挖掘特色文化資源的方法精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的挖掘特色文化資源的方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：挖掘特色文化資源的方法范文
關鍵詞：地方特色文化 幼兒園課程
“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，江南的秋天總是充滿了詩情畫意。有著“江南福地”美譽的常熟是一個魚米之鄉(xiāng)，到了秋天，更是有著別樣的風景。
一、最是橙黃橘綠時――精心挖掘 營造環(huán)境
秋天是個美麗的季節(jié)，收獲的季節(jié)，每個人對秋天都有不同的解讀，都會發(fā)出“我的秋天在哪里”的感嘆，在包羅萬象的秋天文化中我們?nèi)绾谓Y(jié)合我園的課題，選取適合大班幼兒年齡特點的地方特色文化資源，讓秋的文化真正走進孩子呢？
1.芙蓉金菊斗馨香――
唐朝詩人元稹這樣贊美過“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”，秋風起，競相開放，常熟的各大公園中紛紛舉辦了展，我們請小朋友和家長一同去公園中探訪，并將引入幼兒園中布置成小型展，那些姿態(tài)各異，美麗絢爛的都吸引了小朋友和家長駐足觀賞。
2.稻熟江村蟹正肥――螃蟹
“秋風起，蟹腳癢”，常熟的陽澄湖大閘蟹舉國聞名，我們請小朋友一起來收集關于陽澄湖大閘蟹的秘密：螃蟹的特征習性，螃蟹的養(yǎng)殖，螃蟹的烹飪，如何吃螃蟹等等，這些資料我們通過圖文結(jié)合布置在展覽區(qū)中讓小朋友相互分享。
3.千里稻花應秀色――稻草
我園地處常熟藕渠，位于城鄉(xiāng)交界處，有著許多的農(nóng)田。秋風起，稻田就像金色的海洋，被風一吹，翻起了一層層金色的波浪，蔚為壯觀。農(nóng)民伯伯正忙著用收割機收割稻子，臉上充滿了豐收的喜悅，這豐收的稻田足以體現(xiàn)出我們家鄉(xiāng)的特色。
于是在紛繁絢爛的秋文化中我們選取了，螃蟹，稻草這三個富有本土特色的內(nèi)容，將本次家鄉(xiāng)文化節(jié)的主題確定為――菊黃蟹肥稻花香，我們帶領著幼兒走上一段秋的旅程。
二、從今四海為家日――社會活動 三位一體
我們大班子課題是《社會活動中地方特色文化傳承實踐研究》，所以本次家鄉(xiāng)文化節(jié)開展的內(nèi)容注重在社會活動中，《幼兒園教育指導綱要》中提出，幼兒社會性發(fā)展的復雜性和長期性要求實現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)的協(xié)調(diào)與合作，共同促進幼兒社會性的發(fā)展?？梢娫谟變旱纳鐣顒又胁荒軉渭兛拷處煹幕顒咏M織，更需要家庭，社區(qū)三位一體，全方位的合作。
（一）水墨江南 菊黃蟹肥――特長教師展新風
水墨畫，由水和墨經(jīng)過調(diào)配水和墨的濃度所畫出的畫，是中國傳統(tǒng)繪畫，也就是國畫的代表。
在文化節(jié)中我們充分挖掘特長教師資源，邀請中班張曉燕老師為小朋友進行水墨畫展示，活動中伴隨著《望江南》的古韻琴聲，鋪開了清凈淡雅的水墨之旅，孩子們看得意猶未盡，完成了一次水墨畫帶來的視聽覺盛宴，不但學習了如何繪畫水墨畫，更感受到了水墨畫帶來的寧靜和優(yōu)雅，同時也展示了特長教師的風采，發(fā)揮了特長教師在特色教學活動中的作用。
（二）草根藝術(shù) 變廢為寶――民間藝人展技能
“春含百花夏鳴蟬，秋屬金黃冬飛雪?！钡静菔菍偾锏模覀兟?lián)系有稻草編織手藝的民間藝人來幼兒園為小朋友進行稻草編織――變廢為寶的展示，民間藝人還教給了孩子們最簡單的編織稻草人的方法，于是孩子們?nèi)宄扇?，有的負責捆扎，有的負責編頭發(fā)，他們同心合力一只只看似稚嫩，拙劣的稻草人在孩子們的歡聲笑語中呈現(xiàn)了出來，就此，這凝聚著世世代代勞動人民智慧與結(jié)晶的草編物品以及蘊含豐富的草編文化卻深深地留在了孩子們的記憶里，回味無窮……
（三）博大精深 草藥飄香――家長助教增活力
中草藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥，具有悠久的歷史，而本次特色文化活動的主題內(nèi)容之一――就具有藥用功能，我們邀請了大2班金冠宇小朋友的醫(yī)生媽媽來為我們進行《中草藥之》的家長助教活動，讓孩子們了解的藥用功能，拓展了視野，從而更好地了解周圍世界，創(chuàng)造自己的世界，為傳承我們的特色文化做貢獻！
（四）公園寫生 參觀稻田――走進自然親體驗
我們以陳鶴琴先生的“生活即課堂”為教育理念，實施教育活動，將幼兒帶出幼兒園，走進無限廣闊的社會中，讓幼兒親眼看、親耳聽、親手做，通過親自體驗獲得內(nèi)心最深的感受，從而主動建構(gòu)知識。
（1）公園寫生
我們組織幼兒到曾趙園中去觀賞，他們將的美麗身姿定格在自己的畫筆下，凸顯了大膽想象的童真，也充分展示了我們家鄉(xiāng)文化節(jié)系列活動――菊黃蟹肥稻花香的真正涵義。
（2）參觀稻田
秋天的稻田是最好的老師，我們和孩子們來到了稻田里，與農(nóng)民伯伯一起體驗秋收的喜悅，孩子們的視覺變遠了，認知更深刻了。
（五）親子之旅 蟹殼DIY――家長攜手共參與
“親子活動”是孩子活動中必不可缺的部分，我們注重孩子和父母之間的親子互動，設計了蟹殼DIY的親子互動環(huán)節(jié)，你瞧，大一班邵毅烽小朋友和媽媽制作了猴子撈月亮，螃蟹殼變成了猴子可愛的小臉蛋；大二班高釩棋小朋友和爸爸在蟹殼上進行了彩繪并組成了一首愛的旋律；大三班的章錦蕾小朋友和媽媽制作的蟹殼娃娃憨態(tài)可掬；大四班錢廷}小朋友和媽媽利用螃蟹殼制成了森林狂想曲等等，蟹殼DIY活動提高了孩子的動手能力和創(chuàng)造能力，更加深了和爸爸媽媽之間的親子感情！我們的特色文化活動有了家長的參與格外精彩紛呈！
三、朵朵花開淡墨痕――深度挖掘 能力提高
在菊黃蟹肥稻花香的家鄉(xiāng)文化節(jié)中，我們老師帶領幼兒在這次秋的旅途中，擦出了許多智慧的火花，讓我們?nèi)シ此迹ジ形?，那么我們老師在文化?jié)中體會到了什么呢？
（一）引領能力
教師在組織開展各種活動中學會運用有效的施教方法，去審視教學的整個過程，做到講在當講處，授在疑難時，充分發(fā)揮了在活動中的引領作用，組織開展了各種活動：創(chuàng)意手工《》，欣賞名畫《拾穗者》，吟誦古詩《憫農(nóng)》，科學探索《螃蟹的秘密》等等，使得孩子在教師的引領作用下學到更多有關家鄉(xiāng)文化的知識，對本次家鄉(xiāng)文化節(jié)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣！
（二）開發(fā)能力
教師將“菊黃蟹肥稻花香”的三個主題內(nèi)容融合到了幼兒的各個學習活動中，每個內(nèi)容在教師的獨具匠心下，煥發(fā)出了新的魅力，全面提升了教師對園本特色課程的挖掘組織以及駕馭的能力。如在的表現(xiàn)形式上，每位教師和幼兒的側(cè)重點都不同：大一班的絨線；大二班的珠片；大三班的折紙；大四班的粘土等等，每個班的都各具特色，別出心裁，充分挖掘出了老師的才能。
（三）教研能力
教師在文化節(jié)中所撰寫的活動簡報都體現(xiàn)了對主題內(nèi)容組織實施的反思和感悟，以此為線索展開的課題研究以及方案設計、案例分析都絲絲入扣，教師們以研究者的身份參與本土課程的設計、規(guī)劃，以實踐者的身份進行嘗試探索，以旁觀者的身份大膽反思和調(diào)整，教師的專業(yè)理論水平和教科研能力都得到了提高！
四、繚綾織成費功績――秋韻滿園 分享成長
片片落葉秋意濃，轉(zhuǎn)眼，已經(jīng)深秋，我們大班家鄉(xiāng)文化節(jié)――菊黃蟹肥稻花香系列活動劃上了圓滿的句號?；顒又泻⒆觽兡苓\用各種形式大膽表達對秋天的認識和理解，充分體驗到成功的喜悅，增強了家鄉(xiāng)自豪感！
第2篇：挖掘特色文化資源的方法范文
關鍵詞：高校；地方文化；圖書館；公共服務
中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0024-02
隨著我國對地方特色民俗、歷史古跡、非物質(zhì)文化的重視，地方特色文化的研究呈現(xiàn)出上升趨勢，研究領域也不斷拓寬，從地方考古、民風民俗、方言、地方特產(chǎn)到地方歷史上的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等，研究內(nèi)容也越來越廣泛，很多地方文化的研究逐漸形成了一門獨立的學科。地方院校的教學和科研處于地方文化氛圍的影響中，高校的發(fā)展和校園文化都已經(jīng)是地方文化的一個組成部分，對地方文化的研究也已成為地方高等院校彰顯辦學特色及提升辦學質(zhì)量的最優(yōu)路徑。高校需要組織專門的學者，研究地方特色文化，展開針對當?shù)靥厣幕娜中院颓罢靶匝芯?，并盡快推出一批優(yōu)秀研究成果，從而引領地方特色文化的發(fā)展。近年來，很多高校在促進地方文化發(fā)展方面都做了很大的努力，如淮陰工學院建立了江蘇省凹土資源利用重點實驗室研究淮安獨有的凹土資源，與其配套的淮陰工學院圖書館建立了凹土資源數(shù)據(jù)庫，吸引更多的學者研究凹土資源的利用。
一、高校應積極聯(lián)合政府文化部門，開展地方文化宣傳活動
地方特色文化建設的主體一般是政府，但是地方文化屬性具有多重性及復雜性，普遍更認同地方文化建設主體是多元的，從而試圖形成地方文化建設的綜合力。高等院校是傳承中華和地方傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才的重要基地，在促進我國及地方文化發(fā)展和繁榮的過程中有著重要的使命。我們也看到，在高等院校服務的社會化程度越來越顯著的現(xiàn)實背景下，高校在參與地方文化建設中的價值也日益突顯。
高等院校要充分發(fā)揮其自身的各種資源優(yōu)勢，不斷增強高等教育的開放性，并逐步調(diào)整高等教育的結(jié)構(gòu)和體系，整合當?shù)匚幕逃Y源，努力推進我國終身學習和自我提高的制度化，給出相應的措施，滿足當?shù)卮髮W生和居民多樣化的學習需求。高等院校需要完善終身學習的教育體系，并推廣終身學習的學習理念，廣泛開展對當?shù)厣鐓^(qū)各類人員的培訓活動，更好地發(fā)揮高等教育的文化輻射作用。高校與地方政府資源共享，高校的文化物質(zhì)資源和相關的實施如學校圖書館、體育場館、教學設施、師資等要充分利用，可以避免重復投資造成的不必要浪費[1]。
地方高校應該充分利用培訓和教育優(yōu)勢，與地方的政府部門、企業(yè)及地方文化社團多方面合作建立起多形式、多途徑的地方文化人才培養(yǎng)基地。各地的地方文化的培養(yǎng)基地可以為當?shù)馗咝５拇髮W生提供豐富的文化實踐活動機會和實習基地，文化實踐中不但可以鍛煉大學生各方面的能力還可以不斷培養(yǎng)文藝素質(zhì)。高等院校的培養(yǎng)基地可以為當?shù)厣鐣蜕鐓^(qū)文化工作者提供拓展各方面知識和終身學習的基本條件，通過高校綜合能力的培養(yǎng)，不斷提升整個社會文化從業(yè)者的專業(yè)水平及服務水平。這種培訓基地既可以解決地方文化建設專業(yè)人員不足的困難，也能夠為當?shù)馗咝４髮W生發(fā)揮自己的專長提供舞臺，可謂政府、高校、學生三贏。
地方高等院校可以從本校的學科專業(yè)設置和課程體系設置等方面根據(jù)本地方的需求提供“訂單式”的人才培養(yǎng)，地方政府應積極地給政策支持，當?shù)仄髽I(yè)應積極地為當?shù)卮髮W生提供就業(yè)崗位。地方高校利用其自身的教育和科研優(yōu)勢資源，建立相應的培訓基地，可以針對本地的地方產(chǎn)品開發(fā)、企業(yè)管理、企業(yè)營銷、社會化服務等環(huán)節(jié)進行“個性化”的專門培訓。培訓基地還應該深入地方文化社團，從而培養(yǎng)大學生專業(yè)文藝素質(zhì)與技能[1]。
高校在自身校園文化建設中的成功經(jīng)驗，可以為地方文化建設提供借鑒。校園文化和當?shù)氐胤轿幕ハ嘟涣?、彼此融通，可以使得雙方受益，提高整個地方的文化氛圍和內(nèi)涵，達到雙贏的效果。
高校在校園建設過程中積累下了大量的成功經(jīng)驗。例如形式和內(nèi)容多樣的地方文化選修課、特色文化講座、地方文化基地等。高校在文化和底蘊建設中也充分運用了多媒體技術(shù)和新型網(wǎng)絡，這些建設方式和模式都取得了很豐富的成果并積累了大量的經(jīng)驗。在建設當?shù)氐胤轿幕瘯r，相關的組織和人員應該認真研究文化傳播的具體方式方法，采用一些人民喜聞樂見、樂于接受的方法，調(diào)動高校的研究人員及社會上的知識分子的積極性，并引起他們的共鳴，使其成為地方文化建設的中堅力量。
二、高校與地方企業(yè)合作
高校要充分挖掘其高素質(zhì)人才資源，利用其各個學科和專業(yè)的人才與地方政府部門、地方企業(yè)合作，更好地發(fā)揮其在當?shù)靥厣幕膫鞒泻托麄鳌⒌胤教厣幕a(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新及當?shù)厝瞬排囵B(yǎng)等方面的積極作用。高等院校的人才資源具有多科性，基本上涵蓋了理學、工學、文學、法學、藝術(shù)等多種學科，高校培養(yǎng)的人才也具有較強的綜合文化素質(zhì)。人才資源的結(jié)構(gòu)特點，可以使得高校具備了聯(lián)系和服務社會及地方企業(yè)各個領域的人才資源基礎。
當前，我國很多高校都在保證教學科研和本校師生文獻信息需求的基礎上，積極地為當?shù)氐钠髽I(yè)提供各種信息服務，如清華大學和湖北江漢大學等，并且在企業(yè)的服務深得好評。高等院校要主動走出去，不斷打破行業(yè)界限，打造綜合信息服務平臺和網(wǎng)絡[2]。
三、充分發(fā)揮圖書館的文化傳播作用
高校圖書館與地方文化的建設有著密切的聯(lián)系。與各個地域的地方特色文化不同，地方文獻需要人們?nèi)ネ诰?、探究、搜集、整理成冊，以供后人了解和查閱。對于各地高校的圖書館來說，不斷收藏和豐富地方特色文獻是其在館藏方面形成地方特色的必經(jīng)之路。高校圖書館對于當?shù)氐胤轿墨I的收藏情況，決定著它能否成為有自己特色的圖書館。高校圖書館對傳承地方歷史、保護地方特色文化有著不可推御的責任。
（一）高校圖書館拓展公共服務項目
很多高校的圖書館，應讀者要求對外開通了借書證的辦理工作，允許其當?shù)貑挝坏穆毠ず途用窠栝喓褪褂脠D書館的圖書以及其豐富的各類電子資源。以筆者所在的淮陰工學院圖書館為例，該校圖書館不但對外辦理圖書借閱證，還與當?shù)仄髽I(yè)安邦電化集團、淮安鹽化實業(yè)公司、淮安市淮鋼集團、金像減速機有限公司等提供必要的信息服務和技術(shù)咨詢，并按照相關的協(xié)議，允許其企業(yè)職工利用圖書館的電子資源。高校圖書館還需要積極開展對當?shù)鼐用竦奈幕涣?，并面向公眾開展文獻傳遞、代查代檢、館員咨詢等服務措施以及開展公共講座、網(wǎng)站宣傳，利用各種培訓的方法宣傳本地的特色文化。根據(jù)高校圖書館的特點，主動配合相關政府部門開展讀書和閱讀、地方特色文化的宣傳等活動，讓地方特色的傳統(tǒng)文化的“根”深入人心，使得更多的人關愛優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化，從而形成文明和諧的社會氛圍。
（二）整理地方文獻并建立地方特色館藏數(shù)據(jù)庫
為了適應現(xiàn)代信息和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展要求，高校圖書館要充分利用自身設備和人才優(yōu)勢，對收集到的地方特色文獻進行深度開發(fā)，組織專門的人員編制地方特色文化的二次、三次文獻并建立和不斷豐富地方文獻特色數(shù)據(jù)庫，同時還要充分利用特色資源庫，通過網(wǎng)絡、咨詢服務等方式為當?shù)卣⑵髽I(yè)、科技推廣人員、文化研究者提供信息查詢、定期推送等服務[3]。
