民間工藝美術(shù)的分類精選(九篇)

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第1篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

第2篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽(yù)的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴(yán)重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)和美學(xué)質(zhì)感嚴(yán)重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當(dāng)今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進(jìn)行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現(xiàn)代的中國生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認(rèn)的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時代是享譽(yù)全國的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽(yù)。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上對家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢?fù)了古時的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執(zhí)著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠(yuǎn)是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠(yuǎn)。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時需要良好的審美意識，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習(xí)和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計與實踐、材料與技術(shù)、市場與管理互動的知識結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會項目，以項目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會，以推進(jìn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時俱進(jìn)

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當(dāng)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進(jìn)這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國需要具有本國文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護(hù)而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計師李晶并不這樣認(rèn)為。為了制作緙絲團(tuán)扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團(tuán)扇（見圖1）。他刻苦學(xué)習(xí)團(tuán)扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)計扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進(jìn)行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團(tuán)扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊(yùn)的設(shè)計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進(jìn)入尋常人的生活。比起一味地保護(hù)，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創(chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營模式為匠人帶來經(jīng)濟(jì)價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

[3]無秋.織屏繡迨指春風(fēng)――蘇繡和緙絲屏風(fēng)賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

第3篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

一、民間工藝美術(shù)的起源

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)和原始的社會美術(shù)都是相同的起源，它們在發(fā)展和藝術(shù)形式、特點上都有著諸多的相同之處。在現(xiàn)如今，很多民間的工藝美術(shù)仍舊還可以看到原始藝術(shù)的痕跡。民間工藝美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和社會分工的細(xì)化，民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出一種更加旺盛的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)在種類繁多，工藝精湛，藝術(shù)品質(zhì)快速提升。工藝美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。

二、當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計

當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計二者相互滲透、影響，不斷改善著人們的生活品質(zhì)。首先，中國的工藝美術(shù)在不停的發(fā)展過程中一直秉持著自己的設(shè)計特點，這主要體現(xiàn)在：材美工巧，以用為本，文質(zhì)彬彬，順物自然，重己役物，物以載道，這是對中國工藝美術(shù)的高度總結(jié)和概括，這些觀念完全可以運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計中去。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想一直在指導(dǎo)著我國現(xiàn)代的設(shè)計形式，讓現(xiàn)代的設(shè)計更加充滿形象感和色彩美感。與此同時，現(xiàn)在的設(shè)計思想也不斷影響著當(dāng)代的工藝美學(xué)，使其也更加充滿時尚的功能性元素：（1）現(xiàn)代設(shè)計包含了很多的西方元素并把其融入到了對當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展之中，促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)的時代性的發(fā)展；（2）現(xiàn)代設(shè)計的觀念是當(dāng)代工藝美術(shù)走向商品時代的源泉動力，使其更加符合當(dāng)代人的審美要求；（3）當(dāng)代的工藝美術(shù)也越來越多的應(yīng)用了現(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)技術(shù)支持，各種現(xiàn)代設(shè)計的計算機(jī)輔助軟件又使得工藝美術(shù)的發(fā)展變得方便、快捷、高效。因此，當(dāng)代工藝美術(shù)品與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品共同融入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計有著很多相同和不同之處。兩者的相同之處有：（1）現(xiàn)代設(shè)計和工藝美術(shù)都應(yīng)該服從社會發(fā)展的要求；（2）都是服務(wù)于人民，使人民的生活品質(zhì)變得更完美，更加符合社會生活的要求；（3）都使用新型材料來表現(xiàn)。兩者的不同之處在于：（1）現(xiàn)代設(shè)計受全球市場及西方文化元素影響較大，而當(dāng)代工藝美術(shù)的地域特征和民族特征較為突出；（2）現(xiàn)代設(shè)計的功能性較強(qiáng)，設(shè)計的內(nèi)容有較強(qiáng)的目的性和針對性，而當(dāng)代工藝美術(shù)側(cè)重的是裝飾性和觀賞性。

總而言之，工藝美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的勞動者，它和人民的物質(zhì)、精神生活、民族文化息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計大體上是國外文化的產(chǎn)物，它代表著一種大眾化的全球化的藝術(shù)行書。本人也認(rèn)為工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計兩者絕對可以更好的融合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美要求的藝術(shù)作品，兼顧二者之風(fēng)。

三、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

第4篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

摘 要：工藝美術(shù)已經(jīng)融入當(dāng)下人們生活的方方面面，工藝美術(shù)門類廣泛、歷史永久，本文旨在探討我國高校工藝美術(shù)專業(yè)在當(dāng)今社會環(huán)境中的價值與內(nèi)涵，以及其教學(xué)方式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)； 當(dāng)代內(nèi)涵；教學(xué)創(chuàng)新

在我國，工藝美術(shù)從其專業(yè)內(nèi)涵上講，完全可以概括成一個大的專業(yè)門類，從其承載的實際內(nèi)容上看，定位為一個專業(yè)也并不是十分的貼切，由此可見，工藝美術(shù)的知識涵蓋面和專業(yè)屬性是非常豐富和繁雜的，工藝美術(shù)門類的發(fā)展有著其特殊的歷史軌跡，它強(qiáng)調(diào)材料與形式的緊密結(jié)合，體現(xiàn)造型特點的同時還要有與對象有一定的距離，形成獨(dú)特的藝術(shù)趣味。在歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)過不同時期的文化影響、地域特色、時代演進(jìn)和技術(shù)更新，散落于民間的各項傳統(tǒng)技藝不斷的發(fā)展傳承著，形成了各自相對完善的工藝流程，成為中國文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。

