工藝美術(shù)背景精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)背景范文
我們80中這代的成長過程泛泛也稀疏，我就那么嗖嗖地在大學(xué)畢了業(yè)――當(dāng)中歷經(jīng)了一路身任宣傳委員、早戀叛逆、青春懵懂，以及互聯(lián)網(wǎng)以幾何級態(tài)發(fā)展階段云云。當(dāng)初念了景觀設(shè)計這生僻專業(yè)，高不成低不就，臨到求職一看，好嘛，國內(nèi)現(xiàn)有國際背景的景觀公司吃香的高薪崗位都是海歸，所幸好死不死家里托了點關(guān)系，把我塞進(jìn)了區(qū)園林局。
這一口皇糧吃到頭的工作，在上班第一天領(lǐng)導(dǎo)一句“十年后你們都是中層領(lǐng)導(dǎo)了喔！”便得到了最好驗證。當(dāng)初一道進(jìn)去的5人成了不折不扣的“新血液”和“新勢力”，畢竟局子里好多年沒有進(jìn)過新人了。半年的試用期必不可少，于是我們被派去轄區(qū)一個偏遠(yuǎn)的公園擔(dān)當(dāng)養(yǎng)護(hù)實習(xí)。記得我當(dāng)初每天早上high騎1個鐘頭自行車穿越大半個上海去上班，戴安全帽和粗棉手套穿丑陋笨拙的橘色工作服，陪著工人一起挖地刨土修枝剪葉清垃圾。午餐時段跟工友們在小臟館里扒拉著宮保雞丁蓋飯，聽著他們聊的話題我都無從接茬或是整個兒走神，年少心氣高總覺得自己憋著一股子才華橫溢，可這個小社會壓根沒有文青什么事兒，每每被人調(diào)侃我喜愛畫畫或曾任校刊主編的時候，我表面呵呵心里奔騰過無數(shù)只天朝神獸。好不容易半年憋過去了，坐進(jìn)了辦公室，對我來說卻是另一番噩夢。
新崗位有對應(yīng)屆生來說不錯的薪金和優(yōu)厚福利，早八點上班晚四點放工午休一小時再加單位洗澡之外，基本每天要做事的時間就沒剩下幾個小時了。大多數(shù)工作因為有的是養(yǎng)護(hù)工人也根本排不到我們行政新人去做，于是我天天變著法子帶早報周報和雜志消磨時光，時間充裕逐字逐行細(xì)致品讀，真的就差看完中縫和分類廣告了。無所事事沒有成就感的工作不到倆月就快把我逼瘋了，一個醞釀已久的“出逃”計劃應(yīng)運而生。像這樣的單位無原則問題不會有人化，我就必須得想個顧全大局的理由，當(dāng)我鼓足勇氣跟HR說我預(yù)備去留學(xué)時――當(dāng)然是假留學(xué)，HR讓我慎重考慮，但最終還是無奈地讓我得逞了，我至今還記得HR那時滿臉錯愕困惑，仿佛在說“你這孩子作什么作，那么好的飯碗不要？”
我現(xiàn)在回憶，灰溜溜離職回家那段時期仍然是我成長過程中最不安的一段時期。一方面家里所有人都覺得太不可思議了，以至于想把我打折腿的心都有；一方面自己前途莫測，每天惴惴不安惶恐焦慮。就這樣在“”中熬過了兩個月，最后還是對媒體行業(yè)一直的憧憬和膽大心細(xì)救了我――我憑著此前每天看報培養(yǎng)的耐心和精分信息的能力，找到了個廣告公司為報紙廣告撰稿的工作，再借由此工作認(rèn)識了報社的責(zé)編，被引薦、錄取進(jìn)了一家上海當(dāng)時鼎鼎有名的日報社，開始自己真正向往的傳媒生活，也搬離了父母謀求獨立。
不破不立，轉(zhuǎn)戰(zhàn)京城
在報社，我?guī)缀跤秒y以想象的運氣成為了全社最年輕的責(zé)任編輯，跟所有試圖證明自己的年輕人一樣，我初生牛犢般地努力和表現(xiàn)，雖不成熟也缺穩(wěn)重，居然在很短的時間里就得到了卓越的成績和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，工作也隨之風(fēng)生水起。我很快正式入職開始負(fù)責(zé)每周8個版面、管轄一名記者和兩名見習(xí)生；參與業(yè)務(wù)會議和討論；采訪世界500強的CEO和明星名人，我滿滿都是新聞理想，也過得體面瀟灑。但兩三年之后，隨著工作帶來的收入、名譽與虛榮越來越多，也因為工作的成就感越來越少，我那顆25歲不安躁動的心又開始不斷提醒自己說，是要變化一下了。于是我不顧眾生不解地離職，而后在嘗試了雜志編輯、網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容經(jīng)理等工作后，突然間找不到自己的價值和方向了，躲回家避世了一年，當(dāng)有一天我發(fā)覺自己已不自覺產(chǎn)生了社交恐懼的時候，我對自己說不可以這樣了，恰好有朋友推薦我一個在北京的in house公關(guān)工作，于是當(dāng)即整理家當(dāng)，在27歲那年毅然決然獨上京城。
在北京的頭兩年我為了省錢幾乎是靠厚臉皮住遍朋友家，現(xiàn)在想想朋友們的縱容也算是一種幸運和奇跡。最早借宿在北京通州一個跳舞的朋友家，兩個大老爺們擠一張床，布局簡陋，熱水器時好時壞。但因為在時尚公司上班，每天早上必須打扮光鮮，五點半起床坐公車倒八通線倒一號線再轉(zhuǎn)公車，九點前到位于東四環(huán)的辦公室，這種身份逆轉(zhuǎn)讓曾經(jīng)被公關(guān)們捧在掌心“姚老師東姚老師西”出差住遍北京五星級飯店的我?guī)捉艞?。因為職業(yè)關(guān)系，我開始需要對媒體照顧無微不至恭恭敬敬，工作事無巨細(xì)認(rèn)真擔(dān)責(zé)。打拼兩年后，我便讓北京時尚媒體，開始多少知道有我這號人物了。
傳媒類的工作接觸最多的是人，變化最多的是誘惑與無限未知。在北京的日子我除了努力工作、生活、戀愛，更在業(yè)余抽身給各大刊物創(chuàng)作插畫滿足我興趣所好。然后，當(dāng)我意識到如果我想要更不一樣的人生――不只是在三五年后當(dāng)個公關(guān)公司的老板時，我必須逼自己有一個十足的跨越和轉(zhuǎn)變。所以，2013年底決定繼續(xù)留學(xué)深造并將藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為主業(yè)的念頭開始扎根于心，2014年底我正式飛赴紐約進(jìn)修藝術(shù)。
深思熟慮，紐約開展
我在微博里寫過，坐在我在紐約的公寓陽臺地上“克萊斯勒大廈的熠熠金頂，和偶劃過墨空的夜航機，街巷喧囂不眠，紐約是座不夜城、變幻城、欲望城，不知道是不是奇跡城。我都有點不記得執(zhí)拗要來的初由，以及也要再給自己堅定走下去的新力量了?！币驗檫^了開始的新鮮期，直直讓我吃癟的便是：共業(yè)的同學(xué)幾乎小自己八九歲，在別人口中像是個輕松的笑話，但內(nèi)心真的是幾近崩潰的。所以，用Bape、三葉草或是Nike精心扮嫩的我在學(xué)校時間內(nèi)亦經(jīng)常會不自覺有“老驥伏櫪”“老當(dāng)益壯”“老有所學(xué)”等喪氣詞匯浮游而出――好在我的成績還是遙遙領(lǐng)先的（驕傲狀）。
