創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高校思想政治工作；校園文化建設(shè)

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0088-03

在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)與發(fā)展過程中，大學(xué)精神的凝煉與傳承逐漸成為一個重要的課題，通過高校有各自特點的大學(xué)精神的挖掘，及與大學(xué)精神相關(guān)的制度建設(shè)、校園文化建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)等方面的完善和發(fā)展，使高校內(nèi)部更具凝聚力，對外能更好發(fā)揮社會思想、文化的領(lǐng)航作用。思想政治工作作為大學(xué)精神培育和傳承的重要途徑之一，以大學(xué)精神指導(dǎo)的高校思想政治工作將展現(xiàn)新的面貌。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代意義的大學(xué)自誕生以來，追求真理成為大學(xué)的基本任務(wù)。隨著社會、科技、經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)已從社會的邊緣走進社會的中心，發(fā)展科學(xué)成為大學(xué)的重要職能，追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理是大學(xué)的天職。大學(xué)精神也隨著大學(xué)的發(fā)展提煉出來，追求真理即是其必有的內(nèi)涵之一。對大學(xué)精神的探究與描述很多，對其內(nèi)涵的表述也存在一些差異，但差異主要是因分析和研究的角度造成的。對大學(xué)精神共性的認識主要包括：批判精神、兼容并包精神、獨立精神、自由精神、民主精神、創(chuàng)新精神、人文精神、科學(xué)精神。大學(xué)精神主要體現(xiàn)以下四個方面：①大學(xué)精神是大學(xué)理念的支柱，是一所大學(xué)辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動因，是一所現(xiàn)代大學(xué)凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和生命力的源泉和動因。②大學(xué)精神實質(zhì)上是大學(xué)人的精神，是為社會發(fā)展、人的發(fā)展而追求真理、探求新知、勇于創(chuàng)新的精神。③大學(xué)精神是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號召力的反映，是學(xué)校師生需求、理想、信念、情操、行為、價值和道德水平高低的標(biāo)志，是一所大學(xué)的支柱和靈魂，屬于校園文化的范疇。④大學(xué)精神作為一種動力源泉是一種無形資產(chǎn)；大學(xué)校風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)均是大學(xué)精神的具體表現(xiàn)。相對恒定的對大學(xué)精神的表述是一所大學(xué)對自身歷史、傳統(tǒng)、科學(xué)文化成就的提煉，能持續(xù)激勵一代代的師生為保持、實現(xiàn)本校大學(xué)精神的要義而努力。

二、大學(xué)精神與高校思想政治工作的關(guān)系

由大學(xué)精神的內(nèi)涵與表現(xiàn)的表述，可以用大學(xué)精神是一所大學(xué)存在與發(fā)展的靈魂來說明其重要性。大學(xué)精神既是歷史的精煉結(jié)果，也是高校始終奮斗的目標(biāo)。高校思想政治工作也必然以大學(xué)精神的傳承與發(fā)揚為使命，并以此為歸宿。這是因為，追求真理是大學(xué)精神的本義和目標(biāo)，真理本身必然要求思想自由、不受既有思維方式的束縛，并能兼容并包各家學(xué)說，取長補短以實現(xiàn)對真理認識的進步，同時這種自由不是一家之自由，不同思想均有自由發(fā)展的需求與權(quán)利，只有如此，創(chuàng)新才能真正實現(xiàn)，創(chuàng)新也才能真正繁榮。而支撐自由創(chuàng)新求是的，是人文思想，是哲學(xué)的指導(dǎo)，是科學(xué)的精神。所以追求真理過程中的獨立、自由、創(chuàng)新、人文、科學(xué)等精神不是完全孤立存在的，而是互相支持的，譬如只有自由的思想而無科學(xué)精神支撐，創(chuàng)新只能是空談。從上述內(nèi)容可以看出，大學(xué)精神的實現(xiàn)過程中各要素作用的發(fā)揮與整合，是思想政治工作的重要內(nèi)容，思想政治工作要在高校創(chuàng)造一種體現(xiàn)和實現(xiàn)大學(xué)精神的環(huán)境，并最終實現(xiàn)大學(xué)精神之追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的本旨。因此大學(xué)精神應(yīng)是高校思想政治工作的基本動力和追求目標(biāo)。

三、高校思想政治教育以傳承大學(xué)精神為基點開創(chuàng)新的工作局面

大學(xué)的目的是培養(yǎng)真正富有創(chuàng)新精神的高級專門人才，實現(xiàn)高校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會三大職能，但需要用大學(xué)精神培養(yǎng)全面發(fā)展的人，才能真正實現(xiàn)以人為本。大學(xué)精神的培育和發(fā)揚需要以教授為代表的教師、以校長為代表的管理者和大學(xué)生共同努力造就，三個方面人員在造就有本校特點的大學(xué)精神的過程，即是高校思想政治工作營造培育環(huán)境、建設(shè)制度保證、提煉和保持大學(xué)精神的過程。在培育、提煉和傳承大學(xué)精神的過程中，對以下幾個方面問題應(yīng)重點研究：

1.教師教學(xué)與學(xué)術(shù)研究過程的自由、民主、創(chuàng)新精神需要維護和激勵。大學(xué)要確立學(xué)術(shù)大師的核心地位無疑是一個廣被認可的觀點。而大師的出現(xiàn)不是預(yù)設(shè)的模子套出來的，而是自由思想、民主精神、創(chuàng)新追求等人文、學(xué)術(shù)環(huán)境下經(jīng)過數(shù)十年培育出來的，不是一蹴而就得來的。這樣的環(huán)境不僅培育大師，更使教師群體思想更加開放和自由，在學(xué)術(shù)上能擺脫既有窠臼的束縛，創(chuàng)新的步伐會加速前進。同時，年青一代教師在學(xué)術(shù)上的進步既要老一輩教授、專家的提攜，更需要他們的鼓勵，在學(xué)術(shù)上的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更開放，避免某些所謂“學(xué)霸”對其他學(xué)者尤其年青學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點的打壓。這種從精神上的解放和制度上的保障對大學(xué)里的教師是一種極其重要的支撐。作為高校的管理者，建立和維護這樣的制度、營造和維護這樣的環(huán)境是彰揚大學(xué)精神的基本責(zé)任。

2.大學(xué)人文課程需要拓展。人文精神是大學(xué)精神的內(nèi)涵之一，是思想政治工作的重要陣地。人文精神不僅僅體現(xiàn)在人文課程的建設(shè)上，但在課程建設(shè)上人文精神的表達仍做得遠遠不夠，尤其是在理工科院校或理工類專業(yè)。譬如理工類的專業(yè)課程，每門課所涉及的科技理論都有一個發(fā)展的歷史，這個歷史可能是順利的，也可能是艱難的；理論的創(chuàng)始人和后繼者在理論的創(chuàng)新上可能是頓悟，更多的是孜孜不倦求索的結(jié)果，其中都蘊含著大學(xué)精神所應(yīng)有的內(nèi)容，非常值得挖掘和向大學(xué)生傳授。這些都應(yīng)作為學(xué)科發(fā)展的歷史向?qū)W生講授。大學(xué)生不知道自己所在專業(yè)的學(xué)科發(fā)展歷史，就不能理解科技發(fā)展所需的科學(xué)精神、奉獻精神，就不能把握本專業(yè)當(dāng)前發(fā)展的水平，也就談不上理工教學(xué)過程中人文精神的表達。這是其一。其二，理工科院校或?qū)I(yè)教育的人文類必修課程內(nèi)容單調(diào)、數(shù)量有限，郭齊勇以為用經(jīng)典為核心課程以實現(xiàn)文化傳承，筆者深以為然，此誠宜成為大學(xué)精神新的內(nèi)涵之一。其三，校史課程絕少，即使有也是曇花一現(xiàn)或難以為繼，如武漢大學(xué)開設(shè)校史選修課，雖受學(xué)生歡迎，卻因授課人是校行政人員而不給課時費，授課老師也從8人降為1人。校史是記載、表述、宣傳一所大學(xué)的大學(xué)精神的基本載體，大學(xué)生從校史了解本校的歷史、發(fā)展、特色及體現(xiàn)大學(xué)精髓的大學(xué)精神是最便捷最好的方式。但一般高校是通過校史報告、校史展等形式向?qū)W生講解，但這種校史教育不是強制性的，僅是一種學(xué)生活動。對校史不了解，大學(xué)生難以培養(yǎng)強烈的愛校思想，即使是名校，它的學(xué)生引以自豪的多是因?qū)W校的地位賦予自己的出身。而學(xué)習(xí)校史最好的方式就是課程學(xué)習(xí)，能夠系統(tǒng)、全面、深入地向?qū)W生介紹學(xué)校歷史上的方方面面。所以，要以大學(xué)精神為核心開展高校思想政治工作，必須大力提高校史課程的地位，使學(xué)生知史愛校，承擔(dān)起傳承與發(fā)展本校大學(xué)精神的責(zé)任。