隨著計算機網(wǎng)絡的發(fā)展，讀者查找資料的需求也越來越依賴于網(wǎng)絡。地方特色文化信息的紙本資源的副本很少，而且很多原始文獻不容易得到，學者對這方面信息的需求比較大。所以，我們可以致力于這些珍貴文獻的電子化，使讀者使用起來更加方便、快捷。這就要求地方高校圖書館建立特色數(shù)據(jù)庫的信息共享平臺，把收集到的地方文獻資源進行深度開發(fā)，使地方文化特色館藏被更多人的利用，也為圖書館的發(fā)展拓展空間。
地方特色館藏的電子化是一項復雜而系統(tǒng)的工作，要根據(jù)文獻的不同特征，分類進行收集整理加工存貯，形成各種錄音、錄像、Flas、圖片以及相應的電子文檔來進行保存。高校圖書館必須組織專門的人員從事這項工作。在電子化過程中要組織好任務的分配、指導、協(xié)調(diào)工作，在提高效率的同時避免重復勞動。
參考文獻：
[1]李海民，于晟海，柴鳳娟.地方文化建設應充分發(fā)揮駐地高校的作用――以青島市為例[J].青島職業(yè)技術(shù)學院學報，2013，26（1）：10-13.
第3篇：挖掘特色文化資源的方法范文
關鍵詞:SWOT分析法;特色文化;文化產(chǎn)業(yè);農(nóng)村;河北省
中圖分類號:F320.3文獻標識碼:A文章編號:0439-8114(2014)10-2460-04
SWOT Analysis and Countermeasures of Characteristic Cultural Industry Development of Rural Areas in Hebei Province
LIU Li-ying,LU Jian
(Hebei Agricultural University,Baoding071000,Hebei,China)
Abstract: On the basis of the literature analysis, the connotation of the characteristic cultural industry was defined. The rural characteristic cultural industries were analyzed and demonstrated comprehensively and systematicly by SWOT analysis. Moreover, some suggestions and countermeasures on developing cultural industry were put forward in order to solve the “three rural” issues and provide reference for economic development in Hebei province.
Key words: SWOT analysis;special culture;cultural industries;countryside;Hebei province
基金項目:河北省社會科學基金項目(HB2012WT106)
文化產(chǎn)業(yè)又稱內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),是指為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務的活動以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合,是現(xiàn)代化發(fā)展過程中的一個新興產(chǎn)業(yè),作為整個社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分,既有經(jīng)濟屬性也有文化屬性[1]。農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)依托農(nóng)村特色文化資源,以市場為導向,以提高經(jīng)濟效益為中心,以農(nóng)民創(chuàng)作和生產(chǎn)為主體,多采用作坊式生產(chǎn)模式,為社會提供具有農(nóng)村地域特色的文化產(chǎn)品和服務。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分,和城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有同樣重要的地位,農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對農(nóng)民收入水平提高、農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、農(nóng)村經(jīng)濟繁榮以及社會主義新農(nóng)村建設具有重大意義。本研究對河北省農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇和威脅進行了詳細的分析,并提出相應的對策建議,以期為解決河北省“三農(nóng)”問題及統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展提供參考。
1河北省農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析
1.1優(yōu)勢
1.1.1豐富的農(nóng)村文化資源河北省文化資源豐富,是中華文明的發(fā)祥地之一,豐富的文化資源又大多集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村中,深厚的文化底蘊和多樣的文化資源為形成農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)提供了堅實的思想基礎和發(fā)展源泉。著眼于文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑,同時兼顧文化特質(zhì),可以將河北地區(qū)適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)的農(nóng)村文化資源分為以下五大類:特色農(nóng)業(yè)資源,如順平桃花、滿城草莓、趙縣雪花梨等;特色旅游資源,如張家口草原文化、承德皇家文化、保定清西陵;特色民俗藝術(shù),包括河北梆子、評劇等21個地方劇種,井陘拉花、昌黎地秧歌等130多種地方傳統(tǒng)舞蹈文化;民間工藝文化,包括唐山皮影、武強年畫、蔚縣剪紙等數(shù)十種特色民間工藝文化;紅色文化資源,如西柏坡革命圣地。
1.1.2優(yōu)越的地理位置河北省環(huán)繞首都北京、毗鄰天津,與京津地區(qū)在經(jīng)濟文化發(fā)展方面的“梯度差”使河北省具有接受輻射、借力發(fā)展的獨特優(yōu)勢[2]。包括河北、北京、天津在內(nèi)的環(huán)渤海戰(zhàn)略經(jīng)濟圈,文化產(chǎn)業(yè)單位上萬家,涉及20多個行業(yè),集中了我國80%的影音制作機構(gòu)和人才。利用地緣經(jīng)濟優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)集聚的人才、技術(shù)、資金優(yōu)勢,通過大力培育和招商引資等措施,促進河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,同時對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)有強大的輻射和帶動作用,促進農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟,縮小城鄉(xiāng)差距。
1.1.3農(nóng)民收入水平提高文化產(chǎn)業(yè)不僅具有文化屬性,也具有經(jīng)濟屬性,農(nóng)民收入水平同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相互促進、相輔相成、密切聯(lián)系的。農(nóng)民收入水平提高會對文化產(chǎn)業(yè)的精神需求更加強烈,促進人力、物力和財力更多地投入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,帶動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速可帶動農(nóng)村文化旅游業(yè)、特色飲食業(yè)、特色手工加工業(yè)等行業(yè)的發(fā)展,提高農(nóng)民收入水平。河北省農(nóng)村人均收入水平、文教娛樂用品及服務支出分別由2005年的3 481.60、130.71元增長到2012年的8 449.60、365.08元,增幅分別為142.69%、179.31%,恩格爾系數(shù)也由41.02%下降到33.12%。隨著農(nóng)村義務教育的進一步鞏固,新型農(nóng)村合作醫(yī)療機制不斷完善,農(nóng)村社會保障能力逐步增強,為農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了客觀物質(zhì)經(jīng)濟基礎。
1.2劣勢
1.2.1發(fā)展機制不健全首先投融資機制不完善。河北省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模小、中小企業(yè)眾多,中小企業(yè)融資難問題普遍。文化產(chǎn)業(yè)項目綜合性強,工程量大,資金需求量大,由于缺乏專項資金投入,致使特色文化產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展舉步維艱[3]。文化產(chǎn)業(yè)是新興行業(yè),農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于初級階段,發(fā)展前景預期遠不如城市文化產(chǎn)業(yè),投資者不愿冒風險;企業(yè)又以中小企業(yè)為主,市場經(jīng)營風險大,降低了銀行的貸款意愿,加大了企業(yè)貸款難度,農(nóng)村文化企業(yè)投融資面臨困境。其次市場運行機制不健全。農(nóng)村小農(nóng)意識還比較嚴重,偏重眼前利益,市場化程度低,尚未形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化市場發(fā)展格局;文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段,還未引起政府的重視,仍以文化事業(yè)發(fā)展形式進行,相關管理部門、機構(gòu)不健全,缺乏對市場的有效監(jiān)督機制和相應的法律政策。
1.2.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、人才缺乏傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品比重偏大,三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。2013年河北省三次產(chǎn)業(yè)的貢獻率依次為12.0%、52.7%、35.3%,雖然同1994年三次產(chǎn)業(yè)貢獻率(15.1%、55.8%、29.1%)相比,農(nóng)業(yè)的貢獻率下降,第二產(chǎn)業(yè)的貢獻率仍為主導,第三產(chǎn)業(yè)的貢獻率有所提高,但是增幅很小,同發(fā)達國家60%~70%的比例仍有很大差距。同時缺乏高素質(zhì)的綜合人才,對農(nóng)村文化的傳承和保護不夠,德藝雙馨的民俗藝術(shù)家、民間工藝技術(shù)缺乏繼承人,導致文化人才斷層;農(nóng)村工作環(huán)境不及城市,大學生不愿回農(nóng)村工作,造成既懂管理、又懂營銷的高素質(zhì)人才流失;農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀人短缺也是造成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后的重要原因;國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思想重視不夠,地方設立的傳統(tǒng)文化技術(shù)學校只重視文化藝術(shù)技術(shù)的培養(yǎng),缺乏對學生傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵的思想教育。
1.2.3文化園區(qū)、集聚區(qū)亟待完善河北省有70個文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū),大多數(shù)集聚區(qū)缺乏完整的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和管理,特色不夠顯著,造成文化資源浪費,最后因“有園無業(yè)”變成產(chǎn)品的展覽園或文化博物館。園區(qū)專業(yè)人才的缺乏,咨詢機構(gòu)、服務部門、金融中介機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會等為文化企業(yè)進入、初步形成、發(fā)展和完善的一條龍服務機構(gòu)缺乏,都制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,不利于文化集聚區(qū)的長期發(fā)展。集聚區(qū)帶來的交易成本降低等經(jīng)濟優(yōu)勢,如果不能與區(qū)域特色文化相容,并產(chǎn)生文化黏性,則沒有任何意義[4]。政府通過優(yōu)惠政策吸引文化企業(yè)在一定區(qū)域集聚,是區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的初始動力,要使其持續(xù)發(fā)展,園區(qū)內(nèi)部管理很重要,如果管理不善、不遵循市場規(guī)律,那么,這種集聚只是一種空殼[5]。
1.2.4農(nóng)村文化消費支出比重低市場需求是決定產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要素,不僅影響著產(chǎn)業(yè)資源的配置方式,還影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。河北省文化消費水平總體偏低,農(nóng)村文化消費水平低于城市。2005-2011年農(nóng)村文教娛樂消費支出比重年均7.22%,小于城鎮(zhèn)文教娛樂消費支出(10.71%);全國農(nóng)村及城鎮(zhèn)文教娛樂消費支出年比重分別為9.57%、12.85%,河北省農(nóng)村和城市文教娛樂消費支出年比重為7.22%、10.71%,均落后于全國文化消費水平。
1.3機遇
