人文主義的思想內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

1.學(xué)生通過讀圖并結(jié)合自身已有常識，說出處于蒙昧狀態(tài)的早期人類的世界觀，體會人類認(rèn)識自我的過程。

2.學(xué)生通過回顧必修Ⅰ所學(xué)知識，結(jié)合教材文本，歸納公元前5世紀(jì)古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的原因。

3.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，能對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)作出一分為二的評價。

4.學(xué)生通過閱讀教材，列舉蘇格拉底的人文主義思想。

5.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，比較普羅泰戈拉與蘇格拉底的人文主義思想，說出蘇格拉底思想的進(jìn)步性。

眾所周知，教學(xué)目標(biāo)既是教師教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)活動的歸宿，具體的教學(xué)活動都是圍繞所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)來展開的。筆者按照上面所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)展開課堂教學(xué)。在對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)進(jìn)行評價時，指導(dǎo)學(xué)生作了一分為二的評價：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古代希臘文化的人文主義本質(zhì);但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，忽視人的社會屬性，忽視道德，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。

講完后總感覺這堂課少了點(diǎn)什么，究竟少了什么呢？一言以蔽之，少了“靈魂”和“價值”?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價值觀”部分要求“加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解”;在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分又提出：“通過學(xué)習(xí)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物……探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響?！备鶕?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們在教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生加深對智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的理解，在引導(dǎo)學(xué)生對智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評價時，應(yīng)該看到其“在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。力爭把“西方人文主義的起源”納入課標(biāo)的東北師范大學(xué)周鞏固教授指出：通過對古代希臘人文主義思想的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道人文主義的內(nèi)涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學(xué)會運(yùn)用人的理性?？梢?，不管是課程標(biāo)準(zhǔn)，還是專家學(xué)者，都認(rèn)為智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想對人自身及人類社會的思想啟蒙和發(fā)展都具有重要作用。

由此，反思我上的這一節(jié)課，雖然說中規(guī)中矩，也符合應(yīng)試的要求，但是沒有體現(xiàn)課標(biāo)的要求，課堂缺乏核心“價值”的引領(lǐng)?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰老師近年來一再強(qiáng)調(diào)歷史教育的“價值”問題。任老師說：“價值是教育的靈魂所在，也是教學(xué)實(shí)踐、教育研究的核心所在?！比卫蠋熯€引用皮亞杰的觀點(diǎn)――“教育，就是教師通過教學(xué)，連接雙方的關(guān)系――把‘學(xué)生’和‘價值’連接在一起”，來說明“價值”對于歷史教育的重要性。特級教師李惠軍也強(qiáng)調(diào)歷史教育必須要有“靈魂”，而“靈魂”來自于對歷史教育“價值”的叩問。因此，歷史課堂教學(xué)必須在課程標(biāo)準(zhǔn)和唯物史觀的引領(lǐng)下，追尋歷史教學(xué)的“真實(shí)”，挖掘歷史教學(xué)的“價值”內(nèi)涵，讓歷史課堂閃耀“價值”追求的光芒。

有鑒于此，筆者對“西方人文主義的起源”這一課的教學(xué)作了如下調(diào)整：

一、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)生通過讀圖并結(jié)合自身所學(xué)所知，說出世界不同區(qū)域的早期人類對自然和自身的認(rèn)識，體會人類社會早期的宇宙觀、世界觀。

2.學(xué)生通過回顧必修1的所學(xué)知識，并結(jié)合教材文本，歸納公元前5世紀(jì)古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的原因。

3.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，評價智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，理解“人是萬物的尺度”這一思想的內(nèi)涵和在當(dāng)時世界的進(jìn)步性，體會這一思想對后世的偉大影響。

4.學(xué)生通過閱讀教材和史料，列舉蘇格拉底人文主義思想的主要內(nèi)容;能說出蘇格拉底對人文主義思想的新發(fā)展，體會蘇格拉底及其思想對后世的偉大影響。

5.學(xué)生通過閱讀教材文本和史料，能比較普羅泰戈拉與蘇格拉底人文主義思想的異同。

6.學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識并結(jié)合史料，比較孔子與蘇格拉底的思想主張，體會古代希臘人文主義思想在古代世界的進(jìn)步性及其對人的解放的偉大意義。

調(diào)整后的教學(xué)目標(biāo)，其核心與靈魂是體會智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底人文思想的偉大意義和歷史影響，凸顯對學(xué)生的價值引領(lǐng)。

任鵬杰老師說：教育的全部價值尊嚴(yán)，就在于用價值“服務(wù)人生”――滿足學(xué)習(xí)者健康成長、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。資中筠先生在《教育與啟蒙》的演講中也說：“我們是處于愚民教育時間比較長的一個民族，所以啟蒙的任務(wù)對每一個人說起來都還是很重要。……教育就是把一個自然的人變成社會的人，把一個原始的人變成文明的人。所以簡單地來講，教育就是要培養(yǎng)一個文明的人?！币虼?，只有牢牢把握課標(biāo)，把握歷史教育的價值取向，讓課堂教學(xué)目標(biāo)有實(shí)實(shí)在在的價值的引領(lǐng)，才能使我們的教學(xué)讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與“價值”真正聯(lián)系在一起。如此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、使命感才不會成為一句空話。也正因?yàn)槿绱?，我們的歷史課堂才具有延續(xù)性和生命力。

二、調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)

在具有“價值”意義的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，筆者對這一課的教學(xué)環(huán)節(jié)也作了調(diào)整，調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)的核心是站在時代和歷史的角度積極肯定智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底的人文主義思想，讓學(xué)生接受古代希臘人文主義思想的洗禮和啟蒙。

1.在對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)的評價上，堅(jiān)決摒棄一分為二式的中庸評價。因?yàn)檫@種評價方法，雖然符合應(yīng)試的要求，但是沒有價值觀的滲透，起不到對學(xué)生的價值引領(lǐng)和思想啟蒙的作用。并且這種“各打五十大板”式的評價顯然跟“課標(biāo)”所倡導(dǎo)的“探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”是背道而馳的。只有全面肯定智者（普羅泰戈拉）的人文主義思想，才能讓學(xué)生知道古代西方人文主義思想最為顯著的特點(diǎn)――尊重人的個體價值和從人的自然本性上得出的人生而平等的思想，這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價值觀念。學(xué)生也才會真正明白古代希臘的人文主義思想不僅在當(dāng)時世界獨(dú)樹一幟，站在了時代的高處，而且對后世人文主義思想的發(fā)展影響巨大，更對古代希臘“人”的解放立下了汗馬功勞。盡管這些思想會存在某些方面的不足，但是瑕不掩瑜，我們不能人為地加以放大，甚至花大力氣去證明其不足之處，這樣對學(xué)生起不到任何價值引領(lǐng)的作用。

