藝術(shù)審美的作用精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)審美的作用范文
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育
目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨特的自然屬性，并充滿自然生機。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家?！贝送?，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨立于人物畫而自成一科。在此時的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進幼兒親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個全面、清晰的認(rèn)識，而且還可以促進他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。
（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”⑧高誘于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”⑩各類植物因其種類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅強不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實際情況進行選材與創(chuàng)作。在幼兒進行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
作者:萬歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).
第2篇：藝術(shù)審美的作用范文
草間彌生：1929年出生日本長野縣松本市，父親生性放蕩，婚后生活糜爛不羈，母親大小姐，書法家，詩人，脾氣暴躁，經(jīng)常讓年幼的草間彌生監(jiān)視父親，草間彌生因從小親眼目睹父親的房帷生活，造成嚴(yán)重的心理障礙，對男性性征過度恐懼，草間彌生父母感情不和，經(jīng)常吵架，草間彌生缺乏父母關(guān)愛。1957年到美國，開始自己的藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計領(lǐng)域廣泛。1975年回國后至今，一直堅持著自己的藝術(shù)夢想，并呼吁藝術(shù)創(chuàng)作要具有創(chuàng)新性，藝術(shù)培養(yǎng)人才，不能忘記自己的文化傳統(tǒng)和背景，要有社會擔(dān)當(dāng)。
二、草間彌生的創(chuàng)作情感體現(xiàn)
草間彌生用無數(shù)的圓點來營造一個屬于她自己的世界，釋放她自己的真實情感，每個人在草間彌生的作品里都可以感受到不一樣的情緒，自己的亦或共鳴的，這種強大的視覺沖擊力和情感傳遞，都是來自草間彌生本人。通過草間彌生的藝術(shù)創(chuàng)作之路，我們不難發(fā)現(xiàn)堅持的力量，但是深究其根本原因，是自我情感的釋放。創(chuàng)作需要體驗，需要感知，像莊子一樣關(guān)注自己的感知，就在一剎那間，讓自己的眼前煥然一新，對于藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，藝術(shù)創(chuàng)作不是一個邏輯思維訓(xùn)練，它是一個心理的經(jīng)歷。當(dāng)代藝術(shù)市場中，藝術(shù)創(chuàng)作層出不窮，表現(xiàn)方式和手法也不斷涌現(xiàn)，科技的進步也逐步代替了手工的制作，但藝術(shù)家本身的情緒感受卻很少人體會。從根本上來說，不管我們研究任何問題，都要關(guān)注藝術(shù)家本身，藝術(shù)家的自我修養(yǎng)和情感是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有好文化根基，就不會有好的藝術(shù)修為，更不會有好的藝術(shù)創(chuàng)作，而反過來說，沒有文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作，也不會激發(fā)藝術(shù)家更好的成長。
三、由草間彌生引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)悟
當(dāng)今藝術(shù)市場競爭激烈，拋開一切外在因素不談，我們最應(yīng)該關(guān)注的就是藝術(shù)家本身，如何豐富藝術(shù)家自身修為，真正做到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，真正的把藝術(shù)家的社會責(zé)任感帶入到創(chuàng)作當(dāng)中，才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點。莊子在《莊子至樂》說：“今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽?！逼渲小爸翗窡o樂，至譽無譽?！奔醋畲蟮目鞓肪褪菦]有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽，也就是說無為就是真正的快樂。然而對于一個藝術(shù)學(xué)習(xí)者來說什么是快樂？什么是不快樂？直到2013年，參觀了草間彌生上海個展——“我的一個夢”，并研讀了她所有的傳記，我才知道如果在創(chuàng)作中表達(dá)情感。于是，我開始創(chuàng)作“我的婚禮蛋糕”。讓其充滿了各種令人興奮的東西：名牌包包，高級跑車，奢華珠寶，美酒佳肴，城堡一樣的宮殿，魔鬼一樣的身材，還有l(wèi)ove甚至性。我認(rèn)為它不僅僅是一件作品，它更代表了我的欲望，我情感的釋放。這些珍珠、寶石、跑車，標(biāo)志的是缺失，而不是顯現(xiàn)。“婚禮蛋糕”寄托了我的希望和恐懼，那些具裝飾性和修飾色彩的物品，也會帶有憂郁的痕跡。在這件作品中，我傾注了大量勞動，以期創(chuàng)造出某些瑰麗的、可填充某種空虛的東西。在創(chuàng)作過程前，我做了很多功課，但在創(chuàng)作過程中，前期的準(zhǔn)備并沒有起很大的作用，我并沒有去追究每一個細(xì)節(jié)，每一個位置的擺放，還有色彩，這一切都是偶然從我的想法里蹦出的，是一種情感的釋放。我一直相信藝術(shù)創(chuàng)作不是一個邏輯思維訓(xùn)練，每一次都有不同的感覺，而且不在它變成精準(zhǔn)感覺之前加以限制。這樣，在整個創(chuàng)作過程中，我既是實施命令的上司，又是執(zhí)行上司命令的員工。我感謝草間彌生，感謝她對我的影響，我認(rèn)為在當(dāng)今藝術(shù)的創(chuàng)作中，我認(rèn)為藝術(shù)家更加關(guān)注自己的感受，融合自己的文化氣息，具有社會責(zé)任感和道德信仰，用正能量來引領(lǐng)整個社會風(fēng)氣。