3.大學(xué)校園文化需要繁榮。大學(xué)校園文化有著廣泛的內(nèi)涵，自由精神、人文精神、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園的各種流行等都可以歸在校園文化里，大學(xué)精神也通過校園文化的各種表現(xiàn)形式得以體現(xiàn)。大學(xué)生獲得大學(xué)精神的傳承更多的是從大學(xué)里的文化環(huán)境里感受和內(nèi)化而來，大學(xué)校園文化就是要創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境，使崇尚科學(xué)、學(xué)術(shù)氣氛濃郁、思想活躍、富于激情、團結(jié)奉獻等等通過各種課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)報告、科研活動、觀點辯論、文體活動、社會實踐等不同形式得以宣傳，學(xué)生通過參與各類活動深化對大學(xué)精神的思想認識和提高個人綜合能力。高校思想政治工作者尤其是學(xué)生思想政治工作者要在創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境上下工夫。高校思想政治工作隊伍應(yīng)以本校大學(xué)精神為指導(dǎo)，研究校園文化演變規(guī)律，創(chuàng)造和維系校園文化建設(shè)的大環(huán)境；研究當(dāng)前社會文化的影響和校園文化需求，發(fā)揮高校各類人員在大學(xué)精神建設(shè)方面應(yīng)盡的責(zé)任，繁榮大學(xué)校園文化，使大學(xué)精神能夠真正深入師生心中，最終實現(xiàn)建設(shè)和諧大學(xué)目標(biāo)。

參考文獻：

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第2篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

摘要：科技的發(fā)展不僅是科學(xué)知識的積累、科學(xué)方法的創(chuàng)新，更是科學(xué)精神的塑造。因為科學(xué)知識和科學(xué)方法是不斷更新的，科學(xué)精神卻是永恒的?？萍及l(fā)展的內(nèi)在動力是人們對科技認識的細致化和結(jié)構(gòu)化，這種細致化和結(jié)構(gòu)化就是在思維內(nèi)在形成的兼?zhèn)鋬?yōu)良傳統(tǒng)的科學(xué)精神，同時它們又體現(xiàn)在對科技活動起著引導(dǎo)和支撐作用的科技政策中。通過對科學(xué)精神和科技政策的內(nèi)涵及其關(guān)系的研究，進一步明確了科學(xué)精神是科技政策的靈魂、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)這一主旨。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科技政策

英國學(xué)者梅森曾說過，“科學(xué)主要有兩個根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚光大[1]?！?科學(xué)起源的這兩個傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g(shù)理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的人文精神逐漸窒息，科學(xué)的技術(shù)理性卻過度膨脹，使得科學(xué)在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學(xué)能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導(dǎo)了。在伴隨著政策不斷出臺的同時我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系進行分析了。

一、科學(xué)精神的內(nèi)涵

對于科學(xué)精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點:“科學(xué)的精神特的質(zhì)是指用以約束科學(xué)家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學(xué)者進行了不斷深入的研究他們對科學(xué)精神內(nèi)涵的看法各有千秋，然而筆者認為， 理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，至少可以從以下幾個方面來認識。

1.求真精神注重實踐反對空談是科學(xué)的求真精神。

2.理性精神崇尚理性思考是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。

3.實證精神科學(xué)基于事實，科學(xué)實驗是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和最高檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

4.批判精神懷疑和批判可以促進科學(xué)進步。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。

5.創(chuàng)新精神科學(xué)的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動力和源泉。

6.協(xié)作精神 團結(jié)互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學(xué)事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。

科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是貫穿科學(xué)的內(nèi)在動力。無論是針對科技的學(xué)習(xí)、建立科學(xué)體制、形成科學(xué)方法以及發(fā)展科學(xué)思想都離不開科學(xué)精神。它是人們在科學(xué)活動中的一種意識，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W(xué)精神是科學(xué)活動的精神動力，是科學(xué)活動永不枯竭的精神源泉。

二、科技政策的內(nèi)涵

政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復(fù)雜的社會現(xiàn)象下的產(chǎn)物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學(xué)技術(shù)隨著世界的進步與發(fā)展對社會的影響越來越廣泛，它已經(jīng)不再僅限于一個狹窄的領(lǐng)域，而往往是對全球、全社會產(chǎn)生深遠的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經(jīng)濟問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當(dāng)科學(xué)成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規(guī)劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導(dǎo)科技的發(fā)展,制定了各項科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項措施構(gòu)成了對現(xiàn)代社會科技活動的強大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當(dāng)中的重要性得到了進一步的加強。

由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統(tǒng)中的，也并非與其他領(lǐng)域的政策相隔絕，而是與許多領(lǐng)域的政策有交叉重疊之處，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對當(dāng)今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系是值得我們進一步進行探討的。

三、科學(xué)精神是科技政策的靈魂

在政策過程的兩大階段都需要科學(xué)精神的指引，因此說科學(xué)精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。

科學(xué)精神有引導(dǎo)科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學(xué)精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現(xiàn)相應(yīng)的政策失靈現(xiàn)象。在科技政策制定的主體當(dāng)中，在國家層面就要堅持理性求真的科學(xué)精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發(fā)展造成不可估計的損失或破壞。

從政策制定到政策目標(biāo)的實現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長的距離，還存在著一個十分復(fù)雜的過程，只有科學(xué)精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標(biāo)的實現(xiàn)，否則，再好的政策也只能是一紙空文。

由于缺失了科學(xué)精神的指引也往往會出現(xiàn)執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現(xiàn)象。而恰恰是少了科學(xué)精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導(dǎo)致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會出現(xiàn)一些失靈的表現(xiàn).

四、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)

科學(xué)精神是在一個長期的、復(fù)雜的國內(nèi)國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運用，把這些精神或思想內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現(xiàn)出來。

科技政策是科學(xué)精神的載體，科學(xué)精神是“本”，而科技政策是“末”。科學(xué)精神給科技政策制定和科技活動指出目標(biāo)和方向，倘若本末倒置，科學(xué)精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W(xué)精神作為指導(dǎo)，就會陷入以個人意志為轉(zhuǎn)移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導(dǎo)下的科技活動就必然表現(xiàn)為有?？萍及l(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。

五、小結(jié)

科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學(xué)發(fā)展的動力和機制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時，我們必須沿著科學(xué)精神對整個科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時，又要不斷地去追求和弘揚科學(xué)精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。

作者簡介：

1.殷常濤，鄭州大學(xué)學(xué)院2008級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

2.馬姍，鄭州大學(xué)學(xué)院2010級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

3.談新敏，教授，鄭州大學(xué)學(xué)院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)位點教授。

參考文獻：

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第3篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

一、問題的提出

隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的兩權(quán)分離，一方面滿足了企業(yè)發(fā)展的需要，另一方面也導(dǎo)致了企業(yè)家創(chuàng)新精神的衰退甚至缺失。究其原因，主要表現(xiàn)在企業(yè)家創(chuàng)新動力激勵不足、創(chuàng)新能力及其發(fā)揮的空間受到極大的約束、創(chuàng)新權(quán)力的缺失。本文著重從公司治理的角度，分析激發(fā)企業(yè)家創(chuàng)新精神的路徑選擇，使創(chuàng)新精神外在化。

熊比特認為，創(chuàng)新是企業(yè)家的本質(zhì)特征，創(chuàng)新的發(fā)起者與實施者就是企業(yè)家。按照熊比特創(chuàng)新理論的觀點，所謂“創(chuàng)新”，就是建立起一種新的生產(chǎn)函數(shù)。也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。但是，現(xiàn)代企業(yè)中兩權(quán)分離導(dǎo)致的股東與經(jīng)營者目標(biāo)的不一致性，及相應(yīng)的委托問題，

又為企業(yè)家創(chuàng)新職能的充分發(fā)揮設(shè)置了制度，導(dǎo)致創(chuàng)新各要素的供給不足。

二、企業(yè)家創(chuàng)新精神障礙分析

（一）創(chuàng)新動力不足。首先，利潤驅(qū)動是企業(yè)家創(chuàng)新精神的劑。從馬斯諾的需求層次來看，企業(yè)家的創(chuàng)新職能要想變成一種活動現(xiàn)實，僅僅精神激勵是不夠的，物質(zhì)激勵要發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。但是，從目前我國的企業(yè)家薪酬體系和結(jié)構(gòu)看，當(dāng)前我國企業(yè)家的薪酬普遍過低，而且以短期激勵為主。據(jù)《1998：中國企業(yè)經(jīng)營管理者的成長與發(fā)展專題調(diào)查報告》顯示，中國企業(yè)經(jīng)營者月收入3000元以上的占12.6％，中等收入經(jīng)營者的收入是其員工平均收入的2～4倍。據(jù)美國薪酬顧問道爾?貝?林調(diào)查，美國股份公司總裁的收入1992年是其雇員的142倍，到1997年高達185倍。目前，我國國有企業(yè)薪酬結(jié)構(gòu)大部分采用貨幣工資制和年薪制，但貨幣工資制的激勵作用微乎其微，而年薪制又比較容易導(dǎo)致經(jīng)營者的短期行為。所以，目前的薪酬內(nèi)容、結(jié)構(gòu)很大程度上導(dǎo)致了創(chuàng)新動力不足。

其次，企業(yè)家的“成功綜合癥”一定程度上導(dǎo)致了企業(yè)家在創(chuàng)新成功后的惰性。美國學(xué)者Michael L.Tushman等人認為，成功企業(yè)對創(chuàng)新有一種“成功綜合癥”，即成功之后是失敗，創(chuàng)新之后出現(xiàn)惰性，包括結(jié)構(gòu)惰性和文化惰性。成功的創(chuàng)新會產(chǎn)生一定的消極影響。隨著企業(yè)的成長，他們會形成一些為應(yīng)付其工作復(fù)雜性而增設(shè)的結(jié)構(gòu)、流程和系統(tǒng)。這些結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)相互纏結(jié)在一起，使計劃中的變革實施起來更加困難，成本更高，花費時間更多。與結(jié)構(gòu)上的惰性完全不同，比這種惰性意義更為廣泛的是伴隨組織成長和成功而來的文化上的惰性。一個企業(yè)過去越是成功，企業(yè)家和企業(yè)員工對過去長期形成的非正式規(guī)范、價值觀、群體網(wǎng)絡(luò)，以及傳奇和英雄人物的認同就越是習(xí)慣，越是根深蒂固，越會助長文化上的惰性和組織的自滿。