隨著時代的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，人們審美意識的變化，已經(jīng)流傳久遠(yuǎn)的各項傳統(tǒng)手工藝在我們現(xiàn)代社會生活中漸漸開始褪去往日的光彩，有些手工技藝甚至開始逐步走向衰亡。在當(dāng)下文化狀態(tài)里，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被“快餐文化、實用主義”包圍其中，隨著現(xiàn)代化科技手段的演進(jìn)與通用，逐漸替代和弱化了對傳統(tǒng)手工技藝的重視，工藝美術(shù)領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)工藝的斷代、失傳的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，在這樣的時代背景下，國家本著挽救傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的宗旨，整合工藝美術(shù)門類的專業(yè)內(nèi)涵，于2013年在高等學(xué)校教育體系中成立工藝美術(shù)專業(yè)。旨在通過高校教育的創(chuàng)新繼承與發(fā)展處于瀕危境況的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)技藝，一方面在于民族文化的傳承，另一方面則在于通過系統(tǒng)的教學(xué)和實踐使學(xué)生達(dá)到工藝美術(shù)專業(yè)的基本技術(shù)要求?；诠に嚸佬g(shù)專業(yè)的屬性，為了避免空洞的、陳舊的、缺乏指向性的教學(xué)計劃，高校在開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)時，專業(yè)對位性的思考和課程設(shè)置形式就顯得尤為重要，這點也變成了各高校工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展興衰的重中之重。

為了更好地體現(xiàn)工藝美術(shù)專業(yè)的內(nèi)涵能力培養(yǎng)和創(chuàng)新發(fā)展，對現(xiàn)行的專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程體系設(shè)置進(jìn)行改革就變得尤為重要，工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的新更加勢在必行。

首先，國內(nèi)多數(shù)新近開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的院校中，其開設(shè)的課程與工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)具備的內(nèi)涵與定位相去甚遠(yuǎn)，亦或可說現(xiàn)有的教學(xué)資源與課程體系不具有承載工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)要求的條件積累，如果要真正意義上實現(xiàn)開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)條件，完成教學(xué)，則需對現(xiàn)行工藝美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃、課程體系設(shè)置、教學(xué)與實踐方式進(jìn)行必要的改造。首先應(yīng)該依據(jù)原有的辦學(xué)條件，最大限度的調(diào)研、開發(fā)利用民間、地域的資源特點，深化有價值的工藝品種類資源及民間藝人、傳統(tǒng)技藝、工藝材料資源等，將其引入到教學(xué)中，充實教學(xué)內(nèi)容，逐步完成真正意義的工藝美術(shù)教學(xué)。

其次，工藝美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)方案的定位調(diào)整，需要綜合地域文化特點、原材料特點等，以及現(xiàn)有的優(yōu)勢條件和專業(yè)歷史積累，改革內(nèi)容的制定要與學(xué)?，F(xiàn)有資源緊密結(jié)合，最大限度充分挖掘和利用地方和現(xiàn)有資源。優(yōu)化工藝美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)形式，明確對位性的分類教學(xué)課程體系，強(qiáng)調(diào)在夯實工藝美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和造型能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對課程的模塊化建設(shè)和能力架構(gòu)體系進(jìn)行重點建設(shè)。具體應(yīng)該將工藝美術(shù)專業(yè)課程劃分為基礎(chǔ)能力模塊、材料技法模塊和創(chuàng)意制作模塊，每個模塊都有其明確的方向和開展思路，模塊內(nèi)的課程設(shè)置緊貼對應(yīng)能力培養(yǎng)要求?；A(chǔ)能力模塊主要培養(yǎng)學(xué)生的造型基礎(chǔ)能力和工藝美術(shù)相關(guān)理論知識，通過本階段的課程教學(xué)，使學(xué)生形成基本的專業(yè)能力，為材料技法、創(chuàng)意制作環(huán)節(jié)提供了根基；材料技法課程模塊強(qiáng)化學(xué)生的材料應(yīng)用能力和形式表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“因材施藝”的教學(xué)宗旨。

再次，有了較為完備、合理的課程體系設(shè)置，教學(xué)環(huán)節(jié)的推進(jìn)方式同樣十分重要。為了更好地開展對位性的分類教學(xué)體系，在教學(xué)過程中，我們可以引進(jìn)民間的工藝美術(shù)專家和學(xué)者進(jìn)入課堂，為專業(yè)學(xué)生進(jìn)行直觀的、對位的、專業(yè)的知識傳授，可以讓學(xué)生掌握第一手的專業(yè)感受，帶來“原滋原味”的地道專業(yè)印象；與此同時，根據(jù)課程設(shè)置的需要，在可以利用的地域資源條件里，積極拓展專業(yè)外延和技術(shù)支持，我們的課堂教學(xué)也可以走出去，到第一線去實踐和感受專業(yè)的內(nèi)涵，在校外實踐教學(xué)的過程中，通過耳濡目染和切身感受，學(xué)生們將獲得第一手的認(rèn)知經(jīng)驗，為日后的專業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。通過自選與集中、引進(jìn)與外放相結(jié)合的多元教學(xué)形式，教學(xué)改革制定的整體思路和課程體系才能更好地應(yīng)用于教學(xué)之中。

總之，完善的課程體系和有效的教學(xué)形式，合理有效地利用地域優(yōu)勢服務(wù)于工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，是解決當(dāng)前工藝美術(shù)專業(yè)人才能力培養(yǎng)與專業(yè)內(nèi)涵不對位問題的兩大重點內(nèi)容。我們的創(chuàng)新嘗試只有緊密依托地域資源的優(yōu)勢存在，專業(yè)分類妥當(dāng)，合理利用我?，F(xiàn)有辦學(xué)條件，高效、環(huán)保地開展和實施改革計劃，將創(chuàng)新過程做扎實，才能實現(xiàn)真正意義上的工藝美術(shù)教學(xué)方式的創(chuàng)新。

第5篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：黑龍江；藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展

中圖分類號：D320 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02

近年來，黑龍江省委、省政府高度重視藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，相繼成立了工藝美術(shù)協(xié)會、黑龍江省藝術(shù)設(shè)計協(xié)會的行業(yè)組織；編輯并出版《黑龍江藝術(shù)設(shè)計年鑒》、《藝術(shù)設(shè)計理論探索》、《黑龍江藝術(shù)設(shè)計報》等書刊、報紙；并組織“黑龍江藝術(shù)設(shè)計大賽暨優(yōu)秀作品展”等設(shè)計競賽和展覽。在這種大環(huán)境的驅(qū)使下，是黑龍江的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展又上升了一個新臺階。

一、 民族工藝美術(shù)對黑龍江藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的貢獻(xiàn)