除了功課和探知城市，我?guī)缀醵际菒炘诩依飫?chuàng)作。因為自我2014年10月在北京三里屯舉辦首次BLUSH個展后，雖得許多曝光、贊譽和機會，但仍感覺自己想要作為專業(yè)人士的不足，希望通過更多的精力投入和練習(xí)去補足。選擇紐約的一個重要理由便與藝術(shù)理想密不可分。我喜歡古典繪畫尤其是印象派，這種當(dāng)時重要繪畫流派的表現(xiàn)和技法讓我頗受啟迪；但我個人努力在當(dāng)代流行藝術(shù)領(lǐng)域，上世紀(jì)60年代于紐約逐漸起勢并發(fā)揚的波普藝術(shù)就是我最好的目標(biāo)。我第一次到紐約旅行的時候，佇立在第五大道帝國大廈下、時代廣場上或是中央公園中的時候，那真是何等真切又虛幻的體驗，穿過街街巷巷，穿過Andy Warhol、Keith Haring等大師前輩同樣無名過也輝煌過的場景，油然地明白這里就是我想來學(xué)習(xí)和奮斗的新戰(zhàn)場：城市的氣質(zhì)和氣場，與我所求相通無間。
私下我不是一個嚴(yán)肅的人，水瓶座的特質(zhì)在我身上被彰顯得淋漓盡致，搞怪幽默鬼馬神經(jīng)，總之有趣是我的符號。而作品是創(chuàng)作者內(nèi)心所向所想的外向重繹，我也試圖用輕趣、明快、飽和、直白的畫面帶給觀覽者有別于大多嚴(yán)肅藝術(shù)作品的感受。我的常用點線成廓或景，著實參考印象派中重要的點彩技藝。特別是留居在紐約后，一些元素和技巧更趨成熟，創(chuàng)作靈感更為豐富。
我擅長通過繪畫作品中豐富的意向表達(dá)內(nèi)心的細(xì)膩敏感，但夸張抽象的視覺直觀，無法隱藏深植在創(chuàng)作意念中的乖張吊詭。在我的作品中“紅臉男孩”是一種重要的元素連結(jié)，紅臉意為成年卻帶有童性：迷亂密布的造型曲線與頓段點，配加上強烈錯位色相。另外頻繁出現(xiàn)的我作品中標(biāo)志性的“線稿星空”配景，用看似雜亂的群線勾勒出美妙無盡的浩瀚星空，成為作品中極富戲劇性的逆轉(zhuǎn)。紐約的創(chuàng)作期之間，有一些國內(nèi)優(yōu)秀的群展機會找過來，而我心里渴盼著的終是在美國的第一次亮相。
俗話還是很有道理的：機會總是留給有準(zhǔn)備的人。2015年8月初，在一個朋友的飯局上結(jié)識了在曼哈頓西村新開幕的亞洲風(fēng)味藝術(shù)餐廳的老板，她看了我的作品，表示饒有興趣，也愿意將餐廳空間留給我做2個月的展覽，于是便有了文章開頭的一幕。在2015年9月9日，我的紐約2個展開幕（是的，展覽名就叫2），并成功完成了一場200多人出席的媒體嘉賓預(yù)覽及開幕派對活動。
又一次的不可能任務(wù)
借由傳媒幾年累積的操辦活動的經(jīng)驗，從接下這個任務(wù)的第一秒，理性就本能地告訴我自己：No Way。在不到一個月的時間，用1～2個人力，在一個非“主場”異文化的環(huán)境里，完成作品裝裱、場地布置、物料設(shè)計、人員配備、嘉賓邀請、流程安排和傳媒宣傳，幾乎是天方夜譚。但我內(nèi)心不服輸?shù)男∪擞痔鰜矸堑靡а雷C明一次給自己看，不僅要做，還要做到好！
紐約是眾人向往的世界之都，自然人力和物價非國內(nèi)可以比擬，上學(xué)只花錢不賺錢的狀態(tài)也不比工作時硬氣，控制預(yù)算成了首要難題。光是膠帶、卷尺、文件夾、打印費這些小支出一圈下來就已經(jīng)讓我和工作室伙伴“心驚膽戰(zhàn)”了。現(xiàn)場二十幾組四十幾張畫的相框裝裱費用――質(zhì)感好的玻璃相框動則四五十刀，那還只是簡約風(fēng)――這樣一算這筆支出就是硬碰硬的大頭。我們一不做二不休，將累積好多年的淘寶購物經(jīng)驗全賣力撒在與亞馬遜、eBay、Blick（專業(yè)畫材店）等網(wǎng)站上，對著照片和描述一一比較采買樣品，花費大量力氣，最終找到了自己想要的款式。
美國的網(wǎng)購除了一些特別大型的，都得相較國內(nèi)花費2～3倍的時間在物流上。這就意味著所有物料必須在開展前至少三周決定下單。我為展覽空間專門定制了一組玻璃米罐裝置《RICE60》，我設(shè)計了掛鐘、匙扣、環(huán)保袋的衍生品，我們?yōu)榭臻g布局定制了五款大型拼圖、邀請件信封、開幕禮品袋、存放媒體資料的U盤……件件掐點，險象環(huán)生。連續(xù)一個月都是三點睡七點起，就是為了讓時間富裕出來好做更充足準(zhǔn)備。期間，我懸梁刺股般地用我半路出家的水平兩天出活兒，設(shè)計完了四五個尺寸的海報宣傳畫、四個版本的展頁、兩個版本的桌卡及其他平面設(shè)計工作，為的就是趕在美國勞工日大放假前交給性價比高的印度人掌舵的數(shù)碼印刷店趕上進(jìn)度，當(dāng)然面對印度英語和奇怪的工作邏輯，少不了來來回回幾次激烈地“雞同鴨講”。
邀請當(dāng)?shù)孛襟w嘉賓也許是我擔(dān)心的部分。畢竟我踏足美國不到一年，人脈十分有限，但就我個人而言，如果做個藝術(shù)展覽特別是在紐約，PR是本行而且這次又是為自己，我怎么能夠容許開幕活動差強人意？展覽前兩三周我和伙伴晚上盯活兒，白天便帶著禮物、作品拜訪各個在當(dāng)?shù)厣缃蝗χ形覀冋J(rèn)為重要的可以幫忙的朋友、老師和前輩，說無數(shù)遍同樣的推薦、用無數(shù)次至真深情，最終感染很多熱心人士主動伸出援手，保證了最終現(xiàn)場到場了十幾家二十多位當(dāng)?shù)孛襟w朋友，專訪采訪到位，反響熱烈，超額完成了任務(wù)?？粗约旱呐κ斋@超值的回報和反饋，那事先所有煩惱和擔(dān)憂都煙消云散，而且滿足感成就感爆棚。
在中國廣博的社會文化中，尤其是北方語境中，2字被視作為愚鈍、傻愣、不開竅或不可雕琢。在北京我們習(xí)慣溜一句“你好2啊”、“怎么那么2啊”來表達(dá)朋友間的親密和逗趣。以我自己的解讀，我覺得藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度不盡相同：有的清高孤傲、有的內(nèi)斂自閉。而我很中意2的態(tài)度，創(chuàng)作的過程有時候就是偏執(zhí)一根筋的過程，由不得小聰明，2即是嚴(yán)奉的自視、自省、自我剖析與自我懷疑的個人創(chuàng)作守則的俏味表達(dá)，因為作為非典型科班出身的創(chuàng)作人，我堅持在自己的創(chuàng)作過程中守取稚拙和謙守。――嗯哼，以上這段可是在媒體群訪和專訪中我基本都能倒背如流的臺本呢。
看展覽
EXHIBITION
第2篇：工藝美術(shù)背景范文
關(guān)鍵詞：民間工藝；美術(shù)；保護(hù)措施
在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展里程里，中國的民間形成了一個涵蓋刺繡、剪紙、年畫、陶瓷、雕刻、編織等形式的龐大的藝術(shù)體系。而隨著不斷在我國興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮，保護(hù)中國民間工藝美術(shù)顯得愈加重要，需要我們的共同努力。