2.摒棄了一分為二的評價方式，那么怎樣引導(dǎo)學(xué)生對智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)作出正確的評價呢？第一，教師應(yīng)該讓學(xué)生了解更多關(guān)于智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文思想的基本觀點(diǎn)。由于教材文本的表述比較簡略，因此教師可以進(jìn)行相關(guān)的史料拓展，進(jìn)行一定的補(bǔ)充，這樣能使他們的思想觀點(diǎn)更加豐盈充實(shí)，為學(xué)生進(jìn)行全面認(rèn)識和評價打下基礎(chǔ)。第二，教師必須旗幟鮮明地肯定智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的偉大的時代意義和歷史意義。具體方法是：通過比較，引導(dǎo)學(xué)生對比同時代的中華文明和世界其他地區(qū)的文明;通過史料拓展的方式，補(bǔ)充有關(guān)積極評價智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的史料，供學(xué)生理解和體會。

第2篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

新課程標(biāo)準(zhǔn)的課程性質(zhì)明確規(guī)定：普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高了學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。從中可知，在新課標(biāo)中，人文主義是一個不可或缺的基本原則。加強(qiáng)人文主義教育、人文素養(yǎng)教育、人文精神教育，已成為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)代人文主義思想教育的內(nèi)涵已由傳統(tǒng)的教育思想的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體、國家乃至整個人類的命運(yùn)，它強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、權(quán)利與責(zé)任、對人類和自然都有關(guān)懷、慈愛之心。為此，人文教育不同于重在培養(yǎng)認(rèn)識和改造客觀世界的科學(xué)教育，它的重要功能在于：為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在人文精神，提高其人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。只有人文素養(yǎng)高的人，才能將人與自然、社會、個人的得失與人類的命運(yùn)聯(lián)系起來。

一、從人全面發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)該加強(qiáng)歷史學(xué)科教學(xué)中的人文主義教學(xué)

人的全面發(fā)展的含義是指人的社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交流的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展，在人與自然、社會的統(tǒng)一性上表現(xiàn)為在社會實(shí)踐上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。由此可見，人的全面發(fā)展是人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上的個性的發(fā)展，絕不單單指人的知識水平的發(fā)展。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)重知識，輕能力；重成績，輕方法；重結(jié)果，輕過程；漠視人的個性發(fā)展和情感態(tài)度的培養(yǎng)，教師把成績當(dāng)著取得社會認(rèn)可，學(xué)生把成績當(dāng)著成就學(xué)業(yè)的手段，歷史學(xué)科變成一門純功利的學(xué)科。長此下去，人的素質(zhì)與時代對人素質(zhì)的要求只會越來越遠(yuǎn)。

當(dāng)今社會已進(jìn)入以人為中心的發(fā)展時代，人的自身發(fā)展受到前所未有的關(guān)注，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)，社會為人的發(fā)展提供了良好條件，人的發(fā)展反過來又會促進(jìn)社會的發(fā)展，但每個人的發(fā)展與完善程度還取決于他自己有沒有學(xué)會發(fā)展，換言之即是否具備發(fā)展的能力。如果教育的目的旨在獲取高分?jǐn)?shù)，忽視個性張揚(yáng)、主體意識的培養(yǎng)，這種方式培養(yǎng)出來的人不可能具備自我發(fā)展的能力，這種教育也是一種失敗的教育。歷史是一門融政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、地理等知識為一爐的綜合性學(xué)科，人文性極強(qiáng)，是進(jìn)行人文主義教育的極好陣地，教師可以通過多種渠道，從知識的、方法的、情感的、價值觀等方面，對學(xué)生施以影響，使學(xué)生受到人文主義熏陶，把學(xué)生培養(yǎng)成為人格健全、全面發(fā)展的真正意義上的社會的人。

二、從全面實(shí)施歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，歷史學(xué)科教學(xué)中需要加強(qiáng)人文主義教學(xué)

新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這與人文主義的內(nèi)涵十分吻合?？v觀歷史新課標(biāo)，從教育觀念、教學(xué)的三維目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法、課程標(biāo)準(zhǔn)等無不體現(xiàn)以學(xué)生為中心這一準(zhǔn)繩。新的歷史課標(biāo)的基本理念中明確指出：歷史課程應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識與能力，培養(yǎng)良好的品德和健全的人格；應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程，勇于提出問題，學(xué)習(xí)分析問題和解決問題的方法；應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的改變，樹立以學(xué)生學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)觀……這些理念的提出就把學(xué)生的主體地位提高到前所未有的高度，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。那么教師在實(shí)施教學(xué)過程中，如何把歷史新課程的精神實(shí)質(zhì)與人文主義教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來呢？

1.重視歷史學(xué)科的育人教化功能。歷史課程中蘊(yùn)涵極其豐富的育人教化內(nèi)容，中國歷史博大精深，有全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的歷史知識；有輝映千古的民族文化；有深厚民族底蘊(yùn)的道德情操；有積極進(jìn)取的民族精神；有寬闊的民族胸懷，學(xué)生在為此而感到自豪的同時，教師要教育學(xué)生具備開放的心態(tài)，要有吸納包容所有其他社會文明的胸懷，摒棄狹隘的民族主義和個人英雄主義，只有這樣中國才能真正與世界融為一體，才能真正強(qiáng)大，也才能有個人的立足之地。

2.體現(xiàn)時代精神。時代精神包括人文主義精神、科學(xué)態(tài)度、民主與法制觀念、國際意識、可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)等。歷史學(xué)科教學(xué)要求學(xué)生會學(xué)吸取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，積極體驗(yàn)歷史以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神，自覺將個人的前途與人類的命運(yùn)結(jié)合起來，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，教育學(xué)生熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，樹立人與人，人與自然，人與社會和諧相處的觀念。