黑龍江現(xiàn)如今被稱作為“北大倉”，而在幾十年之前還被成為“北大荒”，就是在這荒茫的寒地黑土之間生活著包括古代少數(shù)民族有夷、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、戎、高句麗等，至不同的歷史時期其少數(shù)民族稱謂也發(fā)生著相應(yīng)的變化，發(fā)展至今日黑龍江流域除漢族外，還有鄂倫春族、赫哲族、蒙古族、滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等46個少數(shù)民族滿足、朝鮮族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族，自古以來，這些民族就以狩獵、捕魚、畜牧衛(wèi)生。因而這些少數(shù)民族的工藝美術(shù)奠定了黑龍江藝術(shù)設(shè)計中獨(dú)有的裝飾題材。

魚皮衣服，赫哲語叫“烏提庫”多為長衣服，主要緊是婦女們穿。腰身稍窄，身長過膝，下身肥大，不是曲線形的，而是扇形的，袖子肥大而且短，沒有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。男人衣服袖口、衣邊、領(lǐng)口均鑲有二、三寸紫色花邊。女人穿的衣服，衣服的襟口、袖口、托領(lǐng)、前胸和背上都有云紋和各種野獸圖案?；蛴秘悮みB在一起縫在衣服的邊緣。

魚皮套褲：有男女兩種，男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊，赫哲語叫“臥又克衣“女人穿的是一種斜口的，叫”嘎榮“。這種套褲褲腳上繡有各色花紋，套褲一般都是用懷頭魚皮制作的，個別的也有用哲羅魚和狗皮魚做的，冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春天穿上捕魚可防水護(hù)膝。子裹在小腿上，用帶扎好。一般在外出或夏季捕魚時用。

赫哲族是滿族的一個分支，他們用魚皮做衣服并在上面繪畫。

在一件正襟的魚皮衣上，袖口和下襟均鑲有布穗、布條相結(jié)為紐，前襟正面從上至下繪有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪，左右兩襟對稱，這些動物圖案均為正視圖，左右對稱，不追求透視，均勻排列，互不遮攔，用黑色勾線，著以朱色。

在一件偏襟的魚皮衣上，畫滿了人和動物，畫面以黑色為主，間用朱、黃色。還有一件魚皮衣上，用黑、紅兩色線條畫出渦旋紋圖案，左右對稱，在兩線之間點綴有連續(xù)的兩色變換的蝌蚪狀圖案。

黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族大多居住在大小興安嶺附近，有些地區(qū)是盛產(chǎn)樺木的，聰明的人民很早以來就利用樺樹皮制作各種器皿，俄羅斯學(xué)者曾說過：“那乃人是黑龍江流域藝術(shù)最天才的代表，他們善于恰當(dāng)?shù)厥褂脠D案―他們常為樺皮制品裝飾一些附加的雕刻物，把它們粘固或縫連在樺皮制品上?！?其器皿上的裝飾圖案有的也是以樺樹皮的剪鏤圖案進(jìn)行裝飾的，通過利用樺樹皮正面的純白色澤和反面的純黃色澤形成強(qiáng)烈反差，將器皿上的裝飾圖案表現(xiàn)出來，有各種動物的圖案、有代表各民族文化特色的圖案等等；其樺樹皮剪紙貼畫也是十分有成就的，大多也是以各民族所流傳的故事、生活為主要內(nèi)容。

上述眾多的術(shù)也僅僅是民間工藝美術(shù)的一瞥，還有眾多的民間工藝美術(shù)沒有訴說，例如綏棱黑陶、麥秸畫、松江編結(jié)繡、等等，這些民間工藝美術(shù)都給黑龍江的藝術(shù)設(shè)計奠定了堅實的基礎(chǔ)，也是黑龍江藝術(shù)設(shè)計能夠蓬勃發(fā)展的不可或缺的一部分

二、 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的興起

在現(xiàn)在中國的藝術(shù)設(shè)計進(jìn)程中，黑龍江的藝術(shù)設(shè)計是獨(dú)具特色的，它早起受俄羅斯的影響，后來在洲國時期受日本的影響，特殊的歷史原因造成黑龍江特別是哈爾濱的平面設(shè)計、服裝設(shè)計、建筑設(shè)計、家具家居設(shè)計等都充滿了異國的風(fēng)情，而與同時代的中國其他地區(qū)藝術(shù)設(shè)計存在著明顯不同。哈爾濱以本土文化和西洋文化交會重疊的文化特色、大量豐富的文物遺存、異域風(fēng)格的城市建筑風(fēng)貌，享有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽(yù).

隨著19世紀(jì)末期，中東鐵路的興建，為了逃避國內(nèi)的戰(zhàn)爭以及發(fā)展國際貿(mào)易，臨時居住在哈爾濱的有俄國、猶太、日本、波蘭、朝鮮半島、德國等40個國家的僑民。大部分人認(rèn)為：這些僑民開創(chuàng)了哈爾濱和城市建設(shè)，使哈爾濱成為國際化大都市。也正是這些不同國家、不同民族、不同膚色的人們與從關(guān)內(nèi)到塞外一路飄泊的流浪者共同演繹了黑土地的歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣。在這些錯綜復(fù)雜的文化激蕩中，與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計不可避免地成為了這種融合的第一產(chǎn)物。

哈爾濱卷煙廠的前身是20世紀(jì)初期由猶太人創(chuàng)建的老巴奪父子煙草公司，在創(chuàng)建初期，曾經(jīng)按照西方室內(nèi)工業(yè)宣傳的模式設(shè)計了大量海報、廣告、商標(biāo)等商業(yè)宣傳品，這些宣傳品基本上都屬于“新藝術(shù)”風(fēng)格的作品，為當(dāng)時的黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計活動增添了一抹亮麗的歐洲風(fēng)情。在這些海報的畫面設(shè)計中充滿了具有動感的曲線形態(tài)，流暢、自然，版面閑的生動活潑，同時在字體運(yùn)用上也與畫面風(fēng)格緊密結(jié)合、融為一體。在老巴奪香煙的包裝設(shè)計上，也運(yùn)用了“新藝術(shù)”風(fēng)格中比較常見的植物花卉和典雅的少女形象作為表現(xiàn)題材，色彩艷麗，具有西方的藝術(shù)特點。老巴奪在1904-1914年使用了“幸福牌”這個品牌，從商標(biāo)的名稱的內(nèi)涵上看，是完全中國化的意蘊(yùn)，并且開始使用漢字與英文、俄文并列標(biāo)注品牌名稱，但在設(shè)計上依然有這“新藝術(shù)”的影子，哈爾濱早期的藝術(shù)設(shè)計，雖然是由俄國傳入的一種商業(yè)宣傳的形式，并在表現(xiàn)風(fēng)格上主要受到了西方現(xiàn)代設(shè)計思想的影響，但是經(jīng)過文化的融合，在藝術(shù)設(shè)計中開始大量的運(yùn)用中國文化中的審美元素。例如，在傳統(tǒng)設(shè)計中開始使用白描式的人物形象，故事情節(jié)性的信息傳達(dá)方式以及上?！霸路菖啤憋L(fēng)格的商業(yè)海報等等，都在整個黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計中有突出的表現(xiàn)。