四、結(jié)論
第3篇：藝術(shù)審美的作用范文
【關(guān)鍵詞】 鈣蛋白酶抑制劑；腦外傷大鼠；神經(jīng)保護；凋亡
腦外傷是一種由于間接或直接作用， 使腦部出現(xiàn)損傷的情況。比較常見的腦外傷有顱骨骨折、頭皮裂傷、顱內(nèi)血腫、腦震蕩等[1]。受傷后傷者會出現(xiàn)不同程度的意識模糊、嘔吐、頭痛、運動障礙等情況。顱腦損傷后腦細(xì)胞常出現(xiàn)凋亡的情況， 這與繼發(fā)性腦損傷的嚴(yán)重程度有密切關(guān)系。鈣蛋白酶作為腦外傷繼發(fā)性損傷中的重要組成因素之一， 通過激活caspase系統(tǒng)可能會對腦外傷繼發(fā)性損傷具有一定的保護作用?，F(xiàn)采用大鼠實驗的方法進行研究。
1 資料與方法
1. 1 一般資料 選取56只2～3個月大的健康SD大鼠作為研究對象， 所有大鼠的重量為255～290g之間， 其中雌性大鼠20例， 雄性大鼠26例。將其隨機分為觀察組和對照組， 每組28例。
1. 2 方法 先給予所有大鼠注射250 mg/kg水合氯醛（10%）， 然后給予觀察組28例大鼠的側(cè)腦室注射10 μl鈣蛋白酶抑制劑， 給予對照組28例大鼠的側(cè)腦室注射10 μl生理鹽水。按照不同的處死時間點將每組各分為四個小組， 每小組為7例：0.5 h組、6 h組、24 h組以及3 d組。次日， 利用自由落體撞擊方式制造大鼠腦外傷（撞擊的高度為1.6 m，重量為55 g）。在各處死點觀察和記錄大鼠神經(jīng)功能的缺失癥狀。
1. 3 TUNEL檢測法檢測凋亡 使用多聚甲醛（4%）和生理鹽水快速灌注大鼠， 然后將大鼠的整個腦組織取出， 并將軟腦膜剝離完全。將取出的腦組織侵泡于多聚甲醛（4%）中約4 h， 然后再將其撈出侵泡于5℃的蔗糖溶液（30%）中約2 d時間[2]。將固定后的腦組織進行冰凍切片（厚20 μm）， 并在TUNEL試劑盒中進行蘇木素染色。最后使用400倍的光鏡觀察并記錄陽性細(xì)胞數(shù)。
1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析使用SPSS11.5軟件， 數(shù)據(jù)使用均數(shù)（ x-±s）表示， 并使用t檢驗， 以P
2 結(jié)果
TUNEL法檢測結(jié)果顯示兩組大鼠的海馬區(qū)存在不同數(shù)量的TUNEL染色陽性的凋亡細(xì)胞。觀察組中， 0.5 h組為（54±2.9）個、6h組為（56±1.0）個、24h組為 （59±2.2）個、3d組為 （66±3.1）個；而對照組相中， 0.5h組為（ 66±2.4）個、6h組為（ 64±1.4）個、24h組為 （68±5.6）個、3d組為 （74±2.9）個?？梢?， 觀察組的TUNEL陽性的凋亡細(xì)胞在不同的處死點均比對照組少， P
3 討論
Calpain系統(tǒng)是一種比較復(fù)雜的蛋白降解體系， 其主要的作用對象是受體蛋白、蛋白激酶、細(xì)胞骨架蛋白。通過對其進行降解， 從而將細(xì)胞分解， 使其引起凋亡。因此， Calpain的活化成為細(xì)胞凋亡的主要途徑。通過本次大鼠實驗研究， 總結(jié)鈣蛋白酶誘發(fā)細(xì)胞凋亡的可能原因有以下兩點：①啟動了Caspases介導(dǎo)的細(xì)胞凋亡；②Ca2+的釋出起到誘導(dǎo)死亡受體配體表達(dá)的作用。研究中， 給予觀察組腦損傷大鼠鈣蛋白酶抑制劑治療， 在大鼠腦外傷0.5 h能檢測到大鼠的凋亡細(xì)胞， 且凋亡細(xì)胞的數(shù)量呈逐漸上升的趨勢， 在第3 d時達(dá)到高峰， 這也與其他文獻(xiàn)資料中的研究結(jié)果相一致。出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因可能是：使用鈣蛋白酶抑制劑治療大鼠屬于一次性注射治療， 在大鼠體內(nèi)的作用有限， 因此， 能在短時間內(nèi)檢測到該藥物對細(xì)胞凋亡的影響作用。為此， 推測3d后再進行TUNEL法檢測， 由于藥物在大鼠體內(nèi)的代謝降解作用， 濃度越來越小， 可能難以抑制鈣蛋白酶， 無法阻止細(xì)胞凋亡的進度。不過對于具體的有效時間目前仍需進一步實驗研究。通過本次研究， 證明鈣蛋白酶抑制劑對腦外傷后的大鼠具有一定的保護作用。從而能在一定程度上減少腦外傷后神經(jīng)細(xì)胞繼發(fā)性損傷， 這對于鈣蛋白酶抑制劑用于治療人類的腦外傷具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)
第4篇：藝術(shù)審美的作用范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美教育；美的本質(zhì)；審美關(guān)系；重要性
0前言
審美教育即幫助學(xué)生塑造正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、欣賞美、創(chuàng)造美能力的教育，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的美學(xué)情感教育，以時代和階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。美術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的重要組成內(nèi)容，其中審美教育是美術(shù)教育的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，因為審美教育是一種感性和理性結(jié)合的教育，既傳播知識，又對人的創(chuàng)新能力和思維培養(yǎng)起促進作用，審美教育為人的個性發(fā)展和創(chuàng)造力提供了訓(xùn)練的平臺。審美教育作為美術(shù)教育的本質(zhì)，其重要作用的實現(xiàn)同樣影響著美術(shù)教育形式的發(fā)展和創(chuàng)新。本文將從美的本質(zhì)出發(fā)，探討美術(shù)教育和審美教育的關(guān)系，最后給出幾點有關(guān)審美教育如何更好借助美術(shù)教育的載體實現(xiàn)其本質(zhì)價值。
1美的本質(zhì)及美術(shù)教育的內(nèi)涵