1.3.1產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境優(yōu)勢河北省先后出臺《河北省文化大省規(guī)劃綱要(2010-2015年)》、《河北省關于加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策》、《關于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的實施意見》以及《關于促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》等,為繁榮農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境。政府完善縣域特色文化產(chǎn)業(yè)政策規(guī)定,突出抓一批以蔚縣、曲陽、武強、平泉、北戴河、豐寧、雙灤等為代表的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點縣(區(qū)),按照“企業(yè)帶基地,基地連農(nóng)戶,農(nóng)工貿(mào)結(jié)合”的思路,積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成為產(chǎn)業(yè),實施產(chǎn)業(yè)帶動戰(zhàn)略,樹立一批縣域文化發(fā)展典型。最后,河北省政府每年評選出“三個十”,即十個文化特色縣、十個特色文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以及十個特色文化重點項目,更有力地促進了河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.3.2農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有經(jīng)驗可循河北省部分農(nóng)村積極地探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑,為其他農(nóng)村充分挖掘自身特色文化資源,結(jié)合實際情況開發(fā)出適合自己的特色農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)提供了經(jīng)驗借鑒。蔚縣剪紙是河北省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功典型,被稱為“蔚縣模式”,其2012年剪紙產(chǎn)值達5.1億元,占全縣GDP的6.4%,初步形成“展示-營銷-基地-培訓”一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈條,成為蔚縣新的支柱性產(chǎn)業(yè)。蔚縣剪紙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展說明,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要積極通過市場化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化途徑推動技術(shù)創(chuàng)新,走特色發(fā)展的道路,在技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新的同時積極推動產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新。堅持由分散的小作坊逐漸走向規(guī)?；⑦B鎖化生產(chǎn)經(jīng)營,由店面銷售走向網(wǎng)上營銷,由單純的實體集聚走向有著巨大潛在消費市場的無形集聚的道路。河北省推廣蔚縣經(jīng)驗,將引導各地深入挖掘當?shù)乜蓸I(yè)開發(fā)的特色文化資源,發(fā)展各具特色的文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū),重點培育曲陽石雕、館陶黑陶、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙等民間工藝地域性產(chǎn)業(yè)基地。
1.4威脅
1.4.1城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡長期以來,由于二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)長期存在等因素,我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后,農(nóng)村豐富的文化資源沒有得到合理開發(fā)和利用,農(nóng)村居民人均文化消費水平較低。2011年河北省居民消費平均水平為9 551元,而農(nóng)村居民消費水平僅為4 893元,與城鎮(zhèn)居民消費水平15 331元相比差距甚遠,城鄉(xiāng)消費水平比為3.133∶1,城鎮(zhèn)居民消費水平遠遠高于農(nóng)村居民。 1.4.2其他文化大省的威脅河北省文化資源豐富,是名符其實的文化大省,近年來河北省政府重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,2004-2011年,河北省文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達30%,比全省GDP年均增速高出20個百分點,比第三產(chǎn)業(yè)增加值年均增速高出15個百分點。但河北省文化產(chǎn)業(yè)起步晚于北京、上海、廣州、湖南等文化強省,文化產(chǎn)業(yè)對河北省經(jīng)濟增長的貢獻率達到3.3%,未真正成為河北省的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè),與北京、上海、湖南、浙江等省的文化產(chǎn)業(yè)貢獻率(6%~12%)差距還很大。
2河北省農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策
2.1建立“雙軌制”投融資機制
建立以“政府引導、企業(yè)為主體、民營資本注入、引進外資”的多元化、多層次、多渠道的投融資機制,積極利用政府和市場并行的“雙軌制”投融資機制解決農(nóng)民資金短缺、中小企業(yè)融資難融資貴的困境。加快建立民營中小銀行的步伐。商業(yè)銀行從基層撤出后,廣大的縣域農(nóng)村只剩下農(nóng)村信用社這一單一的金融機構(gòu),加之農(nóng)村信用社普遍存在經(jīng)營效益不高、資金流動性差的問題,致使相關地區(qū)的中小文化企業(yè)處于無法獲得金融支持的困難境地。因此,在依托現(xiàn)有商業(yè)銀行解決中小企業(yè)融資的同時,應逐步創(chuàng)造條件并適當放松金融機構(gòu)準入機制,加快建立中小企業(yè)融資機構(gòu)的步伐。建立商業(yè)性中小企業(yè)銀行,可由城市合作銀行或城鄉(xiāng)信用合作社聯(lián)合改制而來,充分發(fā)揮這些地方性金融機構(gòu)對當?shù)亟?jīng)濟情況比較熟悉的優(yōu)勢,建立村鎮(zhèn)銀行、社區(qū)銀行、小額貸款公司和農(nóng)村資金互助社等金融專營機構(gòu),為中小企業(yè)服務。
2.2充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動作用
文化產(chǎn)業(yè)具有較強的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動性,可以和其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)模式。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以改變農(nóng)村傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),政府引導開發(fā)農(nóng)村特色文化資源,將農(nóng)業(yè)資源同文化資源相結(jié)合,利用當?shù)靥厣匀伙L光、歷史文化、民族風味飲食、民族服飾等資源,開發(fā)休閑旅游服務業(yè),促進農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,實現(xiàn)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)升級;同時可以引導部分農(nóng)民從土地中解脫出來,從事服務、餐飲、民俗工藝品加工等第三產(chǎn)業(yè),一定程度解決了農(nóng)村剩余勞動力問題,提高農(nóng)民收入水平,促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。人才是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵因素,是特色文化產(chǎn)業(yè)興旺繁榮的重要保證。首先,應加強農(nóng)民文化知識的培養(yǎng),提高農(nóng)民文化素養(yǎng),培養(yǎng)新型農(nóng)民;著力培養(yǎng)農(nóng)村群眾文化工作者、民間藝人、專業(yè)文化工作者、綜合執(zhí)法管理人員等多支文化隊伍,加速培養(yǎng)農(nóng)村文化人才的創(chuàng)新能力;制定吸引高校人才的優(yōu)惠政策和定向培養(yǎng)計劃,充分利用河北省高校人才優(yōu)勢,為縣域及廣大農(nóng)村輸送文化專業(yè)人才,加大地方性文化手工藝制品技術(shù)院校的財政支持力度,在培養(yǎng)文化技術(shù)傳承人的同時,進行中華五千年傳統(tǒng)思想文化教育,提高學生文化素質(zhì)和文化內(nèi)涵。
2.3完善實體集聚,打造無形集聚
完善實體集聚區(qū)的建設需要依托各個歷史文化街區(qū)、古鎮(zhèn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等當?shù)靥厣幕Y源,打造各具特色的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)自身優(yōu)勢,建立主題鮮明、各具特色的園區(qū)、基地,逐步形成以地域文化為依托,集文化旅游、休閑娛樂、商業(yè)服務等多功能為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。同時,區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設要滿足不同人的精神需求,因地制宜,依托本地獨特的資源稟賦將文化產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品(服務)個性化、差異化[6]。打造園區(qū)無形集聚新模式則要求完善農(nóng)村文化基礎設施和農(nóng)村網(wǎng)絡的建設,實現(xiàn)園區(qū)集聚不僅可以是實體形式的集聚,還可以形成無形集聚,如逐步實現(xiàn)“網(wǎng)絡集聚”,不僅可以簡化企業(yè)入駐園區(qū)繁瑣的手續(xù),降低企業(yè)經(jīng)營成本,還可以打破時空的限制,擴大文化企業(yè)的交流范圍。
2.4繁榮文化市場,促進文化消費
政府應重點抓好以下三點:一是完善農(nóng)村服務體系。加強農(nóng)村基礎設施的建設,建立圖書館、體育館、博物館、電影院等,豐富農(nóng)村文化消費,并完善農(nóng)村信息網(wǎng)絡服務體系,積極開展電子營銷網(wǎng)絡服務,拓展銷售渠道。第二,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。開發(fā)適合不同消費者的特色文化產(chǎn)品,以適應農(nóng)村和城市消費水平差異和消費形式多樣的特點。第三,積極引進特色文化重點項目。打造特色文化項目,不僅有利于提升農(nóng)村文化形象,還能提高農(nóng)村的吸引力,促進旅游業(yè)、餐飲業(yè)、民俗演藝業(yè)的發(fā)展[7]。
2.5實施文化產(chǎn)業(yè)“死”-“活”-“動”戰(zhàn)略
政府應將農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中,注重結(jié)合農(nóng)村本地實際,發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村文化資源優(yōu)勢。開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)時應深入了解當?shù)靥厣幕Y源,對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行定位,積極借鑒典型示范區(qū)的發(fā)展模式和經(jīng)驗,充分挖掘各地文化內(nèi)涵,將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合,實現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)由“死”到“活”的轉(zhuǎn)變。同時,加強區(qū)域間的文化交流與合作,使各種資源能夠在區(qū)域之間流動,促進區(qū)域間的資源共享和優(yōu)勢互補,充分享有比較優(yōu)勢帶來的溢出效應[8],形成一批主導產(chǎn)業(yè),發(fā)展一批龍頭企業(yè),培育一批競爭主體,真正實現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)由“活”到“動”的轉(zhuǎn)變。
3小結(jié)
河北省農(nóng)村具有特色文化資源稟賦、區(qū)域優(yōu)勢和政策優(yōu)勢明顯。應對農(nóng)村文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展進行積極地探索和實踐,走特色發(fā)展道路,真正把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢,極大地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的文化和經(jīng)濟兩種屬性。發(fā)展河北省農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)需要政府提供資金、技術(shù)的支持,完善投融資機制;進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,將文化同商業(yè)、旅游、農(nóng)業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,開發(fā)新的經(jīng)濟發(fā)展模式;統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進河北省整體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;完善農(nóng)村服務體系,改善農(nóng)村文化消費環(huán)境。堅持走農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展,使河北省逐漸從文化大省轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡娛 ?/p>
參考文獻:
[1] 張俊生.安徽省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略探究――以蕪湖市為研究視角[J].東南傳播,2011(6):73-76.
[2] 李樂明,葉彩琴.河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展思路研究[J].華北電力大學學報,2012(2):41-43.
[3] 潘彩霞,高曉春,張彥國.唐山灤縣特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新研究[J].唐山學院學報,2011,24(1):11-16.
[4] 焦斌龍,焦志明.集聚度、根植性與區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設[J].中國流通經(jīng)濟,2010(8):41-44.
[5] 姜長寶.區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的制約因素及對策[J].特區(qū)經(jīng)濟,2009(9):236-239.
[6] 張姣姣.論河南省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策[J].中國集體經(jīng)濟,2011(30):160-161.