一九三一年，隨著“九一八”的爆發(fā)，使深受俄羅斯等歐洲藝術(shù)影響的哈爾濱地區(qū)藝術(shù)設(shè)計在風(fēng)格上發(fā)生了急劇的變化，由于深受西方藝術(shù)之風(fēng)的熏陶，哈爾濱當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動十分活躍。1933年春，為了掩護(hù)其抗日活動，金劍嘯于道里十五道街創(chuàng)辦了天馬廣告社，為各電影院畫電影宣傳畫，有時也為中央大街兩旁長椅的椅背畫廣告圖案，著名女作家蕭紅、哈爾濱口琴社成員侯小古都曾做過其廣告副手，蕭紅在散文《廣告副手》、《一個廣告員的夢想》等作品中詳細(xì)記錄了這一段生活經(jīng)歷。1936年金劍嘯烈士出任《大北新畫刊》編輯，在版面設(shè)計中引入現(xiàn)代設(shè)計形式，使報刊的版面表現(xiàn)出了與中國傳統(tǒng)版式設(shè)計完全不同的風(fēng)貌，其代表作品還有漫畫《差不多先生傳》等。

解放初秋林公司、新華書店均有俄羅斯人、日本人在做設(shè)計工作。因此，哈爾濱的設(shè)計藝術(shù)在繼承了中華藝術(shù)的精髓之外，又具有濃郁的異國風(fēng)格，與當(dāng)時中國其他地域的設(shè)計風(fēng)格有極大的不同。哈爾濱舉辦了全國最早的櫥窗展示設(shè)計展覽會，曾連續(xù)舉辦了三屆。50年代的哈爾濱秋林公司的櫥窗是由俄羅斯設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計的，完全是俄羅斯風(fēng)格。而“一百”的櫥窗則由中國設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計的，主要體現(xiàn)中國的設(shè)計觀念。這些藝術(shù)設(shè)計都推動了黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

三、 黑龍江藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展

在黑龍江省委、省政府的支持和關(guān)心下，黑龍江先后成立了黑龍江藝術(shù)設(shè)計協(xié)會、黑龍江省工藝美術(shù)協(xié)會。2010年經(jīng)省編委批準(zhǔn)，成立了黑龍江省工藝美術(shù)發(fā)展中心，承擔(dān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計研究工作，提供相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，信息咨詢、交流服務(wù)工作，是全省開展工藝美術(shù)工作行業(yè)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的職能部門，協(xié)助省政府做好工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展中的各項工作?？蒲袡C(jī)構(gòu)設(shè)有黑龍江省工藝美術(shù)研究所1個、哈爾濱市設(shè)工藝美術(shù)研究所1個；縣級民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)有：綏棱縣黑陶藝術(shù)研究所、海倫滿族剪紙藝術(shù)研究所、哈爾濱市陳力石陶藝研究所、黑龍江省克東縣滿繡藝術(shù)研究所，主要研究開發(fā)工藝美術(shù)品、禮品、旅游品和民族、民間工藝品，注重產(chǎn)品開發(fā)和學(xué)術(shù)研究。

由中國工藝美術(shù)協(xié)會、龍江省委宣傳部主辦的“龍江國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會” 是黑龍江省規(guī)模最大，檔次最高，國家和黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位廣泛參與，社會各界普遍認(rèn)同的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)展會（其中相當(dāng)部分工藝美術(shù)珍品被列為國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還主要展出冰雪畫、北大荒版畫以及書畫、國畫、油畫、雕塑、圖書、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、珠寶玉器、陶瓷、家具、旅游商品（紀(jì)念品）展、龍江地域文化精品展、黑龍江省工藝美術(shù)大師展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、樂器展區(qū)等）。在黑龍江省內(nèi)有著舉足輕重的地位同時，龍江國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會也是推動中國和黑龍江文化發(fā)展，促進(jìn)文化交流的一個重要文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動。無形的推動著黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

哈爾濱廣告產(chǎn)業(yè)園的建立有效地整合了哈爾濱現(xiàn)有廣告、媒體會展、設(shè)計服務(wù)、軟件、文化旅游等產(chǎn)業(yè)，形成廣告展示交易平臺，廣告技術(shù)服務(wù)平臺，廣告公共服務(wù)平臺和廣告制作加工中心，廣告創(chuàng)意設(shè)計中心，廣告商務(wù)中心最終打造成為輻射俄羅斯及東北亞地區(qū)的廣告產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。是新媒體藝術(shù)設(shè)計在黑龍江地區(qū)的一個大的發(fā)展。

綜上所述，黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，離不開得天獨(dú)厚的民間工藝美術(shù)的貢獻(xiàn)，更逃不開市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化藝術(shù)融合，隨著黑龍江的發(fā)展，特別是藝術(shù)設(shè)計的繁榮，給這個時代的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了一個更加寬廣自由的環(huán)境，使它真正向著多元化方向開始發(fā)展繁榮。任何一門學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展都離不開相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計也是如此。黑龍江也把科學(xué)技術(shù)的重點放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活提高中來，黑龍江地區(qū)的繁榮也促進(jìn)了設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及表現(xiàn)都呈現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，突出反映了地域文化的風(fēng)格，但要堅持開拓創(chuàng)新，這樣才能將黑龍江藝術(shù)設(shè)計推到一個新的層面、取得新的成就。

參考文獻(xiàn)