1.1美的本質(zhì)
我們經(jīng)常將一句話掛在嘴邊：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”誠然，生活中處處充滿美，但真正的美是什么，又有幾人能說清楚呢？羅丹曾說過：“美對于我們的眼睛來說，不是缺少存在，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”筆者對美的理解是：美是有著自身規(guī)律與社會實踐和諧統(tǒng)一的理想存在。美的本質(zhì)是天人合一的和諧自由的理想關(guān)系，它有一定的功利性，但是它更傾向于傳達(dá)真善美的思想，它有明顯的社會性、客觀性、形象性、自由性、獨特性，是需要人們以不同的視角闡述出來的。
1.2美術(shù)教育的內(nèi)涵
美術(shù)教育是審美和教育的統(tǒng)一，美術(shù)教育借助自然美、社會美、藝術(shù)美來培養(yǎng)人正確的審美觀、藝術(shù)情操和創(chuàng)造美的能力，以審美來教育人。美術(shù)教育不同于德智體的教育方式，它需要參與藝術(shù)活動來提升人的氣質(zhì)，改善人的精神風(fēng)貌，使人的身心和諧發(fā)展。美術(shù)教育的本質(zhì)問題是審美能力的培養(yǎng)問題，在一系列美術(shù)社會活動中，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。
2美術(shù)教育的目的
人類作為一群有意識的情感動物，我們的生命活動都是有目的。但是人無完人，追求完美的人既有物質(zhì)生活又有精神生活，他們有極強的生活能力又懂得享受生活和娛樂，人與人之間的關(guān)系和睦、協(xié)調(diào)，這是中國傳統(tǒng)“和”文化，也是中國特有的審美的作用。美術(shù)教育的目的是去鼓勵人們追求美、欣賞美、創(chuàng)造美，感受生活的善意和希望。美術(shù)教育作為一種愛的教育，讓學(xué)生學(xué)會自愛和愛他，愛祖國、愛社會、愛生活、愛和平，充滿愛的情感體驗讓他們享受美的喜悅。美術(shù)教育的公平性，使得審美教育培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀，形成美好的人格。正確的審美還能幫助規(guī)范人的言行，是人與人之間的交流更和諧、美好。
3美術(shù)教育審美本質(zhì)是一種美學(xué)思想，屬于理性范疇
將美術(shù)教育的審美本質(zhì)定位在理性范疇，單純地用思想性和精神性來詮釋它，讓它脫離物質(zhì)性的藝術(shù)造型。美術(shù)本身是一種意識形態(tài)，是精神文明達(dá)到一定程度的產(chǎn)物，它與文學(xué)、哲學(xué)、宗教等文化形式相輔相成，共同構(gòu)成上層建筑。美術(shù)的審美意識理論表明美術(shù)是一種美學(xué)思想，美術(shù)的藝術(shù)思維在上層建筑中與文學(xué)、哲學(xué)、宗教等相互吸收先進思想，藝術(shù)家的美術(shù)創(chuàng)作首先要形成一個內(nèi)心現(xiàn)象，即各種審美意象的建構(gòu)，然后再呈現(xiàn)在畫紙上。美術(shù)的審美本質(zhì)屬性就是一種審美精神，在美學(xué)藝術(shù)中，審美精神一直指引著人們向積極、美好的方向前進。審美精神在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是弘揚真善美，給人們的精神世界以美的享受和感動，讓人們擁有更高的藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)創(chuàng)造能力。
4如何在美術(shù)教育中加強審美教育
4.1提高教師審美水平，將審美教育貫穿到美術(shù)教學(xué)中
美術(shù)教育中起主導(dǎo)作用的是教師，教師自身的審美水平和教育觀念關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量。美術(shù)教育是一種與時代密切聯(lián)系的感性教育和人格教育，它是知識和道德的融合體，包含著現(xiàn)代先進的教育理念——以人為本。如果教師的教育理念沒有與時俱進、審美素質(zhì)匱乏落后，教學(xué)活動自然就失去了生機，無法實現(xiàn)美育的教學(xué)目標(biāo)。所以，教師要將美育本體化，提升發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高自己的審美情趣，提高課堂的藝術(shù)層次，每節(jié)課都讓學(xué)生感受藝術(shù)的熏陶、美學(xué)的凈化。
4.2發(fā)揮美術(shù)課的課程特點進行審美教育
寫生、臨摹、速寫、工藝創(chuàng)作是美術(shù)課的課程特色，通過線條、色彩、明暗、輪廓的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握形式美的要素特點，培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。在美術(shù)課堂上，除了要教會學(xué)生必要的美術(shù)理論知識和技巧、美術(shù)思維和創(chuàng)造力，讓他們感受到生活和美術(shù)的緊密相連，精神食糧對人的給養(yǎng)；最重要的是要提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和美學(xué)品質(zhì)，讓學(xué)生懂得創(chuàng)造美、與他人分享美。美術(shù)教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生實際操作，調(diào)動他們的主觀能動性，讓專業(yè)的美術(shù)知識在學(xué)校社團展板、班級黑板報、學(xué)報上得以展現(xiàn)和運用。
4.3豐富美術(shù)活動，增強學(xué)生美感體驗
美術(shù)教育不同于德智體教育，需要學(xué)生在感受到美后，主動接受教育，因此在美術(shù)教育活動中，必須組織豐富有趣的活動，學(xué)生以飽滿的熱情投入活動中，收獲實踐帶來的美感體驗。學(xué)校中各種興趣活動和校外的社會活動，讓每一個學(xué)生在參與中，放飛自我，滿足他們的愛美之心和表現(xiàn)欲，讓他們在輕松地活動中升華情感、完善人格。
5結(jié)語