第4篇：挖掘特色文化資源的方法范文
關鍵詞：設計藝術(shù)；創(chuàng)意設計；ar技術(shù)；文化旅游商品；旅游設計；創(chuàng)新策略
中圖分類號：j50 文獻標識碼：a
國家旅游局《關于貫徹落實黨的十七大精神的意見》中明確指m：“充分發(fā)揮旅游市場優(yōu)勢，積極促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！浞职l(fā)揮旅游業(yè)對文化的創(chuàng)新和提升功能，深入挖掘旅游產(chǎn)品和旅游服務的文化內(nèi)涵，促進文化產(chǎn)品更好更快地進入旅游市場?！北疚膹漠斍皣鴥?nèi)外利用ar技術(shù)在文化旅游資源的應用研究現(xiàn)狀出發(fā)，提出了一種基于ar技術(shù)的文化旅游商品的創(chuàng)新設計與開發(fā)思路
闡明了在文化旅游商品設計與開發(fā)過程中，應用ar（augmented reality，ar，增強現(xiàn)實）技術(shù)手段，能彌補現(xiàn)有的文化旅游商品設計與開發(fā)手段的缺陷，不僅可以使旅游商品保持原有的固有功能，而且還能強化文化旅游商品的文化功能，使其具有更強的知識性、娛樂性、互動性和體驗感，引入國外成功的ar創(chuàng)意產(chǎn)品案例分析，旨在探索研究利用ar技術(shù)對我國文化旅游商品進行設計與開發(fā)的新方法。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評價
ar技術(shù)是對真實環(huán)境“疊加”虛擬信息、并將虛擬信息與真實環(huán)境相互疊加融合后的場景呈現(xiàn)給體驗者的一種新技術(shù)。國外對ar技術(shù)在文化旅游資源方面的應用研究主要集中在對文化旅游資源的可視化展示、文化旅游商品的開發(fā)等方面，ar技術(shù)在文化旅游資源可視化展示方面的研究主要包括基于移動智能終端和pc平臺上的人文景觀的實時數(shù)字化交互展示途徑和方法研究。如《基于文化遺產(chǎn)沉浸式體驗的增強現(xiàn)實應用系統(tǒng)研究》主要研究了利用ar技術(shù)對韓國典型的文化遺產(chǎn)景福宮的歷史、文化等虛擬信息的展示方式、特點及用戶體驗研究。《移動增強現(xiàn)實在文化旅游資源上的應用研究》主要利用移動ar技術(shù)在博物館、古建筑等文化歷史資源可視化方面的研究。新加坡國立大學混合現(xiàn)實實驗室研制了基于ar技術(shù)的移動智能旅游輔助信息系統(tǒng)和博物館、科技館中的ar文化產(chǎn)品互動展示平臺等。東京大學情報學環(huán)池內(nèi)研究所正在開發(fā)的項目“虛擬飛鳥京”，是一個采用增強現(xiàn)實技術(shù)的文化遺址復原項目。國外利用ar技術(shù)在文化旅游商品的開發(fā)方面主要集中在旅游商品應用研究，如日本某印刷公司結(jié)合ar技術(shù)開發(fā)的旅游景點紀念讀本，筆記本上的攝像頭讀取書上的標記圖案后，在顯示器中顯示相應景點3d動畫、景區(qū)視頻信息等。德國metaio機構(gòu)開發(fā)的基于文化旅游資源的ar互動雜志，將雜志放在手機攝像頭面前時，有關文化旅游景區(qū)的數(shù)字化文化內(nèi)容就會展示出來：還有基于文化旅游資源開發(fā)的ar三維互動書籍、雜志、百科全書等數(shù)字化的互動文化創(chuàng)意產(chǎn)品；基于旅游景區(qū)開發(fā)的ar智能文化卡片、智能魔方等益智類的ar互動文化旅游商品。目前國外在ar領域的研究機構(gòu)主要有美國麻省理工大學圖像導航實驗室、哥倫比亞大學的圖形和用戶交互實驗室、日本的混合現(xiàn)實實驗室、德國的arvika組織、新加坡國立大學的混合現(xiàn)實實驗室等。
國內(nèi)對ar技術(shù)在文化旅游資源方面的研究起步比較晚，相關文獻比較少，主要集中在對文化旅游資源數(shù)字化保護中的ar關鍵技術(shù)、應用優(yōu)勢、用戶體驗特點、數(shù)字化展示及系統(tǒng)開發(fā)與應用方面的研究。這些研究成果主要研究了增強現(xiàn)實技術(shù)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護應用中的優(yōu)勢、特點和案例分析；ar技術(shù)在圓明園數(shù)字景觀重現(xiàn)中的跟蹤注冊算法和實驗分析；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的博物館數(shù)字化展示模式與產(chǎn)業(yè)化研究；增強現(xiàn)實系統(tǒng)、應用技術(shù)和關鍵技術(shù)的研究；基于ar技術(shù)的虛擬雕塑實景顯示問題。
國內(nèi)外對ar技術(shù)在文化旅游資源的開發(fā)利用方面的研究，從研究內(nèi)容來看，主要集中在結(jié)合ar技術(shù)對文化旅游資源可視化展示、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護等方面的研究，少有利用ar技術(shù)對文化旅游商品進行設計與開發(fā)的相關學術(shù)文獻資料。從
究方法上看，主要采用傳統(tǒng)學科的單一的研究方法，沒有把ar技術(shù)手段與文化旅游資源的特色文化內(nèi)涵結(jié)合進行文化旅游商品開發(fā)的綜合研究，因此，研究方法也有待進一步完善，還沒有建立完整的利用ar技術(shù)研究文化旅游資源商品設計與開發(fā)問題的新范式。
二、利用ar技術(shù)進行文化旅游商品設計與開發(fā)的優(yōu)勢分析
（一）ar概述
2009年，美國巴特爾研究所在一項研究報告中列出10個2020年以前最具戰(zhàn)略意義的技術(shù)和應用研究趨勢，這些趨勢將決定著未來一個時期的全球社會發(fā)展特征，其中排名第十位的便是ar技術(shù)及其應用研究。ar領域的研究是近些年全球有關高校和學術(shù)科研機構(gòu)積極投入的熱點課題。
ar是增強現(xiàn)實（augmented reality，ar）的簡稱，國外也稱為mr（mixed reality，mr，混合現(xiàn)實），在我國臺灣稱為擴增現(xiàn)實。ar技術(shù)是借助于信息技術(shù)、多種傳感技術(shù)、計算機視覺技術(shù)以及多媒體技術(shù)，把計算機生成的二維或三維的虛擬數(shù)字內(nèi)容信息（文字、圖形、動畫、聲音、視頻、虛擬三維物體等）準確地“疊加”到用戶所要體驗的真實環(huán)境中的一種技術(shù)，其目的在于通過把計算機生成的虛擬數(shù)字內(nèi)容信息與真實環(huán)境融為一體的方式來增強用戶對真實環(huán)境的理解。
ar技術(shù)應用所呈現(xiàn)的結(jié)果是：在真實的現(xiàn)實世界中“添加”虛擬的對象（虛擬的三維物體、文字、圖形、視頻、動畫等），這種“添加”是指真實世界和虛擬對象的無縫“融合”，而不是簡單的疊加。圖1中，表明了增強現(xiàn)實的應用效果，圖中辦公桌和電話機及周圍的墻壁是真實的環(huán)境，但坐燈和兩把椅子是虛擬的三維物體。
利用ar技術(shù)開發(fā)的應用一般是通過攝像頭捕獲真實環(huán)境信息，具有虛實融合、實時交互、三維注冊的特點。圖2中展示了一個利用ar技術(shù)開發(fā)的石頭工藝品的ar應用。
圖2中，智能手機上的攝像頭捕獲到石頭工藝品中事先設計的文化標識物圖案后，手機屏幕上會自動地顯示與石頭工藝品相關的數(shù)字化的文化內(nèi)容、產(chǎn)品說明等信息，這些文化內(nèi)容信息可以是文本、圖形、動畫、視頻、聲音等多媒體信息。同樣的應用可以適應于筆記本、pc等帶有普通攝像頭的電腦平臺。
一般的ar系統(tǒng)在運行過程中包括如下基本環(huán)節(jié)：1.攝像機獲取真實世界信息；2.系統(tǒng)獲取并分析真實場景的特征和攝像機的位置信息；3.三維空間中虛擬對象數(shù)據(jù)庫；4.圖像變換和實時渲染；5.真實世界和虛擬對象的無縫“融合”；6.增強現(xiàn)實信息顯示輸出。ar系統(tǒng)基本構(gòu)架如圖3所示。
（三）ar系統(tǒng)中的關鍵技術(shù)
ar系統(tǒng)最終要實現(xiàn)的目標是將虛擬數(shù)字信息與系統(tǒng)中攝像機捕獲到的周圍現(xiàn)實場景實時地完美融合，并通過顯示設備將增強的信息實時地顯示輸出，并能實現(xiàn)與用戶的人機交互功能，因此，跟蹤和三維注冊技術(shù)是ar系統(tǒng)最核心的關鍵技術(shù)。
真實場景和攝像機之間相對位置是實時動態(tài)變化的，由于ar產(chǎn)品的用戶在使用過程中，會隨機地移動真實場景中捕獲對象（如產(chǎn)品的外包裝盒）或攝像機的位置由于用戶的使用也會隨機運動，要實現(xiàn)虛擬對象實施準確地放置在用戶所體驗到真實環(huán)境中，系統(tǒng)必須通過真實世界坐標、攝像機坐標和屏幕坐標實時動態(tài)地變換和重建，獲取真實場景與攝像機之間的相對位置信息，這個過程稱為跟蹤（tracking）過程，ar系統(tǒng)在跟蹤過程中可以通過視頻檢測技術(shù)對真實場景中的標識物特征點提取。
將虛擬的數(shù)字內(nèi)容信息（文本、圖形、動畫、視頻、聲音、虛擬三維物體）實時地放置疊加在真實場景中，以實現(xiàn)虛擬對象和真實環(huán)境融為一體，這個過程稱為三維注冊（registration）。只有確定好真實場景中標識物與攝像機直接的相對位置并通過坐標變換過程，虛擬對象才能準確地放置在真實場景中，所以跟蹤技術(shù)是三維注冊的基礎。在三維注冊技術(shù)中，要通過虛擬對象的真實感繪制建模技術(shù)和對模型的實時渲染技術(shù)，以實現(xiàn)最終呈現(xiàn)出來的虛擬數(shù)字對象的真實性，使用戶分辨不出真實與虛擬的區(qū)別，使用戶在體驗過程中產(chǎn)生極強的真實感，比對虛擬現(xiàn)實的體驗更具沉浸感。
（四）利用ar技術(shù)在文化旅游商品設計與開發(fā)中的優(yōu)勢與特點
凡屬于與區(qū)域文化旅游商品有關的文化信息都可以數(shù)字化的方式加以表達。如產(chǎn)品的說明信息、功能演示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等經(jīng)過再創(chuàng)作的數(shù)字化文化
內(nèi)容、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化數(shù)字內(nèi)容等均可以作為虛擬信息利用ar技術(shù)植入文化旅游商品之中。與傳統(tǒng)的文化旅游商品相比，ar文化旅游商品具有如下明顯的優(yōu)勢和特點。
1.增強文化旅游商品吸引文化消費的功能。與傳統(tǒng)的文化旅游商品相比，ar文化旅游商品具有更強的吸引游客對屬地特色文化的消費功能，比如對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黃鶴樓傳說”而言，如果將其開發(fā)為一本“ar黃鶴樓傳說故事繪本”產(chǎn)品，游客除了像對普通的故事繪本一樣進行圖文并茂的傳統(tǒng)閱覽外，游客只需將智能手機上的攝像頭對準繪本中相應的文化標記圖案，即可看到系列的栩栩如生的“黃鶴樓傳說”故事中的動態(tài)的人物、場景或情節(jié)動畫等相應的視聽內(nèi)容，從而能吸引游客對“黃鶴樓傳說”故事內(nèi)容最直接的、立體式的文化內(nèi)容消費，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看不見、摸不著、體驗不了”的問題。
2.增強文化旅游商品的知識性。傳統(tǒng)的文化旅游商品無論從其外包裝的還是從商品本身來看，由于其物理空間尺寸的有限，文化旅游商品所傳遞的特色文化無論是從形式還是從內(nèi)容上來看，都是有限的、單一的，缺乏對文化內(nèi)涵的深度和廣度的詮釋。而ar文化旅游商品所蘊含的特色文化知識除了從外包裝和商品本身上具有傳統(tǒng)文化旅游商品同樣的功能外，還能將屬地的文化特色以動畫、視頻、音頻等數(shù)字化的形式傳遞給受眾，使用戶能以多角度、多維度的視角解讀區(qū)域文化特色內(nèi)涵，所以ar文化旅游商品強大的屬地文化知識的承載能力是現(xiàn)而易見的。
3.增強文化旅游商品的互動性、趣味性與體驗感。ar文化旅游商品因其以豐富多彩的形式對數(shù)字文化內(nèi)容加以呈現(xiàn)、表達文化特色的多種元素、符號和友好的交互式設計，吸引用戶在享受文化旅游商品傳統(tǒng)功能的同時，能促使用戶積極主動參與消費商品本身附帶的數(shù)字文化內(nèi)容，具有極強的趣味性和體驗感。
4.增強文化傳播力度與強化文化品牌，提升旅游商品附加值。文化旅游景區(qū)內(nèi)的無數(shù)游客對屬地各類ar文化旅游商品的體驗和消費的過程，通過長時間的積累，就是對區(qū)域特色文化的消費過程，也就是對區(qū)域特色文化的傳播過程，無形中就能增強區(qū)域特色文化的無限傳播，強化特色文化品牌，進一步提升區(qū)域文化旅游商品的附加值和商品的美譽度，反過來會促進當?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟發(fā)展，形成良性的文化旅游經(jīng)濟發(fā)展模式。
三、基于ar技術(shù)的文化旅游商品設計與開發(fā)思維研究方法和技術(shù)路線
采取現(xiàn)代科技與文化旅游資源融合研究的理念，是ar文化旅游商品開發(fā)與傳統(tǒng)開發(fā)模式的最大不同。除了與傳統(tǒng)的文化旅游商品設計與開發(fā)應采取的思維研究方法和技術(shù)路線外，開發(fā)基于ar技術(shù)的文化旅游商品，還必須考慮科技、文化、產(chǎn)品如何融合協(xié)調(diào)的問題，既要考慮區(qū)域特色文化的數(shù)字化表達的內(nèi)容、形式，還須考慮數(shù)字文化內(nèi)容與產(chǎn)品協(xié)調(diào)一致的問題，所以設計與開發(fā)的思維研究方法和技術(shù)路線也有明顯的不同。
（一）思維研究方法
1.多學科交叉研究法。在利用ar技術(shù)進行文化旅游商品設計與開發(fā)過程中，涉及到文化旅游、信息技術(shù)、計算機視覺、藝術(shù)設計、影視、動畫等多學科領域的知識，既涉及到文化領域中的內(nèi)容，也涉及到科學技術(shù)與藝術(shù)設計方面的內(nèi)容，所以在開發(fā)過程中需要采取多種學科交叉綜合研究的思維方式和開發(fā)理念。
2.文獻研究法。在基于ar技術(shù)的文化旅游商品設計與開發(fā)過程中的各環(huán)節(jié)中，均需要查閱與分析相關文獻資料，尤其是前期的產(chǎn)品創(chuàng)意與策劃研究環(huán)節(jié)，需要搜集、查閱和整理歷史的、文化的等各類文獻資料，對區(qū)域特色文化進行深度挖掘，提煉核心文化要素，形成對事實科學認識的理念。
3.系統(tǒng)研究法。主要表現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容：一方面是對區(qū)域文化旅游資源的特色文化分門別類，進行全面的、系統(tǒng)的分析與研究，研究每一類別的文化資源的核心文化元素與開發(fā)價值，并研究其利用ar技術(shù)進行有效的文化旅游商品的轉(zhuǎn)化途徑與開發(fā)模式；另一方面是對文化旅游商品設計與開發(fā)的全過程采取系統(tǒng)設計的思路，首先從市場營銷觀念的角度出發(fā)，從消費需求出發(fā)，結(jié)合文化特色的核心內(nèi)涵，進行產(chǎn)品設計與開發(fā)的逆向系統(tǒng)設計思維與理念。