[1] 華梅，中國工藝美術(shù)史M，天津：天津人民出版社，2005

第6篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

[關(guān)鍵詞]形式 臉譜 珠繡 民間工藝 纖維藝術(shù)

[中圖分類號]J01[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0085-01

一、纖維藝術(shù)是裝飾畫的形式美語言

纖維藝術(shù)是一種非常高雅的藝術(shù)形式。它以獨(dú)特的藝術(shù)語言在藝術(shù)世界中獨(dú)樹一幟,其無與倫比的表現(xiàn)技巧和形式的美感,極具視覺的沖擊力、震撼力。透過鮮明、震撼的藝術(shù)風(fēng)格傳達(dá)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它以纖維材質(zhì)為媒介,編織出藝術(shù)的光環(huán)。在藝術(shù)境界中,獨(dú)具魅力詮釋出纖維藝術(shù)的創(chuàng)造性、藝術(shù)性和文化底蘊(yùn),折射出纖維藝術(shù)的光彩。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)形式是在傳統(tǒng)紡織品、染織品、編織品發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生出來的。它主要以各種動植物的纖維(毛、絲、麻、棉)或人工合成纖維(化纖、尼龍)、金屬纖維為材料,或直接使用各種纖維成品,采用編織、捆綁、線縫、印染、粘貼、排列等各種制作手段創(chuàng)造既有平面觀賞性又有立體觸覺性的裝飾作品。

正確地運(yùn)用材質(zhì)的特性和疏密等對比關(guān)系可以激發(fā)讀者各種情感,或歡樂、或?qū)庫o、或安詳、或激動,能給讀者帶來豐富的審美感受,這正是纖維藝術(shù)的魅力特點。對于人來說,柔軟的纖維材料具有很強(qiáng)的親和力,是最容易與人親近的材料。人類對它有著與生俱來的認(rèn)同,其柔軟性、溫暖性等,能在視覺、觸覺、情感上彌補(bǔ)硬性材料的缺陷與不足。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)從單一對平面圖形的追求中擺脫出來,注重于表現(xiàn)材質(zhì)本身的美。纖維材料的自然形態(tài)、豐富的肌理、不同纖維材料之間剛與柔、直與曲、雜與純、明與暗、輕與重的對比,正是纖維藝術(shù)獨(dú)特而又豐富的形式美語言。

現(xiàn)在出現(xiàn)在世界各地的公共環(huán)境、室內(nèi)墻壁、美術(shù)館和畫廊的現(xiàn)代纖維藝術(shù)品已不是人們聽到纖維藝術(shù)時通常想到的“紡織品”“地毯”那么簡單了。它以一種完全不同的、充滿生命力的面貌傳達(dá)著歷史的古韻、新時代的氣息及作者的思想情感。

在傳統(tǒng)纖維編織工藝和纖維手工藝的基礎(chǔ)上演化而來的現(xiàn)代纖維藝術(shù)由繼承、開發(fā)、復(fù)興開始,不斷地發(fā)展為一種成熟的現(xiàn)代藝術(shù)。這使得纖維藝術(shù)在形式、內(nèi)容、技法、材料、表現(xiàn)理念上發(fā)生了根本性的變化。

二、纖維藝術(shù)是形式綻放出的絢麗花朵

纖維藝術(shù)在形式感上強(qiáng)調(diào)變化,講究動感,注重對比,追求特異效果。以求引人注目,具有視覺刺激和視覺沖擊力。這些裝飾形式在生活中扮演的是利用自身的形式變化展現(xiàn)獨(dú)具魅力的角色。

而將傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與傳統(tǒng)珠繡工藝結(jié)合,形成新的藝術(shù)創(chuàng)作手法是一個新的嘗試。利用纖維藝術(shù)將傳統(tǒng)民間工藝的臉譜和珠繡聯(lián)系起來,不僅產(chǎn)生柔美與剛強(qiáng)相對立的視覺觸感又使得裝飾畫打破單一、呆板的效果,因此也可稱作觸摸剛強(qiáng)的溫柔。以下我們來看看兩者是如何溶入到一起的。

三、臉譜是個性與共性統(tǒng)一的神韻精華

藝術(shù)作品中的一般人物形式,都具有某種程度的個性化和概括化相統(tǒng)一的特點。據(jù)專家考證:臉譜的發(fā)明最早是中國北齊時代的著名大將蘭陵王高肅,可稱為臉譜的鼻祖,京劇是具有全國性的大劇種,大量發(fā)展臉譜。而我國古老戲劇劇種絕大多數(shù)都有自己的臉譜形式,各有風(fēng)姿。孽乳為漢、唐的代面,發(fā)展為宋、元的涂面,形成為明、清的臉譜。

四、珠繡是高雅魅惑勾人眼

珠繡是近年來在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)風(fēng)行的手工加工技術(shù)。據(jù)了解,我國開始從事珠繡加工起源于20世紀(jì)90年代初。

清代后期,各地都出現(xiàn)了具有地方特色和技藝特色的民間珠繡工藝。但長期以來,官方文化和精英文化對各地出現(xiàn)的民間珠繡工藝極少關(guān)注,更談不上記錄和評價。珠繡基本上處于與日常生活完全融合在一起的普通“手藝”的地位。但正是這種生活的藝術(shù),才使得民間珠繡一代代自發(fā)地保留了下來,成為我們今天看到的傳統(tǒng)藝術(shù)中最精彩、最形象、最富有文化內(nèi)涵的具有代表性的民間工藝美術(shù)品類。珠繡靠珠子、亮片的閃光色彩顯示較強(qiáng)的表現(xiàn)力,光彩奪目是它的一大特色。將珠片綴于毛針織物上,毛料的無光更可以反襯珠子、亮片的耀眼華麗,強(qiáng)烈的反差往往造成不凡的效果。