3.將知識傳授、能力培養(yǎng)與情感教育有機(jī)地結(jié)合起來。歷史教學(xué)的任務(wù)除了使學(xué)生獲得基本的知識外，能力培養(yǎng)和情感教育也是兩個不可缺少的目標(biāo)。教學(xué)過程中要充分挖掘歷史素材，通過靈活多樣的形式，諸如黑板報、小論文、演講賽、辯論賽、參觀訪問、觀看歷史影片、表演歷史短劇等方式對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價值觀等方面的教育，逐步提高學(xué)生的分析、歸納和判斷以及獨(dú)立思考得出結(jié)論的能力、動手能力、協(xié)調(diào)能力和組織能力。使學(xué)生樹立民族自尊心、自信心，增強(qiáng)愛國主義情感，形成正確的國際意識，尊重理解他人，在此基礎(chǔ)上形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為身心健康，全面發(fā)展的人。

三、從加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的角度出發(fā)，歷史課教學(xué)中必須加強(qiáng)人文主義教學(xué)

市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們最大限度地追求利潤，實(shí)用主義價值觀一定程度上影響著青年人的心靈，也影響著學(xué)生的身心健康，一些人為了達(dá)到個人目的，不擇手段地?fù)p害他人、集體和社會的利益。

第3篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動是人類實(shí)踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫o一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

第4篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參與之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

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第5篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫作品；人文主義

不同時期的社會因地理歷史、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面因素，會影響到人類精神文明的發(fā)展。14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲社會經(jīng)歷了一場偉大的思想文化運(yùn)動――文藝復(fù)興運(yùn)動，這一偉大的運(yùn)動是以“文藝復(fù)興”為代號、“人文主義”為旗幟、“文學(xué)藝術(shù)”為先導(dǎo)而展開的。這一時期的藝術(shù)在內(nèi)容、形式等方面都出現(xiàn)了前所未有的變化與發(fā)展，大量的繪畫創(chuàng)作都以“人”為中心，重視人權(quán)，肯定現(xiàn)實(shí)人生及世俗生活。

一、文藝復(fù)興運(yùn)動中的溫情主義

自西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動開始的這一千多年被稱為“中世紀(jì)”，是歐洲的封建社會時期。宗教，是此時期封建統(tǒng)治階級的有力統(tǒng)治手段，是人們生活的精神支柱。封建統(tǒng)治階級對于精神文明的壟斷控制，使得歐洲人民生活在封建集權(quán)和宗教神權(quán)的壓制下。文藝復(fù)興前期，隨著手工勞動中技術(shù)的不斷革新，生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，城市人口明顯增加?！俺鞘惺忻癖绒r(nóng)村農(nóng)民的生活愈顯富足而開明，農(nóng)村封建自然經(jīng)濟(jì)漸漸以市場交換為主的城市手工業(yè)經(jīng)濟(jì)所壓倒。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的大變革……”[1]。生活上逐漸富裕的歐洲人開始追求精神上的“富足”，關(guān)注人生享樂和生活美好，人文思想開始萌芽，人們走出了黑暗漫長的“中世紀(jì)”陰影。

與此同時，新的科學(xué)技術(shù)、思想認(rèn)識不斷地更新。哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)新秀們的科學(xué)成果，使人們更加理性的認(rèn)識了他們所生活的世界。特別是航海家麥哲倫、哥倫布等成功的環(huán)球航行以及發(fā)現(xiàn)新大陸，證實(shí)了地球是圓的，使中的一些邪說無法站穩(wěn)腳跟，給宗教勢力以沉重的打擊，為自然科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。文藝復(fù)興的形成不是突發(fā)式的，是在一定的社會歷史積淀下逐漸形成的。

文藝復(fù)興時期的核心思想是人文主義，是新資產(chǎn)階級的思想，以人為中心，號召人們把思想、感情、智慧從宗教中解放出來，提倡“人權(quán)”“人性”“個性自由”?！案爬ㄆ饋砣宋闹髁x思想的主要特征是：1.以人為中心，強(qiáng)調(diào)個人才能和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀；2.肯定現(xiàn)實(shí)世界，鼓吹享樂和名利，反對禁欲和修行，批判經(jīng)院哲學(xué)；3.否認(rèn)對教皇和教會的絕對服從，反對封建特權(quán)和等級制；4.提倡理性，追求知識和技術(shù)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，探索自然，推崇資產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)?！盵2]人文主義充分表現(xiàn)了對人本身，對世俗生活，對現(xiàn)實(shí)社會，對自然空間的一種溫柔的感情，體現(xiàn)出一種關(guān)注，這樣的感情這種關(guān)注即是一種溫情主義，在繪畫創(chuàng)作中藝術(shù)家們常通過繪畫作品的內(nèi)容來表達(dá)自身的這種感情和關(guān)注。

二、人文主義在繪畫作品中的表現(xiàn)

這一時期的繪畫作品，將對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對世俗生活的關(guān)注都注入到了繪畫藝術(shù)中，沖破了神學(xué)桎梏，喚醒了個人的自我意識，在宗教繪畫作品中，謳歌人性的崇高，表達(dá)了藝術(shù)家的人道主義思想，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性的理解以及對人生價值的思考與肯定，具有極高的審美價值，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如，喬托的《哀悼基督》，這幅畫是喬托為意大利帕多瓦的阿雷納禮拜堂所作的裝飾壁畫之一。這是一副結(jié)合了人性與神性的畫，通過這幅畫通過復(fù)活表現(xiàn)一種對未來的期望，人性固然軟弱但終會屈服于神性，善的必將成為至善，而死亡是獲救的緣由，因?yàn)槲覀兊淖镆雅c基督一起被埋葬了。如此體現(xiàn)了一個基督徒的人生觀：堅(jiān)信天主，滿懷希望不斷悔改，愛天主及愛人如己。

喬托是刻畫人物感情的能手，畫面中的各種形象不僅處于不同姿勢和動態(tài)之中，臉部的細(xì)膩表情、身體動態(tài)和手勢，因身份、性格等的不同而做出不同的反應(yīng)，但他們卻能共同的流露出悲痛之情。前傾凝視耶穌的圣約翰，在絕望與悲痛中向后伸展雙臂，表示心中的絕望。女圣徒們的手輕輕地握著耶穌帶著的雙手和雙腳，神情充滿哀傷。這種寫實(shí)場面所流露出來失去親人的悲情更深刻感人。