一 中國民間工藝美術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前的中國正沉浸在主流藝術(shù)的沖擊當(dāng)中，這就造成民間工藝美術(shù)的生存空間被擠壓。由于受到主流藝術(shù)的擠壓和影響，中國的民間工藝美術(shù)缺乏時尚性，甚至顯得很“土氣”，從而遭受到人們的冷落，一度呈現(xiàn)出后繼無人的艱難局面。很多優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)無法實現(xiàn)與時俱進(jìn)，正在向衰落靠近，甚至造成它們在傳承的過程中被丟失。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，于是產(chǎn)生民間工藝美術(shù)的條件也隨之改變，因此，如何在全新的歷史條件下保護(hù)中國的民間工藝美術(shù)成為我們不得不嚴(yán)肅對待的問題。對于中國民間工藝美術(shù)的保護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)以實事求是為原則，培養(yǎng)自身與時俱進(jìn)的精神，從而在保護(hù)民間工藝美術(shù)的過程中傳承傳統(tǒng)、創(chuàng)新時尚，促使民間工藝美術(shù)的保護(hù)工作持續(xù)地發(fā)揚下去。
二 保護(hù)中國民間工藝美術(shù)的具體措施
(1)將民間工藝美術(shù)的保護(hù)納入到法制框架下
對于中國民間工藝美術(shù)的保護(hù)極有可能會涉及到當(dāng)前實施的諸如文物保護(hù)法、著作權(quán)法、專利法以及商標(biāo)法等法律，然而這一系列法律制度的建立基礎(chǔ)是保護(hù)現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)，并沒有充分體現(xiàn)出對中國民間工藝美術(shù)的保護(hù)程度，即便有一些法律涉及到這一方面的內(nèi)容，也存在一些不足和實施的困境。因此，我們應(yīng)當(dāng)及時分析并調(diào)查產(chǎn)生于各種歷史傳統(tǒng)、文化背景以及地理環(huán)境等方面的民間工藝美術(shù)的各類樣式和保護(hù)的現(xiàn)狀，同時以它們具備的特殊性為依據(jù)研究出適合它們的政策措施和法律規(guī)范，制定出可行性高的保護(hù)民間工藝美術(shù)的具體法律法規(guī)，從而有效地保護(hù)中國的民間工藝美術(shù)。
（2）將民間工藝美術(shù)的保護(hù)納入到技術(shù)創(chuàng)新條件下
在誕生民間工藝美術(shù)最初始的階段，制作民間工藝美術(shù)的主要方式是手工，而在當(dāng)前的高超的技術(shù)條件之下，我們完全能夠利用新工具、新技術(shù)以及新工藝等積極改造民間工藝美術(shù)。針對我國傳承下來的民間工藝美術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)以保持其獨特的工藝水平、文化品質(zhì)以及技藝要求等為前提，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)保護(hù)的“原汁原味”，同時利用當(dāng)前的新工具、新技術(shù)等改造并提升民間的工藝美術(shù)，從而保障民間工藝美術(shù)保護(hù)之路的順暢。
（3）將民間工藝美術(shù)的保護(hù)納入到教育體系下
在中國歷史的長河中，民間工藝美術(shù)在過去得到了很好的保護(hù)和傳承，這是通過人們的口傳心授一代一代延續(xù)下來的，站在實質(zhì)的角度，這種傳承得益于教育。而在當(dāng)前新時期的教育制度背景下，要想完美地傳承并保護(hù)民間的工藝美術(shù)，就應(yīng)當(dāng)將民間工藝美術(shù)的保護(hù)納入到國民的教育體系下，要求各個地區(qū)有效利用當(dāng)?shù)卦诮逃Y源方面具備的優(yōu)勢，組織一些民間工藝美術(shù)保護(hù)方面的專家以民間工藝美術(shù)的相關(guān)知識為基礎(chǔ)編寫適合當(dāng)?shù)貙W(xué)生特征的本地教材，讓學(xué)生從小就可以接觸到民間工藝美術(shù)的各方面知識，促使他們在掌握基本的民間工藝美術(shù)知識的同時學(xué)會一些初步的制作民間工藝美術(shù)品的技能，有利于他們?yōu)槊耖g工藝美術(shù)的傳承和保護(hù)貢獻(xiàn)力量。
（4）加速創(chuàng)新，加強民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的活力
一方面，我們應(yīng)當(dāng)組織專業(yè)人士從民間工藝美術(shù)的保護(hù)出發(fā)攻關(guān)一些關(guān)鍵技術(shù)，提升我國民間工藝美術(shù)的技藝水平，并鼓勵一些民間工藝美術(shù)企業(yè)構(gòu)建自己的研發(fā)中心，以科技的進(jìn)步為基礎(chǔ)積極提升民間工藝美術(shù)保護(hù)的勞動效率，在縮短研發(fā)時間的前提下提高設(shè)計能力。另一方面，為了更好地傳承和保護(hù)民間的工藝美術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)增加一些民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的品種以及功能，在制作民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的時候要充分體現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化，從而保護(hù)民間工藝美術(shù)的特質(zhì)。然而，這種傳統(tǒng)的保護(hù)需要跟現(xiàn)在市場的實際需求有機結(jié)合在一起，要得到現(xiàn)代人們的認(rèn)同，從而體現(xiàn)出民間工藝美術(shù)的市場化、個性化。此外，制作民間工藝美術(shù)的工藝要精益求精，追求精雕細(xì)刻，提升藝術(shù)品的收藏價值，因為只有具備一定價值的民間工藝美術(shù)品才能夠被人們收藏、保護(hù)。
三 結(jié)語
中國民間工藝美術(shù)的傳承、保護(hù)需要群體成員自然地承襲，要求人們在保護(hù)它的過程中確保其傳統(tǒng)特質(zhì)的傳承，因為它跟民眾獨特的創(chuàng)造精神聯(lián)系密切。因此，我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)地研究探討保護(hù)中國民間工藝美術(shù)的具體措施，促使民間工藝美術(shù)永遠(yuǎn)地傳承下去。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱春桃. 傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新[J]. 中國國情國力, 2009,(05).