有些裝飾畫作品,作者都會在已經(jīng)畫好的織物上,以針引線,以點為基礎(chǔ),用點連成線,用線形成面。根據(jù)珠型的不同,片型顏色的差異以及珠繡疏密,方向的不同構(gòu)成不同的層次輪廓,產(chǎn)生不同的視覺效果。表現(xiàn)力強(qiáng),從遠(yuǎn)處觀看,利用燈光照射,折射出顏色閃爍,體現(xiàn)出作品高貴、華麗的一面。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)可以利用的各種材料時,就更加能創(chuàng)造具有獨(dú)特材質(zhì)感的作品,就能認(rèn)識到周圍的世界實在是充滿了具有各種表情的質(zhì)感環(huán)境。我們要懂得運(yùn)用材料語言來表達(dá)商品的特性及裝飾或包裝的美感。

五、民間工藝美術(shù)是纖維藝術(shù)的搖籃

第7篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計 民族工藝

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0183-01

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。

再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。

另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，將民族工藝和實際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實施。在實際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的課程進(jìn)行融合發(fā)展。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實用特征方面，就涵蓋著實踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實踐操作來對民族工藝文化有更深的認(rèn)識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體水平提高。

對高校工藝美術(shù)設(shè)計和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量提高。

參考文獻(xiàn)

[1]何曉寧.高職院校首飾專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神――以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為例[J]. 美術(shù)教育研究，2013（17）.

第8篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術(shù)設(shè)計類 教學(xué)改革

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0060-02

富有特色的民族、民間傳統(tǒng)工藝是一個多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產(chǎn)之一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族特色的手工藝，不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術(shù)、設(shè)計教育工作者在當(dāng)今教學(xué)改革中的重要責(zé)任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“通過推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進(jìn)一步提升學(xué)校服務(wù)社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進(jìn)就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進(jìn)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！笔状卧诼殬I(yè)教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了民族民間手工藝的教育教學(xué)改革的緊迫性與重要性。與此同時，國家也首次把提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位到“國家戰(zhàn)略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中提出“堅持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，發(fā)掘民族文化元素，突出地域特色……保護(hù)傳承傳統(tǒng)技藝，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品融入現(xiàn)當(dāng)代生活”等目標(biāo)，這些都必將對當(dāng)前及以后的高職院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、廣西少數(shù)民族特色工藝引入高職院校設(shè)計教學(xué)的必要性

在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數(shù)民族。在數(shù)千年的民族文化相互影響、融合的歷史進(jìn)程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統(tǒng)文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結(jié)晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結(jié)。

（一）結(jié)合民族特色工藝是設(shè)計教學(xué)的一種發(fā)展趨勢。在國外，許多著名的設(shè)計學(xué)院都十分重視傳統(tǒng)工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學(xué)院藝術(shù)系，開設(shè)的玻璃藝術(shù)、陶藝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)就圍繞本民族傳統(tǒng)特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業(yè)院校中也出現(xiàn)了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)院校就把本區(qū)域的國家級“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設(shè)計教學(xué)中，開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計―湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現(xiàn)代高職院校的學(xué)歷教育相結(jié)合，采用了“企業(yè)訂單式”的合作培養(yǎng)模式，使學(xué)生在畢業(yè)后很快即能成為企業(yè)技術(shù)骨干，做到了短短三年就能達(dá)到十年傳統(tǒng)模式難以達(dá)到的水平。

（二）民族地區(qū)職業(yè)教育走特色發(fā)展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯(lián)合遴選的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點名單，首次在全國職業(yè)院校中遴選百個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，旨在通過加強(qiáng)職業(yè)院校民族文化類專業(yè)建設(shè)，推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供堅實的人才保證?？梢?，職業(yè)院校尤其是民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，更應(yīng)該依托當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，積極調(diào)整，堅持特色發(fā)展之路，適應(yīng)改革發(fā)展的需要。

二、廣西少數(shù)民族特色工藝應(yīng)用于設(shè)計教學(xué)的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容選取的多樣性與豐富性。傳統(tǒng)的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實現(xiàn)把民族特色工藝引入高校職業(yè)教育教學(xué)，首先就要選擇適合高職院校課堂教學(xué)特點，能夠在有限的教學(xué)時間內(nèi)，通過實踐教學(xué)手段，使學(xué)生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點，并在此基礎(chǔ)上，以市場與就業(yè)為導(dǎo)向，制定教學(xué)大綱，完善教學(xué)計劃。實施以項目為引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動的職業(yè)技能教學(xué)，實現(xiàn)拓展高職院校設(shè)計類專業(yè)“以人為本，服務(wù)社會”的特點，從而在構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實踐的結(jié)合，突出高職教育“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)模式。同時，依托高等學(xué)府科研平臺，加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、傳播和利用。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，充實完善教材體系與加強(qiáng)實踐教學(xué)。廣西少數(shù)民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運(yùn)用、表現(xiàn)形式等方面特色鮮明。教師在實踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)拓寬知識面、拓展教學(xué)內(nèi)容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進(jìn)課堂教學(xué)，同時，教師在對這些民族特色工藝進(jìn)行系統(tǒng)的整理與綜合后，讓學(xué)生理解并掌握蘊(yùn)含在其中的文化價值，并貫穿在自己綜合性的設(shè)計創(chuàng)意思維中。

例如，在進(jìn)行色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案等教學(xué)時，傳統(tǒng)的這類基礎(chǔ)教學(xué)目前面臨大多數(shù)學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學(xué)生對民族文化和民族認(rèn)同感的缺失；另一方面則是原有的教學(xué)內(nèi)容教條理論過多，臨摹比重大，學(xué)生基本處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動性差，缺乏學(xué)習(xí)興趣。針對這一狀況，在實踐教學(xué)中，可以引入以本地區(qū)民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)生以自己所生長的民族區(qū)域環(huán)境為背景，搜集自身感興趣的傳統(tǒng)少數(shù)民族特色工藝中的圖案運(yùn)用及其視覺元素，選擇與圖案文化內(nèi)涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運(yùn)用的成品設(shè)計。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內(nèi)容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態(tài)等各個方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊(yùn)的文化融入到教材體系，豐富了教學(xué)內(nèi)容，能夠讓學(xué)生從完全脫離實際的“紙上設(shè)計“，走入到真正的實踐動手應(yīng)用環(huán)節(jié)，使學(xué)生對民族民間工藝有了深刻的認(rèn)識與理解，將技能與素質(zhì)的培養(yǎng)并重，為后續(xù)的設(shè)計教學(xué)起到至關(guān)重要的作用。