“喬托繪畫主題更多是傳奇人物的生活本身，想要喚起觀看者本身的內(nèi)心體驗(yàn)，讓他們參與神圣歷史的情感體驗(yàn)。以人物形象的真實(shí)生動，來體現(xiàn)對人和世界的新看法，以展示人本身和現(xiàn)實(shí)生活之美，來反對宗教神學(xué)貶低人性的觀點(diǎn)。這就是文藝復(fù)興時代的人文主義思想。喬托藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)同時也揭示了新藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義手法和人文主義思想內(nèi)容的緊密結(jié)合?！盵3]

文藝復(fù)興時期的繪畫作品非常重視藝術(shù)的精神內(nèi)涵，把技藝、精神、形象、情感相柔和。在文藝復(fù)興時期繪畫的探究對象是人，而且是對人的靈魂和人生更加深層意義的探究。這種對人自身進(jìn)行深入認(rèn)識和探究的行為，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時期繪畫雖然以宗教、神靈以及虛無縹緲的天國為出發(fā)點(diǎn)，來探討神和人的關(guān)系，但實(shí)際上卻落腳于現(xiàn)實(shí)社會，探究的仍是現(xiàn)實(shí)中人。神靈不過是理想化了的現(xiàn)實(shí)生活中人的形象。在宗教繪畫作品中所描繪的內(nèi)容是把實(shí)現(xiàn)人理想化了，體現(xiàn)行善、互相幫助、不偷竊、不妄語、不貪、言行一致等戒律，這些都是與社會道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的，是對現(xiàn)實(shí)人生的思考。藝術(shù)家的這種思想感情與意志愿望常常寄寓在具體的形象之中。在宗教繪畫中形象性將教義、人物、故事融為一體。這種宗教藝術(shù)為非的欣賞者們也同樣提供了廣闊自由的想象空間，具有很高的審美價值。如，皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的《復(fù)活》，畫家描述的是基督的復(fù)活，畫家把在畫面中直挺站著的基督形象畫成一般人的樣子，讓基督融入到本不是很協(xié)調(diào)的主題之中，克制的姿勢帶有一種緊張感，仿佛已經(jīng)準(zhǔn)備好自己走出墳?zāi)?，去喚醒沉睡的世界。天空飄著清晨的條狀卷云，這是一天的清晨時刻，四個守護(hù)者和整個世界都沉浸在沉睡中?；匠摰谋砬?，毫無審判之意，似乎有意讓世人來評判自己。他按理想的人體形象來表現(xiàn)基督，在背景中呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的美感。

皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的作品精彩地詮釋了藝術(shù)、幾何、神學(xué)、哲學(xué)以及社會現(xiàn)實(shí)等。弗朗切斯卡的一生和他的作品中，都彰顯著那個時代的知識和精神價值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與人文、理性與美學(xué)等社會多方面因素對他的影響。

人文主義思想作為文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想，廣泛表現(xiàn)在這一時期的藝術(shù)作品中，本文簡單舉例分析了人文關(guān)懷在繪畫作品中的體現(xiàn)，剖析了文藝復(fù)興時期繪畫作品的特點(diǎn)，該時期的繪畫作品不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，給人留下不可磨滅的印象，該時期的繪畫對歐洲乃至整個世界藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。

【注釋】

[1]范夢.世界美術(shù)通史[M].（第1版）.北京：中國青年出版社，2001：493.

第6篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

文藝復(fù)興時期產(chǎn)生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發(fā)展與延伸，人文主義思想對于整個世界的教育實(shí)踐是具有非常深遠(yuǎn)的意義的。全能型人才一直是我國高校對于在校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，在培養(yǎng)全才的目標(biāo)下，很多高校將人文主義思想融入了大學(xué)生能力的培養(yǎng)，人文主義教育思想也一直是我國專家研究的重點(diǎn)之一，專家和學(xué)者也有很多非常具有意義的觀點(diǎn)，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學(xué)中來培養(yǎng)學(xué)生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結(jié)合英語教學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行探討，并且提出注意的要點(diǎn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復(fù)興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學(xué)科為中心來進(jìn)行教育活動，而最終要達(dá)到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強(qiáng)的人才。人才不僅在智上，也應(yīng)該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應(yīng)該都是一個完善的人。而到了文藝復(fù)興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實(shí)，而且注重對于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應(yīng)該更加貼近生活化的東西，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點(diǎn)。唯實(shí)主義是夸美紐斯（17世紀(jì)捷克著名愛國主義者、資產(chǎn)階級民主教育家）提出的，他主張順應(yīng)自然，人類的教育應(yīng)該以自然為方向，這是一種社會人類的進(jìn)步對于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

而今，素質(zhì)教育在我國的學(xué)校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學(xué)生是專業(yè)知識和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學(xué)生不應(yīng)該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應(yīng)社會。我國的基礎(chǔ)教育改革是在2001年正式開展的，而我國現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標(biāo)是“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

1.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數(shù)的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語課程的開設(shè)，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學(xué)習(xí)顯得尤為吃力，尤其當(dāng)教學(xué)的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會影響理科學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)。筆者對專業(yè)英語學(xué)生進(jìn)行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多同學(xué)自覺意識很差，主動學(xué)習(xí)以及深入學(xué)習(xí)的能力薄弱，近八成的學(xué)生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學(xué)生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而在課堂上，學(xué)生對英語的表達(dá)與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達(dá)的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，很少有自己的對于英語學(xué)習(xí)的見解與看法，這就使得學(xué)生不能把握主動性。在此之上，筆者認(rèn)為人文主義的思想教育必須融入學(xué)生的英語教學(xué)當(dāng)中，只有使學(xué)生有了自己主動學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，學(xué)生才能更好地掌握英語。

2.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)生只用掌握語言知識和語言技能這是產(chǎn)通的語言教學(xué)的思想，也是傳統(tǒng)語言教學(xué)所達(dá)到的目標(biāo)，我國正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學(xué)生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關(guān)注，這一點(diǎn)在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點(diǎn)放在學(xué)生的聽說讀寫上，會在學(xué)生作業(yè)中批正學(xué)生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關(guān)注學(xué)生整體性的表達(dá)，不關(guān)注學(xué)生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達(dá)自己的觀點(diǎn)、觀點(diǎn)是否存在歧義等，教師過分關(guān)注基本功，而不重視學(xué)生對于英語的整體感知能力。長此以往，學(xué)生的英語思維將會出現(xiàn)問題，而且自身的知識結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達(dá)能力無法得到進(jìn)步。由此，我們的英語老師應(yīng)該以綜合能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，這就需要老師在教學(xué)中落實(shí)人文主義思想。