第3篇：工藝美術(shù)背景范文
【關(guān)鍵詞】赫哲族；網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化；發(fā)展
信息技術(shù)越先進(jìn)，它服務(wù)這個世界的作用就越明顯。數(shù)據(jù)化，是統(tǒng)籌這個現(xiàn)代世界的手段和方式。數(shù)據(jù)化可以賦予任何事物屬于它自身的信息代碼，進(jìn)行統(tǒng)籌、分類、提取，進(jìn)行轉(zhuǎn)接、結(jié)合、創(chuàng)造。世界的任何領(lǐng)域都在被數(shù)據(jù)化。屬于人們精神層面的文化藝術(shù)也開始大規(guī)模數(shù)據(jù)化，具有區(qū)域性的少數(shù)民族工藝美術(shù)也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化的探索和嘗試，因為這有利于其傳承、設(shè)計、發(fā)展、保護(hù)、開發(fā)和銷售。在具體的研究工作中，如何把赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人們的生活相聯(lián)系，如何吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，是我們的研究方向和價值。
一、建設(shè)赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡(luò)銷售大數(shù)據(jù)庫
利用和研發(fā)大數(shù)據(jù)分析軟件，對赫哲族工藝美術(shù)作品進(jìn)行大容量的數(shù)據(jù)采集，采集的數(shù)據(jù)信息要全面，包括工藝品的圖形結(jié)構(gòu)、圖像顯示、動態(tài)影像、風(fēng)格特色等。讓查詢者可以便捷直觀地提取信息，進(jìn)行有效觀察、研究、探索。對比圖形影像方面的數(shù)據(jù)信息，利用虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，能夠讓人們真實感受到赫哲族工藝美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。這也是對工藝美術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工的過程。還可以對工藝美術(shù)作品市場進(jìn)行總結(jié)，為創(chuàng)作者提供創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作指引。
二、利用赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫宣傳弘揚藝術(shù)文化
利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立相關(guān)的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)空間站，網(wǎng)民可以上傳和下載與赫哲族工藝美術(shù)作品相關(guān)的文字、圖片和視頻資料。并且透過傳播渠道宣傳赫哲族工藝美術(shù)作品，調(diào)動消費者對赫哲族工藝美術(shù)作品的興趣，讓更多的人了解它。通過直觀的自媒體和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，對赫哲族工藝美術(shù)作品進(jìn)行推廣和宣傳，如個體可以自發(fā)尋找和錄制赫哲族工藝美術(shù)作品，將視頻上傳到相關(guān)網(wǎng)站，或者通過朋友圈分享赫哲族工藝美術(shù)作品，讓更多的人欣賞。
三、利用赫哲族工藝美術(shù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫銷售更多的相關(guān)藝術(shù)品
魚皮藝術(shù)是赫哲族非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其多樣的產(chǎn)品類型和獨特的制作工藝見證了赫哲族祖先的生存智慧，是我國重要的少數(shù)民族精神遺產(chǎn)。魚皮藝術(shù)無論是應(yīng)用性還是藝術(shù)性，都是獨具特色的，魚皮的肌理效果與現(xiàn)代藝術(shù)流行紋樣相契合，而且制作技藝越來越多樣化，產(chǎn)生的效果也讓人驚喜。其藝術(shù)前景和發(fā)展空間越來越廣泛，而且與其他繪畫手段相結(jié)合，在材料嫁接上還有很多嘗試空間，新作品也越來越多，這不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的衍生品，而且在經(jīng)濟(jì)方面更具商業(yè)價值。傳統(tǒng)的魚皮藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合制作出來的工藝美術(shù)品已經(jīng)越來越成為收藏家的新寵。如今的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為赫哲族工藝美術(shù)品的銷售提供了商業(yè)契機。
第4篇：工藝美術(shù)背景范文
一、當(dāng)代工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展的分析
當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為文化支柱產(chǎn)業(yè)，從當(dāng)前發(fā)展情況看，由于人們對傳統(tǒng)文化越來越重視，藝術(shù)品的收藏已經(jīng)成為一種投資形式，從而推動了工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。此外，隨著對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化保護(hù)力度不斷加強，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，傳統(tǒng)手工藝品涉及品種十分廣泛。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，我國有8000多項傳統(tǒng)手工藝門類入選國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。工藝美術(shù)已經(jīng)深入人們生活的方方面面，成為人們精神生活的重要組成部分。中國傳統(tǒng)手工藝涉及各個門類，如陶器、瓷器、漆工（泥金、漆、雕漆、堆朱）、琥珀、珊瑚、玳瑁、貝殼、角、皮革、面花、剪紙、琺瑯、琉璃、玉石、服裝、刺繡、染織等。這些工藝美術(shù)在人類歷史發(fā)展過程中不斷凝練，成為中華文化的精髓。這些在生活中孕育而生的工藝美術(shù)，不但體現(xiàn)了一種精湛的手工技藝，也透視出人類藝術(shù)審美的發(fā)展情況，展示出一種活態(tài)文化體。這些工藝美術(shù)品蘊含著人們的造型思想、審美意識、技術(shù)能力、心理價值觀念等，反映出中華民族文化世代傳承發(fā)展的脈絡(luò)，是人類重要的文化資源。目前，一些高校十分重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，在2011年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（修訂2稿）中，“工藝美術(shù)”被提升為“設(shè)計學(xué)”一級學(xué)科下的二級學(xué)科，這足以證明高校將成為推動工藝美術(shù)發(fā)展的重要力量，工藝美術(shù)專業(yè)將成為國民教育的基礎(chǔ)科目。作為中華民族文化的載體，工藝美術(shù)體現(xiàn)了中華文化的博大精深，并且隨著科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)將成為文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。
二、高校在引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢
不斷進(jìn)步的社會發(fā)展和生活方式使人們的生活品質(zhì)發(fā)生改變，人們對精神生活的要求不斷提升，人們生活的方方面面都與工藝美術(shù)品息息相關(guān)，尤其對工藝美術(shù)品在生活中的裝飾需求越來越多。在這樣的大背景下要求高校在培養(yǎng)人才方面要與時俱進(jìn)，培養(yǎng)新型的工藝美術(shù)專門人才。高校不能局限于對傳統(tǒng)的繼承，而要與時代同步，開發(fā)和研究傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的審美理念需求，生產(chǎn)和設(shè)計出更多優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而滿足人們的需要。此外，高校教學(xué)資源多學(xué)科交叉可以解決很多工藝難題，能有效彌補傳統(tǒng)手工作坊的設(shè)備不足等問題。高校的教學(xué)設(shè)備資源在保護(hù)工藝美術(shù)技藝方面占據(jù)優(yōu)勢。工藝美術(shù)專業(yè)以再生產(chǎn)為主要教育形式，對教學(xué)設(shè)備的要求很高。高校的實驗室設(shè)備，比如特種機工藝室、傳統(tǒng)手工藝扎染和蠟染工藝室、陶藝工作室、金屬工藝創(chuàng)作工作室、雕刻工作室等，為工藝美術(shù)專業(yè)提供了較強的設(shè)備資源。
三、高校應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上引領(lǐng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展