（二）技術(shù)路線
1.建立具有交叉學科背景的專業(yè)文化旅游商品設計與開發(fā)團隊。團隊中既需要有文化旅游方面的專業(yè)人才，也須有信息技術(shù)、動畫與藝術(shù)設計等方面的專門人才。通過多學科領域的專業(yè)人才共
同組建知識交叉性的研究與開發(fā)團隊，經(jīng)過多學科知識的碰撞與交匯，合力打造區(qū)域文化特色的ar文化旅游商品。
2.屬地特色文化旅游商品創(chuàng)意策劃與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化途徑研究。主要包括對區(qū)域內(nèi)各類文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值評估，建立產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值評估體系；嗣繞區(qū)域文化歷史文脈，深度挖掘文化內(nèi)涵，提煉核心文化元素，對歷史遺產(chǎn)、民俗文化、地域文化、鄉(xiāng)土風情、文學歷史、民族音樂等文化資源進行ar文化產(chǎn)晶創(chuàng)意，對屬地文化旅游資源進行分類，研究其產(chǎn)品轉(zhuǎn)化途徑和開發(fā)模式，構(gòu)建區(qū)域文化旅游商品的創(chuàng)意產(chǎn)品體系。
3.數(shù)字化的文化標識物創(chuàng)意設計，構(gòu)建文化標識物圖案數(shù)據(jù)庫。依據(jù)前期研究的文化旅游商品產(chǎn)品創(chuàng)意體系，采用視覺傳達設計理論和思想，設計與文化旅游商品相對應的各類系列圖案標識，形成區(qū)域特色文化標識物圖案數(shù)據(jù)庫，用于利用ar技術(shù)對旅游商品進行數(shù)字文化內(nèi)容植入時采用的實時跟蹤識別標記。
4.數(shù)字文化內(nèi)容創(chuàng)意設計，構(gòu)建數(shù)字文化內(nèi)容數(shù)據(jù)庫。依據(jù)前期形成的文化標識物數(shù)據(jù)庫，采用動畫創(chuàng)作理論和思想、利用數(shù)字動畫技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)字非線性剪輯技術(shù)等，設計與制作與系列文化標識物一一對應的數(shù)字文化內(nèi)容數(shù)據(jù)庫，用于利用ar技術(shù)植入文化旅游商品時的系列虛擬對象。
5.ar智能多媒體人機交互式設計。采用信息技術(shù)、計算機視覺技術(shù)等，結(jié)合相應的數(shù)字文化視聽內(nèi)容和交互式程序設計節(jié)點，進行基于ar技術(shù)的交互式模塊流設計，實現(xiàn)真實場景中對數(shù)字文化內(nèi)容的智能交互，使文化旅游商品在用戶體驗過程中更加具有互動性和娛樂性，使用戶感受到對文化消費過程中的樂趣，對屬地文化內(nèi)涵有更深入的解讀，為未來的用戶提供全新的交互式體驗。
6.真實場景與虛擬數(shù)字文化內(nèi)容整合?；赼r技術(shù)中的跟蹤與注冊技術(shù)、實時渲染等關鍵技術(shù)，結(jié)合真實環(huán)境中的文化旅游商品實體，進行“真實”與“虛擬”的無縫融合與系統(tǒng)測試。最終完成基于ar技術(shù)的文化旅游商品的設計與開發(fā)。
四、ar技術(shù)在文化旅游商品設計與開發(fā)中的應用案例分析
ar技術(shù)可廣泛應用于軍事模擬、教育、出版、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計、古跡復原與數(shù)字化、工業(yè)維修、網(wǎng)絡視頻通訊、電視實況轉(zhuǎn)播、娛樂游戲、旅游信息輔助、展覽展示、規(guī)劃設計等領域。國外在ar領域的應用領先于國內(nèi)，利用ar技術(shù)進行文化旅游商品的設計與開發(fā)應用在國內(nèi)鮮有見到，在國外，基于ar技術(shù)的文化旅游商品的設汁與開發(fā)已有較為成熟的案例，而且表現(xiàn)出了非?；钴S的市場前景。
（一）wonderbook ar互動魔法故事書
wonderbook由sony公司與哈利波特的作者哈利波特作者j.k.rowling聯(lián)手共同合作開發(fā)。wonderbook本質(zhì)上由一系列事先設計的像書一樣的用于ar識別的標記（marker）和與之對應的數(shù)字化的魔法故事內(nèi)容構(gòu)成，互動裝置包括動作控制裝置（playstation move controller）和動作識別裝置（playstation eye camera）組成。動作控制裝置是標記和數(shù)字內(nèi)容之間產(chǎn)生相互融合的橋梁，動作識別裝置用于識別用戶的動作記錄。用戶通過動作控制裝置來構(gòu)建虛擬場景和數(shù)字化的魔法故事內(nèi)容，并與數(shù)字化的場景和魔法故事情節(jié)內(nèi)容產(chǎn)生深度互動，使體驗者產(chǎn)生無窮的樂趣和想象空間。
（二）法國moet&chandon酩悅香檳葡萄酒
moet&chandon屬于全法國最大的moet hennessy集團，酩悅香檳moet&chandon是法國名酒，有250多年歷史，擁有250年釀酒傳統(tǒng)的moet chandon，曾因法皇拿破侖的喜愛而贏得“imperial（皇室香檳）”的美譽。到目前為止，銘悅香檳已成為法國最具國際知名度的香檳。兩個多世紀以來，一直是歐洲許多皇室的貢酒。用戶通過酒瓶上的標記圖案即可全面了解moet&chandon酩悅香檳葡萄酒的歷史文化等數(shù)字化內(nèi)容。只需將酒瓶對著筆記本上的攝像頭，即可在顯示器中實時看到與酩悅香檳葡萄酒moet&chandon有關的數(shù)字文化內(nèi)容信息。案例中利用ar技術(shù)在酩悅香檳葡萄酒moet&chandon上植入的文化內(nèi)容主要包括moet&chandon悠久的釀酒歷史文化、獨特的工藝、創(chuàng)始人、酒廠建筑、宏大的葡萄園景觀和品嘗特色及菜品搭配等數(shù)字文化內(nèi)容。表現(xiàn)的形式有三維動畫、視頻、文字，并配有經(jīng)典音樂和解說，使產(chǎn)品包裝附加上增強現(xiàn)實數(shù)字文化內(nèi)容，在有限的物理包裝面積上創(chuàng)造出了無限的文化傳播空間。
五、結(jié)語
以精神性、知識性
第5篇：挖掘特色文化資源的方法范文
[關鍵詞]資源建;設地方特色資源;建用結(jié)合
遼寧省文化是一個地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會各方面生活的綜合反映。因此不斷挖掘地方特色文化資源，實現(xiàn)地方特色資源建設的可持續(xù)發(fā)展，并通過多種渠道進行展示和宣傳，深化建設成果的建用結(jié)合，能有效地促進一個地區(qū)各項事業(yè)大發(fā)展大繁榮，推進整個地區(qū)文化建設，提升整個地區(qū)群眾的文化素質(zhì)，具有歷史價值和現(xiàn)實意義。我國文化共享工程地方資源建設體系按照《文化共享工程2013-2015年資源建設規(guī)劃》，“十二五”期間，重點建設了文化藝術(shù)、農(nóng)業(yè)科技、生活服務、特殊人群服務類等4大類11個核心資源庫。這11個核心資源庫包括藝術(shù)鑒賞資源庫、群眾文化資源庫、地方特色文化資源庫等[1]。。遼寧文化共享工程于2003年啟動，依托遼寧省圖書館開展工作。2010年成立了遼寧省文化資源建設中心，在遼寧省文化廳的領導下負責全省文化共享工程的規(guī)劃、管理、建設等工作。中心自成立以來，結(jié)合工作實際，就如何弘揚傳承遼寧地區(qū)文化，突出遼寧地方特色，促進地方資源建設可持續(xù)發(fā)展進行探索與實踐。
1遼寧地方特色資源建設概況
1.1內(nèi)容規(guī)劃
遼寧省文化資源建設服務中心按照遼寧歷史文化、少數(shù)民族文化、文化遺產(chǎn)、紅色歷史文化、城鎮(zhèn)文化五大系列進行分類，以多媒體資源庫與文化專題片的形式，利用數(shù)字化技術(shù)，對遼寧歷史文化進行傳承、保存、保護、挖掘，項目建設突出了特色性、系統(tǒng)性。目前，立足遼寧實際，經(jīng)過研討和論證，中心將遼寧地方特色文化資源、紅色歷史文化資源及少數(shù)民族文化資源等作為開發(fā)與建設的重點領域。通過梳理歸納，制定了成體系的建設規(guī)劃和具體項目實施方案，如表1通過表1可以看到，目前遼寧省地方文化資源建設主要以專題片及特色多媒體資源庫為主。申請項目的數(shù)量逐年上升，從2011年的3項遞增至2017年的8項。載體形式逐漸向電視專題片發(fā)展，2011至2017年審批立項多媒體資源庫4項，動漫、音頻庫、微視頻共5項，其余23項均為專題片，2015年開始不再建設多媒體資源庫。項目內(nèi)容以揭示歷史、文化為主。
1.2建設方式
遼寧省中心地方文化資源建設主要采取兩種建設方式，即自主建設和商業(yè)外包。多媒體資源庫建設具有數(shù)據(jù)龐大、結(jié)構(gòu)復雜等特點，鑒于中心人員具有多年的數(shù)據(jù)庫建設經(jīng)驗，在數(shù)據(jù)庫的策劃、內(nèi)容框架設計、文字、圖片搜集整理、數(shù)據(jù)錄入等環(huán)節(jié)采取自主建設。能隨時調(diào)整結(jié)構(gòu)、監(jiān)控數(shù)據(jù)質(zhì)量，避免后期大幅修改。鑒于專業(yè)人才的缺乏，數(shù)據(jù)庫的美術(shù)設計、技術(shù)支撐平臺、視頻類數(shù)據(jù)制作采取商業(yè)外包的方式，由省中心提出建設思路和預期效果，公司負責設計制作。如《“遼寧滿族文化”多媒體資源庫》等多媒體資源庫都采用了這種建設方式。自主建設方式是省中心依靠自身人員、技術(shù)和設備，策劃、拍攝、后期制作等所有環(huán)節(jié)工作均獨立完成。由于工作強度大、技術(shù)要求含量高，自主建設的項目相對較少，目前建成和在建的有《遼寧滿族文化》專題片、《遼寧舞臺藝術(shù)》資源項目。地方特色專題片建設，主要采用商業(yè)外包方式，也有少量專題片為自主建設。外包建設方式是由省中心負責前期選取題材、組織專家論證、編寫立項報告；項目建設階段協(xié)調(diào)聯(lián)系各地文化部門、文化場所和專家等協(xié)助拍攝；編輯成片后組織省內(nèi)專家進行驗收；影視公司負責專題片的拍攝和后期制作?！豆潘|寧》等大部分專題片采用這種建設方式。
1.3服務形式
廣播電視是目前比較方便快捷主動的服務方式。這種形式比較易于接受，且生動有趣。遼寧地方特色專題片的宣傳渠道和服務形式主要是通過覆蓋全省的廣播電視終端——即遼寧文化共享頻道，直接推送提供服務。其次，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體終端、移動互聯(lián)傳播可以使是受眾不受地域、時間等的限制，根據(jù)需要自行選擇資源的內(nèi)容，因此是一個能大范圍推廣宣傳的渠道。遼寧中心除電視頻道外，還擁有遼寧文化共享網(wǎng)站、公眾號、手機APP（在建）等自主建設的宣傳與服務平臺，可針對特定人群提供數(shù)據(jù)庫的檢索與專題片的點播服務。另外，國家公共文化數(shù)字支撐平臺遼寧省分中心平臺已經(jīng)投入建設，建成后的遼寧中心數(shù)字支撐平臺可以實現(xiàn)地方特色資源加工及轉(zhuǎn)化、元數(shù)據(jù)編目等操作。省中心審核通過后，可直接與國家中心資源共享系統(tǒng)對接，進入全國數(shù)字資源統(tǒng)一云目錄，國家中心對省分中心數(shù)字資源及元數(shù)據(jù)進行資源收割、審核后，在國家平臺上實現(xiàn)全國資源共享。
2影響地方特色資源建設可持續(xù)發(fā)展的因素
2.1忽略選題特色，缺乏內(nèi)容深度
資料顯示，2015年之前，遼寧文化共享資源建設在全國32個省（區(qū)、市）中仍處于第三梯隊[4]。但在2011年至2017年申報的建設項目中，我省的建設項目也不乏精品。如2011年立項的《古塔遼寧》專題片，成片質(zhì)量較高，被評為2011年度優(yōu)秀項目。2015年開始，遼寧省加快了地方特色資源的建設步伐，力求縮小與其他省的差距。追求建設數(shù)量的同時，在管理上就會出現(xiàn)疏忽，在立項、實施過程、建設質(zhì)量等方面就容易忽略一些問題，從而影響地方特色資源建設的可持續(xù)發(fā)展。選題是影響地方特色資源建設的重要因素。我們曾經(jīng)規(guī)劃的項目，如《遼寧歷史文化名人》《遼寧蒙古族文化》等，之所以未被立項，主要就是因為缺乏地方特色，或特色不夠鮮明，在全國范圍內(nèi)缺少影響力。選題需要精心發(fā)現(xiàn)和選擇，需要反復論證和深入挖掘。內(nèi)容深度和專業(yè)視角也會影響地方特色資源建設的可持續(xù)發(fā)展。2011年中心建設的《“遼寧滿族文化”多媒體資源庫》，地方特色突出，建設素材豐富。雖然被評為優(yōu)秀項目，但省中心沒有申報二期項目繼續(xù)建設，就是因為我們認識到了該項目內(nèi)容缺乏應有的深度，缺乏專業(yè)化的揭示視角。選題不當，對內(nèi)容把控不準，對于一些歷史問題和知識了解不透徹，就會導致后期大幅度修改，就不能按時通過國家中心驗收。如《遼寧老字號》（2013年立項），因題材內(nèi)容時間跨度大，涉及大量歷史時間和事件，編輯制作過程中缺乏專家的監(jiān)督指導，從而影響進度和建設質(zhì)量。
2.2現(xiàn)有建設方式的局限性
遼寧省中心依托“遼寧模式”的技術(shù)支撐，有完善的視頻采編播一體化設備，可以完成專業(yè)性較強的文化專題片制作工作。但相較設備的專業(yè)，專業(yè)人才的缺乏是目前存在的問題之一。遼寧省中心現(xiàn)有人員24名，人力資源匱乏，尤其是影視策劃、拍攝與制作專業(yè)人才奇缺，難以支撐逐年增加的建設項目，因此單獨依靠自主建設方式顯然不符合發(fā)展的需要。商業(yè)外包模式雖然彌補了影視制作上的劣勢，但在項目選題策劃上一直是省中心處于獨家主導地位。由于對行業(yè)了解有限、研究不深，易產(chǎn)生思路狹窄、思維枯竭等現(xiàn)象。加之中心在以往的工作中缺乏橫向與縱深的多領域合作，無法取長補短，發(fā)揮各自優(yōu)勢，從而影響地方特色資源建設的可持續(xù)發(fā)展。
2.3“建”“用”發(fā)展不平衡
近年來，遼寧省中心把主要精力投入到地方特色資源建設上，建設項目逐年遞增，資源容量不斷增長。但建設成果的宣傳與推廣利用工作卻相對滯后。遼寧文化共享頻道的服務方式雖直接，但是受時間、地域影響比較大，播出有固定的時間，且僅限于遼寧省廣電網(wǎng)范圍內(nèi)的用戶，從而影響了專題片的傳播范圍和受眾范圍。中心網(wǎng)站、公眾號的服務方式又相對被動，且知名度不高。由于沒有專業(yè)收視率調(diào)查和網(wǎng)站點擊率調(diào)查，遼寧地方特色資源沒有權(quán)威的服務與使用數(shù)據(jù)反饋。遼寧省與全國其他省份不同，其他各省分中心依托省級圖書館這個大眾熟知的公共文化服務平臺，有陣地、有群眾基礎進行宣傳與服務。遼寧省文化共享分中心在公共文化服務領域遠沒有圖書館、博物館、文化站這些傳統(tǒng)公共文化服務場所知名度大。省級中心沒有服務場所與固定服務對象，各級支中心又隸屬于圖書館，身兼多職，開展活動精力有限。因此地方特色資源在服務與使用上群眾參與度較差。服務方式單一、反饋渠道不暢，導致特色資源建設沒有針對性，不接地氣，建設與使用發(fā)展不平衡，從而影響地方特色資源建設的效益發(fā)揮。