（二）創(chuàng)新能力不足。一方面，由于企業(yè)家激勵與“成功綜合癥”導(dǎo)致的創(chuàng)新動力的缺失，必然影響企業(yè)家創(chuàng)新能力的發(fā)揮。另一方面，由于治理結(jié)構(gòu)的不合理，董事會不能建立與經(jīng)營者的充分信任。在此情況下，必然形成董事會授權(quán)不足，經(jīng)營者創(chuàng)新資源匱乏的現(xiàn)象，進而制約企業(yè)家或經(jīng)營者的創(chuàng)新能力空間。機會意識是主要的創(chuàng)新能力之一，企業(yè)家有很強的機會意識，重視尋找和利用外部機會，重視從顧客和市場營銷人員身上獲得市場信息，重視從技術(shù)專家方面獲取技術(shù)信息，以便從中受到創(chuàng)新的啟示。更重要的是，企業(yè)家善于對捕捉到的創(chuàng)新機會進行風(fēng)險估算，而對諸多創(chuàng)新選擇，往往能在情況不完全明朗時做出決策，不至于失去創(chuàng)新的時機。但是，隨著企業(yè)的成長，由于企業(yè)家自身的有限理性，以及外界環(huán)境的不確定性，單個企業(yè)家甚至單個組織的創(chuàng)新能力未必就能滿足企業(yè)發(fā)展的需要，這時網(wǎng)絡(luò)型的創(chuàng)新主體至關(guān)重要。

（三）創(chuàng)新權(quán)力不足。創(chuàng)新權(quán)力，即企業(yè)家創(chuàng)新決策的權(quán)力與組織實施權(quán)力，包括與創(chuàng)新決策和實施相關(guān)的其他權(quán)力。企業(yè)家擁有權(quán)力的范圍和大小，在很大程度上決定著企業(yè)家創(chuàng)新內(nèi)容與方式的選擇，也就是決定企業(yè)家今后的創(chuàng)新行為。企業(yè)家的創(chuàng)新權(quán)力不僅受到來自國家的經(jīng)濟體制、政策和法規(guī)對企業(yè)經(jīng)營行為的限制，而且受到來自公司治理內(nèi)部的規(guī)則和決策程序?qū)ζ髽I(yè)家創(chuàng)新活動的限制。如果上述限制太多，也就是說，創(chuàng)新權(quán)力越小，企業(yè)家的創(chuàng)新空間越狹窄，他的手腳就被束縛得越嚴(yán)重。反之，如果企業(yè)家擁有的創(chuàng)新權(quán)力越大，同時激發(fā)企業(yè)家的機會主義行為。并且，由于權(quán)力的增大會增加董事會對企業(yè)家監(jiān)管的難度，從而加大了股東的風(fēng)險，加大了監(jiān)督的成本。

三、創(chuàng)新環(huán)境的構(gòu)建

第4篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

一、新時代重塑企業(yè)家精神的必要性

1.思維方式的轉(zhuǎn)變

在如今網(wǎng)絡(luò)普及化的時代，幾乎人人都可以發(fā)表自己的觀點，各種價值觀念不斷整合。在這樣的情況下，一個企業(yè)需要有對價值系統(tǒng)的全局觀，如果忽視這個全局觀，忽視了商業(yè)模式的創(chuàng)新，而僅僅是專注于產(chǎn)品的話，被時代淘汰可以說是遲早的事，所以說企業(yè)要轉(zhuǎn)換自己的思維方式來適應(yīng)這個時代。

2.產(chǎn)業(yè)的重新整合

網(wǎng)絡(luò)的興起，讓一大批像阿里巴巴、百度、騰訊、京東等等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)異軍突起，取代了很多傳統(tǒng)行業(yè)，獲取了高額的利潤。很多傳統(tǒng)的行業(yè)，比如制造業(yè)，也都在思考著，如何利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用新時代的特征，把自己的制造能力分散在更加廣闊的制造業(yè)從業(yè)者手中，而不是集中在企業(yè)手里，從而使產(chǎn)業(yè)重新整合。

3.要素的重新分布

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，讓地球成為了“地球村”，世界各國之間的聯(lián)系日趨緊密，可以說當(dāng)今世界的全球要素已經(jīng)重新分布，中國經(jīng)濟不可能永遠在自己假設(shè)的環(huán)境中發(fā)展。而國內(nèi)企業(yè)想要立足國際市場，就必須建立在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不斷與世界各國的高手同臺競技，才能取得長久的發(fā)展，毫不夸張地說，這是中國企業(yè)應(yīng)對世界發(fā)展大勢的唯一生路。

4.群體智慧的崛起

網(wǎng)絡(luò)時代的交往和信息的水平以及自由流動的特征，已經(jīng)讓傳統(tǒng)的命令式、金子塔式管理沒有了立足之地。傳統(tǒng)的管理方式下，企業(yè)再談創(chuàng)新和創(chuàng)意的似乎成為了一個笑話。在這自由和平等的時代，我們正傾向為員工賦權(quán)，讓企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新能夠更加自由地表達，通過這種方式來增強企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，也更符合未來企業(yè)發(fā)展的潮流。

當(dāng)前，我國部分企業(yè)家目前存在誠信原則缺失、生活作風(fēng)腐化、社會責(zé)任感較低等諸多個人問題，其所經(jīng)營的企業(yè)將低劣質(zhì)產(chǎn)品投向市場，這些問題都給消費者和社會帶來了極大的危害。在這種局勢下，企業(yè)家應(yīng)該進一步意識到，重塑新時代背景下的企業(yè)家精神，推動企業(yè)內(nèi)部改革，增強企業(yè)對外部市場的占有等一系列因素對企業(yè)效益有著至關(guān)重要的作用。

二、企業(yè)家精神的一般內(nèi)涵

在通常的情況下，我們一般所說的企業(yè)家更指的是具體的個人，而企業(yè)家精神，指的是抽象意義上的企業(yè)家概念，也就是企業(yè)家們的共性所在。一般意義上來講，企業(yè)家精神的基本內(nèi)容主要包括創(chuàng)新精神、冒險精神、創(chuàng)業(yè)精神和寬容精神等方面。

1.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是企業(yè)家的主要特征。企業(yè)家的創(chuàng)新精神體現(xiàn)在：一個成熟的企業(yè)家能夠發(fā)現(xiàn)一般人無法發(fā)現(xiàn)的機遇，能夠運用一般人所不能運用的資源、能夠找到一般人所無法想象的辦法。主要體現(xiàn)為一種新的管理模式、一種新的生產(chǎn)方法、一個新的產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、一個新的產(chǎn)品市場等等。

2.冒險精神

我們認為，一個普通企業(yè)經(jīng)營者，他要想獲得成功，成為一名真正的企業(yè)家，必須具備的一種精神就是冒險精神。甚至有人說，對一個企業(yè)和企業(yè)家來講，不敢冒險才是最大的風(fēng)險。主要表現(xiàn)在：企業(yè)戰(zhàn)略的制定與實施、企業(yè)生產(chǎn)能力的擴張和縮小、新技術(shù)的開發(fā)與運用、新市場的開辟和領(lǐng)土、生產(chǎn)品種的增加和淘汰、產(chǎn)品價格的提高或降低。

3.創(chuàng)業(yè)精神

所謂企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神，就是指銳意進取、艱苦奮斗、敬業(yè)敬職、勤儉節(jié)約的精神。主要體現(xiàn)為：積極進取、克服因循規(guī)守舊的心理、企業(yè)家的頑強奮斗、敬業(yè)敬職的職業(yè)道德、勤儉節(jié)省的精神風(fēng)貌。

4.寬容精神

寬容精神是指企業(yè)家具有寬容心，愿意與人友好相處，愿意與他人合作的態(tài)度和精神。主要體現(xiàn)在尊重同行和下屬、尊重人才、善于使用人才、敢于起用人才、虛懷若谷、善于聽取別人意見，尤其是批評自己的意見、發(fā)揚民主精神，避免獨斷專行。

三、新時代企業(yè)家精神重塑的關(guān)鍵是社會責(zé)任感

企業(yè)家是一個光榮的稱號。對于企業(yè)家來說，承擔(dān)社會責(zé)任與組織企業(yè)從事營利活動，二者并不矛盾。真正的企業(yè)家不僅具有冒險和創(chuàng)新精神，更重要的是要具有社會責(zé)任感，這樣的企業(yè)家一定重視企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)、一定是依法經(jīng)營者、一定重視環(huán)境資源保護、一定尊重和公正對待企業(yè)的利益相關(guān)者。

網(wǎng)絡(luò)時代讓信息的和接收都更加迅速，一個沒有社會責(zé)任感的企業(yè)很難樹立起良好的企業(yè)形象，對企業(yè)的發(fā)展、甚至存亡都可能產(chǎn)生巨大的影響。所以我們說新時代企業(yè)家精神重塑的關(guān)鍵是社會責(zé)任感，這直接關(guān)系到市場的穩(wěn)定，社會的安定。一個對社會沒有責(zé)任感的企業(yè)，我們很難想象它為社會提供的服務(wù)是有益的。

我們說，企業(yè)家精神是具有時代性的，時代賦予企業(yè)家精神不同的內(nèi)涵，新時代更引人注目的就是企業(yè)家精神中內(nèi)含的社會責(zé)任感，而并非企業(yè)家謀取財富的能力。真正的企業(yè)家不僅僅具有冒險和創(chuàng)新精神，還具有更高的境界、更高的追求、更高的市場倫理自覺與社會責(zé)任精神，這才是新時代的企業(yè)家精神。

參考文獻：

[1]許正.大變革時代的未來航向[J].商界評論，2014（5）.