素質(zhì)教育中美育的地位越來越突出，美育的本質(zhì)審美教育就是要在美術(shù)教學(xué)的過程中將美的種子傳播給人們，使人人都有發(fā)現(xiàn)美的機會和創(chuàng)造美的能力。鑒于美術(shù)教育的特殊性，美術(shù)教學(xué)時需要調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中去感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，提升審美水平，逐漸成為文化素質(zhì)和審美素質(zhì)兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：藝術(shù)審美的作用范文
關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；審美；大眾化
隨著時代的進步，聲樂藝術(shù)不斷變化發(fā)展，在題材內(nèi)容、演唱風(fēng)格以及表演形式等方面，都有新的突破。在全媒體時代，聲樂藝術(shù)滲透到了人們生產(chǎn)生活的各個方面，影響著大眾審美文化的發(fā)展。聲樂藝術(shù)自身是一種審美的意識形態(tài)，它是在人類特定的歷史時期產(chǎn)生并不斷發(fā)展變化的。聲樂藝術(shù)在一定程度上反映了當(dāng)時社會的思想道德體系以及主流價值觀念，它與大眾的精神文化內(nèi)涵有緊密的聯(lián)系。我國當(dāng)前的聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)出多元、開放的文化特征，與大眾的審美需求相適應(yīng)。
1我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展
我國聲樂藝術(shù)歷史悠久，可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時代。遠(yuǎn)古時期的聲樂藝術(shù)并不是真正的聲樂藝術(shù)，只是有簡單的語言表述和音調(diào)，是聲樂藝術(shù)的萌芽，當(dāng)時的聲樂藝術(shù)主要是在勞動中產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古時期的聲樂藝術(shù)主要是歌唱，表達(dá)生活中的情感，表達(dá)勞動的直觀感受。聲樂隨著情緒的變化而變化，歌詞一般都很簡單，一句話或者簡單的幾個字就能夠組成一首歌曲，但是已經(jīng)有了簡單的音階，促進了我國聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。周朝時期，開始設(shè)立專門的音樂機構(gòu)，選拔專門的人員學(xué)習(xí)音樂理論、演唱和舞蹈等，主要用于慶典活動。周朝的演唱內(nèi)容有所發(fā)展，主要是禮教和貴族生活的場面，后來也有民間的民歌。民歌主要來源于民間的生活，民歌內(nèi)容豐富多彩，具有明顯的民族特色，其中著名的有《詩經(jīng)》《九歌》等。漢朝是我國聲樂藝術(shù)的第一個繁盛時期，形式多樣，發(fā)展迅速，主要有繞歌、琴歌、漢樂府歌謠、相和歌等。其中漢樂府歌謠是漢朝專門設(shè)立的音樂機構(gòu)，通過采集民間的歌謠，進行加工整理而成的，最后又傳回民間。唐朝由于是我國政治、經(jīng)濟和文化都十分繁榮的時期，聲樂藝術(shù)有了進一步的大發(fā)展，藝術(shù)形式更加豐富多樣。出現(xiàn)了參軍戲、說唱、大曲等新的聲樂藝術(shù)形式。宋朝由于詞曲的大發(fā)展，聲樂藝術(shù)有了新的發(fā)展，主要是興起于城市的宋雜劇、曲藝、諸宮調(diào)等。元朝是我國文化藝術(shù)發(fā)展的又一繁盛時期，主要代表是元曲，以散曲和雜劇為主要的形式。到了明清時期，由于商品貿(mào)易的發(fā)展，推動了我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展。明清時期的聲樂內(nèi)容主要來自于生活語言，演唱中的潤腔手法十分豐富。這一時期，聲樂藝術(shù)的主流是俗曲，同時戲曲藝術(shù)也有較大的發(fā)展，比如《桃花扇》《牡丹亭》等。隨著改革開放的發(fā)展，現(xiàn)代聲樂藝術(shù)具有強烈的時代氣息和民族色彩，充滿了創(chuàng)造力和想象力，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在演唱風(fēng)格上更加多樣化，素材內(nèi)容更加多元化，表演形式也有新的突破。由于西方音樂的傳入，我國聲樂演唱中吸收了西方的美聲唱法，美聲、通俗、民族三種唱法成為主要的形式。聲樂藝術(shù)作品中包括歌詞和旋律，目前我國聲樂藝術(shù)的素材內(nèi)容具有明顯的多元化特征，取材于社會生活的各個方面，并且與西方的聲樂藝術(shù)相互碰撞相互融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，豐富了聲樂藝術(shù)的內(nèi)容，給人們更多的視聽享受。在表演形式上，為滿足大眾的審美需求以及市場的需要，聲樂藝術(shù)與多種舞臺表演形式相結(jié)合，出現(xiàn)了實景演出、音樂劇、歌劇等多種形式。
2聲樂藝術(shù)的審美特征
2.1聲腔美
聲樂藝術(shù)主要是靠人體發(fā)聲的藝術(shù)，不同國家對聲樂藝術(shù)有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，但是對于聲腔的美，幾乎有相同的標(biāo)準(zhǔn)。我國對聲腔的標(biāo)準(zhǔn)，主要是字正腔圓，而國外的美聲唱法中，也是要求字氣聲的統(tǒng)一。演唱者在演唱的過程中，要能夠游刃有余地控制音色和音量，表達(dá)出聲腔的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。聲樂藝術(shù)是聽覺的藝術(shù)，聲腔的美十分重要，將聲腔與作品的情感相融合，才能帶給聽眾完美的聽覺享受。
2.2音律美
聲樂藝術(shù)里包括著聲音和樂律，感情基調(diào)不同，節(jié)奏就會有變化。創(chuàng)作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作中，需要把握情感的基調(diào)，了解歌詞的內(nèi)在律動，對音調(diào)和節(jié)奏進行編排。聲樂藝術(shù)是一種聲音化的語言藝術(shù)，語言的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都對曲調(diào)的創(chuàng)作有影響。旋律是聲樂藝術(shù)的靈魂，它代表著聲樂藝術(shù)的獨特魅力，傳遞著聲樂藝術(shù)的主題情感。2.3表演美聲樂藝術(shù)需要表演的再創(chuàng)作，通過表演實現(xiàn)其審美價值。受歌詞和音律的影響，聲樂藝術(shù)有一定的表演范圍，相對來說比較穩(wěn)定。表演者基于自己的審美以及主觀感受，對作品進行再次創(chuàng)作，是對聲樂藝術(shù)作品的補充，使聲樂藝術(shù)更加有生機和活力。對于觀眾而言，這種潛移默化的引導(dǎo)，對觀眾的感知能力和審美鑒賞的能力產(chǎn)生影響，使聲樂藝術(shù)充滿了崇高的社會價值。