3地方特色資源建用結(jié)合與可持續(xù)發(fā)展對策
3.1資源內(nèi)容要突出特色
地方特色資源建設務必突出內(nèi)容特色。不要盲目追蹤熱點，應結(jié)合本省特點建立長期科學的規(guī)劃。中心應緊緊圍繞具有鮮明遼寧地域特點的化石文化、紅山文化、清文化、少數(shù)民族文化、北方民俗文化、移民文化、侵略殖民文化、北國自然文化、古魚雁文化、工業(yè)文化、英模文化、文化館院與文藝表演文化等幾大核心文化，組織多領域?qū)＜疫M行規(guī)劃論證，并與時俱進，不斷調(diào)整方向，科學選題，進一步突出遼寧特色。素材豐富的選題應分年度持續(xù)建設，不應急于求成?；诙嗝襟w數(shù)據(jù)庫專業(yè)性強、可持續(xù)更新維護、專題片更直觀易于接受等特點，項目建設形式最好采用多媒體數(shù)據(jù)庫和專題片兩種方式共同呈現(xiàn)，各種形式的原始素材能有效利用、互為補充，在一個特色專題上實現(xiàn)專業(yè)性與實用性并重。加強專家學者在整體規(guī)劃、內(nèi)容選題、項目實施、成果驗收等環(huán)節(jié)的監(jiān)督指導作用，保證建設質(zhì)量。構(gòu)建突顯本省特色的文化資源庫，將“唯一性”“專業(yè)性”“實用性強”作為遼寧中心地方特色文化資源建設的目標。在建設過程中要加強原始資料和素材的規(guī)范管理。目前隨著建設項目的增加，原始資料和素材越來越多。原始素材的采集消耗大量的人力和財力，加強對原始材料和素材的科學管理，可以使資源得到循環(huán)利用，避免資源浪費。省中心應對原始素材進行規(guī)范管理和標引，實現(xiàn)原始素材的的長期保存與二次開發(fā)利用。
3.2建設方式多元化、社會化
地方文化資源建設方式應把重點轉(zhuǎn)向合作共建及社會化征集，以確保地方特色資源建設的可持續(xù)發(fā)展。應加強社會化合作，打破遼寧省分中心獨家建設的局限性，要橫向、縱向擴大建設隊伍的范圍。在這方面重慶圖書館的成功經(jīng)驗值得我們借鑒。即在地方特色資源建設方面引入了社會化征集機制，向全市有能力的社會單位征集選題、與立項單位簽訂項目任務書、建立資源使用評價等，有效保障了資源建設質(zhì)量。[7]遼寧省中心可以參照全國文化共享地方特色資源建設流程及立項驗收標準，由遼寧省文化廳牽頭統(tǒng)籌安排，建立符合本省實際的地方特色資源建設制度。除影視公司的參與外，要調(diào)動各市、縣文化系統(tǒng)，高校以及社會各行各業(yè)的積極性，將其納入到地方特色資源的共建共享體系中來?？刹扇÷?lián)合共建，社會化征集，省中心統(tǒng)一驗收管理的方式。不但解決省中心人員緊缺、技術(shù)緊缺、項目選題的局限性等問題，也能避免同一特色資源建設的重復投入。
3.3強化資源服務與宣傳推廣
地方特色資源建設要以提升省內(nèi)群眾文化素質(zhì)為基本目標,以“服務”為重點，遵循建用結(jié)合的原則，以“用”為主。省中心未來的服務工作應改變觀念，變被動為主動，讓資源建設成果走向社會、走進基層，使遼寧文化共享服務逐步實現(xiàn)“品牌化”“大眾化”“社會化”。首先，應加強與中小學、高校、社區(qū)、企業(yè)、政府機關、部隊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村文化活動中心等人員密集場所的對接。制定長效服務機制，精確定位服務群體，定期在這些場所開展特色資源展映、講座、交流等活動。通過與現(xiàn)場服務對象面對面交流互動、制作調(diào)查問卷等，了解基層群眾對地方特色文化資源的關注熱點，不斷提高群眾對遼寧文化共享工程的認知度，提高群眾對地方特色資源建設的參與度。其次，宣傳推廣應盡可能吸引受眾眼球。文化共享工程資源的服務雖為公益性的服務，但其宣傳推廣同樣重要?？稍诠矆鏊?，如地鐵、公交、商場的移動電視終端等進行宣傳推廣，以擴大遼寧文化共享的公眾認知度。要綜合利用好遼寧文化共享網(wǎng)站、公眾號等平臺，宣傳特色資源，宣傳特色服務，及時有效推送服務信息；加速推進遼寧文化共享工程手機App的建設，使遼寧地方特色資源不但入戶，而且可以直接入手。加強與多種社會媒體的合作，爭取在更大的平臺上宣傳與播出特色資源服務信息或特色資源建設成果，從而提高特色資源的點擊率和收視率，擴大建設成果的服務范圍和服務成效。再次，要加強與公共文化服務機構(gòu)的聯(lián)系與合作，實現(xiàn)宣傳推廣的聯(lián)動效應。中心要與隸屬于各級圖書館的共享工程支中心、博物館、文化館等公共文化服務機構(gòu)共享地方資源建設成果。通過現(xiàn)有的公共文化服務體系，利用其場館、設備、設施、人員進行宣傳和推廣；也可由省中心長期提供服務設備（如預裝有本省地方特色資源的中國文化網(wǎng)絡電視一體機、中國文化網(wǎng)絡電視機頂盒、資源寶等終端設備），在這些機構(gòu)或場所，展示省中心的建設成果和各類資源服務信息。這樣既可拓寬建設成果的宣傳渠道，同時又加大中國文化網(wǎng)絡電視的覆蓋面和影響力，可謂一舉兩得，加速推進地方特色資源建設成果的服務轉(zhuǎn)化工作。
4結(jié)語
地方特色文化資源建設的核心是內(nèi)容，目的是建設成果的傳播利用最大化，從而實現(xiàn)傳承地區(qū)特色文化、普及中華傳統(tǒng)文化、提升基層群眾文化素質(zhì)、激發(fā)人民群眾的文化自覺和文化自信。目前遼寧地方特色資源建設仍處于初級探索階段，在整體規(guī)劃、內(nèi)容選題、制度建設、規(guī)范管理等多方面仍存在著一些不足或局限性，但這需要在實踐中不斷改進和完善。只有正確發(fā)現(xiàn)和認識問題、潛心研究問題、耐心解決問題，才能從實際出發(fā)推動事物的發(fā)展。彰顯遼寧特色，加強建用結(jié)合，是推動遼寧地方特色資源建設可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
參考文獻：
[1]文化部公共文化司.全國文化信息資源共享工程“十二五”規(guī)劃綱要.2013.
[2]陳勝利.公共數(shù)字文化資源建設的宏大實踐——全國文化信息資源共享工程資源建設的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].圖書館雜志，2015（11）：4-12.
[3]王曉燕，楊向明.近年來文化共享工程地方資源建設項目研究[J].圖書館學研究，2014（22）：64-67.
[4]楊向明.2006-2015年文化共享工程地方資源建設項目縱覽[J].河南圖書館學刊，2016（3）：102-112.[5]吳高.地方公共數(shù)字文化特斯資源建設現(xiàn)狀調(diào)查與思考——以全國文化信息資源共享工程升級分中心特色數(shù)字資源建設為例[J].圖書館建設，2016（1）：39-46.
[6]竇鵬.試論升級公共圖書館地方特色資源庫的共建共享[J].四川圖書館學報，2016（5）：39-42.
[7]張波，嚴軒.重慶市歷史文化傳承問題的思考——以文化共享工程地方特色資源項目建設為例[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2015（5）：153-154.
[8]郝文軍，張滿林.基于特色文化資源的遼寧文化產(chǎn)業(yè)對策研究[J].渤海大學學報：哲學社會科學版，2016（5）：128-131.
第6篇：挖掘特色文化資源的方法范文
城市主題文化就是根據(jù)城市特質(zhì)資源形成的特質(zhì)文化來構(gòu)建城市主題空間形態(tài),并圍繞這一主題空間形態(tài)來發(fā)展城市、建設城市的一種文化策略。城市主題文化建立在特質(zhì)資源形成的特質(zhì)文化基礎上,具有特質(zhì)資源的獨特性和特質(zhì)文化的地區(qū)壟斷性。它既能使城市特質(zhì)資源顯性化,又能使城市特質(zhì)文化主題化和名牌化。二十一世紀的中國,伴隨著城市化步伐的加快,城市化建設正以空前的規(guī)模展開。城市由城市化經(jīng)濟建設開始向城市文化建設轉(zhuǎn)型。在城市特色文化建設的實踐中,人們對城市主題文化價值認識越來越深,促進了城市主題文化建設的步伐。相反,城市主題文化的缺失或定位不明會導致城市文化之間的沖突和混亂,不能形成有效的合力,甚至影響城市化進程,大多數(shù)城市至今仍自我陶醉于“魅力城市”、“活力城市”的打造上,這就大大制約了我國名牌城市建設的步伐。形象是社會公眾對某一特定事物的感知、看法和評價。城市主題文化形象在一定意義上體現(xiàn)了城市主題文化,是城市主題文化的綜合反映和外部表現(xiàn)。城市主題文化是一項極其復雜的系統(tǒng)工程,首先要解決城市的主題定位問題。所謂城市主題定位,就是按照原創(chuàng)性、特質(zhì)性和系統(tǒng)性的原則,找到城市的主題和靈魂。沒有主題的城市就沒有個性化的競爭優(yōu)勢,就沒有差異化的發(fā)展戰(zhàn)略,因此就很難做到可持續(xù)發(fā)展。城市主題越突出,城市的影響力就越大;城市主題越鮮明,城市的增值潛力就越高;城市主題越發(fā)達,城市的核心競爭力就越強。因此,構(gòu)建城市主題文化,科學定位城市主題文化形象已經(jīng)成了當前城市特色文化建設和世界名牌城市建設的迫切要求。
二、城市主題文化形象定位的重點和難點
(一)深入分析城市文化發(fā)展的歷史,深度挖掘城市特色文化
城市特色文化積累與城市主題文化創(chuàng)造之間存在密不可分的關系,這種關系從城市誕生那一天起始終伴隨著城市發(fā)展。城市特色文化作為城市特質(zhì)、城市特殊稟賦、城市鮮明特征的符號,積累到一定階段便產(chǎn)生和創(chuàng)造出了城市主題文化。但由于受地理、環(huán)境、政治、社會、經(jīng)濟等因素的影響,各個地方城市文化也會呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。只有深入分析城市發(fā)展的歷史,才能找準城市文化的特色、主題;只有深度挖掘城市特色文化,才能使城市主題文化在區(qū)域競爭中處于壟斷地位。
(二)科學把握城市文化未來發(fā)展方向
面對城市特色文化建設和世界名牌城市建設,不能囿于傳統(tǒng)的思維定勢,就文化談文化,就特色談特色。特別是對于城市特色文化建設和世界名牌城市建設,在思想認識上要避免狹隘性、片面性、主觀性和封閉性,應建立前瞻性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性的城市主題文化發(fā)展觀,使城市特色文化建設和世界名牌城市建設不再是一種城市形象、城市品牌的簡單塑造,而是城市經(jīng)濟特色、文化特色、建設特色、精神特色的系統(tǒng)工程。高度重視城市主題文化建設對城市特色文化建設和世界名牌城市建設的作用,是當今城市特色文化建設和世界名牌城市建設的重要任務。同時,需要我們不斷對城市特色文化建設和世界名牌城市建設的發(fā)展趨勢進行前瞻性思考,做出精準的分析和判斷,提出前瞻性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性的城市主題文化發(fā)展策略,使中國城市在最短的時間內(nèi)進入世界名牌城市的行列。
(三)找準城市主題文化,創(chuàng)建強勢主題文化
城市主題文化越張揚,城市的影響力就越大;城市主題文化越鮮明,城市的增值潛力就越高;城市主題文化越顯著,城市輻射力就越廣;城市主題文化越系統(tǒng),城市的核心競爭力就越強;城市主題文化越突出,城市成為世界名牌城市的機會就越多。由于城市文化的消失、雷同和散亂,常常影響到城市主題文化的定位,甚至影響到城市的發(fā)展,因此,如何找準城市主題文化、創(chuàng)建強勢主題文化成為當今城市主題文化定位最亟待解決的問題。
三、城市主題形象定位的理論
(一)差異化理論
城市差異化發(fā)展是城市在發(fā)展過程中,依據(jù)歷史與現(xiàn)實考慮,著眼未來,充分發(fā)揮和運用城市某一獨特方面,形成城市發(fā)展的比較優(yōu)勢和規(guī)模效益,提升競爭力,實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。張鴻雁教授曾指出:“中國正出現(xiàn)‘千城一面’的城市形態(tài)與格局,城市似乎成為‘生產(chǎn)線下來的產(chǎn)品’,中國城市的個性文化和文化個性及‘集體記憶’正在整體性喪失。因此,這個時代呼喚著民族性城市形態(tài)的構(gòu)建,呼喚著民族性城市形態(tài)的整體記憶的再現(xiàn)和重新思考?！倍@正是城市定位的價值訴求,城市定位就是要尋找或重塑城市的個性文化、民族性地方文化,實現(xiàn)城市獨特記憶的光輝再現(xiàn)。差異化發(fā)展是城市發(fā)展的必然要求,也是城市主題文化定位的主要理論依據(jù)之一。
(二)城市意象理論
城市意象概念的提出始于凱文•林奇,他認為每個人在自己的環(huán)境中形成了對城市的局部印象,疊加后對城市的整體印象形成共識,這種共識即城市意象。張鴻雁認為要創(chuàng)造良好的城市形象,必須創(chuàng)造性地開發(fā)城市的意象要素。城市意象就是通過觀察者對城市的觀察、感應和認知過程,在人頭腦里形成關于城市形象的主觀印象,它是觀察者與城市空間環(huán)境之間雙向互動作用的結(jié)果。意象的內(nèi)容既包括城市的特色與結(jié)構(gòu),也包括意蘊與內(nèi)涵。這些觀察者既可以是城市居民,也可以是旅游者。但是對城市居民來說,城市的工作與生活先于對城市物質(zhì)環(huán)境的感知,且由于長期處于其中,不易發(fā)現(xiàn)城市的特點,對感官也難以產(chǎn)生強烈的刺激,因此城市意象對一個外來觀察者即旅游者來說更有價值。
(三)超現(xiàn)代經(jīng)濟學理論
超現(xiàn)代經(jīng)濟學是二十一世紀新興的一門學科,它包含多重場理論、互約原理體系、飛地理論、國際基本競爭軸理論、廣義價值理論(廠商價值分解)、廣義資源統(tǒng)理論、利他動機與動力理論、社會結(jié)構(gòu)與動力理論、經(jīng)濟相對論、復合人理論、多重規(guī)律理論等。超現(xiàn)代經(jīng)濟學深入剖析了社會的前沿研究理論,對社會經(jīng)濟的研究具有很強的指導意義。
四、云陽縣城市主題形象定位研究
(一)云陽縣概況
云陽縣位于重慶市東北部,地處四川盆地邊緣,東與奉節(jié)為鄰,西與萬州區(qū)、開縣接壤,北與巫溪相依,南與湖北利川連界。全縣面積3649km2,轄42個鄉(xiāng)鎮(zhèn),2008年末人口132萬,是三峽庫區(qū)最大的移民縣。云陽新縣城是三峽庫區(qū)遠距搬遷的縣城,是由原舊縣城云陽鎮(zhèn)、云安鎮(zhèn)、雙江鎮(zhèn)組合搬遷而成。新城依山而建,三面環(huán)水,岸線長13.1km,水陸交通方便,有崖城的氣質(zhì),灣城的風韻,兼具山城和水城的特質(zhì),城市建設區(qū)15 km2,城鎮(zhèn)化水平達28.81%。城市總?cè)丝?6余萬人。通過十年的艱苦奮戰(zhàn),現(xiàn)已成為三峽庫區(qū)一座獨具特色的移民旅游新城。
(二)云陽城市主題文化建設存在的問題