（三）積極探索多樣性的教學(xué)手段，推進(jìn)產(chǎn)教融合。創(chuàng)新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進(jìn)入”機(jī)制。組建“高校教師+民間大師（國家級、省級工藝美術(shù)大師”）的教學(xué)團(tuán)隊，創(chuàng)建、完善“雙師型”教師隊伍，通過職業(yè)院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學(xué)的方式，采取學(xué)院提供場所，引入工藝美術(shù)大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設(shè)計工作室等，并擔(dān)任課程主講人、兼職教師、設(shè)計導(dǎo)師等。為此，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前專門籌備并聘請了中國工藝美術(shù)大師李人?、莱墒?、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學(xué)生進(jìn)入工作室，從事民族特色工藝創(chuàng)作和制作具有民族民間特色的設(shè)計作品和工藝美術(shù)產(chǎn)品，并以一些政府主導(dǎo)的項目比賽（如文交會、創(chuàng)博會、旅游紀(jì)念品大賽）為課程設(shè)置的驅(qū)動引導(dǎo)，開展校企合作，精心設(shè)計典型“實例”（合作企業(yè)的真實產(chǎn)品），融產(chǎn)品設(shè)計、加工工藝設(shè)計等項目于一體，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品（如坭興陶），訓(xùn)練并提高學(xué)生綜合技能，增強(qiáng)學(xué)生的動手能力，提高就業(yè)競爭力。并依據(jù)市場需求變化不斷創(chuàng)新提高，實現(xiàn)對民族文化的理解、保護(hù)與傳承，更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

（四）加強(qiáng)校企合作實訓(xùn)基地與再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。根據(jù)職業(yè)院校的辦學(xué)定位和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極加強(qiáng)實訓(xùn)基地的建設(shè)，目前，擁有校內(nèi)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地――民族藝術(shù)實訓(xùn)中心，配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實訓(xùn)室、雕刻制作實訓(xùn)室、民族織錦實訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室等，總面積400平方米?，F(xiàn)與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當(dāng)?shù)仄呒易顬橹嫩枧d陶企業(yè)合作共建生產(chǎn)實訓(xùn)基地。聘請十位企業(yè)中的高級工藝美術(shù)師、省級大師為實訓(xùn)基地帶頭人，與這些本區(qū)域、行業(yè)內(nèi)較有影響力的工藝美術(shù)產(chǎn)品制造企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研用一條龍合作。同時，加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)品（主要為坭興陶）陳列室建設(shè)和精品課程的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè) ，已經(jīng)基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學(xué)院都安排師生利用假期和專項調(diào)研機(jī)會，通過訪問的形式，運(yùn)用文字、圖片和影像資料對坭興陶手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，已經(jīng)形成了大量的教學(xué)、科研所需的第一手資料。對其他相關(guān)民族特色工藝的建設(shè)工作也逐步有計劃的展開實施，以推動廣西民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

廣西少數(shù)民族特色工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)符號的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現(xiàn)載體。將具備文化價值和實用價值的民族特色工藝引入高職院校設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中來，不僅可以提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，突出地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，而且也使得少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的地方院校在民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)展中所起的重要作用得以體現(xiàn)。開發(fā)利用廣西少數(shù)民族特色工藝，對廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)高校設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式機(jī)制的創(chuàng)新起到了有益的促進(jìn)作用，職業(yè)素質(zhì)教育水平得到顯著提升，達(dá)到了實現(xiàn)民族工藝文化的傳承和創(chuàng)新同區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文明以及精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

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【基金項目】2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2014JGA302）

第9篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；生存現(xiàn)狀；發(fā)展

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0153-02

民間美術(shù)是中華文化的重要組成部分，是一切文化的母題。揚(yáng)州地區(qū)的民間美術(shù)以其細(xì)膩秀美、清新雅致的特點在中國的民間美術(shù)寶庫中居于重要地位。揚(yáng)州處于長江北部、江淮平原南端，位于長江與京杭大運(yùn)河交匯處。揚(yáng)州的文化遺產(chǎn)豐富，目前影響較大的有漆器制作工藝、玉雕制作工藝、剪紙技藝、雕版印刷術(shù)、通草花、揚(yáng)州盆景等。

目前揚(yáng)州民間美術(shù)的處境令人擔(dān)憂，商品經(jīng)濟(jì)帶來的商品化無孔不入，外來文化的不斷入侵，傳承困難的不斷加劇，這些原因使得揚(yáng)州的民間美術(shù)面臨著后繼無人的尷尬。雖然政府部門對文化的遺產(chǎn)的保護(hù)不遺余力，但仍然阻擋不了其衰退的趨勢，究其原因有以下三方面。

一、民間文化的生存土壤發(fā)生變化

揚(yáng)州的民間美術(shù)的生存和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的階段，最初是從生產(chǎn)實踐活動中演化而來，其產(chǎn)生的形態(tài)和造型樣式以及發(fā)展都和民間的生產(chǎn)活動息息相關(guān)。如揚(yáng)州剪紙，早先的伴隨著民俗的產(chǎn)生而發(fā)展，唐代，揚(yáng)州已有剪紙迎春的風(fēng)俗，后來作為刺繡的底樣興盛一時。如今，民間過節(jié)的習(xí)俗受外來文化的影響能簡化的簡化了很多，有的節(jié)氣甚至消失了。刺繡的底樣可由電腦繪制，不再需要剪紙，其實用大大的降低。機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，書籍的裝幀和出版不再需要傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，雕版印刷術(shù)的落寞是必然的。因此可以說揚(yáng)州民間美術(shù)是內(nèi)外交困的，其內(nèi)因在于民間文化自身，時代變了，一切都在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會正在向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，民間美術(shù)存在的客觀基礎(chǔ)條件起了變化，一些功利性和審美傾向較強(qiáng)的原生形態(tài)自然的出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。再者在轉(zhuǎn)型時人們的價值觀念和取向發(fā)生了變化，當(dāng)前西方文化入侵到中國市場，人們狂熱的最求國外的文化，好壞不分，舊的文化不能適應(yīng)這種新的變化，有被丟棄的危險。長此以往，中國的傳統(tǒng)文化即將不復(fù)存在。