第5篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

一、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)呼喚創(chuàng)造性教學(xué)

創(chuàng)新大致包括以下兩個層面。第一，從社會意義上考察，創(chuàng)新是指人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出能為社會、人類文明帶來變革的新質(zhì)因素。第二，從個體意義上來考察，創(chuàng)新就是指個體以一種探究的態(tài)度發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出相對個體已有知識和經(jīng)驗而言的新知識和新事物、新方法。個體要創(chuàng)新，首先要有創(chuàng)新精神，需要一種樂于創(chuàng)造、愛創(chuàng)造、勇于創(chuàng)造和探索未知的精神。學(xué)生的創(chuàng)新意識愈強，就愈追求新穎、獨特的思考方式，并用其解決問題，愈易創(chuàng)造出具有創(chuàng)新意義的產(chǎn)品。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新活動的動力，創(chuàng)新精神決定創(chuàng)新的成敗。為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我們必須大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

教育是一種培養(yǎng)人的活動，而主動積極的創(chuàng)新精神是后天培養(yǎng)的結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神要靠創(chuàng)造性教學(xué)?！皯?yīng)試教育”有許多弊端，但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下，按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評判學(xué)生，它非但不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，相反，在很大程度上把學(xué)生的創(chuàng)造性束縛起來和壓抑下去，迫使學(xué)生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，以適應(yīng)時展的要求，就是要培養(yǎng)學(xué)生的主動性、獨立性，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的靈魂，創(chuàng)造性教學(xué)是素質(zhì)教育的基本形式與核心內(nèi)容。

二、把握創(chuàng)造性教學(xué)的基本要素

所謂創(chuàng)造性教學(xué)，是將創(chuàng)造性的教學(xué)思想運用于教學(xué)活動中，把創(chuàng)造性教學(xué)思想與教學(xué)方法相結(jié)合的一種嘗試。創(chuàng)造性教學(xué)要把握住以下一些基本要素。

一是牢固樹立創(chuàng)造性教學(xué)的觀念。傳統(tǒng)的教育觀念漠視課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的可能性，認為一般的學(xué)生、教師與課堂教學(xué)與創(chuàng)新是無緣的，課堂教學(xué)主要是一個學(xué)科知識的傳遞和學(xué)習(xí)的過程，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)只能在課外一些特殊活動中進行。然而，現(xiàn)代心理學(xué)的研究告訴我們，每個人都具有創(chuàng)新的潛能，通過有效的教育，人的創(chuàng)新潛能是可以開發(fā)的。課堂教學(xué)是教育的主渠道、主陣地，學(xué)生在學(xué)校的大部分活動都在課堂中進行，課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的主攻方向。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)才真正是課堂教學(xué)的內(nèi)涵。

二是靈活運用創(chuàng)造性教學(xué)模式。創(chuàng)造性教學(xué)模式要求在充分發(fā)揮傳統(tǒng)課堂教育模式優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，綜合運用“講授—接受式”“示范—模仿式”“指導(dǎo)—自學(xué)式”“提問—討論式”“引導(dǎo)—探究式”等教學(xué)方法，使學(xué)生在系統(tǒng)掌握大量知識的同時，訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維能力和發(fā)散性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。這種教學(xué)模式的一般程序是：1.參照課程標(biāo)準(zhǔn)，確定教學(xué)目標(biāo)。2.辨別能夠達到這些教學(xué)目標(biāo)的問題，也就是思考借助哪些問題可以達到這些預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。3.澄清與問題有關(guān)的事實與前提，也就是思考問題的背后有什么事實和包含什么樣的觀念，學(xué)生已有的經(jīng)驗中是否有了對這個問題的初步認識。4.從這種分析和評判出發(fā)，為學(xué)生提供不同的材料供他們探究。5.學(xué)生在教師的啟發(fā)下自主地進行探究。6.從對問題的理解出發(fā)去解決預(yù)設(shè)的問題。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式不同，創(chuàng)造性教學(xué)的前提就是創(chuàng)設(shè)不同的問題情境，從問題的一步步開展中進行學(xué)習(xí)，不把學(xué)生的思維限制在“一”上，而是努力促使他們?nèi)ヌ剿鞫喾教角蟮囊庾R與能力。

三是善于創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新性教學(xué)氛圍。課堂是教師與學(xué)，生共同參與互動的環(huán)境，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，更多是學(xué)生在自己的探究和體驗的過程中逐漸形成的。因此，在課堂教學(xué)上，要善于保持一種雙向甚至多向、互動的、民主的教學(xué)氛圍，給學(xué)生以自主探索、自主學(xué)習(xí)的空間。

通過教師對學(xué)生的有效指導(dǎo)，注意創(chuàng)設(shè)問題情境激發(fā)學(xué)生多方面的思維，讓學(xué)生自主地去探索、學(xué)習(xí)，調(diào)動學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體的主動性、積極性，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，促使他們獨立自主地思考問題，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，接受挑戰(zhàn)的習(xí)慣，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力。

三、創(chuàng)造性教學(xué)的“破”與“立”

創(chuàng)造性教學(xué)模式注重學(xué)生獨立鉆研，是著眼于思維能力和創(chuàng)造性培養(yǎng)的教學(xué)模式。它遵守著發(fā)揮學(xué)生的主動性，不僅重視知識的獲得，而且重視獲取知識的過程，更加突出學(xué)生的教學(xué)功能，依照科學(xué)家探究未知領(lǐng)域知識的途徑，通過發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、創(chuàng)造性地解決問題等步驟去掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)造精神。要達到這樣的目的，在教師的教學(xué)實踐中，創(chuàng)造性教學(xué)的關(guān)鍵在于以下的“五破”。

一破：破“求同型”。老師在教學(xué)中應(yīng)允許學(xué)生發(fā)表不同見解，應(yīng)鼓勵學(xué)生超越自我，超越老師。

二破：破“權(quán)威性”。不以老師的理解強加給學(xué)生，不以標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論暗示學(xué)生。

三破：破“程式化”。跳出程式化的框框，擺脫形式主義的桎梏，變教學(xué)“刻板式”為教學(xué)“多變式”，克服“園丁式”的教學(xué)傾向。

第6篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

    1.內(nèi)涵“企業(yè)家”概念起于法國經(jīng)濟學(xué)家理查德·坎蒂隆的觀點,后以弗蘭克·奈特為代表的學(xué)者將企業(yè)家共同具有的某些特征統(tǒng)稱為企業(yè)家精神。企業(yè)家(Entrepreneur)和企業(yè)家精神(Entrepreneurship)在英文表達上常?；ビ?。企業(yè)家精神內(nèi)涵綜合可表述為:企業(yè)家精神是企業(yè)家在激烈的市場競爭和瞬息萬變的市場環(huán)境中所形成的勇于承擔(dān)風(fēng)險與不斷創(chuàng)新的心態(tài)、觀念、思維等精神素質(zhì)的總和,是企業(yè)家特殊技能(包括精神和技巧)的集合,是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。2.特征企業(yè)家精神是企業(yè)家群體所獨有的、顯著的、共同的精神特征,該特征使其與其他群體區(qū)別開,其主要特征是:(1)創(chuàng)新。對企業(yè)家創(chuàng)新的認識始于熊彼特,他把企業(yè)家界定為從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者,這個觀點揭示了企業(yè)家精神的實質(zhì)和特征。在繼承熊彼特思想基礎(chǔ)上,彼得·德魯克提出,創(chuàng)新是企業(yè)家最重要的精神特征,其本質(zhì)就是“做不同的事”。(2)冒險。甘冒風(fēng)險和承擔(dān)風(fēng)險的魄力是成為企業(yè)家的重要條件。理查德·坎蒂隆和奈特兩位經(jīng)濟學(xué)家認為,企業(yè)家精神與風(fēng)險緊密相連。很多著名企業(yè)都是在條件極不成熟和外部環(huán)境極不明晰的情況下,憑著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者冒險精神發(fā)展起來的,如IBM、海爾等。(3)合作。合作是個人之間、群體之間為達到共同目的,彼此互相配合的一種行為方式。艾伯特·赫希曼認為,企業(yè)家有很強的合作能力。盡管企業(yè)表面上表現(xiàn)為企業(yè)家一個人在管理,但企業(yè)家在企業(yè)重大決策問題上,采用的是集體行為而非個人行為。(4)敬業(yè)。馬克斯·韋伯提出,企業(yè)家生存的目的是為了追求事業(yè),生存不是他們經(jīng)營事業(yè)的原因,獲得財富不是衡量成功的唯一標(biāo)志,強烈的事業(yè)心是企業(yè)家發(fā)展企業(yè)的不竭動力。(5)執(zhí)著。英特爾總裁葛洛夫的“只有偏執(zhí)狂才能生存”名言表明,在目前信息指數(shù)級爆炸的時代,只有持續(xù)不斷的創(chuàng)新,企業(yè)才能生存和發(fā)展。無論經(jīng)營環(huán)境如何變化,企業(yè)家都必須積極面對。(6)誠信。無數(shù)事實證明,市場經(jīng)濟是配置社會資源效率最佳的經(jīng)濟運行方式,為了保障市場經(jīng)濟正常運行,需要強大的法律制度和信用保障。任何商業(yè)活動缺乏誠信,都會產(chǎn)生很大的道德風(fēng)險和很高的交易成本,最終導(dǎo)致社會資源的浪費。真正的企業(yè)家十分重視商業(yè)活動中的信用問題,并將遵守法律制度與信用關(guān)系當(dāng)成自己應(yīng)遵守的責(zé)任,在公開自由競爭和不能有欺瞞和詐欺的商業(yè)規(guī)則下,運用資源開展商業(yè)活動。