3聲樂藝術(shù)與大眾審美的關(guān)系
3.1聲樂藝術(shù)對大眾化審美的影響
3.1.1對審美標(biāo)準(zhǔn)的影響
大眾化審美標(biāo)準(zhǔn)主要是大眾對審美價值的衡量準(zhǔn)則，它是基于大眾自身的、潛在內(nèi)心的判斷。在聲樂藝術(shù)上，我國傳統(tǒng)的大眾化審美標(biāo)準(zhǔn)是清雅和簡單，把意境美作為聲樂藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，以簡約的風(fēng)格啟發(fā)人們感悟人生，追求美和善。隨著時代的發(fā)展，大眾審美的觀念和標(biāo)準(zhǔn)不斷變化，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。受現(xiàn)代生活節(jié)奏和物質(zhì)水平的影響，人們更加尋求追逐，釋放欲望，追求個性化和時尚化，短暫的快餐式消費十分明顯。聲樂藝術(shù)出現(xiàn)了多種形式，流行、美聲、民族等唱法豐富多樣，歌伴舞、合唱、獨唱等多種表演形式相互配合，滿足了大眾的審美需求，提升了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。
3.1.2對審美趨向的影響
聲樂藝術(shù)對大眾審美趨向的影響是無形的，通過潛移默化的作用對大眾審美趨向產(chǎn)生影響。不管是民族歌曲、流行歌曲，還是戲曲唱腔，或是原生態(tài)的作品，都能夠?qū)Υ蟊姷膶徝磊呄虍a(chǎn)生影響。當(dāng)前流行歌曲發(fā)展繁榮，深受人們的喜愛，尤其是年輕人，已經(jīng)不把它當(dāng)成一種聲樂藝術(shù)的形式，而是一種生活的享受。上個世紀(jì)八九十年代流行的是李谷一老師的作品，她的演唱風(fēng)格、衣著和發(fā)型，都受到人們的追捧，成為當(dāng)時主要的審美趨向。近年來在流行音樂中最受歡迎的周杰倫，帶動了新的審美趨向，他的唱腔、風(fēng)格甚至表情等都成為人們模仿和追捧的地方，成為一種新的時尚美。聲樂藝術(shù)對審美潮流有重要的引導(dǎo)作用，影響著大眾審美的趨向。
第6篇：藝術(shù)審美的作用范文
關(guān)鍵詞：介入式審美 擇時擇景 科學(xué)知識 情感
周彥文在《張競生：中國出版史上的失蹤者》（序一）中寫道：“他一生愛國，也熱愛大自然，皎月、蔥嶺、清流、故鄉(xiāng)擁有的這一切構(gòu)成他人生的搖籃，避風(fēng)的港灣，田園牧歌般的精神?！雹伲ā稄埜偵募飞暇淼?0頁，下同）江中孝在《張競生的生平、思想和著述》（序二）中提及：“他一生熱愛自然，喜愛月光，喜愛山間的生活。”①（上卷第22頁）可見，張競生一生都在進行自然審美，那么他的審美模式如何界定呢？這里我借鑒彭鋒先生對環(huán)境美學(xué)審美模式的分析將其界定為介入式。介入式由美國環(huán)境美學(xué)家阿德諾?伯林特（Arnold Berleant）提出，是指全面介入對象，與對象保持最親近的零距離的接觸。對于自然審美來說就是人內(nèi)化于自然，與周圍環(huán)境有一種存在論上的完全契合而產(chǎn)生的一種與之同體感。通俗地說，不是匆匆游客式的瀏覽而是常駐于此的品評鑒賞。另外，加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松（Carlson）認(rèn)為：“對自然的審美欣賞既需要介入到自然環(huán)境中，也需要介入關(guān)于自然的歷史和科學(xué)知識之中”；卡諾爾（Carroll）認(rèn)為“對自然的審美經(jīng)驗的關(guān)鍵，在于我們在情感上被自然物所打動，或者自然物喚起了我們心中的某種情感”。②張競生深受盧梭“回歸自然”和自然派的影響，一貫主張在與自然零距離審美中完成對美的人生社會藝術(shù)的設(shè)想，強調(diào)科學(xué)知識和情感對自然審美的重要作用，所以說其自然美審美模式是介入式的。
一、介入式審美的條件
首先，善審美者對于美的景象的領(lǐng)略要擇時擇景，進而從數(shù)理、藝術(shù)及形學(xué)（舊稱幾何）等去尋求。張競生以俗人和審美家看北京城的區(qū)別形象地說明了擇景的重要性，在俗人眼中北京城堆滿了骯臟的屎尿及惡劣的屋宇。但是，審美家能如繪畫家及照相家一樣專從美麗方面領(lǐng)略，從景山頂俯瞰北京城就只有壯觀美麗而沒有臭惡了。他進而說明擇時可以把所得的美景擴張到無窮大，同樣是從景山頂俯瞰北京城，最好是夕陽西下時，景山、北海、西山與天合成為一個橢圓球面的屏形了。盡管最佳的審美時間和地點可以化丑為美達(dá)到無窮大，但這樣還不能領(lǐng)悟“無窮大”深微的道理，也就沒法到達(dá)更高層次的審美境界。張競生提出“唯有數(shù)理才能帶來無窮大、無窮小、無窮盡各種觀念的妙趣，唯有藝術(shù)家能知這個風(fēng)景的美量到何地步，其無限美的意義，也覺得極清楚”。①（上卷第125頁）他以顏色組合、“加速率”的幾何圖形、空間色彩隨電子活動而變幻、牛頓從蘋果落地陶醉于宇宙的復(fù)雜一致的和諧等證實了知識對于審美的重要作用。張競生不是說普通人沒有審美能力，不能進行介入式審美，而是說擇時擇景和知識有助于更高層次的介入式自然審美。
其次，移情是介入式審美的重要條件。張競生認(rèn)為，對自然的情感性回應(yīng)在自然審美中可以帶來長久的美感和景象。這近似于“移情”說（把本來屬于主體的感覺、情感等外射到對象身上，使之成為對象的屬性，再被這種仿佛有情感的對象所打動。）他記述的與友人游法國瑞士間冰山的感受充分體現(xiàn)了情感外移的審美心理，“我的身體軟化了似變成為冰山的冰和冰壑之水了，我的精神已與地上一片白茫茫的雪景及天上一片光藍(lán)藍(lán)的云色相混合而為一了?！雹伲ㄉ暇淼?17頁）此時，冰山云色不是與人對立的東西，人處于對象之中，陶醉于審美活動之中，自我與對象模糊了彼此的界限。這種美感是處于景外之人無法感知的。
二、介入式審美對美的人生社會藝術(shù)的功用
張競生美學(xué)思想不是抽象的形而上的道，而是具有現(xiàn)實功利性的形而下的器，是20世紀(jì)前期中國社會人生藝術(shù)改良在美學(xué)上的顯現(xiàn)和試圖加以解決的道路探索。所以，自然審美就具有強烈的現(xiàn)實功利目的，是為解決美的人生、美的社會、偉大的藝術(shù)等服務(wù)的。