二、傳承困難

第一，很多被冠以“民間工藝美術(shù)大師”稱號的或身懷絕技的民間藝人，大多已近暮年，無法進(jìn)行創(chuàng)作，很多年邁的藝人雖然熱愛這個行業(yè)，但由于身體機(jī)能的衰老，不得不退出這個舞臺。去年，在接受筆者的采訪時，剪紙大師張秀芳說：“我想從現(xiàn)在的這個崗位上退下來了，眼睛看不清了，手上功夫也退化了，拿著政府的工資心有愧疚?！痹谟竦翊髱燁櫽莉E的工作室，他只負(fù)責(zé)少量玉器的設(shè)計繪圖工作，其他的基本都交給了他兒子打理。第二，機(jī)器大工業(yè)沖擊了傳統(tǒng)的手工藝市場，純手工制作耗費(fèi)時間長，價格昂貴，購買力不強(qiáng)，而仿制品或者復(fù)制品成本低，市場反響好。就筆者了解的揚(yáng)州剪紙而言，剪紙博物館里很多剪紙都是不是手工制作而是機(jī)器生產(chǎn)的；玉器的加工都是分流程，流水線生產(chǎn)的。第三，每項民間技藝工序復(fù)雜，學(xué)一門技術(shù)活沒個三五年難以出徒。在生產(chǎn)環(huán)境改善、物質(zhì)生活水平提高、生活方式、生活習(xí)慣和生活節(jié)奏發(fā)生巨大變化的今天，幾乎沒有一個年輕人愿意花工夫?qū)W一門投入時間長收入低的艱難技藝。如此，若干年后，技藝就失傳了。

三、政府任然不夠重視

近幾年，《非遺法》的出臺為文化遺產(chǎn)提供了法律保護(hù)，一大批有名望有貢獻(xiàn)的民間藝人被冠以各種級別的“民間工藝美術(shù)大師”稱號，目前揚(yáng)州市已經(jīng)形了近200人的大師、名人隊伍。尤為引人注目的是，2006 年5 月國務(wù)院批準(zhǔn)了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，2007 年6 月文化部批準(zhǔn)了226 人為相應(yīng)的文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。從這些統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看，國家已經(jīng)對民間文化引起了足夠的重視，每年撥款去保護(hù)這些非遺項目。但緊靠國家的扶持資金是有限的，真正落實到各個項目上的資金又有多少呢？政府雖然說要保護(hù)，要發(fā)展，但真正落到實處的資金少之又少，根本是杯水車薪。由此可以看出，政府力求的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，至于文化建設(shè)只能給予輔的幫助，主要還是要靠民間藝術(shù)自身的發(fā)展。

揚(yáng)州民間美術(shù)的生存和發(fā)展受到地域環(huán)境、生活形態(tài)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會制度等變量的影響，城市化進(jìn)程的加快改變了原有的文化生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)生活形態(tài)的改變使揚(yáng)州的民間美術(shù)失去了生存空間，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變對揚(yáng)州民間美術(shù)的生存提出了挑戰(zhàn)。如何使古老的藝術(shù)形式傳承下去，并使其在新的時代煥發(fā)出生機(jī)是我們需要進(jìn)一步思考的問題，對此提出了三點措施。

1、走市場化道路。把民間美術(shù)的裝飾藝術(shù)功能加以強(qiáng)化，進(jìn)行深度的包裝?？梢院透咝５乃囆g(shù)設(shè)計專業(yè)相結(jié)合，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，放棄某一部分的實用性和不可替代性，以現(xiàn)代化的方式，深度加工和包裝具有民間美術(shù)視覺特征的裝飾藝術(shù)品，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，帶動民間美術(shù)的再發(fā)展，使其完全蛻變?yōu)榭梢赃M(jìn)入市場的裝飾藝術(shù)品類。并且可以和高校的某些純藝術(shù)相結(jié)合，借鑒其他的藝術(shù)形式，大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)揚(yáng)州民間美術(shù)的新形勢。目前揚(yáng)州的民間美術(shù)已經(jīng)開始了和揚(yáng)州大學(xué)的合作，合理利用資源，共同探討各自的發(fā)展。

2、優(yōu)化傳承方式。當(dāng)前，揚(yáng)州民間美術(shù)的傳承方式有一定的狹隘性，只有開拓新的傳承方式，壯大民間美術(shù)人才的隊伍，才能使揚(yáng)州民間美術(shù)不斷發(fā)展和延續(xù)下去。當(dāng)前的揚(yáng)州民間美術(shù)離人民的生活都太遙遠(yuǎn)，只有在博物館或者在工藝美術(shù)店中才能看到，可以說人們的生活和這些藝術(shù)品已經(jīng)脫節(jié)了，即使有感興趣的也不知如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)。因此，在美術(shù)學(xué)的教育中加入如剪紙、泥塑等符合兒童趣味和心里的教育，使兒童能從小就從小開始培養(yǎng)對民間美術(shù)的興趣。中國剪紙博物館每年的暑假都會開設(shè)“剪紙夏令營”活動，開始了優(yōu)化傳承方式的第一部。并且在高校中要多開設(shè)民間美術(shù)的相關(guān)課程，讓高校的學(xué)生能夠加深對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

3、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控，完善保護(hù)措施。從國家的層面來講需要盡快的制定出與之相匹配的法律條例。政府部門要樹立“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”的理念，調(diào)動當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地方文化資源，做好宣傳，加大資金投入，把民間美術(shù)建立成一條全新的產(chǎn)業(yè)鏈。合理配置資金，無論是資金的支持還是物質(zhì)上的保護(hù)都必須落實到單位和人。加強(qiáng)宣傳和教育，把民間藝術(shù)引入學(xué)校，和教育機(jī)構(gòu)合作。同時要加大對傳承人保護(hù)，對他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，加大藝人的責(zé)任感和使命感。另外，對于一項獨(dú)特的藝術(shù)形式，要注意對其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以為其申請專利實行強(qiáng)制性的保護(hù)。

揚(yáng)州民間美術(shù)的發(fā)展在新的社會環(huán)境下面臨者嚴(yán)峻的考驗，但只要我們采取積極有效的保護(hù)措施，探索民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會正的生存方式，民間美術(shù)就會和現(xiàn)代社會相適應(yīng)，并且長盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

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