1.城市記憶的消失
城市記憶是在歷史長河中一點一滴地積累起來的,也是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。云陽新城是由原舊縣城云陽鎮(zhèn)、云安鎮(zhèn)、雙江鎮(zhèn)組合搬遷而成,新城的建設使得很多城市記憶被無情地抹殺,特別是千年古鎮(zhèn)及鹽文化勝地云安鎮(zhèn)城市文化記憶的消失可以說是云陽城市文化資源最大的遺憾之一。
2.文化資源開發(fā)深度不夠,缺乏有效整合,未形成集聚效應
雖然云陽縣內(nèi)文化資源豐度高,而且已進行了初步的文化開發(fā),形成了融觀光游覽、生態(tài)探險、溫泉旅游于一體的產(chǎn)品開發(fā)格局,但是精品旅游資源少,市場影響力淡化,很多旅游資源之間都是獨立存在發(fā)展,沒有在空間、旅游線路等方面形成品牌,也未產(chǎn)生集聚效應,在旅游市場中難以形成競爭力。
3.同質(zhì)化嚴重,主題與特色不明顯
周邊低層次開發(fā)項目眾多,新城周圍如萬州、開縣存在著重復和類似的文化開發(fā)問題。目前重慶絕大多數(shù)縣市都在開發(fā)巴文化、移民文化、紅色文化等,相對于其他縣市的文化建設來講,云陽縣的文化并沒有明顯的特色。
4.現(xiàn)有文化資源缺乏有效的整合
云陽縣既缺乏文化資源開發(fā)的組合,也缺乏文化資源與周邊其他資源的有效組合,各類資源均是孤立分散開發(fā)狀態(tài)。
(三)基于差異化理論的云陽城市主題文化定位
基于差異化理論,主要選取了地域相鄰、文化相近、區(qū)域競爭強的萬州、開縣進行差異化比較研究:相對而言,開縣文化更加厚重,多元性較大,再加上雪寶山風景區(qū)等自然景觀,使其在旅游發(fā)展上具有極大優(yōu)勢;萬州除了具有厚重的歷史文化外,還具有依托港口發(fā)展起來的新都市文化,隨著把萬州建設成為三峽庫區(qū)最發(fā)達的交通運輸網(wǎng)絡中心、最大的物資集散中心、最優(yōu)的科教文衛(wèi)金融信息中心、功能最完善的旅游服務中心、重慶市新興的具有自身特色的工業(yè)基地和優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品基地的發(fā)展策略的制定,萬州定位為經(jīng)濟發(fā)達、社會文明、環(huán)境優(yōu)美、人民富裕的重慶市第二大城市。所以在文化資源的賦存程度上,云陽都不具有以上優(yōu)勢,在資源條件弱勢的情況下,找準自身特色文化,走差異化發(fā)展之路,就成為城市文化建設的必由之路。依據(jù)對周邊各區(qū)縣自然、經(jīng)濟、社會文化的比較,依托云陽的優(yōu)勢文化,將其城市文化的主題定位為“恒侯聚首圣地,智慧移民之都”。其中,“恒侯”指張飛;“聚首地”借張飛“身在闕中,頭在云陽”的著名典故,積極將云陽建設成為移民聚首、資金聚首、人才聚首、游客聚首、商家聚首、企業(yè)聚首的文化之地;“智慧”暗指云陽良好的文化教育傳統(tǒng),以及全縣倡導人文精神、發(fā)揚智慧品質(zhì)的傳統(tǒng);“移民之都”并非單指移民之地,而是一個具有全方位展示移民文化、品味移民精神、回味移民歷程的文化之都。
(四)基于城市意象理論的云陽城市主題文化定位
云陽擁有山水生態(tài)文化、移民文化、梯坎文化、軍事文化,但這些文化在周邊區(qū)域都不具有比較優(yōu)勢,急需對文化進行整合,發(fā)展“意象云陽”是云陽城市文化發(fā)展的有效出路之一。首先,就全國而言,還沒有一個以“意象之城”為主題的城市文化品牌;其次,城市意象早在二十世紀六十年代開始研究,并在九十年展迅速,至今仍是一個研究熱點話題,擁有深厚的理論基礎;第三,云有良好的“意象之城”發(fā)展基礎。在分析云陽文化資源后,可以將云陽文化整合成情意、景意、文意三方面的意象。情意所展現(xiàn)的主要包括:張飛廟的情義文化;磐石城、雙井寨的忠義文化;彭氏宗祠、彭氏老屋的仁義文化等。景意所展現(xiàn)的主要包括:萬步梯的大地景觀文化、濱江公園的三峽文化、山地景觀文化、云陽縣長江大橋的景觀文化等。文意所展現(xiàn)的主要包括:云陽縣悠久的歷史文化、民風民俗文化、詩詞歌賦文化等。由情意、景意、文意三方面構(gòu)成的大意象體現(xiàn)出意象之城。在全面分析云陽城市主題文化的基礎上,立足山水生態(tài)文化、移民文化、梯坎文化、軍事文化等,進行宏觀策劃,微觀分析,并在把握云陽縣城市主題定位的宏觀性、綜合性、系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性、超前性、創(chuàng)新性的前提下,將云陽城市文化的主題形象設計為:“水墨云陽,意象之城”。該形象主題的設計,以云陽新縣城為主題,以情意、詩意、景意,以及創(chuàng)意、新意為設計背景進行策劃。其中,“水墨云陽”所展現(xiàn)的是云陽移民新縣城給人的整體意象,也是云陽良好的自然峽谷風光、生態(tài)良好的再現(xiàn);“意象之城”是將云陽文化整合成由情意、景意、文意三方面共同構(gòu)成的云陽意象之城。
(五)基于超現(xiàn)代經(jīng)濟學的云陽城市主題文化定位
鑒于云陽城市主題文化不明顯,區(qū)域城市文化比較優(yōu)勢弱的情況,急需對云陽城市文化進行整合,筆者通過對云陽城市文化的解析,運用超現(xiàn)代經(jīng)濟學的幸福經(jīng)濟、榮譽經(jīng)濟、浪漫經(jīng)濟、情感經(jīng)濟等前沿理論對云陽城市文化進行了梳理。在此基礎上,將云陽城市主題文化整合提升至情感層面。情感是人們在生活中最復雜、最本質(zhì)的一種生理反映,是人們追求美好生活的基礎和動力,是人類社會生活的最高追求。古往今來、古今中外,無數(shù)可歌可泣、流芳千古的傳說、故事,無一不充滿了情感,可以說,情感是人類最先進的文明成果,是人類優(yōu)良傳統(tǒng)道德的重要組成部分。因此筆者依據(jù)對云陽城市文化的解析和周邊城市差異化的比較研究,結(jié)合國際城市文化發(fā)展規(guī)律和趨勢,將云陽城市文化的整體定位為:情感之都。依據(jù)對云陽城市文化的分析,將其城市主題文化定位為:“江風山月,情感云陽”。其中,“江風”借助云陽最著名的張飛廟“江上風清”詩句,有利于提高濱江城市的知名度和美譽度;“山月”從整體上展示和描述了云陽的城市自然風貌,點明了山水江城的城市特征,同時“月”與“陽”相對,增加了形象的美學特質(zhì);“情感”是對整個云陽城市文脈的提煉,奠定了“情感之都”的形象特征。
第7篇：挖掘特色文化資源的方法范文
“班級特色文化”集班主任的思想和智慧，是促進學生發(fā)展的有效載體，是對當前班級文化建設進行分析、思考的總結(jié)。其中提出以發(fā)揚班主任個性，建設特色班級文化的思路和方法，并結(jié)合三個教師的實際案例進行分析闡述，在文化呈現(xiàn)上形成自己的優(yōu)勢、風格，從而促進學生和班主任的共同發(fā)展。
主題詞：班主任個性班級文化
【中圖分類號】G420
班主任在班級管理中發(fā)揮著核心和靈魂的作用。在班級管理中積極性上的班級文化是促進學生健康發(fā)展的關鍵。班級文化是在師生共同努力下形成的，是班集體形成的標志，又是影響學生的直接因素。蘇霍姆林斯基曾說過，“請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道路的引路人。”班主任的職責可見一斑。班級特色文化是多種因子的融合與升華，形成自己的個性，在文化呈現(xiàn)上形成自己的風格優(yōu)勢，使得班級在校園中獨樹一幟。
一、當前班級特色文化建設存在的問題
（一）重物質(zhì)文化，輕精神文化
在班級文化建設上，班主任過于注重班級物質(zhì)文化，利用天花亂墜的環(huán)境布置混淆視聽，各種宣傳評比專欄應有盡有，班訓，班徽、班歌也屢見不鮮。而積極向上的學習氛圍，良好的班風、學風卻沒有形成。
（二）重學生活動，輕教師引導
在班級文化建設上，學生活動豐富多彩，五花八門，盲目跟風，但缺乏系統(tǒng)性和目的性，更缺乏教師的指導、引領和示范。
（三）重制度文化，輕文化內(nèi)涵
在班級文化建設上，很多班主任重視班級制度建設，各種班級行為規(guī)范和準則較多，評比、檢查充實著班級的個個角落，但滿足學生需求，對學生個性發(fā)展有幫助的班級活動卻很少。
二、班級特色文化建設的策略
（一）做到三個結(jié)合
1．與學生發(fā)展需求相結(jié)合
學生是班級的載體，學生需求是班級文化建設的生命力，只有基于學生實際，滿足學生發(fā)展需求的班級文化才是真正的班級文化。
2．與課程改革需要相結(jié)合
課程改革為教育教學指明了方向，遵照課程改革的精神，才符合教育方針和教育規(guī)律，班級文化建設要以課程改革為指導，體現(xiàn)“育人為本”的思想
3．與班主任特長、興趣愛好相結(jié)合
班主任是班級的管理者和指導者，與學生接觸時間最長，發(fā)揮班主任的個性優(yōu)勢，融入班級文化建設，是提高班級文化建設的有效途徑。
（二）注重三個體現(xiàn)
1．發(fā)展性
班級特色文化是為了教育學生，培養(yǎng)學生良好的思想意識和審美情結(jié)，滿足學生需求，為學生發(fā)展服務，促進學生發(fā)展。
2．研究性
班級特色文化是基于班級實際，發(fā)揮班主任優(yōu)勢，有思想內(nèi)涵和目標，有步驟開展的研究，在實踐和反思中不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷發(fā)展和變化。
3．共同性
班級特色文化是班主任和學生共同參與的過程，學生是班級建設的主體，班主任發(fā)揮著引領和示范作用，在班級建設中師生融為一體，在班級建設中實現(xiàn)共同發(fā)展。
三、班級特色文化建設具體實施
（一）挖掘班主任優(yōu)勢，確定班級文化建設方向
班級文化建設，需基于班主任的特長，才能最大程度地發(fā)揮其優(yōu)勢，達到提升學生道德素質(zhì)的效果。
（二）開展活動，打造班級特色文化
1．社團活動，展示學生個性才華
郭老師根據(jù)學生的實際情況和興趣愛好成立了6個班級社團，并積極有效的開展社團活動。在各項活動中班主任積極參與，認真指導，借助這個平臺實現(xiàn)和學生共同成長的目標。
2．詩意班級，彰顯學生儒雅風范。
趙老師在教育實踐中巧妙地運用國學經(jīng)典進行班級文化建設，尋根溯源地誦讀，感悟國學經(jīng)典的音律美；品讀，感悟國學經(jīng)典的內(nèi)涵美；踐行體驗，感悟國學經(jīng)典的傳世美三方面進行班級文化建設。
3．書法教育，培育學生藝術(shù)人生
譚老師將書法教學與班級文化建設有機結(jié)合起來，落實和加強語文課標對書寫的要求，利用班級特色活動讓學生愛上自主學習和管理。
四、 建設班級特色文化的成效
(一) 班級特色文化建設滿足了學生的發(fā)展需求
班級特色文化發(fā)揮了班主任的資源優(yōu)勢，提升了學生的綜合素質(zhì)，發(fā)展了學生的多樣性格。社團活動滿足了學生的各種需求，豐富了學生的精神生活，促進他們的身心健康和全面發(fā)展。社團建設從學生實際出發(fā)，開展師生的雙向活動，實行鼓勵性評價，增強學生的自我意識，培養(yǎng)學生自我評價、自我認識、自我調(diào)節(jié)和自我教育的能力，同時也培養(yǎng)了學生善于合作的團隊精神。在社團活動中，形成自我學習、自我教育、自我實現(xiàn)的心理機制，最大限度地開發(fā)學生潛能，激發(fā)學生這種成功的欲望。拓寬班級文化平臺，豐富班級文化建設底蘊，增強班級文化在班級管理、思想建設中的實效性。
(二) 班級特色文化建設提升了班主任工作水平
在班級特色文化建設中，營造出一種符合新課程理念的班級生態(tài)管理方式即共生和共存。調(diào)動學生參與的積極性，把班主任和教師緊密聯(lián)系在一起，成為一個發(fā)展的共同體。在實踐中班主任善于總結(jié)和反思，提高了班主任的實踐能力。班級文化建設是一個動態(tài)的、發(fā)展的系統(tǒng)工程，它代表著班級個性，班級的形象，體現(xiàn)著班級的生命，是班級全體師生共同創(chuàng)造的財富，是全體師生共同勞動的結(jié)晶。在班級文化建設中充分發(fā)揮班主任的學科優(yōu)勢，班級形成了一種齊心協(xié)力、積極進取的良好班風，產(chǎn)生了強大的凝聚力。
《心靈的守護者》江蘇教育出版社王曉松主編2013年
《特色班級建設》湖北教育出版社 李紅路 2011年
第8篇：挖掘特色文化資源的方法范文
關鍵詞：花山文化；地方高校；藝術(shù)設計；融合地方高校藝術(shù)設計專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務，發(fā)揮地方高校的應有之意。實現(xiàn)特色教學，為地方社會經(jīng)濟文化服務，就要求我們的地方高校藝術(shù)設計教學必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學院派”藝術(shù)設計教學與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設計、特色文化的距離?；ㄉ轿幕亲蠼饔驂炎逑让竦奈幕a(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會責任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設以來，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場經(jīng)濟的沃土形成了藝術(shù)設計專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設計專業(yè)學科建設和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設計素材，為我院藝術(shù)設計特色學科的建設奠定了堅實的基礎。
1花山文化與地方高校藝術(shù)設計教學融合的必要性
1.1學生藝術(shù)思維和設計理念提升客觀要求
從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設計到上海世博會的“海寶”形象設計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學者、歷史文人的專利，作為適應社會發(fā)展的藝術(shù)設計當代大學生更要從提高藝術(shù)思維和設計理念，設計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術(shù)設計類學生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學中更為惱人的是，學生考上了藝術(shù)設計專業(yè)，對于本應具備的最基本的設計基礎知識，聞所未聞，對設計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學生對于設計的構(gòu)成思維訓練，標志設計元素提煉，圖案設計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設計思維受到束縛?；ㄉ轿幕陨暾埵澜邕z產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領域的自然山水景觀、壯族的風土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學生汲取藝術(shù)營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設計靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設計作品大有裨益。廣西民族師范學院地處花山文化腹地，每年都會有藝術(shù)設計專業(yè)學生以各種在周邊文化風景區(qū)參觀、學習交流，學生們都會有相機和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。