3.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

我國的理工科院校很多也設(shè)置了英語專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語方面的學(xué)習(xí)，但是，這些教學(xué)更多的是與理工科學(xué)生自身專業(yè)相關(guān)的英語技能的教學(xué)，這樣就縮小了教學(xué)的內(nèi)容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當(dāng)成可講可不講的內(nèi)容，當(dāng)然理工科的學(xué)生以科技相關(guān)的英語教學(xué)無可厚非，但是這樣的操作法，學(xué)生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學(xué)理念的道道很多高等院校的認(rèn)可并開始實(shí)行，但是實(shí)際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學(xué)中，表面上倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身的個性，但是這些表面并沒有對學(xué)生的全面塑造起到很好的作用，學(xué)生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實(shí)行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學(xué)校開設(shè)更多相關(guān)課程和相應(yīng)活動，提高學(xué)生的整體技能。

三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)樹立人文主義的教育思想

讓學(xué)生找到自我，實(shí)現(xiàn)自我的價值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標(biāo)，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔(dān)著學(xué)生課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，在一定程度上影響著學(xué)生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學(xué)生的知識框架，這對于學(xué)生來說是非常重要的，這樣的教師在教學(xué)過程中才能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能自己在學(xué)習(xí)中有自己的感悟，同時多與學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生的思維，開拓他們的思路，使得學(xué)生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。

2.應(yīng)設(shè)法改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生構(gòu)建起自己合理的知識體系

對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學(xué)時就很少接觸文科內(nèi)容，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)之后，自己仍然是處在理工科的學(xué)習(xí)氛圍之中，沒有專業(yè)英語學(xué)生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應(yīng)該去汲取更多人文營養(yǎng)，廣泛對歷史、法律、政治等進(jìn)行學(xué)習(xí)從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學(xué)生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學(xué)生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學(xué)生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。

3.教師應(yīng)注意更新自己的教學(xué)內(nèi)容

讓學(xué)生能夠自我認(rèn)識和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學(xué)生能夠輕松交流以及讓學(xué)生能欣賞他人，這些都是英語教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠達(dá)到的，而對于教學(xué)的內(nèi)容，教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的只教授語法詞匯的觀點(diǎn)，而應(yīng)該更新自己的頭腦，注重對于學(xué)生判斷和理解力的培養(yǎng)，對于教師的教學(xué)內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應(yīng)該在教學(xué)中補(bǔ)充合適的素材在教學(xué)內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進(jìn)。認(rèn)為主義的理念是學(xué)生應(yīng)該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學(xué)校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)該充分考慮這一點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)做到自然課程應(yīng)與應(yīng)與教學(xué)并重。

4.教師應(yīng)提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學(xué)方法

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能地使學(xué)生主動加入到學(xué)習(xí)中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的英語教學(xué)，都是以教師為中心，學(xué)生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學(xué)生自發(fā)參與學(xué)習(xí)，可以采用多種有趣的教學(xué)方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學(xué)中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學(xué)中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業(yè)的教師擁有很強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學(xué)生順暢交流，這樣學(xué)生才能懂得上課的內(nèi)容，而且更好地在課堂上吸取知識。教學(xué)老師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能更好地做好教學(xué)工作。

第7篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和H-O原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對GATT宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從GATT對世界資源的“充分”利用，演變成WTO對世界資源的“合理”利用，一方面反映出WTO尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。

二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響

（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖

第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和WTO）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財富和福利的增長的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。 轉(zhuǎn)貼于

（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（PPM）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施

第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長。

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計(jì)劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競爭力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。

第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。

參看

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［美］理查德T德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［M］北京：北京大學(xué)出版社，2002

［美］馬克A盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［M］成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003

第8篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)教育；人文教育；人文精神；教育觀

科學(xué)教育與人文教育的復(fù)雜關(guān)系是教育理論中遠(yuǎn)沒有解決的話題，現(xiàn)在還存在一個具有普遍性的認(rèn)識誤區(qū)，即似乎只有人文學(xué)科內(nèi)含人文精神，重視人文精神的培養(yǎng)似乎就是加強(qiáng)人文學(xué)科的教育。這種誤解遮蔽了科學(xué)教育內(nèi)含的另類人文資源，使人意識不到科學(xué)教育獨(dú)特的價值。如果不走出此種認(rèn)識上的誤區(qū)就難以在新世紀(jì)培養(yǎng)完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關(guān)的概念，歷史地認(rèn)識科學(xué)教育與人文教育的交互關(guān)系。與科學(xué)教育與人文教育相關(guān)的概念主要有兩類，一是與科學(xué)有關(guān)，包括科學(xué)與科學(xué)主義、科學(xué)教育與科學(xué)主義教育，科學(xué)教育觀與科學(xué)主義教育觀。二是與人文有關(guān)，包括人文與人文主義、人文學(xué)科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學(xué)是一個歷史范疇時說：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來。”“過于刻板的定義有使精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險?！盵1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學(xué)教育和人文教育的關(guān)系很有啟迪意義。

一、歷史視野中的“科學(xué)”

從詞源上看，科學(xué)是指知識、智慧和研究形式。12世紀(jì)的宇宙論者威廉認(rèn)為科學(xué)是“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識”，在梵語中“科學(xué)”一詞指特殊的智慧，最早給科學(xué)以明確規(guī)定的是亞里士多德。他認(rèn)為科學(xué)研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動。在17世紀(jì)中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學(xué)，意為專門的知識和專門的學(xué)問。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者對科學(xué)的認(rèn)識呈現(xiàn)出多元的觀點(diǎn)。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權(quán)威的一切確切的知識，稱之為科學(xué)。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)。貝爾納強(qiáng)調(diào)科學(xué)的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學(xué)的界定重視的是科學(xué)研究的對象與結(jié)果以及知識的系統(tǒng)性。巴伯所注重的是，科學(xué)必須是理性在處理可經(jīng)驗(yàn)的客體時所生之物。杜威認(rèn)為，在思維過程的意義上，科學(xué)是一種方法，在思維的結(jié)果上，科學(xué)是一種知識體系。近現(xiàn)代國人不像西方學(xué)者那樣對科學(xué)進(jìn)行不同視角的審視，而是十分注意科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1911年，梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中說：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！眹?yán)復(fù)在《原富》一書的按語中寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例，術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！痹谶@里，“學(xué)”指的是科學(xué)，“術(shù)”指的是技術(shù)。對科學(xué)概念的歷史考察帶來兩點(diǎn)啟示：其一，人們對科學(xué)的認(rèn)識，在19世紀(jì)最初關(guān)注的是科學(xué)活動的結(jié)果。20世紀(jì)之后，逐步注意到科學(xué)研究的過程與方法。其二，不同時代的哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家對科學(xué)的定義有不同的視角，所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規(guī)定和說明科學(xué)的含義：第一，科學(xué)是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質(zhì)世界，就廣義而言，它既包括物質(zhì)存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學(xué)還是狹義的科學(xué)，其知識形態(tài)具有系統(tǒng)性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學(xué)不僅包括認(rèn)識所獲得的結(jié)果，也包括認(rèn)識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學(xué)是一種批判性的探索未知的創(chuàng)造活動。本文中的科學(xué)取狹義的科學(xué)，在與“人文學(xué)科”相對的意義上，用自然科學(xué)代替科學(xué)一詞。對科學(xué)教育與自然科學(xué)教育也采取類似的話語方式。