近年來，一些高校教師積累了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工藝方面的經(jīng)驗，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，指導(dǎo)學(xué)生參加工藝品設(shè)計競賽。還有一些教師通過出國學(xué)習(xí)，開闊了專業(yè)視野，具備了較高水平的工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)和科研能力。一些地方高校與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立合作關(guān)系，利用地域性資源優(yōu)勢，邀請大師進(jìn)高校教學(xué)，達(dá)到資源互補的目的。并且，高校的專業(yè)設(shè)計思想能夠深入傳統(tǒng)技藝，在不斷磨合中提升了工藝美術(shù)品的審美品位。遼寧傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史輝煌，岫玉、撫順琥珀、本溪剪紙、遼硯、面花、皮影，以及滿族服飾文化、錫伯族文化等工藝美術(shù)門類內(nèi)涵豐富，地方特色鮮明，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在為遼寧工藝美術(shù)文化發(fā)展提供源泉的同時，也展示了遼寧工藝美術(shù)歷史的深層內(nèi)涵。遼寧省的一些高校應(yīng)立足遼寧區(qū)域資源優(yōu)勢，推動遼寧文化發(fā)展與繁榮，為傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，使這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代重新煥發(fā)生機，為高校工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源。
四、結(jié)語
第5篇：工藝美術(shù)背景范文
一、吉林省工藝美術(shù)市場基本情況
在調(diào)查中，我們對吉林省內(nèi)的工藝美術(shù)市場情況作了普查，據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止，吉林省沒有專業(yè)的工藝美術(shù)銷售市場，銷售工藝美術(shù)產(chǎn)品的非專業(yè)市場有10個，如吉林市雅興緣花鳥魚交易中心、長春市和平大世界、歐亞賣場工藝品市場、歐亞新發(fā)工藝美術(shù)區(qū)等。在這10個工藝品市場中，3個隸屬于市一級的管理部門如工商管理部門或文化局主管，其他7個均屬于商企業(yè)主管，如長春歐亞集團(tuán)股份有限公司、中東集團(tuán)等，其中長春歐亞集團(tuán)股份有限公司等屬于在吉林省較有影響的大型商業(yè)集團(tuán)。由此可見，吉林省的工藝美術(shù)品市場尚沒有獨立存在和發(fā)展的能力，需要依附于一定的商業(yè)集團(tuán)或企業(yè)才能存在。
從規(guī)模來看，在這10個市場中，規(guī)模最大的約2500㎡，規(guī)模最小的約50㎡，面積的綜合沒有超過1萬平米，經(jīng)營的方式以批發(fā)和零售為主，沒有專業(yè)的品牌，規(guī)模也比較小。
從銷售的工藝美術(shù)產(chǎn)品的種類來看，主要以隨身佩帶的裝飾品為主，這類的產(chǎn)品占據(jù)了工藝品市場的40%以上，如玉石工藝品，陶藝掛鏈工藝品等；用于室內(nèi)裝飾的藝術(shù)品也占據(jù)了較大的比例，如書畫、古玩及各種材質(zhì)的工藝品等；還有就是禮品類。國家工藝美術(shù)行業(yè)普查中把工藝美術(shù)產(chǎn)品分成了11大類，如雕塑工藝品、金屬工藝品、漆器工藝品等。出現(xiàn)在吉林省市場上的工藝品大多屬于民族工藝品和珠寶首飾工藝品類，有少數(shù)的仿明清家具制品，從數(shù)量上，大多是廣東等地的產(chǎn)品，占吉林省內(nèi)市場的80%以上，而本地生產(chǎn)的較有特色的如旋木制品、浪木根雕等其市場均不在本地。目前本省的木刻及竹刻、木扇、木制畫框、木制小雕像及裝飾品、賤金屬雕像以及圣誕節(jié)等節(jié)日用品、娛樂用品的銷售市場主要在國外，據(jù)我們的粗略統(tǒng)計，這些產(chǎn)品的出口總額由2006年的4112萬美元增長到2007年的4768萬美元，可見我省工藝美術(shù)品具有較好的國際市場前景。
二、吉林省工藝美術(shù)行業(yè)及市場狀況分析
此次普查中，我們對吉林省的工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行了分類總結(jié)，依據(jù)其工藝美術(shù)產(chǎn)品的特征來分，有如下幾類：
1.文化傳承型。即在當(dāng)?shù)赜凭玫奈幕瘋鞒谢A(chǔ)上，興起大批從事某一工藝美術(shù)生產(chǎn)或經(jīng)營的人群和企業(yè)，并逐步發(fā)展成為在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或社會生活中具有重要地位的產(chǎn)業(yè)支柱。如吉林市的剪紙、浪木根雕等均屬于此類。
2.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移型。即基于產(chǎn)業(yè)分工，剩余勞動力向工藝美術(shù)行業(yè)轉(zhuǎn)移。如長春李寶鳳興辦的長春市寶鳳剪紙藝術(shù)有限公司，其主要特征是沒有任何地方文化背景，只需要適當(dāng)?shù)耐獠織l件如政策、交通等，即迅速發(fā)展起來。
3.自然資源型。即基于當(dāng)?shù)刎S富的自然資源為當(dāng)?shù)厝罕姀氖履撤N工藝美術(shù)門類生產(chǎn)或經(jīng)營提供了物資條件，并逐步發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。如吉林的浪木木雕及木制加工產(chǎn)品等。
4.市場帶動型。即在當(dāng)?shù)赜绊懥κ袌龅膸酉?，以市場需求為?dǎo)向，形成一批從事某些工藝美術(shù)門類生產(chǎn)和經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。如長春韓笑創(chuàng)辦的吉林省工藝美術(shù)公司研究所，其生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于出口，且生產(chǎn)的品種主要來自市場的需求。
以上幾種產(chǎn)業(yè)特征涵蓋了吉林省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的主要特征，但整體來說，吉林省內(nèi)還有許多未形成產(chǎn)業(yè)但又技藝精良的工藝美術(shù)研究和制作的個人及團(tuán)體，如很多未注冊的小作坊以及個人工藝美術(shù)師，這一類的制品大多較有藝術(shù)性但無銷售門徑而沒有走上市場軌道，而很多充斥于市場的工藝美術(shù)品又存在粗制濫造的現(xiàn)象。
三、建立健全吉林省工藝美術(shù)行業(yè)市場體制的解決辦法
經(jīng)過多年的培育和發(fā)展，吉林的工藝美術(shù)市場中民族工藝品、旅游紀(jì)念品、高中低檔禮品等日益成為市場經(jīng)濟(jì)中不可或缺的重要組成部分。但是全省大多數(shù)地區(qū)工藝美術(shù)市場管理水平還比較落后。因此建立健全吉林省工藝美術(shù)行業(yè)市場體制要從以下幾點著手：
1.開發(fā)館藏工藝美術(shù)品的市場潛力
吉林省擁有有極為豐富的館藏工藝美術(shù)品資源，在普查中，我們走訪了省內(nèi)各個縣市的工藝美術(shù)品專業(yè)收藏、展示館或含有工藝美術(shù)品類（非文物）的綜合展示館共32所，其中，國有的博物館和展示館18所，如吉林剪紙藝術(shù)中心、東豐縣民間繪畫館、吉林市博物院等；私營的展示館12所，如寶鳳剪紙公司、松花石硯藝術(shù)館、長春滿族陳列館等；股份合作的展示館2所，如伊通薩滿展示館和滿族民俗館。這32所展館的主管部門大多屬于省文化廳或市一級的文化局主管，只有極少數(shù)的屬于旅游局或協(xié)會主管的。
從地域的分布來看，這些工藝美術(shù)品收藏展示館分布較為均勻，遍布省內(nèi)各個主要的市縣區(qū)，其中吉林市7所，長春市6所，通化、白城、公主嶺各2所，遼源市、九臺市、集安市、延邊市、大安市、龍井市、圖們市、延吉市、伊通縣、舒蘭縣、撫松縣、東豐縣、雙陽區(qū)各1所。
從收藏和展示的工藝美術(shù)品類來看，大多是具有典型吉林省地域和民族特色的藝術(shù)品，如松花石硯、吉林剪紙和民間繪畫、由守義易拉罐藝術(shù)品，九臺的草畫、秫秸畫以及長春的葫蘆畫等，這些工藝品屬于省內(nèi)藝術(shù)性較高的藝術(shù)品。
從場館的規(guī)模和收藏品的數(shù)量來看，規(guī)模大小不一，大型的場館，建筑面積可達(dá)3萬平米，如偽皇宮博物院，而私營的或個人的展示館，面積只有幾十平米；收藏品數(shù)量達(dá)千余件和幾十件藏品的情況均有。
從整體來說，館藏工藝品有其自身的優(yōu)勢，它展示了我省藝術(shù)水平和審美價值較高的一些作品；通過館藏和展示對于傳承我省的工藝美術(shù)珍品具有積極的作用；展館地域分布廣闊，遍布我省各地區(qū)，對于開發(fā)我省工藝美術(shù)市場的潛力具有極為重要的作用。當(dāng)前我省工藝美術(shù)市場主要集中在長春市和吉林市，如果以館藏產(chǎn)品為龍頭，開展一些各地區(qū)藏品的展示以及銷售的交流會，不僅能夠為我省的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)做貢獻(xiàn)，對于打開省外市場、擴(kuò)大我省工藝美術(shù)品的品牌效應(yīng)具有一定的推動作用。
2.切實搞好自然資源的保護(hù)與開發(fā)
珍稀資源是自然資源的重要組成部分，是工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，因此應(yīng)采取積極措施，切實加強對自然資源、人文資源的保護(hù)，我省的珍稀工藝美術(shù)品資源等要在有序的規(guī)劃和發(fā)掘計劃的指導(dǎo)下進(jìn)行工藝品的開發(fā)。
3.切實搞好民族品牌的塑造與推廣
第6篇：工藝美術(shù)背景范文
在地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,將現(xiàn)代設(shè)計理念與民間工藝美術(shù)相結(jié)合,可以形成課程內(nèi)容的特色性、科學(xué)性和學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作的廣泛性、人文性,以開闊學(xué)生思維,提高學(xué)生的創(chuàng)造力。民間工藝美術(shù)造型特點、審美意識、思維方式等可以幫助學(xué)生豐富設(shè)計語言、拓展表現(xiàn)方式、提高設(shè)計作品內(nèi)涵。此外,廣泛了解吸收本地民間工藝美術(shù)的優(yōu)秀資源,對于構(gòu)建具有地域性、民族性的藝術(shù)設(shè)計課程體系也有重要意義。
1 臺州民間工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響