1.2高校師生的民族文化知識必須加強
地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個自治區(qū)。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學生，久居學校的高墻校舍之內(nèi)，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術(shù)來源生活，且要高于生活
。尹定邦在其《設計概論》中明確指出了設計師的職責之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學生在大學生活的4年要盡可能的學習和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設計專業(yè)特別是環(huán)境設計和工業(yè)設計方向的教師大多來自東部發(fā)達地區(qū)，對于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場和人才需市場調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學習民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應地方就業(yè)形式的合格設計人才。廣西民族師范學院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設計手法，提煉設計素材，在廣告招貼設計、標志設計、圖案設計、旅游產(chǎn)品包裝設計、圖形設計、室內(nèi)裝飾設計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風情和花山文化特色的作品在全國廣告設計大賽中獲獎。
2花山文化與高校藝術(shù)設計教學結(jié)合的方法
2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設計教學中的應用
上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學原則和向往的境界。對于大部分藝術(shù)設計學生來說，偏愛文學的幾乎很少，對于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對于傳統(tǒng)的文化學習也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學生對于提高設計文化內(nèi)涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認為，從培養(yǎng)設計師的長遠出發(fā)讓學生了解更多的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)涵很有必要。進而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設計中運用的成功案例來總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設計意識。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設計教學相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學法講解與藝術(shù)關聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統(tǒng)文化來結(jié)合設計教學進行創(chuàng)作。三是在設計說明和設計方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設計。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設計作品的結(jié)合點。六是傳統(tǒng)文化可進行專題來實施，畢業(yè)設計創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設計的方式方法 日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設計一直引領亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設計領域享譽世界的典范。而國內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國設計，只能淪為勞動密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術(shù)設計實現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設計出好的作品，我們的藝術(shù)設計教學只有在恰當使用現(xiàn)代設計的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設計具有生命力和競爭力。
2.3不斷完善的教學方法
現(xiàn)代設計教育的德國包豪斯的設計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學方法，實踐證明符合中國的藝術(shù)設計教育。以就業(yè)為導向的高校教育，正是衡量大學生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設計本科教學中，如何使得培養(yǎng)的學生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術(shù)設計教育工作者面前的一個課題，學生畢業(yè)后，經(jīng)過社會實際設計經(jīng)驗的積累能否成為設計師而不是當下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設計藍領”。由此可見，一個問題在于文化修養(yǎng)的提高與設計教學的重要位置如何權(quán)衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學生的設計文化內(nèi)涵的問題。作為設計教育的
授者我們只能通過不斷提高教學方法來解決這兩個問題。
1）采用互動式教學方法，提高學習熱情和興趣，積極發(fā)揮學生學習的主動性。一是分組進行團隊設計方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設計說明，讓學生草圖及方案表述。三是讓學生互相探討，老師給予總結(jié)。2）以社會項目來完成教學。社會項目中必然為人服務，蘊含豐富的文化設計內(nèi)容。從文化融合到具體設計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學方法的重要手段。更是學生把抽象的、看不見的文化轉(zhuǎn)化為客觀實在的項目的具體過程。對于學生認識和傳統(tǒng)文化在設計中的作用至關重要。
花山文化與廣西民族師范學院的藝術(shù)設計課業(yè)的融合點是應是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設計中的招貼設計課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對迷信海報設計”，要求學生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創(chuàng)意。要求學生開拓思路，教師要積極引導，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設計招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設計作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對設計者重視傳統(tǒng)文化淵源的對設計的重要作用。參考文獻：
[1] 蒙云龍.論壯族文化的外顯、內(nèi)涵及其價值—以花山壁畫為視角[j].傳承，2013（7）.
[2] 王春林，底書貴.廣西少數(shù)民族人口構(gòu)成與發(fā)展[j].人口研究，1983（3）.
[3] 唐華.花山文化研究[m].南寧：廣西人民出版社，2008.
第9篇：挖掘特色文化資源的方法范文
Abstract： All the designers and craftsmen for the design and development of product with Qing Dynasty cultural elements want their products to succeed in market competition， so it is necessary to use value analysis method to improve existing products and reduce the cost of materials. The development of tourism product with the Qing Dynasty cultural elements is to provide more satisfactory products， increase product sales， and get more profit， and the most effective way is to improve the design， structure and quality of product， so as to reduce costs. VE method is one of the most effective methods to reduce the cost and increase the profit.
關鍵詞： 清代元素；文化產(chǎn)品；開發(fā)決策；價值工程
Key words： elements of the Qing Dynasty；cultural products；development decisions；Value Engineering
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）28—0004—03
1 產(chǎn)品價值鏈與清代元素文化產(chǎn)品開發(fā)
文化產(chǎn)品的創(chuàng)造價值的過程可以分解為一系列互關聯(lián)的市場經(jīng)濟活動，也可稱之為“增值活動”，這其中包括服務創(chuàng)造價值等內(nèi)容。這一系列活動的總和構(gòu)成了清代元素文化產(chǎn)品開發(fā)的“價值鏈條”。價值工程（VE）給清代元素的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與服務決策以清晰的思路，對產(chǎn)品開發(fā)與服務創(chuàng)造價值等方面給予指導與支持。
1.1 產(chǎn)品價值鏈模型 邁克爾·波特提出的價值鏈，明確了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的各種活動的組合完美結(jié)合。主要依靠四種手段完成：一是成本領先，二是產(chǎn)品差異化，三是產(chǎn)品功能策略，四是可持續(xù)發(fā)展策略。清代元素的文化資源的產(chǎn)品開發(fā)過程中包含了資源的整合、產(chǎn)品形成過程，也包含價值鏈的重組過程。將文化資源的開發(fā)納入市場運作的軌道，形成與旅游市場機制相匹配的文化資源開發(fā)、價值產(chǎn)生與管理模式是文化資源豐富但開發(fā)欠缺地區(qū)首先要思考的問題。文化產(chǎn)品設計創(chuàng)新是通過其形式、功能、價格等優(yōu)勢等來維持持續(xù)發(fā)展的，通過構(gòu)建文化產(chǎn)品的價值鏈結(jié)構(gòu)模型，來系統(tǒng)規(guī)范地表達產(chǎn)品銷售與服務信息。采用功能要素、產(chǎn)品差異化設計和服務創(chuàng)造價值策略，在競爭中取得明顯優(yōu)勢而獲利。（圖1）。
1.2 清代元素文化產(chǎn)品價值鏈及特點 構(gòu)建清代元素文化產(chǎn)品價值鏈（圖2），從鏈接的構(gòu)成看，它是產(chǎn)品價值鏈模型的具體深細化，可從以下幾個方面進行理解。第一是將地域性文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造價值的鏈條，并將該資源進行充分的挖掘與擴大利用，最終形成上下游的關系的生產(chǎn)集合。第二是特色產(chǎn)品設計研發(fā)階段，如某一產(chǎn)品（如擺設類工藝品）從調(diào)研、設計、生產(chǎn)、供應、銷售以及衍生品的開發(fā)與研究。第三是對清元素文化產(chǎn)品開發(fā)的成本降低、兩個效益（社會效益、經(jīng)濟效益）、組織生產(chǎn)、服務模式等做出正確的決策，形成對特色文化資源產(chǎn)品開發(fā)的最優(yōu)化。基于清代元素的文化產(chǎn)品的價值鏈模型，構(gòu)成了產(chǎn)品價值向多樣化發(fā)展，其產(chǎn)品價值折射出了社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
清代元素文化產(chǎn)品價值鏈模型，把清代滿族文化元素作為重點輸入，其產(chǎn)出的價值是特有的，產(chǎn)品服務具有收藏性、紀念性、實用性。
1.3 清代元素文化產(chǎn)品價值鏈作用 清代元素文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展可以增強一個地區(qū)的軟實力。特色文化產(chǎn)品的開發(fā)，可以帶動區(qū)域性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種開發(fā)過程是一種建構(gòu)性的認同實踐，需要重視該文化產(chǎn)品的核心價值，即地域性民族文化產(chǎn)品品牌價值。采用創(chuàng)新思維構(gòu)思和可持續(xù)發(fā)展模式對特色文化旅游資源整合，進而開發(fā)出好的產(chǎn)品。清代元素文化產(chǎn)品價值鏈顯示了在文化產(chǎn)品開發(fā)中的調(diào)研、設計、供應、生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)的系統(tǒng)化，使各鏈接點形成了（1+2+…+n）≥n模式，突破了傳統(tǒng)的文化旅游新產(chǎn)品開發(fā)的舊有模式，使旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與服務鏈條呈現(xiàn)出了微笑曲線（圖3）。