二、科學(xué)教育：從近代的崛起到當(dāng)下的貶謫

科學(xué)與科學(xué)教育在歷史過程中曾有過飛速發(fā)展與迅速倔起的黃金時代，也曾遭受指責(zé)，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經(jīng)歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅(qū)逐出人類的認(rèn)識視野和精神領(lǐng)域。

近代科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了科學(xué)主義思潮，科學(xué)主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀?？茖W(xué)主義是指：“一種主張自然科學(xué)的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點(diǎn)，是一種堅(jiān)信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學(xué)說或主張，它是與形而上學(xué)相伴產(chǎn)生的一種等級化、中心化和權(quán)威化的知識闡釋系統(tǒng)。從后現(xiàn)代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構(gòu)的中心，壟斷了對世界的闡釋權(quán)?！爸髁x”不僅以某一個概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個知識闡釋的空間成為權(quán)力性的中心機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中形成的“科學(xué)主義”，就是以“科學(xué)”為其中心，凡是非科學(xué)的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗(yàn)，或者被科學(xué)化，或者被迫放棄其生存的權(quán)利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學(xué)一旦“主義”便不再是科學(xué)，而是流變?yōu)橐环N支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“科學(xué)崇拜”，韋莫斯認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“信仰”，郭穎頤認(rèn)為，科學(xué)主義是一種從傳統(tǒng)遺產(chǎn)中興起的信仰形式，科學(xué)成為文化設(shè)定的“公理”?？茖W(xué)主義有兩個特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學(xué)認(rèn)識的范圍與對象。第二，科學(xué)的方法應(yīng)該用于包括人文學(xué)科在內(nèi)的所有知識領(lǐng)域，只有科學(xué)方法才是認(rèn)識世界的唯一正確的、有效的方法。

科學(xué)與教育聯(lián)姻產(chǎn)生了兩方面的影響，即“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”。所謂科學(xué)的教育化就是指科學(xué)走進(jìn)教育領(lǐng)域的歷程?？茖W(xué)的教育化強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容上應(yīng)吸納科學(xué)，消解古典人文學(xué)科的獨(dú)尊地位，甚至認(rèn)為科學(xué)知識最有價值，“在現(xiàn)代世界，最有價值的知識是人能用其檢驗(yàn)并解決自己問題的知識。這是通過科學(xué)和科學(xué)方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W(xué)的教育化走向極端就暴露了其內(nèi)在的局限性，即過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育內(nèi)容而忽視或排斥非科學(xué)教育內(nèi)容。這種極端思想可以稱為“科學(xué)主義教育”。教育的科學(xué)化則是指，極力主張教育理論的發(fā)展要依靠科學(xué)，用科學(xué)方法來研究教育問題。教育的科學(xué)化強(qiáng)調(diào)，在研究教育的方法上把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，這可以稱之為“科學(xué)教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的目標(biāo)是“根據(jù)生物學(xué)、社會學(xué)以及道德學(xué)的規(guī)律和規(guī)范，用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和有系統(tǒng)的觀察，來解決教學(xué)上和教育上的問題”。[4]教育的科學(xué)化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應(yīng)該說有歷史的合理性。但是“教育的科學(xué)化”走向極端就演變?yōu)椤翱茖W(xué)主義教育觀”。概言之，科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀是兩個不同的概念。

近代科學(xué)進(jìn)入教育領(lǐng)域有一個合法化的過程。近代科學(xué)的形成始于歐洲文藝復(fù)興時期，從哥白尼到牛頓所取得的科學(xué)成就，標(biāo)志著人類歷史上第一次科學(xué)革命的完成。但科學(xué)在教育中的地位直到19世紀(jì)才得到基本的認(rèn)同?！霸?9世紀(jì)的工業(yè)社會中，伴隨著民眾教育制度的發(fā)展，自然科學(xué)以公認(rèn)的現(xiàn)代化形式在中學(xué)出現(xiàn)……歐洲國家開設(shè)了自然科學(xué)課程，這是對傳統(tǒng)的以古典文學(xué)課程為主的中等教育的挑戰(zhàn)。但是，對自然科學(xué)學(xué)科的順應(yīng)，是在19世紀(jì)末對自然科學(xué)的地位和認(rèn)可經(jīng)歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)在社會中產(chǎn)生巨大雙重影響之際，科學(xué)教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學(xué)主義教育似乎是一個十足的貶義詞。

三、歷史語境中的“人文”

“人文”概念的內(nèi)涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內(nèi)容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關(guān)聯(lián)。第三，與人道相通，指為人之道或道德規(guī)范。在當(dāng)今自然科學(xué)與人文學(xué)科、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義關(guān)系問題的紛爭中，人文有兩個基本的含義：一是指人文學(xué)科或人文科學(xué)，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養(yǎng)）的英文詞humanity，其意思有四個：第一，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學(xué)或人文學(xué)的研究；第四，人類。

西方的人文學(xué)科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現(xiàn)在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達(dá)一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學(xué)、語言、修辭、歷史和數(shù)學(xué)等。在中世紀(jì)，古典的人文學(xué)科經(jīng)過奧古斯丁（354—430）和其他神學(xué)家的發(fā)展，又成為中世紀(jì)基督教教育的基礎(chǔ)。到了文藝復(fù)興時期，人文學(xué)科成了專門知識的獨(dú)立分支或流派。在14、15世紀(jì)，意大利人文主義學(xué)者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發(fā)掘古羅馬的文化遺產(chǎn)，主要是西塞羅時期的文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)了一種與宗教神學(xué)完全不同的人生哲理。于是“人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當(dāng)作人文科學(xué)”。[7]