近年來,越來越多的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中思考“本土化”與“全球化”的關(guān)系,并做了許多嘗試。正如設(shè)計師王敏所說:“在一個多元化的世界環(huán)境下,很多民族為保存自己的本土文化而努力,設(shè)計師在全球化與民族化,一體化與多元化之間扮演著十分重要的角色。設(shè)計師是文化溝通的使者之一。他的價值就體現(xiàn)于正確理解本土文化和全球文化的互動關(guān)系。”[2]當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在學(xué)承西方模式和思維方式的幾十年來,從本土文化中尋找藝術(shù)設(shè)計新的突破口的呼聲越來越高。居于浙東沿海的臺州民間工藝美術(shù)有著豐富的資源可供當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計借鑒和吸取養(yǎng)份。如民間雕刻方面就有翻簧竹刻、漆金木雕、泥塑、干漆夾苧造像、三門石窗、仙居木雕、貝雕等;民間抽紗刺繡與編織方面有臺州繡衣、雕平繡臺布和竹、麻、草編等民用生活器具。這些都取材于本地易取的竹、木、草、泥、磚等,為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶來了廣闊的視野。概括來講,臺州民間工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響及對教學(xué)的啟示表現(xiàn)在三個方面:思維方式的影響、造型特征的延拓、色彩表述的借鑒。
1.1 思維方式的影響
1.1.1 臺州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識對設(shè)計思維的影響
縱觀現(xiàn)代視覺藝術(shù),無論從安迪·沃霍爾的波普藝術(shù),還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù),乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新,當(dāng)代藝術(shù)對于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺州民間工藝美術(shù)對于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強烈的設(shè)計意識。雖然在現(xiàn)代生活語境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會的發(fā)展,但其中包含的文化和思維方式有其特有的價值。例如在臺州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲米倉,高80厘米左右,上口30厘米圓口狀,下底邊長50厘米四方形,有圓形蓋,竹皮人字形編,骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐,在倉體相對兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字,且竹絲皮向里,瓤朝外,形成了獨特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計中,這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展,如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合,或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架,用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果,以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ),形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計教學(xué)中,這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。
1.1.2 臺州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對設(shè)計思維的影響
臺州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外,還強調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢紋、八寶紋、動物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎?而是借它物或通過符號表達(dá)某種情感和含義。”[3]“隱喻”強調(diào)主觀精神的描寫與表現(xiàn),把人們對于美好生活的向往寄托其中,并且更多的是將民間故事及人物運用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá),使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同,但對于“意象”的善用卻是相同的?！半[喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。
1.2 造型特征的延拓
造型是臺州民間工藝美術(shù)視覺表現(xiàn)的主體,隨著時代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展,臺州獨特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征,體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長的造型內(nèi)涵,是我國民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分?！懊耖g藝人對于視覺不能觸及的現(xiàn)象會憑借主觀經(jīng)驗加以推斷,對宇宙萬物有獨特的理解,他們所表現(xiàn)的真實是一種主觀性的真實,帶有濃厚的意念成份,追求情感的真而舍棄形象的真?！盵4]深入挖掘臺州民間工藝美術(shù)造型特點是豐富現(xiàn)代設(shè)計語言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡單移植和拼湊,而是對傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言,對傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造,以達(dá)到“取其形,以賦其意”的效果,使之具有鮮明的時代特征和民族特征。
1.3 色彩表述的借鑒
民間有“紅要紅的鮮,綠要綠的嬌,白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等對于色彩應(yīng)用的表述,反映出民間工藝美術(shù)高純度、強對比、色彩鮮艷的特征。這種對于色彩的“圓滿”的喜好源于對大自然的觀察和認(rèn)識,也體現(xiàn)出人們對于美好生活的向往。臺州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外,例如起源于北宋慶歷年間臺州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子,這種臺州民間舞獅活動是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強烈對比的色彩,光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計中色彩的對比運用是設(shè)計中的重要一環(huán),因為色彩皆源于自然,正因如此,色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽等,因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征;綠色與之相對應(yīng)的自然物是樹木草原等,因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對美好生活的愿望通過強烈對比的色彩表露的淋漓盡致?，F(xiàn)代設(shè)計中對于色彩的運用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性,使色彩不僅僅在強對比下形成裝飾和美化的效果,還應(yīng)通過色彩表達(dá)設(shè)計深層次的文化內(nèi)涵和精神追求,這是設(shè)計走向縱深發(fā)展的重要方法。
2 將臺州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的意義
在現(xiàn)代設(shè)計理念的整體框架下,探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)模式和體系是近年來設(shè)計教育領(lǐng)域集體探求的熱點。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育在發(fā)展了幾十年后的今天,發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計來汲取,尤其作為地方高校,在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色,有著資源上的獨特優(yōu)勢。
2.1 有利于增強學(xué)生的文化認(rèn)同感
目前,學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時代,“我們是誰”這樣的問題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓(Huntington·Samual·P)就曾指出:“不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰’,即用‘祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！弊鳛榈胤礁咝?設(shè)計專業(yè)學(xué)生的主要來源多是省內(nèi)及本地區(qū),他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷,使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來激發(fā)他們的文化價值認(rèn)同。而臺州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營養(yǎng),作為我國民間工藝美術(shù)的一份子,它在文化上的共性也可使學(xué)生以點窺面,從本地延伸到全國,了解臺州及我國民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要意義。