    二、基于企業(yè)家精神的工商管理人才培養(yǎng)模式構(gòu)建

    建立在企業(yè)家精神內(nèi)涵、特征分析和國外企業(yè)家精神教育先進經(jīng)驗基礎(chǔ)上,以及國內(nèi)目前對工商管理專業(yè)人才的更精確要求,基于企業(yè)家精神教育的工商管理人才培養(yǎng)模式主要從以下幾方面構(gòu)建。1.客觀認識學(xué)生個性發(fā)展企業(yè)家精神首要是創(chuàng)新精神,個性化特質(zhì)是創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力產(chǎn)生的基礎(chǔ)性條件。個性是個體相對穩(wěn)定的思想和情緒方式。每個學(xué)生都有自己獨有的知識結(jié)構(gòu)、個性心理特征、興趣和愛好等,其所具有的獨特個性品質(zhì)常常與創(chuàng)新素質(zhì)密切相關(guān)。由于在目前的工商管理教育過程中,重視共性、輕視個性的傳統(tǒng)教育觀念依然普遍存在,導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏差異、特色。工商管理教育不僅要在學(xué)生自主意識、自由探索熱情等方面給予鼓勵和保護,而且要關(guān)注知識視野的拓寬、持續(xù)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和不斷探索問題意識的引導(dǎo),從而使更多學(xué)生呈現(xiàn)出個性化的特質(zhì)。2.立體設(shè)計課程體系課程體系是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置的。在課程體系設(shè)置上,應(yīng)圍繞企業(yè)家精神,從知識、能力、素質(zhì)三方面進行工商管理系列課程的立體設(shè)計。對專業(yè)和基礎(chǔ)課程建設(shè),需要給學(xué)生提供更多的知識素養(yǎng)類課程,并增加學(xué)生對所學(xué)課程的可選擇范圍,以形成寬厚而合理的知識架構(gòu),同時還應(yīng)因?qū)W生興趣不同實行分方向培養(yǎng),如天津商業(yè)大學(xué)工商系即提供了創(chuàng)業(yè)管理方向、生產(chǎn)運營方向和商務(wù)管理方向。對課程體系的改革,應(yīng)以能力導(dǎo)向為中心,根據(jù)工商管理人才應(yīng)具有立體交叉的知識結(jié)構(gòu)和多元復(fù)合的能力結(jié)構(gòu)特點,打破現(xiàn)有課程的狹隘框框界限,基于“能力導(dǎo)向型”構(gòu)建課程新體系,以形成科學(xué)合理的不同系列課程的架構(gòu)和組合;對教學(xué)內(nèi)容的改革,應(yīng)不斷審視教學(xué)內(nèi)容、保持教學(xué)內(nèi)容與時俱進。3.強化體驗式教學(xué)模式由于工商管理專業(yè)具有較強的實用性,而傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學(xué)方式過于理論化,無法做到知行合一,學(xué)生不能將書本上的專業(yè)理論與實踐結(jié)合起來,難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和實踐能力,因此,要求教師必須重視“親驗性”的教與學(xué)的方法,對目前教學(xué)方式進行改革創(chuàng)新。目前,國外比較倡導(dǎo)的是體驗式教學(xué)模式。體驗試教學(xué)模式是根據(jù)將認知過程規(guī)律開展教學(xué)活動,將教學(xué)方式從傳統(tǒng)的講授式、灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)動學(xué)生進行充分的思考和討論的啟發(fā)式、案例式、探究式等。該方式基本特點表現(xiàn)為,授課教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容要求,在教學(xué)過程中有目的地設(shè)計與實際相似的的教學(xué)情境,使學(xué)生在虛擬的環(huán)境中體驗、感知、從而獲得近乎真實的感受。與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比,學(xué)生不僅獲取了知識,而且在思維、判斷、技能方面得到主動性的成長。4.培養(yǎng)創(chuàng)新的師資隊伍培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的工商管理人才,轉(zhuǎn)變教師的教育理念是關(guān)鍵問題。企業(yè)家精神的人才培養(yǎng)必須要有企業(yè)家精神特征的教師來匹配。具有企業(yè)家精神特質(zhì)的教師基本特征主要有:具有較強的進取、敬業(yè)和開拓精神,以及開闊的視野和創(chuàng)造才能;具有善于啟發(fā)學(xué)生求異、創(chuàng)造的能力;能掌握與運用先進的教育理論與方法。但是目前師資隊伍普遍存在知識較強、創(chuàng)新意識與實踐能力相對較弱的問題,為培養(yǎng)適應(yīng)工商管理教育特點的教師,需充分調(diào)動全體教師開展教學(xué)改革的積極性和主動性,不斷充實具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神的新老師。5.構(gòu)建科學(xué)的學(xué)生評價體系傳統(tǒng)教育評價體系主要考評學(xué)生對知識的記憶和模仿,缺乏對學(xué)生批判性思維、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的綜合評價,使學(xué)生思維、行為等出現(xiàn)極強趨同現(xiàn)象,抑制了學(xué)生個性化發(fā)展要求。因此,新的評價體系必須在兩方面做出重大改變:一是用過程評價代替結(jié)果評價。過程評價主要特點在于,對學(xué)生個性心理素質(zhì)的提高成為評價的核心方面,而傳統(tǒng)的結(jié)果評價方式更關(guān)注學(xué)生的知識積累量、知識授受對與錯的評判,這種評價極大抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。二是用多元評價標(biāo)準(zhǔn)代替單一評價標(biāo)準(zhǔn)。對學(xué)生的評價應(yīng)更多地從課堂討論、專題宣講、課程主題設(shè)計評價、知識競賽、學(xué)生體驗與反思等多方面綜合考察,最終形成對學(xué)生創(chuàng)造思維、創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力的實質(zhì)性評價。具有顛覆性的多元評價標(biāo)準(zhǔn),為學(xué)生個性充分發(fā)展提供了充分的條件。

第7篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；高校創(chuàng)業(yè)教育；精神文化；物質(zhì)文化；制度文化

中圖分類號：G647文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2012）06-0104-04

一、問題的提出

我國創(chuàng)業(yè)教育問題產(chǎn)生并引發(fā)社會關(guān)注是上個世紀(jì)末的事情，而眾多學(xué)者對大學(xué)文化的關(guān)注與研究也是源于本世紀(jì)初。創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)文化表面上看不相干，但追究其根源，我們發(fā)現(xiàn)兩者存在著同一精神實質(zhì)，即對創(chuàng)新精神的永恒追求。

大學(xué)文化的內(nèi)涵，研究者對其理解不盡相同，先后出現(xiàn)了“亞文化說”、“綜合文化說”、“文化氛圍說”、“精神環(huán)境說”等觀點。蔡勁松等學(xué)者認為，大學(xué)文化是大學(xué)作為社會創(chuàng)新型組織的本質(zhì)屬性，是人類進步發(fā)展的內(nèi)在要求，是大學(xué)人特有的活動和存在方式。[1]26大學(xué)文化是精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的總和[2]45。聯(lián)合國教科文組織1991年亞太地區(qū)東京會議將創(chuàng)業(yè)教育作了廣義和狹義的區(qū)分，廣義的創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有開創(chuàng)精神的個人，它對于拿薪水的人也同樣重要；狹義的創(chuàng)業(yè)教育則是培養(yǎng)能夠在特定時期自主創(chuàng)業(yè)的個人。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向未來的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的事業(yè)心、創(chuàng)新精神已經(jīng)成為世界性的高等教育理念。[3]

盡管我國的創(chuàng)業(yè)活動一直保持在活躍狀態(tài)，放在國際視野下觀察，中國全員創(chuàng)業(yè)活動指數(shù)一直名列前茅。[4]但我國創(chuàng)業(yè)教育相比國外起步較晚，政府出臺政策鼓勵高校開展創(chuàng)業(yè)教育更是近年之事。國家開始把宏觀經(jīng)濟層面的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”與大學(xué)生人力資本快速積累聯(lián)系在一起，通過高校創(chuàng)業(yè)教育的開展培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神，有效推動社會的經(jīng)濟發(fā)展。沒有創(chuàng)新，難以實現(xiàn)我國由低端的勞動密集型創(chuàng)業(yè)向知識型創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)變；沒有創(chuàng)新，難以實現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展方式從“資源驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)變。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特（Michael E.Porter）認為，資源驅(qū)動是經(jīng)濟發(fā)展方式主要依賴便宜勞動力和自然資源；創(chuàng)新驅(qū)動是經(jīng)濟發(fā)展方式主要依賴人力資本。只有接受高等教育“知識勞動者”，[5]才有可能承擔(dān)起“創(chuàng)新驅(qū)動”的重任?！爸R勞動者”最早由現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克（Peter Ferdinand Drucker）在《明日的里程碑》提出。他認為，與工業(yè)時期的產(chǎn)業(yè)工人截然不同，對知識及其處理是“知識勞動者”的日常工作和活動。而大學(xué)文化，一直以來在培養(yǎng)具有全球意識、較高文化品位和較強國際競爭能力的創(chuàng)新型人才過程中發(fā)揮著重要作用。它有著強大的凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和影響力，其所蘊含的精神更符合創(chuàng)業(yè)教育所追求的永恒創(chuàng)新精神。大學(xué)文化通過精神的引領(lǐng)作用，對大學(xué)生的價值觀形成產(chǎn)生強大的影響。大學(xué)生在接受大學(xué)文化熏陶的同時，也自覺接受了創(chuàng)業(yè)教育。因此從大學(xué)文化視角研究創(chuàng)業(yè)教育，對于拓寬創(chuàng)業(yè)教育視野，增強創(chuàng)業(yè)教育的科學(xué)性和實效性，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、大學(xué)文化的核心動力：創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)所向