這時的“人文學(xué)”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學(xué)研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等關(guān)于人自身的知識學(xué)科以及這一時代的自然科學(xué)知識?！叭宋膶W(xué)”一詞的出現(xiàn)，不僅折射出當(dāng)時學(xué)術(shù)方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀。人文學(xué)科被當(dāng)作培養(yǎng)“巨人”的手段。作為教育綱領(lǐng)的人文學(xué)科包括語法、修辭、詩學(xué)、歷史、道德哲學(xué)以及古希臘古羅馬的語言和文學(xué)。人文學(xué)科被當(dāng)作完整的教育綱領(lǐng)，其最終目的在于訓(xùn)練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發(fā)展。如今的人文學(xué)科范圍十分廣泛，“人文學(xué)科包括，但不限于如下的研究領(lǐng)域：現(xiàn)代與古代語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評論、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐，以及具有人文主義內(nèi)容，運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！笨偟膩碚f，在文藝復(fù)興之前，人文學(xué)科指古典的教育思想和與之相關(guān)的教育課程體系。近代以來，人文學(xué)科與自然科學(xué)相對應(yīng)?！比宋膶W(xué)科構(gòu)成了一種獨(dú)特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的知識。”[8]

四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復(fù)興到抗?fàn)?/p>

人文學(xué)科與人文教育在歷史的演進(jìn)過程中經(jīng)歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀(jì)的退隱，從文藝復(fù)興時期的振興到現(xiàn)代社會的抗?fàn)?。這與人文主義思潮的興衰密切相關(guān)。人文主義（humanism）由人文學(xué)科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動?！?9世紀(jì)西方學(xué)者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個思潮?！盵9]“廣義的人文主義是遠(yuǎn)自古希臘近至二十世紀(jì)現(xiàn)代的一種觀念，具有多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴(yán)、又富有理性的哲學(xué)觀?！渚袷乾F(xiàn)實(shí)的、寬容的，其學(xué)習(xí)方法則為教育，自由研究和啟蒙。”[10]美國學(xué)者古德認(rèn)為，人文主義是指：“強(qiáng)調(diào)人類在宇宙關(guān)系中的尊嚴(yán)、利益及重要性的任何哲學(xué)理論?！盵11]總之，人文主義肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性發(fā)展，關(guān)心人的幸福和命運(yùn)。文藝復(fù)興之后，科學(xué)帶來了巨大的技術(shù)威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學(xué)人類便無所不能，科學(xué)逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實(shí)證主義把科學(xué)視為知識的典范。人文學(xué)科的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，走上了一條衰落、危機(jī)、復(fù)興的“辛酸”之路?？档聦κ聦?shí)與價值的劃分，劃分了人文學(xué)科與自然科學(xué)各自的領(lǐng)地。到了現(xiàn)代，人文學(xué)科與自然科學(xué)由相互區(qū)別到分離、隔絕發(fā)展到對立、甚至沖突，出現(xiàn)了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學(xué)科與自然科學(xué)并不必然發(fā)生沖突和對峙。但到了19世紀(jì)末之后，當(dāng)它們變?yōu)椤爸髁x”時，二者的關(guān)系才變得緊張起來。在前現(xiàn)代時期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學(xué)。當(dāng)時人文學(xué)科和自然科學(xué)以對理性的推崇為聯(lián)結(jié)的紐帶，攜手反對神學(xué)和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區(qū)別于動物在于人有理性；理性是人類的本質(zhì)特征，是人的尊嚴(yán)、價值的體現(xiàn)；要撥開神性的迷霧，關(guān)鍵是喚醒人的理性，使理性復(fù)蘇。19世紀(jì)末，人文主義發(fā)展到了新的歷史階段，傳統(tǒng)意義上的人文主義在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)里出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。費(fèi)爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)大學(xué)中那種無實(shí)體的精神的人。以推祟理性為人的本質(zhì)的人文觀念，在費(fèi)爾巴哈自然主義的感性沖動中開始了最初的消融?，F(xiàn)代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運(yùn)、價值、前途等的研究上，否認(rèn)人的理性作用，否認(rèn)科學(xué)的價值。認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)只不過是意志的工具而已。反對用科學(xué)的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個性，反對抹殺人的主體性和價值，認(rèn)為科學(xué)主義只能把活生生的人機(jī)械地“冷凍”起來?，F(xiàn)代人文主義希望把人從科學(xué)與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發(fā)現(xiàn)和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學(xué)（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強(qiáng)調(diào)。

現(xiàn)代人文主義繼承了傳統(tǒng)人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導(dǎo)的理性傳統(tǒng)，走上了與科學(xué)主義相反的道路。它與非理性主義聯(lián)姻，從理性以外的世界去找尋人的本質(zhì)?？茖W(xué)主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成。現(xiàn)代人文主義對理性、科學(xué)的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關(guān)注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質(zhì)，并進(jìn)而否認(rèn)科學(xué)的合理性，對人類的生存與發(fā)展就不可避免地產(chǎn)生誤導(dǎo)作用?，F(xiàn)代人文主義思潮在教育領(lǐng)域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學(xué)科認(rèn)定為最高意義上的教育內(nèi)容而排，斥或貶低非人文學(xué)科內(nèi)容?！霸谡n程的設(shè)置上，人文主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學(xué)科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準(zhǔn)備，通過這些學(xué)科，人們對自己的認(rèn)識也就更加全面、深刻、真實(shí)?！盵12]用人文學(xué)科的研究方法來審視教育活動并形成相應(yīng)的教育理念時，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨(dú)特的觀念：把教育的意義和價值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個體意識、精神以及進(jìn)入價值意義結(jié)構(gòu)的文化背景。教育追求的結(jié)果是價值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個性發(fā)展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)個性，這對于把學(xué)生視為“機(jī)器”、“容器”的科學(xué)主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚(yáng)人性，片面強(qiáng)調(diào)人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養(yǎng)出來的人，依然是片面發(fā)展的人。