2.2 有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計思維
臺州民間工藝美術(shù)中對于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對于自然的觀察和對生活的理解,就地取材、合理加工利用是其重要的特點。在工藝和材料越來越豐富的今天,設(shè)計過程中的選擇也越來越多,但是學(xué)生往往沒有對于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計和合理利用的觀念。在設(shè)計教學(xué)中通過對身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析,開拓學(xué)生的視野,激發(fā)他們對于工藝和材料的應(yīng)用意識拓展設(shè)計語言。同時,民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式,傳達(dá)人們對于生活的美好愿望,這種設(shè)計語言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺表達(dá)能力的重要借鑒,使設(shè)計具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢?進(jìn)行臺州乃至全國民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對于學(xué)生設(shè)計思維的培養(yǎng)可起到重要作用。
2.3 有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計語言的應(yīng)用能力
設(shè)計能力的提升主要源于對生活的觀察和對社會的理解。臺州民間工藝美術(shù)是臺州人們千百年來對生活觀察與理解的精華所在,其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫,值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時也是提升學(xué)生造型能力的有效手段,使學(xué)生通過對傳統(tǒng)造型的解讀,理清其背后的文化內(nèi)涵,再運用現(xiàn)代設(shè)計方法對其進(jìn)行加工改造,形成具有現(xiàn)代審美意識的新造型。
2.4 有利于增強學(xué)生對民間工藝美術(shù)資源的傳承意識
傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時代文化背景和生產(chǎn)方式,近年來逐步遠(yuǎn)離了人們的視野,尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,將臺州民間工藝美術(shù)納入課程體系,可以讓學(xué)生了解其對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù),了解其價值,還能增強學(xué)生對于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛。在教學(xué)中對于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理,有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式,同時在這一過程中對民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。
第7篇：工藝美術(shù)背景范文
[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)工藝美術(shù) 經(jīng)營模式 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì) 體驗式經(jīng)濟(jì)
在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國內(nèi)外享有盛譽的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽木版年畫、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場來推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。
一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計與開發(fā)
1.挖掘地方民族文化特色，開發(fā)有市場需求的旅游工藝品。
事實證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價值就越高，也就越容易受到市場的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，應(yīng)以市場需求為主，設(shè)計開發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場需求的旅游工藝品。
2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實用品，如靠墊、杯墊、U盤等。
3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。
在設(shè)計與開發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強勢品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對消費者來說，即使價格略高于同類產(chǎn)品，也樂于解囊。因為，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購買著名品牌帶來的心理滿足。
二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式探索
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計與開發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營模式來打破原來的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個人針對山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營模式做一些初步的探討。
1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。
在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來看問題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計中，設(shè)計出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。
2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會。
山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評。
3.加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價值和品位。
在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加大對旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計，是提高商品本身價值和品位的一條重要途徑。
4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，將其與景區(qū)的游覽項目相結(jié)合。
在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們在打造知名旅游工藝品品牌的同時，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢，實行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，使旅游與購物相結(jié)合。
5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加入體驗式的互動活動。
以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來創(chuàng)造一種新的模式，即體驗式經(jīng)營模式，其突破了長期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費者與商品的互動，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費者值得回憶的活動。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見平遙》這一情景劇，就是一個很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗式”的旅游項目，獲得軍事愛好者和各戶外拓展組織的一致好評。
三、結(jié)語
第8篇：工藝美術(shù)背景范文
一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色
民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的寶貴財富，是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格，主要歸納為以下幾大品種。
（一）繪畫工藝美術(shù)繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。
（二）雕塑工藝美術(shù)雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。
（三）金屬工藝美術(shù)金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。
（四）民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強烈的地區(qū)特點和民族特色。
（五）其他工藝美術(shù)其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。
二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義