首先，張競生深知自然對于一個人和社會健康發(fā)展的重要作用。他在《自然派學(xué)理及實行綱要》中寫道“自然好處，在精神方說：心地坦白，志量廣大，天真爛漫，無欺詐譏誣之心事……在身體方面說，自然方法能使身體壯健，免用醫(yī)藥而能卻病，同時兼能延年益壽……而與現(xiàn)在罪惡淵藪的大城市生活作對頭”①（下卷第294頁）張競生流露出討厭中國舊城市生活而向往鄉(xiāng)間自然自由生活的愿望，他的后半生就是在故鄉(xiāng)潮州饒平縣度過的。他不僅認(rèn)識到自然的無窮妙處，而且一生都身體力行，熱衷于在大自然中獲得身心的鍛煉。比如：他認(rèn)為最好的消遣法是到郊外領(lǐng)略大自然的月光星光，風(fēng)聲濤聲（《消遣法》）；男女之間純凈的心靈上的不沾染的情愛是在山頭月光下才能實現(xiàn)的（《最美的秋天旅行》）；大地真正成為天上的樂園是離開城市到鄉(xiāng)村一游所見到的秋收美景（《我們的秋天》）。
其次，張競生認(rèn)為美的人生、美的社會等都要在自然環(huán)境中實現(xiàn)。由此推知離開自然環(huán)境也就沒有美可言，只有在自然中才能實現(xiàn)美的人生社會。張競生不是把審美問題哲學(xué)化，而是從衣食住行娛樂教育等方面構(gòu)建了一幅理想化的生活場景，借此可以融入自然之中得到無窮的審美。場景一：美的住居和風(fēng)景的創(chuàng)造。“美的住居，是住在大自然中與大自然合為一氣……住居不但不要城市化，而最重要的是使它成為‘大自然化’，那是使屋宇與大自然的環(huán)境拍合成為一氣……最美的是并無住居，而是露宿在大自然中?！雹伲ㄏ戮淼?74-177頁）盡管張競生極端化地主張“無住居”，但表明了他對融入自然享受美感的極度向往。他在《美的人生觀》中有比較折衷的描繪：“在屋外的周圍，有錢者須配以園囿，貧窮之家也須多栽果樹為陪襯……由此可以得到水果的利益與樹木的衛(wèi)生及美趣了?！雹伲ㄉ暇淼?1頁）場景二：美的身心鍛煉和娛樂。在曠野中做操能使身體與自然有直接感觸的機會。五官神經(jīng)系統(tǒng)也要在自然審美中鍛煉，“最好于深山曠野之中，遍地領(lǐng)略樹木、花果、藤草、菜、谷各種味道的差異，于山間、澤畔、海濱、湖上練習(xí)種種聲音，日光、夜氣、海水、山嵐，以及風(fēng)雨霜雪，當(dāng)常使裸的皮膚去受洗禮?！雹伲ㄉ暇淼?3頁）美的娛樂同樣是在大自然中，張競生認(rèn)為，“凡能領(lǐng)略大自然風(fēng)光的人們，到處都可得到許多高尚的娛樂法。”、“至于個人的娛樂法，最好的是向大自然去領(lǐng)略與向?qū)W術(shù)中去尋求?！保ㄏ戮淼?88-189頁）
最后，介入式審美催生偉大的藝術(shù)。這里的偉大藝術(shù)是指張競生歷來推崇的浪漫派藝術(shù)?！肮世寺勺钕矚g到自然去，鑒賞自然，與自然合一而受自然的啟示。因要偉大，惟有向自然去尋求始能得到。高山峻嶺，大海之濱，平陽落日，夜間星辰，風(fēng)號，雨狂，雪飄飄然，鳥叫泉喧，凡此自然景致，均能引動觀者起了偉大的觀感?！雹伲ㄉ暇淼?16頁）張競生認(rèn)為，只有到自然中去，介入自然審美，與自然合而為一，以山水及萬象為書本，荒郊野外為書房，從自然景象萬物中生出興奮、自由和苦悶等熱烈情感，在自然審美中得到“直感”、“領(lǐng)悟”、“頓覺”等啟示，從而成就浪漫派偉大和怪惡的藝術(shù)風(fēng)格。
盡管張競生沒有提出介入式審美這一理論范疇，但是他的美學(xué)思想?yún)s與當(dāng)代以自然美為核心的環(huán)境美學(xué)審美模式中的介入式審美不謀而合，這更加彰顯張競生美學(xué)的超前性和創(chuàng)造性，并能為當(dāng)下生態(tài)困境中的現(xiàn)代人提供美的生活方式和正確的審美取向。
注釋：
①江中孝.張競生文集（上下卷）[M].廣州出版社，1998年版.
②彭鋒.環(huán)境美學(xué)審美模式分析[J].彭鋒專欄，2006年9月18日.
參考文獻(xiàn)：
第7篇：藝術(shù)審美的作用范文
一、傳媒藝術(shù)的審美變化
與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比，如今的審美研究和審美思想都發(fā)生了潛移默化的變化，著中變化與傳媒在當(dāng)今社會中起到的重要功能和重要性嘻嘻先關(guān)，傳媒用其強大的影響力對以往的審美思想帶來巨大沖擊，并逐漸在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了以視覺文化為主的新型傳媒藝術(shù)，也因此對人們的審美思想帶來了重要改變。
從藝術(shù)的角度分析，傳媒中藝術(shù)元素的介入程度決定了其中的審美思想的變化程度，這也與我國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了諸多差異，傳統(tǒng)藝術(shù)的主要對象是藝術(shù)本身，藝術(shù)的創(chuàng)作也較好的體現(xiàn)了其對審美的追求?，F(xiàn)如今，越來越多的思想家將審美稱為藝術(shù)哲學(xué)。
現(xiàn)如今，審美已經(jīng)滲入到了我們得日常生活中，其范圍也在逐漸擴大，日常生活審美化成為了藝術(shù)學(xué)者的重要研究課題。另外，日常生活與審美的界限也越來越模糊，藝術(shù)學(xué)者們開始在生活中不斷的尋找和發(fā)現(xiàn)獨特的美和靈感，這已然成為一種趨勢。眾所周知，傳媒已經(jīng)隨著社會的快速發(fā)展與人們的日常生活越來越貼近，因此，其傳媒帶來的審美思想的變化也深深的影響著人們。另一方面，當(dāng)代社會中的傳媒藝術(shù)的審美思想起到了劃時代的作用，各種電子產(chǎn)品使得傳媒形成了昔日任何藝術(shù)都不可替代的藝術(shù)形態(tài)和審美思想，已經(jīng)使許多藝術(shù)學(xué)者們對傳媒藝術(shù)刮目相看。美國的著名藝術(shù)學(xué)者詹姆遜就提出了以下觀點：現(xiàn)代藝術(shù)中，越來越多的超美學(xué)的觀點已經(jīng)使人們對原本的審美思想完全失去了信任，并在新的后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支配下，產(chǎn)生了各種各樣令人眼花繚亂的風(fēng)格和混雜物充斥了整個消費社會。但與此同時，昔日的傳統(tǒng)藝術(shù)卻無法列舉出足夠的知識理論儲備來判斷和分析這些新作品，這些新的作品完全吸納了科技的交流手段和傳媒控制技術(shù)。因此，傳媒不僅承擔(dān)了藝術(shù)傳播的功能，也因為傳播對大眾的審美思想帶來了重要改變。
二、傳媒藝術(shù)的審美思想
