應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運動變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。

張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學本體哲學，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。

小結(jié)：易學自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬物（包括宇宙自身）負陰而抱陽，沖氣以為和”；從動態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學問，即“易以道陰陽”。

二、兩種物理學理論

物理學作為一門學術(shù)的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學”，亞氏又稱其為自然哲學。大約到18世紀中葉，由于學科內(nèi)容的分化，自然史和化學從物理學中獨立出來，18世紀后半葉法國討論過留下的物理學意味著什么，結(jié)果是把物理學分為一般物理學和特殊物理學。前者指牛頓力學或由《自然哲學的數(shù)學原理》導(dǎo)出的以數(shù)學描述質(zhì)點運動的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學科學傳統(tǒng)和實驗物理學的分離。

1829年，泊松把當時法國物理學的思想傾向歸為兩類：物理力學和解析力學。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運動，而這些分子是把力的效果從一點傳到另一點并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運動的牛頓平方反比定律數(shù)學格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱牛頓范式；而后者則強調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對物理原因進行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識到“根本不存在純粹的力學現(xiàn)象，實際上運動總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運動”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學神話”，可惜的是西方哲學沒有能夠為物理學提供合適的自然觀，以后的物理學就在迷茫中走了許多彎路。對兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學問題。

19世紀30年代之后，隨著實驗物理學的成熟，出現(xiàn)了實驗物理學和理論物理學之區(qū)分；物理學的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類。前者是先使用分析法在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數(shù)學形式的判據(jù)，比如牛頓力學；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導(dǎo)出的結(jié)論對原理進行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預(yù)言現(xiàn)象并得到證實，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類方法，一般都承認17世紀牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。

三、兩類物理客體

牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學形式之不同，也不在是采用數(shù)學方法還是實驗方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。

以質(zhì)量對物體進行計量，并假定質(zhì)量都集中在一個質(zhì)點，以相互傳遞力的作用描述運動，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進行計量，最終認識到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學概念體系。

而今首當其沖應(yīng)該明確的是物理學根本就不直覺研究“物質(zhì)”，正象無法品嘗水果一樣，因為二者都是抽象的類概念。物理學只研究質(zhì)量、能量、電量、時間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當?shù)匕涯芰空f成是物質(zhì)運動的形式（如“能即運動”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端?，F(xiàn)代物理學已經(jīng)確認物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀上分粒子和場，粒子物理學分費米子和玻色子，理論物理學稱其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學理論也分用質(zhì)量計量和時空描述、用能量計量和位形描述兩個系統(tǒng)。“我們首先把宇宙的物質(zhì)內(nèi)容分成兩個部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當代著名物理學家霍金居然會說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質(zhì)”這個誤用概念帶來的混亂是何等嚴重。

物理客體不能用“物質(zhì)”這個概念進行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量兩個系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無靜質(zhì)量；3、量傳遞時物理客體僅只振動而不發(fā)生運動方向的位移。確認能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對論場方程得出沒有物質(zhì)的宇宙時空解；2、無限的（負能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛因斯坦說：“依據(jù)廣義相對論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學的實驗發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學中作為參量的空間?！皥鰪臄?shù)學上表述了能量局域性概念”，“是一個具有無窮多自由度的動力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個體的運動和變化，動變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無法觀測。物理學早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類學的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會變得非常清晰。

物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計量；人類生活的現(xiàn)實世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運動變化的動力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無暇展開討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲一切自然現(xiàn)象。

小結(jié)：物理客體分兩個系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實屬于“負陰而抱陽，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬象的“大舞臺”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實世界存在的最根本機制。

四、時間和空間

無論哲學還是物理學，時間和空間都是一對非常重要的范疇，同時又是亙古至今爭論最多直到今天還沒有取得共識的兩個概念。16世紀之前，基本上沒有留下多少值得關(guān)注的重要論點；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學體系，不得不提出人類歷史上第一個時空構(gòu)架。他認為物質(zhì)是在絕對空間中運動，時間不跟任何物質(zhì)對象相關(guān)、自身等速地在那里流；時間和空間各自獨立互不相關(guān)。亦即是說時間和空間僅只是描述運動的參量。

現(xiàn)代物理學的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對論用空時結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場”〔2-328〕，場不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個具有無窮多自由度的動力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運動狀態(tài)的作用量。

依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學體系中，時空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運動的參量。比如牛頓力學的第一號自然力——重力G=mg，如果沒有g(shù)作用于m，物體就不會自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場強，其作用效應(yīng)跟電場作用于電量沒什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動量和能量守恒之后，牛頓力學方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說明牛頓力學非常片面，能夠溝通三個領(lǐng)域最基本的物理量只有動量和動能，根本就不需要力這個概念。

時間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對能量系統(tǒng)單元個體持續(xù)性和廣延性的計量，恰如用質(zhì)量計量物體、用電量計量帶電粒子那樣。

“空間一時間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對中國古典哲學稍有理解，就會再說一句：這些客體還有著時間的持續(xù)性。這種“物理實在的實際客體”即指能量系統(tǒng)而言。

能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測出波長即可知動量。故而可以說時間和空間是對能量系統(tǒng)兩種屬性的計量。

董光璧教授猜想對于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動力學的時空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對于電磁相互作用，相對論提供的時空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗相符”〔2-429〕；而對于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對行星的運行則有R3/T2＝K。