（一）創(chuàng)新精神是大學(xué)精神文化永恒動力

眾多學(xué)者認為，大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的最高表現(xiàn)形式，是大學(xué)文化的精髓和核心所在，經(jīng)過大學(xué)長期實踐的積淀，其一經(jīng)形成直接指導(dǎo)大學(xué)生的思維和行為，塑造大學(xué)生的精神。大學(xué)精神文化作為一種價值觀念和行為規(guī)范，當(dāng)被內(nèi)化為大學(xué)生的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則時，就產(chǎn)生一種力量激勵著大學(xué)生去追求。大學(xué)精神文化表現(xiàn)為多種形式，如：大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)方向、辦學(xué)宗旨、校園文化等。無論是牛津大學(xué)的“追求學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人”，麻省理工學(xué)院的“培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新能力”，還是北京大學(xué)的“兼容并蓄，學(xué)術(shù)自由”，清華大學(xué)的“大學(xué)者，大師之謂也”，這些中外著名大學(xué)的辦學(xué)理念表述各有側(cè)重，不盡相同，但都圍繞著嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、求實、創(chuàng)新精神和追求卓越的態(tài)度，體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)、價值取向與大學(xué)人的精神尺度。[1]29盡管大學(xué)精神文化通過各種形式來表現(xiàn)，在不同時期有不同的時代追求，但其最為核心的動力始終沒有改變，即對創(chuàng)新精神的永恒追求。哈佛大學(xué)經(jīng)過查爾斯?埃利奧（Charles Eliot）、康南特（Conant）、博克（Boke）等幾代人對創(chuàng)新的追求，將教育重心由宗教學(xué)科轉(zhuǎn)移到與現(xiàn)實社會息息相關(guān)的學(xué)科；從本科轉(zhuǎn)移到研究院；將普通課程改革創(chuàng)立核心課程等，由最初的一所培養(yǎng)牧師的不起眼學(xué)院，成為世界優(yōu)秀的高等學(xué)府。世界上一流的大學(xué)幾乎無一例外都有一種精神、一種思想貫穿其整個發(fā)展歷史。如果說大學(xué)是一個巨大的熔爐，大學(xué)精神就是熔爐里的熔漿，每一位從熔爐里走出去的人，渾身上下都會散發(fā)著熔爐與熔漿的氣息。這種氣息是他們的創(chuàng)新思想、價值觀念、理性思考、智慧與博懷的集中體現(xiàn)，伴隨大學(xué)人的一生。[6]我們研究發(fā)現(xiàn)，很多世界知名大學(xué)在其辦學(xué)理念和實踐上都存在共同之處，既堅守傳統(tǒng)、弘揚特色，又與時俱進、勇于變革，隨著時代的發(fā)展做出相應(yīng)調(diào)整，追求著創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是不同時代、不同大學(xué)人的永恒追求。

朱春楠 范軍 ：大學(xué)文化視閾下高校創(chuàng)業(yè)教育的思考（二）創(chuàng)新精神是高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在訴求

高校創(chuàng)業(yè)教育的開展，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一項重要舉措。上個世紀(jì)90年代初期，國有企業(yè)改革進入了“抓大放小”階段，政府基本退出競爭性生產(chǎn)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了大量國有企業(yè)“失業(yè)下崗”人員。為穩(wěn)定社會秩序，國家第一次開始鼓勵和扶持個體自主創(chuàng)業(yè)。這種創(chuàng)業(yè)和改革開放初期的“下?！币约昂髞盹L(fēng)靡全國的“招商引資”有著共同之處：它們基本與創(chuàng)新無關(guān)，或是倒買倒賣，或是位于產(chǎn)業(yè)鏈最低端的勞動密集型創(chuàng)業(yè)，提供出來的大都不是知識密集的產(chǎn)品或服務(wù)。[7]234-237進入90年代末，由于低端的勞動密集型創(chuàng)業(yè)很難推動經(jīng)濟持續(xù)繁榮，政府開始把低端的勞動密集型創(chuàng)業(yè)向知識型創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)移，通過知識勞動者來推動國家的經(jīng)濟發(fā)展。在國家宏觀經(jīng)濟政策調(diào)整后，教育部門陸續(xù)出臺了大學(xué)生科研助理、下基層、三支一扶等舉措，但收效甚微，直至近年才加大對創(chuàng)業(yè)教育的重視。2010年5月，教育部出臺了《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》（教辦[2010]3號），指出：“大學(xué)生是最具創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)潛力的群體之一……積極鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)是服務(wù)于創(chuàng)新式國家建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措；是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要途徑……創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是適應(yīng)經(jīng)濟社會和國家發(fā)展戰(zhàn)略需要而產(chǎn)生的一種教學(xué)理念與模式?！盵8] 這表明：政府通過創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神品質(zhì)，推動大學(xué)生成長為知識型創(chuàng)業(yè)的主體；只有創(chuàng)新，才能開展知識型創(chuàng)業(yè)；只有知識型創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)新才能注入到經(jīng)濟發(fā)動機之中，成為經(jīng)濟增長的主要動力；只有大學(xué)生也必須是大學(xué)生知識勞動者成為從“資源驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)變的主體，推動國家的經(jīng)濟增長； 高校必須提供給大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境才能使大學(xué)生承擔(dān)起創(chuàng)新重任。

（三）創(chuàng)新精神是大學(xué)精神文化和創(chuàng)業(yè)教育的共同品質(zhì)

既然大學(xué)精神文化和創(chuàng)業(yè)教育追求同一精神品質(zhì)即創(chuàng)新精神，那么大學(xué)文化應(yīng)該能夠為創(chuàng)業(yè)教育營造一種環(huán)境，使這種創(chuàng)新精神雖然源于不同之處，但卻同歸一處，即對大學(xué)生產(chǎn)生促動作用，培養(yǎng)大學(xué)生成長為具有創(chuàng)新精神的知識勞動者。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克（hmBawerk）認為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從事“知識勞動”，并獲得以人力資本收入（知識勞動）而不是以物質(zhì)資本收入（簡單體力勞動）為主的勞動報酬。[9]由于高校創(chuàng)業(yè)教育存在于大學(xué)環(huán)境之中，其核心思想孕育在大學(xué)文化之中，因此要充分發(fā)揮大學(xué)文化的精神引領(lǐng)作用。大學(xué)文化的精神引領(lǐng)主要通過課堂教學(xué)、校園媒體和校園文化活動等形式傳播，這些傳播媒體是大學(xué)精神重要載體，它賦予大學(xué)生意識和精神自覺，潛移默化地影響大學(xué)生，從而形成比較穩(wěn)定的、具有共識性的思想觀念。研究表明，當(dāng)前大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)教育的認知存在被動性、片面性和盲目性，創(chuàng)業(yè)意識在學(xué)生中沒有得到深層次的認同和接受，對創(chuàng)業(yè)教育還沒有深刻的理解。通過大學(xué)精神文化的傳播可以實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育目的。大學(xué)精神文化的傳播，使學(xué)生長期置身于大學(xué)文化熏陶和感染中，通過意識滲透、感染和影響著大學(xué)生，培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新能力；大學(xué)精神文化所呈現(xiàn)的價值判斷和道德判斷，不止于認知層面的表現(xiàn)，而是內(nèi)化于人的認知和共同理想；大學(xué)精神文化根基一旦扎實，將以其慣性影響同化沐浴其中的大學(xué)生思想和行為，從而實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)。

三、大學(xué)物質(zhì)文化和制度文化：創(chuàng)業(yè)教育的支撐源泉

（一）依托大學(xué)物質(zhì)文化調(diào)整課程和調(diào)動教師力量，是高校創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵

大學(xué)文化由精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等因素有機組成，精神文化占據(jù)核心、統(tǒng)領(lǐng)地位，但物質(zhì)文化和制度文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中具有同等重要作用。大學(xué)物質(zhì)文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括一批高水平、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明和課程和學(xué)科專業(yè)，一支具有人格魅力、學(xué)術(shù)造詣深厚和善于治學(xué)育人的教師隊伍，一個現(xiàn)代化的圖書館、實驗室（實訓(xùn)基地）和校園網(wǎng)等。[10]大學(xué)物質(zhì)文化盡管是大學(xué)文化的表層，卻是學(xué)校師生員工價值觀和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，集中體現(xiàn)著大學(xué)文化內(nèi)涵。因此在發(fā)揮大學(xué)精神文化對高校創(chuàng)業(yè)教育產(chǎn)生影響作用的同時，也要有效利用大學(xué)物質(zhì)文化的作用，為高校創(chuàng)業(yè)教育爭取更大空間。