審美思想是指辨別、領(lǐng)會事物的美的思想狀態(tài)。傳媒藝術(shù)中的審美思想主要是對傳媒藝術(shù)中的諸多種類產(chǎn)生的對美的審核思想，這將大大影響傳媒的受眾對美的感悟能力。
傳媒藝術(shù)并不是一種藝術(shù)門類的名稱，而是在信息化科技產(chǎn)品的傳輸條件下，在大眾傳媒中包含的藝術(shù)因素的總稱。在當(dāng)代社會中，發(fā)展最快的非科技莫屬，這也就使傳媒領(lǐng)域飛速發(fā)展，現(xiàn)在我國傳媒領(lǐng)域中最主要、最成熟的主要是電視、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機等電子科技產(chǎn)品的動態(tài)傳播方式為主要載體進行的藝術(shù)創(chuàng)作。例如：電視劇、音樂、戲曲類節(jié)目、舞蹈類節(jié)目、朗誦類節(jié)目、相聲小品、綜藝晚會、廣告等。其中，雖然主要以獲取經(jīng)濟利益為主要目的，但從其產(chǎn)生的審美思想來看，這些作品完全可以列入傳媒藝術(shù)的行列。
傳媒藝術(shù)為我們帶來的主要是動態(tài)的美，主要特點是真實，可以使人們對美和藝術(shù)有立體的認(rèn)識，加上語言和音響的制作，使其與畫面完美配合，使人仿佛身臨其境，電子科技產(chǎn)生的真實感是傳統(tǒng)藝術(shù)無法比擬的。例如：《泰坦尼克號》中，對愛情的執(zhí)著和追求，都是一種思想上的審美，對人們纏身了重要影響。傳媒藝術(shù)可以將現(xiàn)實或按照想表達(dá)的審美思想重塑現(xiàn)實，并呈現(xiàn)在人們的眼前，利用邏輯線索連接各種圖像的方式，以真實感為人們的審美思想帶了強大震撼。
第8篇：藝術(shù)審美的作用范文
思想政治課教學(xué)的審美性，是指教師自覺地運用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對象，使學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗美，在學(xué)習(xí)知識、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。讓思想政治課教學(xué)具有審美性，這是教學(xué)藝術(shù)本身的要求。愛美之心，人皆有之，人的一切都應(yīng)該是美的。社會愈進步，文明愈發(fā)展，人們的愛美之心就愈強烈。隨著改革開放的發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)力與日俱增，人們的物質(zhì)財富和生活水平日益提高，相應(yīng)地必然要追求更高層次的精神生活，追求美的滿足和享受。這已成為我國人民普遍的社會心理，因此美早已從狹窄的藝術(shù)領(lǐng)域迅速地向社會生活的一切領(lǐng)域滲透。在此背景下，青少年對美的追求更為敏感、強烈和執(zhí)著，他們不僅用美的標(biāo)準(zhǔn)選擇服飾和生活用品，欣賞美的藝術(shù)和體育比賽，而且以審美的眼光衡量事物的價值，自覺地參加各種審美、創(chuàng)美活動。青少年學(xué)生十分強烈地要求教師能夠提高課堂教學(xué)水平，渴望欣賞到教育美，在審美的氛圍中受到思想教育，這是當(dāng)代青少年的心理需求，也是思想政治課發(fā)展的一種趨勢。過去，思想政治課教學(xué)對美的追求和利用很不自覺，教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥，教學(xué)方法簡單灌輸，教學(xué)手段陳舊單調(diào)，學(xué)生的情緒體驗很不愉快，致使他們逐漸滋生厭學(xué)、棄學(xué)的念頭。改變這種被動局面的一種有效辦法，就是在教學(xué)中運用美的方法和手段，以美的形象、美的情感、美的語言、美的藝術(shù)、美的生活去吸引學(xué)生、感染學(xué)生，從而增強教學(xué)效果。
恩格斯曾經(jīng)對無產(chǎn)階級戲劇提出了真、善、美統(tǒng)一的要求：“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合。”（《馬克思恩格斯選集》，第4卷，343頁）無疑，現(xiàn)時代的思想政治課教學(xué)藝術(shù)也應(yīng)該有美育的滲透，把真、善的思想政治道德內(nèi)容同美的形式結(jié)合起來，具有審美性。如何使思想政治課教學(xué)具有審美性？在實踐中應(yīng)注意以下幾個方面。
1.把握美的特性在教學(xué)中要滲透美的內(nèi)容和方法，必須首先把握美的特性，并將這種特性變?yōu)榻虒W(xué)藝術(shù)的特性。
第一，形象性。美必須是人的意識可以直接感知的具體形象。美的形象是生動的、新穎的、獨特的，并且符合對稱、比例、變幻、多樣統(tǒng)一等規(guī)律，適合人的生理、心理要求，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。它能影響人的情感、意志、記憶，給人以想象和啟示，引起人的喜悅和同情，使人心曠神怡，獲得精神上的享受。從一定意義上可以說，美就是社會生活中使人產(chǎn)生愉悅心情的感性形象。第二，情感性。美之動人，最重要的就是以情感人，動人心弦。社會美蘊含著歷史創(chuàng)造者的感情。藝術(shù)美更體現(xiàn)了藝術(shù)家的心靈感受，傾注了他們的愛憎之情，具有特別強烈的情感力量，能激起人們感情上的波瀾。美的事物總能引起欣賞者感情上的共鳴，起到潛移默化的作用。第三，創(chuàng)造性。美是人類對客觀世界改造的結(jié)果，人類自告別動物界以后，就不斷地進行著美的創(chuàng)造。任何美的勞動產(chǎn)品、社會現(xiàn)象、藝術(shù)作品都是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的。沒有人的創(chuàng)造，就不會有美，這不僅從歷史進程來看是如此，從具體事物來看也是如此。隨著實踐的發(fā)展和科學(xué)、藝術(shù)的進步，人類的創(chuàng)造能力不斷提高，創(chuàng)造領(lǐng)域不斷擴大，美的成果越來越豐富，美的程度越來越高級，足以使人們感到新奇、贊嘆和陶醉。第四，愉悅性。美的社會價值，在于可以使人休息、娛樂、陶冶情操，給人以清新、向上、愉悅的感受，在一定程度上滿足人的精神需要。思想政治課教學(xué)在堅持科學(xué)性、思想性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更進一步堅持美的形象性，把形象與知識、感性與理性結(jié)合起來；堅持美的情感性，做到以情感人，以情導(dǎo)行；堅持美的創(chuàng)造性，創(chuàng)造出獨特的教學(xué)過程、教學(xué)方法，形成別具一格的教學(xué)藝術(shù)和屬于自己的教學(xué)風(fēng)格；堅持美的愉悅性，使教學(xué)生動活潑，興味盎然，學(xué)生愿學(xué)樂學(xué)，這一切都應(yīng)該成為教師的自覺追求。