小結(jié)：時空不是獨立的存在，而是用于計量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對于物體或帶電粒子，不同的時空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動量；對于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對基本單元個體計量，即是能量和動量。

五、兩種運動

討論過物理學不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個哲學范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量兩個系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時空是基本的物理量，并且弄清了時（T）空（λ）可以直接作為計量能量和動量的基本量，不同時空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運動形式問題。

亞里士多德很早就提出自然運動和強迫運動區(qū)分之必要，物理學界至今都沒有認真對待。所謂自然運動，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準附加任何人為條件的運動，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運轉(zhuǎn)等（下文稱絕對運動）；所謂的強迫運動當指人為增添了特設(shè)條件的運動，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運動。

牛頓力學除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運動定義為一個物體對另一個物體的位移，運動的基點建立在物體對物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個質(zhì)點等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對運動?，F(xiàn)代物理學發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對絕對運動和相對運動的作用機制之混淆。

“一個鐘所處的引力勢越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢較高處去接收就會發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對運動和絕對運動的作用機制不同，顯示的結(jié)果就必然會適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對運動；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢的平衡決定，屬于相對運動，g變大時相對而言等于固定不變的彈性勢變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學改變了古典物理學的因果觀和實在論”〔2-328〕。這些觀念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對運動和相對運動效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動力學的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。

問起廣義相對論場方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時空的曲率又決定著物體運動的路徑。這種表述本來存在一個因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運動路徑）的關(guān)系。再如“勢函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對空間任意點的引力作用”〔2-361〕，實質(zhì)上則是勢函數(shù)表示任意時空點對質(zhì)量的趨動作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對運動的觀念去解釋絕對運動；產(chǎn)生這種觀念的根源又非常久遠和牢固，先是哲學上把物質(zhì)說成第一性，繼而近代科學一開始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔心宗教神學找麻煩，所有物理學理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說成是運動變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動因僅來源于能量系統(tǒng)。

宇觀上的星體都是絕對運動，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀點由于跟相對運動的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認為“一切物理過程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動的天球上，星體本身不動，它們隨著天球運動”〔2-51〕，笛卡爾的觀點更明確：“宇宙空間充滿媒質(zhì)的旋渦運動，天體被媒質(zhì)的旋渦推動”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個陰陽互動的太極圖，那是華夏先民無數(shù)代人仰觀俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團無不都是一個渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會有星體在做自然運動，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。

易學中雖說沒有“自組織”這個詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機制?！瓣栕冴幒希藱C而為動靜”，“二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象”，如果將質(zhì)量子和能量子類比為陰陽，這種說法還滿有道理的。

小結(jié)：運動有相對和絕對之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對運動的理論去解釋絕對運動，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學的哲學基礎(chǔ)。

六、唯物宇宙觀

科學思想作為文化的一部分，在相當長的時間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學，主要指希臘科學傳統(tǒng)的擴展，其間也不乏阿拉伯、中國和印度等地科學成果的積累。物理學思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學的自然觀主張人與自然分離。

在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀基督教創(chuàng)立開始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學和神學的紛爭，科學思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印?；浇坛蔀閲讨?，“知識服從信仰”成為教會的基本準則之一，于是就有人提出“學問來源于經(jīng)驗”與之抗衡。

基督教創(chuàng)立不太久，某些護教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學，就開始從古希臘、羅馬哲學中尋找為教義辯護的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學的神學，進而宣布真正的哲學和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀的歐洲幾乎一切學術(shù)都在宗教神學的桎梏之下，自然科學也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因為他們的理論對神學不利。

唯物主義宇宙觀針對信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識第二性，自然科學總算找到了哲學基礎(chǔ)。由于近代科學確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺有關(guān)的第二性，即把意識范疇留給宗教，總算爭得了一席之地。當我們立足于現(xiàn)代科學的成果和困惑，去反思物理學發(fā)展的歷史時發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學重大基本問題的唯物主義哲學，根本就不能作為物理學的理論基礎(chǔ)。為了從神學桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學雖說必要，終歸總逃不掉為臨時應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價。

物質(zhì)和意識對立，對立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續(xù)。這種哲學適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學問，亦即是說它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運動變化規(guī)律等問題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學擺脫了宗教神學的束縛，而成為一門獨立的學科，卻不能做為物理學的哲學基礎(chǔ)。

自然界是一個有機整體，要探討其運動變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個概念概括。因為變化只能發(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠無法觀測的。

“科學史界越來越多的學者認識到，站在現(xiàn)代科學的立場尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學的原初形式，可以為科學發(fā)展提供有益的哲學啟迪。本人沿著這條進路摸索多年，學習探尋的心得是，物理學只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀，才可以討論變與不變。

易以道陰陽；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；陰變陽，陽變陰，其變無窮；陽變陰合，乘機而為動靜；二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對物質(zhì)、時間、空間、運動和因果關(guān)系等重要概念做一些簡要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對物理學的概念和理論進行一次新的整合與梳理，極有可能會將物理學帶出當前的困境。不當之處，敬請各位師長、同仁指正。

參考書目：

1、朱伯昆主編《國際易學研究》第三輯，華夏出版社1997年版

2、董光璧等著《世界物理學史》吉林教育出版社1994年版

3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版

4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版

5、倪光炯等著《近代物理》上?？萍汲霭嫔?979年版