大學(xué)物質(zhì)文化的核心和基礎(chǔ)是課程和學(xué)科建設(shè)，同時教師隊伍是大學(xué)物質(zhì)文化的決定性力量。當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育還沒有實現(xiàn)與學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面的有效聯(lián)結(jié)與互動。而創(chuàng)業(yè)教育的科學(xué)性和實效性要求其必須建立在專業(yè)課程基礎(chǔ)上，沒有專業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)教育只能是無源之水。至少我們清楚，經(jīng)過專業(yè)知識訓(xùn)練更有利于新概念的產(chǎn)生。叔本華把認知過程分為“理解”和“判斷”兩個過程。理解和判斷能力建立在知識存量和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，與新概念的產(chǎn)生概率和速度息息相關(guān)。我們經(jīng)常誤以為創(chuàng)新精神本身足以導(dǎo)致新觀念，但缺乏必要知識基礎(chǔ)的創(chuàng)新經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)只是“重新發(fā)明了輪子”。[11]正如現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得?德魯克（Peter Ferdinand Drucker）所說，“一對夫婦在美國某市郊開了一家熟食店，他們的確是冒了一點風(fēng)險。但他們所做的事情，只不過是以前被重復(fù)了多次的老套而已?！盵12]由此可見，專業(yè)知識對創(chuàng)新的重要性。學(xué)生掌握的知識需要教師有效傳遞，師資隊伍是推動創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵所在。對于師資隊伍至少我們要明晰幾個事情：一是師資隊伍中既要有掌握創(chuàng)業(yè)知識的理論專家，又要有創(chuàng)業(yè)實踐能力的企業(yè)家；二是我國的師資隊伍明顯存在缺少創(chuàng)業(yè)實踐體驗的問題。有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的教師很少，其對創(chuàng)業(yè)實踐、發(fā)展趨勢及創(chuàng)業(yè)教育社會需求變化等方面缺少敏銳的洞察力；三是鼓勵教師進行創(chuàng)業(yè)實踐，即通過創(chuàng)業(yè)模仿去體驗創(chuàng)業(yè)過程，積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗更好地指導(dǎo)學(xué)生。正如美國著名教授亨利?埃茲科維茨（Henry Etzkowitz）所言：“將大學(xué)當(dāng)作企業(yè)家――一個在一些學(xué)者眼中略帶貶義的想法――正在逐步成為一種正面的學(xué)術(shù)特征?！盵13]因此要以大學(xué)物質(zhì)文化為依托，加強創(chuàng)業(yè)教育的課程體系和師資隊伍建設(shè)，才能有效助推創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展。

（二）借助大學(xué)制度文化的合理約束和科學(xué)管理，為高校創(chuàng)業(yè)教育提供保障

大學(xué)制度文化是大學(xué)在辦學(xué)和發(fā)展過程中一系列權(quán)利、義務(wù)及責(zé)任的綜合，是大學(xué)存在與發(fā)展的規(guī)范、規(guī)則，同時也表現(xiàn)為大學(xué)在長期的發(fā)展和實踐中形成的觀念、習(xí)慣等等。[2]93它一方面約束著大學(xué)的辦學(xué)行為，同時又為大學(xué)的生存發(fā)展提供制度保障。[1]30對于當(dāng)前國家高度重視的創(chuàng)業(yè)教育，大學(xué)同時要配合以制度文化進行推動，以其適應(yīng)時代的需求。知名學(xué)者徐小洲提出：“創(chuàng)業(yè)教育得以孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，既是時代的需要，也是教育追求使然。”[14]大學(xué)制度文化一方面約束創(chuàng)業(yè)教育行為，同時也為創(chuàng)業(yè)教育提供了制度保障和助力。至少體現(xiàn)在三方面：一是在學(xué)生管理方面。以適應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)要求，在內(nèi)容、形式、方法、載體等方面改變以往學(xué)生管理工作模式。以黨團支部、班級和寢室為基本組織形態(tài)，輔之以其他學(xué)生自律性組織和社團組織，以黨員、班級團干部為骨干，形成有序、順暢的管理體系，為學(xué)生營造創(chuàng)業(yè)環(huán)境。二是在教學(xué)管理方面。學(xué)校儀器設(shè)備在保證教學(xué)科研的前提下要對創(chuàng)業(yè)師生開放，確保學(xué)校創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施最大限度的發(fā)揮作用。三是在實踐環(huán)節(jié)方面。創(chuàng)業(yè)教育具有較強的實踐性，僅限于參觀和模擬等環(huán)節(jié)，不能培養(yǎng)出真正的創(chuàng)業(yè)人才，關(guān)鍵是在培養(yǎng)大學(xué)生掌握扎實的理論基礎(chǔ)上，培養(yǎng)大學(xué)生較強的創(chuàng)業(yè)實踐能力。以創(chuàng)業(yè)實踐基地、創(chuàng)業(yè)園等為載體，為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)見習(xí)平臺，幫助大學(xué)體驗創(chuàng)業(yè)實踐。學(xué)生的實踐能力主要表現(xiàn)為達成既定行動目標(biāo)的有效技術(shù)，表現(xiàn)為控制自然與社會的技術(shù)，而不是表現(xiàn)為能夠依據(jù)內(nèi)在德性或外在行為規(guī)則進行倫理活動。[15]美國著名教授庫拉特科（kuratko）特別強調(diào)創(chuàng)業(yè)的實踐。他認為，創(chuàng)業(yè)要有能力組建一支有效的冒險團隊、設(shè)計創(chuàng)業(yè)計劃等基本技能。因此，通過制度文化為高校創(chuàng)業(yè)教育爭取更寬廣舞臺。

四、結(jié)語

盡管大學(xué)文化是高校創(chuàng)業(yè)教育的助推器，但是這種推動卻依賴于社會和制度結(jié)構(gòu)。如果大學(xué)文化對于創(chuàng)業(yè)教育不能有效發(fā)揮推動作用，也就意味著高等教育無法提供適應(yīng)由“資源驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)變的知識勞動者，創(chuàng)業(yè)教育的職能只能由社會，確切地說主要是由企業(yè)來承擔(dān)，這意味著大量知識勞動者個體可能由于教育的失誤而錯過創(chuàng)造力養(yǎng)成的最佳學(xué)習(xí)窗口。同時，這種狀況的持續(xù)可能導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果，[7]234-237 或?qū)⑹怪袊e過最佳的調(diào)整機遇。

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第8篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 科普教育 高中物理教學(xué) 應(yīng)用價值

科普的實質(zhì)在于提高人的科學(xué)素養(yǎng),并由此促進科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展。高中課程不只為升學(xué)服務(wù),其最終目的是為了提高每個公民的科學(xué)素養(yǎng)。因此,將高中物理教學(xué)與科普教育有機整合,充分認識科普教育在高中物理教學(xué)中的應(yīng)用價值,具有很現(xiàn)實的意義。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

新課標(biāo)中明確要求課堂教學(xué)過程中要以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)的能力,這就要求教師要能夠吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。愛因斯坦說:“興趣是最好的老師?！倍破罩R正好是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種有力武器。人類的興趣與好奇心緊密相聯(lián),培養(yǎng)好奇心的關(guān)鍵是新信息刺激的出乎學(xué)生的意料之外。在物理課程教學(xué)中,教師適當(dāng)?shù)匾肟破罩R教學(xué),如在講述“激光”時,介紹美國在海灣戰(zhàn)爭中使用的激光竊聽器:“它發(fā)出一束人眼察覺不到的激光,射到被竊聽房內(nèi)物體或汽車玻璃上,當(dāng)房內(nèi)或車內(nèi)有人談?wù)撥娛旅孛軙r,其物體或玻璃將隨聲波振動,而與此同時在反射回竊聽器的激光中也含上了引起振動的聲波信息,最后將反射激光束進行調(diào)解,便監(jiān)聽到了密談的內(nèi)容?！睂W(xué)生較感興趣,能調(diào)動學(xué)生的積極性,有助于教學(xué)過程的完成,并取得理想的教學(xué)效果。

二、提高科技素養(yǎng)

提高學(xué)生的科技素養(yǎng)是義務(wù)教育階段物理教育目的的延續(xù),即高中物理課程的教育目的仍然側(cè)重提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。盡管高中物理教育已不屬于義務(wù)教育,但仍屬于基礎(chǔ)教育,因此提升全體國民的科學(xué)素養(yǎng)仍然是高中物理課程肩負的主要責(zé)任。高中物理課程需要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個方面培養(yǎng)學(xué)生,為學(xué)生的終身發(fā)展、使其今后能應(yīng)對現(xiàn)代社會和開來發(fā)展的挑戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)。新課程理念的新大綱不再把學(xué)科的完整性、嚴(yán)密性作為一種知識――特殊知識呈現(xiàn),鑲嵌在特定的社會發(fā)展的背景上,鮮活的事例對學(xué)生掌握知識有不可替代的作用。受應(yīng)試教育的功利色彩的影響,教師在講到與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的物理學(xué)史時往往一帶而過,即使是書中已附有的,也不愿稍有提及,而是把注意力完全鎖定在習(xí)題教學(xué)上,認為那才是“正事”,忽略了物理學(xué)發(fā)展歷史的字里行間中所蘊涵的深邃的東西。以講故事的形式向?qū)W生講物理學(xué)史,不僅能調(diào)節(jié)課堂氣氛,而且是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。物理學(xué)史本身有著豐富的內(nèi)涵:科學(xué)方法,科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。這種科學(xué)方法超越于一般的物理習(xí)題的鑰匙方法,這種科學(xué)精神實際上也就體現(xiàn)著一種價值取向,這些對學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神和構(gòu)建健康高尚價格有著其他學(xué)科的知識所不可替代的作用。如磁場這一章中,有這樣的閱讀材料:“地磁場改變宇宙射線中的帶電粒子的運動方向,對宇宙射線起了一定的阻擋作用?！本痛私處熆梢越桀}發(fā)揮,對此多作些介紹,讓學(xué)生充分感覺STS(科學(xué)、技術(shù)、社會)意識,體現(xiàn)科學(xué)以人為本的人文情懷,縮短物理與學(xué)生的距離,增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,開闊視野,啟迪智慧,培養(yǎng)能力,全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。因此,適時地引入科普進行高中物理教學(xué),可使學(xué)生在掌握知識的同時,加強科學(xué)教育,提高學(xué)生的整體科學(xué)觀念。此形式的教學(xué)將傳授知識、培養(yǎng)人才、提高科學(xué)素質(zhì)融為一體,可為多出人才、快出人才、出好人才創(chuàng)造良好的條件。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神