2.精心篩選美的材料美的形態(tài)分為自然美、社會美、藝術(shù)美。
自然美是指山水、田野、海洋、花草樹木、日月星空之美；社會美是指社會領(lǐng)域中的美，它包括實踐活動的美、勞動產(chǎn)品的美、社會風(fēng)尚的美、生活環(huán)境的美，等等，其核心是社會主體――人自身的心靈美、語言美、行為美、儀表美。藝術(shù)美是一切藝術(shù)作品中所具有的美，它是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活進行創(chuàng)造的產(chǎn)物，是社會生活的集中概括和形象性的反映。在引導(dǎo)學(xué)生行為方面，充分利用英雄美的感召力和榜樣的作用，效果更佳。在進行道德教育時，不能不充分展示社會風(fēng)尚美和道德美。此外，為青少年喜聞樂見的藝術(shù)作品，如詩詞、繪畫、寓言、文學(xué)藝術(shù)形象等，都包含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗，能給人以智慧和美感，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)赝诰蚶茫l(fā)揮其審美作用，可以使教學(xué)充滿樂趣，更具說服力和吸引力。
3.營造課堂教學(xué)的審美氛圍。
教師應(yīng)充分利用各種美的因素，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上展現(xiàn)美的內(nèi)容和形式，營造出課堂教學(xué)的審美氛圍，讓學(xué)生感到美的氣息撲面而來，從而產(chǎn)生強烈的求知欲望。所有這些，都能很好地調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知潛質(zhì)和審美潛質(zhì)，促進學(xué)生素質(zhì)的提高。
4.提高教師的審美意識教學(xué)能否具有審美性，關(guān)鍵在教師。
第9篇：藝術(shù)審美的作用范文
一、“審美性”是現(xiàn)代體育的重要特征之一
1.藝術(shù)性較強的運動項目審判性是顯而易見的。一批藝術(shù)性較強的運動項目，完全是以“藝術(shù)體育”的面貌出現(xiàn)的。如：冰上舞蹈、花樣滑冰、藝術(shù)體操、健美操、體育舞蹈、花樣游泳等。這些項目與其說是為了增強體質(zhì)，不如說是為展現(xiàn)運動員的力量、智慧、技巧、身體狀況等在內(nèi)的運動才能，其審美特性是顯而易見的。
2.傳統(tǒng)的體能項目正向著審美性發(fā)展?，F(xiàn)代體育的審美特性不僅局限于藝術(shù)性較強的一些項目中，就是從傳統(tǒng)的體能項目、各種球類項目中也可見一斑。美國職業(yè)籃球運動中的神奇?zhèn)髑颍贿\動員們魔術(shù)般的運球姿式；搶、打、斷、蓋所向披靡；善變、突破如入無人之境，令人觀之眼花繚亂，一招一式都扣人心弦，這其中的藝術(shù)化的技巧、智慧化的獨創(chuàng)，以及各種組合變化，無疑朝著審美觀念的方向發(fā)展，審美性已成為現(xiàn)代體育的一個重要特征。
二、體育審美不可忽視主客體的雙重性
1. 運動員既是審美的主體又是審美的客體。體育運動既然是主體人的活動，它的審美性便不同于藝術(shù)類的繪畫、音樂、雕塑等等，以及其它非主體性的審美對象。由于體育的主體是運動員，運動員既是審美的對象，又是創(chuàng)造和審美的主體。體育主體的運動員，以及運動形態(tài)和運動過程，既是審美對象，本身又具有審美意識，其運動自然帶有個性化的理解。
2.體育運動滿足了人們的審美情感。審美客體的觀眾在欣賞體育賽事過程中受到鼓舞，產(chǎn)生審美感受，即美感。對于這種類美感，茅盾先生曾有一通俗的解釋：“我們都有過這樣的體驗：看到某些自然物或人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒上的激動，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動了，這樣的情感上的激動叫做欣賞，也就是，我們對所看到的事物起了美感。”這雖然是指藝術(shù)品的欣賞，但對于激烈的體育活動仍然適用。體育是一種以個體和人格精神的展現(xiàn)為目的的活動。各類精彩的體育比賽正是因其自身的審美價值，而成為審美文化的一部分，滿足了人們的審美情感。
3.運動員應(yīng)重視體育審美體驗。運動員既然是審美的主客體，更應(yīng)重視審美體驗，審美體驗是主客體交互作用、發(fā)展運動的審美形式，也是最后成為體育藝術(shù)作品意蘊的內(nèi)容。
三、體育審美是自然美與社會美的統(tǒng)一
1.體育審美具有自然美的功能。人的身體之所以屬于社會文化存在，主要原因有二：第一，它能通過人們的一定活動發(fā)生社會變態(tài)（即“社會化”）；第二，它一旦被納入社會關(guān)系體系中，便開始履行一定的社會職能，并為各種形式的人類活動所利用。而體育運動正是通過身體鍛煉與運動競技兩種方式，對個體人生活的各個方面施加積極性的影響，以局部的作用，取得身心整體改善的效果。正像現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人之一顧拜旦先生所說，奧林匹克運動是人性最完美一面的結(jié)合。
2.體育運動具有社會美的功能。從社會發(fā)展的角度看，人們對精神文明的要求日益迫切，不僅滿足自然實體的美，而且要追求精神生活的美的享受。如前所述，體育運動能引人入勝,激起人們的美感，滿足人們的美學(xué)需求，實現(xiàn)人們的美的享受。社會生活中，人們把體育喻為展示一個民族精神的櫥窗，以及一個國家社會經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)展興旺的標(biāo)志，使體育運動具有了社會美的功能。
3.“健全的思想寓于健康的身體”。古希臘的哲人為我們揭示出的這條深刻道理，是體育運動的精髓?，F(xiàn)代體育運動脫離了功利性的追求，使參加運動的人在身體運動的審美享受中，得到幸福感，得到心靈的滿足。體育運動絕非僅僅局限于運動場上的競技與較力，其中，無處不蘊含和閃現(xiàn)著運動美和人體美。但人的身體能力與人的心理、道德、審美等素質(zhì)又是既有密切聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的。人的身體是一種生物性的存在，亦是一種社會文化的存在。