（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢，加強民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的實踐研究活動，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實施于專業(yè)教學(xué)中，通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來，使其發(fā)揚光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚民族優(yōu)秀文化，對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。
（二）有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念，而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通，對它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)實踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補充、延伸專業(yè)知識，讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。
（三）具有重要的思想教育意義在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷，增強他們的民族自豪感，具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色，有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。
三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容
如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對我區(qū)的情況，筆者從以下幾個方面進(jìn)行探討。
（一）理論教學(xué)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分，其中前兩個部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個部分屬于實踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。
（二）實踐教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，深入到民族聚居地區(qū)開展實地的參觀、采訪，進(jìn)行人文內(nèi)涵考察，了解那些民族工藝美術(shù)的文化背景，系統(tǒng)地收集整理有關(guān)的理論和技藝，積極向老藝人請教、向民間藝人學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)其精髓。最后，選擇其中感興趣的民族工藝美術(shù)品種進(jìn)行技法學(xué)習(xí)和實踐制作，培養(yǎng)學(xué)生對不同材料的體驗、感受。本階段重在學(xué)生的參與，教師針對學(xué)生個別差異進(jìn)行指導(dǎo)，側(cè)重于創(chuàng)造思維能力的訓(xùn)練。
第9篇：工藝美術(shù)背景范文
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命幾乎每天都在發(fā)生，我們的工藝美術(shù)職業(yè)教育有沒有跟上這個變化，為社會提供專業(yè)技能上無縫對接的學(xué)生?通過對市場和工藝美術(shù)作業(yè)流程的長期研究，我們認(rèn)為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合是可行的，而且更高效、成本更低廉、更符合現(xiàn)代工業(yè)社會的生產(chǎn)和推廣，關(guān)鍵是大大縮短了學(xué)生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)技法的周期，給予了學(xué)生更多的時間和空間從事設(shè)計工作再執(zhí)行后期制作，將設(shè)計與制作科學(xué)、合理、有效的結(jié)合起來。借助現(xiàn)代科技達(dá)到先設(shè)計再制作的教育模式對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝技法的傳承相當(dāng)可貴、但是題材內(nèi)容與時代脫節(jié)、美術(shù)構(gòu)圖與現(xiàn)代美學(xué)觀念有所出入，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)走進(jìn)當(dāng)代、走向世界的道路上，高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生及設(shè)計教育的介入是應(yīng)該支持和鼓勵的。有扎實美術(shù)功底并接受了現(xiàn)代設(shè)計教育模式訓(xùn)練的學(xué)生從事工藝美術(shù)工作能給這個傳統(tǒng)行業(yè)帶來新風(fēng)、是傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要基礎(chǔ)。但是，三年或四年的學(xué)制里，掌握傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法已經(jīng)是不可能實現(xiàn)的任務(wù)，更何況是既要接受設(shè)計理念又要掌握工藝美術(shù)技法呢？
二、數(shù)碼工藝美術(shù)教育模式的實踐
在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，企業(yè)對效率、成本的追求總能帶動相關(guān)技術(shù)或生產(chǎn)方式的革新。經(jīng)過我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)外，已有很多企業(yè)應(yīng)用了CNC及3D打印技術(shù)來完成工藝品、首飾品、家具、建筑裝飾構(gòu)件等的打樣與生產(chǎn)工作，并且開發(fā)或利用了現(xiàn)有軟件對接了設(shè)備，使設(shè)計與制作的結(jié)合有了可行性，也啟迪著工藝美術(shù)教育模式的創(chuàng)新。企業(yè)對市場的反應(yīng)會很直接，解決辦法相對也會粗陋點，據(jù)我們的調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)國內(nèi)的企業(yè)都是安排操作機器設(shè)備的技工在繪制相關(guān)工藝美術(shù)品的圖紙和軟件輸入工作。誠然，在國際分工線上、國內(nèi)企業(yè)目前更多的是從事生產(chǎn)的部分，對設(shè)計與美術(shù)的要求不高，但這樣的情況隨著國家的產(chǎn)業(yè)調(diào)整不會持續(xù)多久。用技工代替工藝美術(shù)師只是暫時的解決辦法，市場早晚會呼喚既有美術(shù)功底又有設(shè)計能力、即懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法又掌握現(xiàn)代科技手段的復(fù)合型工藝美術(shù)人才。哪怕是制作階段，當(dāng)前由技工來繪制JDP源文件（國內(nèi)與CNC設(shè)備對接的繪圖軟件）時，他們的每一筆“刀路”（軟件命令）就像畫家的每一筆一樣對作品的最終效果的呈現(xiàn)起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，但他們?nèi)绾伪ＷC能完成自己并不擅長的工作呢？我們認(rèn)為，JDP源文件繪制無論是制作設(shè)計師的作品還是自己設(shè)計制作都應(yīng)該具備完善的美學(xué)觀念和專業(yè)設(shè)計知識，只有這樣才能把工藝美術(shù)的現(xiàn)代化革新保持在美學(xué)與藝術(shù)的道路上并最終形成一門新興的與科技產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的專門美術(shù)類別——數(shù)碼工藝美術(shù)。彌補市場對JDP繪制人才需求的缺口、改善相關(guān)設(shè)計人才結(jié)構(gòu)是數(shù)碼工藝美術(shù)專業(yè)的重任。該專業(yè)的建設(shè)目標(biāo)是抓住上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機，通過體制機制創(chuàng)新、教育產(chǎn)業(yè)互動、教學(xué)模式改革等一系列舉措，緊密對接國際先進(jìn)的數(shù)字雕刻及3D打印藝術(shù)理念和技術(shù)，解決影響和制約高職教育發(fā)展的突出問題，打造集設(shè)計、制作、實訓(xùn)為一體的數(shù)碼工藝美術(shù)實訓(xùn)基地，不斷推動建筑裝飾設(shè)計、家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等應(yīng)用領(lǐng)域及工藝美術(shù)品設(shè)計制作領(lǐng)域的教學(xué)實訓(xùn)體系改革。該專業(yè)的建設(shè)緊跟社會需求、科技進(jìn)步、行業(yè)潮流、國際趨勢，充分對接新理念、新技術(shù)、新工藝，進(jìn)而前瞻性的提升職業(yè)技能人才培養(yǎng)的水平，保證學(xué)生的能力“不落伍、跟的上、有特色、能創(chuàng)新”。在具體建設(shè)內(nèi)容上，根據(jù)專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)需要，結(jié)合數(shù)碼工藝美術(shù)特點，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)數(shù)碼工藝美術(shù)實訓(xùn)基地將建設(shè)成由“一個中心、四個工作室”（即研發(fā)設(shè)計中心、木雕實訓(xùn)工作室、石雕實訓(xùn)工作室、金屬雕刻實訓(xùn)工作室、3D打印實訓(xùn)工作室）組成的實訓(xùn)工作室群，前端培養(yǎng)學(xué)生研發(fā)設(shè)計能力，后端提升學(xué)生操作先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備制作工藝美術(shù)品的動手能力，從而構(gòu)建成完整的教學(xué)實訓(xùn)體系。
三、數(shù)碼工藝美術(shù)教育模式創(chuàng)新的實踐