《中國教師新百科?中學(xué)教育卷》(葉瀾主編)指出,創(chuàng)新精神是指主動超越現(xiàn)實條件并以創(chuàng)造新的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品作為追求的個性心理品質(zhì)。創(chuàng)新精神的含義不是“創(chuàng)新”與“精神”的簡單相加,而是“創(chuàng)新”與“精神”豐富內(nèi)涵的整合、輻射與概括。概而言之,創(chuàng)新精神是指人在主動探尋和發(fā)現(xiàn)事物之間的新關(guān)系的過程中或者在創(chuàng)造性活動過程中產(chǎn)生的智能心理與非智能心理因素的優(yōu)化整合,并不斷進取、勇于探索的心理狀態(tài),主要包括好奇心、探究興趣、求知欲、對新事物的敏感性、對真知的執(zhí)著追求和對發(fā)現(xiàn)、革新、開拓、進取的百折不撓的精神。它是進行創(chuàng)新的動力,也是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。知識經(jīng)濟時代,知識創(chuàng)新是時代的特征,更需要我們有創(chuàng)新精神。因為這一時代,社會發(fā)展和進步需要的是數(shù)千萬計的高素質(zhì)人才,這已成為許多國家的共識。因此,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是當(dāng)代世界各國素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。中學(xué)生是創(chuàng)造新精神的重要群體,培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神是關(guān)鍵的、核心的方面。廣泛開展科普活動能夠喚醒學(xué)生的創(chuàng)新精神。因為科普活動靈活多樣,內(nèi)容豐富多彩,可以突破教材內(nèi)容的限制,反映最新的科學(xué)成果,最大限度地激發(fā)學(xué)生的探究興趣、好奇心,最大限度地喚醒他們的創(chuàng)新精神。比如在“嫦娥一號”探月衛(wèi)星發(fā)射成功之際,我組織學(xué)生開展討論“宇宙的物質(zhì)探測方面的科學(xué)問題”的科普話動,讓他們實際參與,使他們對物質(zhì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,從而激發(fā)好奇心,主動地去探究這些科學(xué)問題,進一步培養(yǎng)了他們不屈不撓的創(chuàng)新精神。

總之,結(jié)合科普知識進行高中物理教學(xué),不但有利于深化物理課程改革和完成物理課程目標(biāo),而且有利于高中生提高科技素質(zhì),增強科學(xué)意識和創(chuàng)新能力。

參考文獻:

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第9篇：創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵范文

正是在這個意義上,我們必須加強創(chuàng)造教育,并將之注入素質(zhì)教育的機體與機制之中,以便培養(yǎng)出適應(yīng)高科技時代和知識經(jīng)濟時代所特需的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才。

自從德國哲學(xué)家、教育家赫爾巴特在19世紀(jì)初提出把數(shù)學(xué)作為教育的主要手段以來,以課堂教學(xué)為中心、以教師講授為中心,以教科書正本內(nèi)容為中心的教學(xué)模式,便逐漸在世界范圍內(nèi)形成趨勢。這一方面為教育走向規(guī)范化、有序化提供了可能,但另一方面也一定程度地命名教育的內(nèi)容和形式陷入呆板和單一,不意之中抑制了教育機能的創(chuàng)造因素和受教育者的創(chuàng)新意識。

人們大約都有這樣一種體驗;坐在同一教室里的學(xué)生,每個人的具體情況其實是不大相同的。他們各有各的特長、素質(zhì)、基儲能力、興趣、追求等。面對如此紛紜萬狀的知識接受者,一律采取統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱、統(tǒng)一的講課內(nèi)容和講課方式、統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)和評鑒尺度,其結(jié)果是難免要抑制個性、削平特長、束縛學(xué)生的探索精神和創(chuàng)造熱情。

創(chuàng)造教育的實現(xiàn)過程,也就是教人發(fā)現(xiàn)真理的過程。這里所說的教人發(fā)現(xiàn)真理是什么意思呢?就是啟發(fā)、誘導(dǎo)、激勵人們?nèi)ヌ剿?、開拓、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,充分發(fā)揮自身的特點、個性和能力,最大限度地開發(fā)自己的潛能與特長,用自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力締建燦爛的事業(yè)和建構(gòu)輝煌的人生。毫無疑問,這樣的教育是具有創(chuàng)造學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)造新精神的教育,它不僅符合時代的要求和人才成長的規(guī)律,而且也是實現(xiàn)教育效益的最佳境界和培養(yǎng)頂尖人才的最佳手段。然而,傳統(tǒng)[！]的教育模式卻往往很難達到這樣的境界。究其原因,主要是凝固化和不大統(tǒng)一的教材、教法、教學(xué)機制和教學(xué)模式,很容易在不知不覺中抹煞了學(xué)生的個性和限制,學(xué)生的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識盡管在傳統(tǒng)教育中容易被忽視,但它所具有的巨大作用卻是一個客觀的存在。從某種特定意義上說,它不僅是一切知識和技能所開出的鮮艷花朵,而且是一切“教”與“學(xué)”所結(jié)出的最終果實。因為教育的最終目的主要在于使受教育者能夠有所創(chuàng)造,而只有通過創(chuàng)造,知識和技能才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,才能產(chǎn)生社會效益。歐文?泰勒之所以把創(chuàng)造力的形態(tài)和質(zhì)態(tài)概括為表達式創(chuàng)造、生產(chǎn)創(chuàng)造、發(fā)明創(chuàng)造、革新創(chuàng)造和深奧創(chuàng)造等五個層次,也主要是從這一點著眼的。至于中國現(xiàn)代大教育家陶行知,對這個問題的認識就更深邃、更明睿了,他說:“教育是什么?教育是教人發(fā)明工具,制造工具,運用工具?！逃袩o創(chuàng)造力,也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具?！?《生活工具主義之教》)他甚至發(fā)表《創(chuàng)造宣言》,大聲疾呼:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創(chuàng)造之路邁進吧?！?/p>

因此,我們必須有一種意識,有一種強烈的使命感和緊迫感,那就是增強創(chuàng)造新意識,加強創(chuàng)造教育,大力開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造天才。并切切實實通過教育功能逐步使創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力成為中華民族的靈魂,成為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的不竭動力。

一般來說,由于創(chuàng)造教育注重使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動獲取知識,自覺加強提娶加工信息的能力和從多種設(shè)想方案中進行選擇與決策的能力。所以,就避免了傳統(tǒng)教育所施行的只讓學(xué)生被動地接受知識,單純儲存、積累知識和信息,只給學(xué)生一個現(xiàn)成的和唯一肯定的標(biāo)準(zhǔn)答案的缺陷。由于創(chuàng)造教育注重對學(xué)生發(fā)散性思維的訓(xùn)練,把學(xué)習(xí)過程變成思維、探求、啟悟和實踐過程,把單純的接受知識變成同時也“生產(chǎn)知識”,這樣以來就避免了傳統(tǒng)教育所實行的只讓學(xué)生進行集中思維,只提供結(jié)論性的東西,只解決精神領(lǐng)域的問題等缺陷。由于創(chuàng)造教育強調(diào)教學(xué)的差異性和變動與發(fā)展,強調(diào)誘導(dǎo)、啟悟和富于個性特色的獨立思維,強調(diào)對未來發(fā)展趨勢的把握和展示,強調(diào)對學(xué)生進行高標(biāo)準(zhǔn)的單項突破和對未來社會的應(yīng)變能力,從而避免了傳統(tǒng)教育的那種在強調(diào)教學(xué)統(tǒng)一性、規(guī)范性、模仿繼承性的過程中,對學(xué)生進行低標(biāo)準(zhǔn)的全面平推,漠視社會的現(xiàn)實變革和未來發(fā)展趨勢,只求學(xué)生以不變應(yīng)萬變地消極適應(yīng)當(dāng)今社會的缺陷。

其實,創(chuàng)造教育的特點和功能,還遠遠不止于此。它的真正魅力,更在于它所秉具的探索性、開放性、發(fā)散性、未來性、選擇性、判斷性、決策性、實踐性、差異性、應(yīng)變性、發(fā)展性、主動性和進取性等,為培養(yǎng)造就適應(yīng)時代要求的具有創(chuàng)新意識和開拓進取精神的創(chuàng)造型人才,提供了最基本和最重要的思維方式、認識方法和精神素質(zhì)。具有了如此思維方式、認識方法和精神素質(zhì)的人,乃是大可以進行海闊天空、縱橫馳騁的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性勞動,同時也大可成就出典超范、獨具風(fēng)彩和閃射時代光華事業(yè)的。特別是由創(chuàng)造教育所衍生出來的智力激勵法、差別變換法、仿生創(chuàng)造法、性格設(shè)計法、心理聯(lián)覺法、造型變異法、色彩構(gòu)思法、竟象造型法、組合變換法等極富創(chuàng)新意識的思維方式和運作方法,更為改革開放的時代所需要,也更為造就具有開拓進取精神的創(chuàng)造型人才提供了有力的武器和廣闊的舞臺。

我們必須認識到時代、生活、改革、發(fā)展對教育人才所提出的新考驗和新要求,我們更應(yīng)當(dāng)認識到在這些新考驗和新要求中占據(jù)重要位置和發(fā)揮重要作用的就是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。