綜合上述對科學(xué)教育與人文教育的歷史透視與現(xiàn)實(shí)分析，我們認(rèn)識到自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育的復(fù)雜關(guān)系，如下圖所示。教育從內(nèi)容上可以分解科學(xué)教育與人文教育，片面強(qiáng)調(diào)自身的重要性就會分別走向科學(xué)主義教育和人文主義教育。用自然科學(xué)的思想方法來研究教育活動就產(chǎn)生了科學(xué)教育觀，用人文學(xué)科的思想方法來思考教育活動就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學(xué)主義教育觀和人文主義教育觀。科學(xué)教育的對象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，它的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學(xué)生主觀世界。在促進(jìn)人的發(fā)展方面，自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育一樣具有人文價值，但又是一種不同于人文學(xué)科教育的人文價值，它具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。因此我們需要人文地理解科學(xué)教育的價值。

參考文獻(xiàn)

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[10]中國大百科全書（哲學(xué)（Ⅱ）[M].1987：711．

第9篇：人文主義的思想內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

（一）人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)主要包括人文知識、人文精神、人文行為幾個方面：人文知識，是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分，是對世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴(yán)和道德情操等。人文精神應(yīng)與當(dāng)時的時代主旋律相吻合，應(yīng)反映當(dāng)時人們的精神面貌。人文行為，是指一個人通過對人文知識的學(xué)習(xí)和體悟，感悟生命價值，生存意義，以及由此而行成的價值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識和人文精神的外在表征。

（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別

1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會哲學(xué)中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對立起來；只有非理性的生命體驗(yàn)（或情感、意志、本能等）才是最真實(shí)的存在，這也是對“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認(rèn)識，這種認(rèn)識主要強(qiáng)調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們在社會的自我管理與自我發(fā)展的過程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會自我管理與發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識形態(tài)，而是個人所具有的意識形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來的精神境界以及知識水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學(xué)素養(yǎng)。

（三）人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)和智商至上主義的不同

1．科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)主要指科學(xué)知識、技術(shù)、方法、理性能力和科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)方法和科學(xué)技能是從事科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的重要元素?？茖W(xué)知識、技術(shù)、方法是通過長期的積累與學(xué)習(xí)獲得的，理性能力與科學(xué)精神是在長期堅(jiān)持積累、學(xué)習(xí)、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實(shí)踐過程中培養(yǎng)出的，具有時代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來自于對科學(xué)素養(yǎng)的片面極端的強(qiáng)調(diào)。由于對內(nèi)在科學(xué)精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導(dǎo)致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過分的強(qiáng)調(diào)智商至上主義，將導(dǎo)致人格的不完善；人，不是機(jī)械的唯高智商而是從，而是在追求實(shí)現(xiàn)人格健全與人性美好的過程中，實(shí)現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失

（一）教育的“工具主義意識”

工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過程的機(jī)械化兩個方面。教育已越來越表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利主義和機(jī)械的程序化；導(dǎo)致了教育的“唯考試能力說”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地?，F(xiàn)代教育就要有別于舊時的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢下，以中國特色的文化知識體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。

（二）我們的文化認(rèn)知

1．我們的自信缺失（1）從民族自我認(rèn)知方面，即文化自信方面談。中國的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來先進(jìn)文化，成為婦孺皆知的語言。但，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認(rèn)知分析，即從不同國家文化自信方面來談。外國人的自信之與中國人的謙和，源于文化理念及哲學(xué)思想的不同；當(dāng)然，我們的謙和絕對不是不自信，而是源于我們的民族文化對客觀現(xiàn)實(shí)事物的承認(rèn)和對自我精神意識的陶冶，是民族文化在精神意識方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴(yán)；隨著時代的進(jìn)步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國外先進(jìn)文化之后，對我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長，補(bǔ)己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致貧窮指數(shù)增加，科學(xué)文化知識普及度低下，自然科學(xué)知識的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無助，通常會導(dǎo)致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要緊緊以科學(xué)文化知識的進(jìn)步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為科學(xué)文化知識的進(jìn)步貢獻(xiàn)物質(zhì)刺激。

（三）外國文化的影響

外來文化，帶著他們的異域風(fēng)情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對于中國的貧窮和落后，在一段時間內(nèi)，國人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來文明的同時，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個流行詞。

（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失

1．受陳舊思想的影響在重視科學(xué)技術(shù)的同時，很容易造成其片面性影響；“學(xué)遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要性，但也說明了知識結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致對人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實(shí)中的尷尬長期以來中國的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學(xué)率為主，強(qiáng)調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責(zé)任感等非智力因素素養(yǎng)。過分強(qiáng)調(diào)工具性意識，而忽略其人文性；教學(xué)公式化傾向嚴(yán)重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實(shí)中，欲望逐利主義思想對教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實(shí)利主義，認(rèn)為金錢是萬能的，忽略了對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，極端片面的強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用。

三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑

（一）科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一

科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過程是個人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營養(yǎng)的綜合發(fā)展過程，是一個知行統(tǒng)一的過程。

（二）通識教育

現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識教育，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學(xué)的實(shí)踐中達(dá)到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。

（三）人生觀、世界觀和價值觀的塑造

人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)小我意識，應(yīng)該使人們在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個性解放。從而使人們具備先進(jìn)的人生觀、世界觀和價值觀。

（四）熱愛閱讀

培養(yǎng)讀書、讀好書的習(xí)慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強(qiáng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會責(zé)任感、避免信任危機(jī)。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。

四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式

（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)

教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實(shí)施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進(jìn)的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動。

（二）學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點(diǎn)在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個因素。每個學(xué)校都應(yīng)根據(jù)學(xué)校特色，創(chuàng)建具有不同特點(diǎn)的校園文化，使身處其中的受教育者每時每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學(xué)活動的結(jié)合教學(xué)活動能夠積極營造人文精神的氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理活動充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀。3．通識課程的設(shè)立通識課由歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等各種人文知識課程組成。通識課程可以分為必修課和選修課。通過設(shè)置通識課程，通過人文知識的熏陶，進(jìn)一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進(jìn)

悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進(jìn)外來文化，培養(yǎng)國人的科學(xué)素養(yǎng)的同時注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實(shí)現(xiàn)對人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進(jìn)才會更加有力，才會實(shí)現(xiàn)，新形勢下的全面素質(zhì)教育。

六、結(jié)語

飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時代背景，結(jié)合國家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動者的生存訴求，又要創(chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個性化發(fā)展。

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